ما هو الشر في رواية السيد ومارغريتا. مقال قصير عن موضوع "الخير والشر في الرواية" السيد ومارجريتا

موضوع الخير والشر في السيد ومارجريتا

إن موضوع الخير والشر في رواية ميخائيل بولجاكوف "السيد ومارجريتا" هو أحد الموضوعات الرئيسية ، وفي رأيي ، تجاوزت عبقرية المؤلف كل سابقاتها في الكشف عنها.

الخير والشر في العمل ليسا ظاهرتين متوازنتين تدخلان في معارضة مفتوحة ، وتثيران مسألة الإيمان وعدم الإيمان. هم ثنائيون. ولكن إذا كان للثاني جانبه الغامض ، المتجسد في صورة Woland ، فإن السمة في الجوهر ، "تحكم" الجانب الآخر - رذائل البشرية ، تثير هويتهم ("مطر نقود ، يزداد سمكًا ، يصل إلى الكراسي ، و بدأ الجمهور في الإمساك بالأوراق "،" النساء على عجل ، من دون أي ملابس مناسبة ، تمسك بأحذية ") ، ثم أعطى ميخائيل أفاناسييفيتش الدور القيادي لأول الناس ، راغبًا في رؤية القدرة على التفكير المستقل ، والولاء ، والقدرة على التضحية ، وعدم المرونة في وجه الإغراء ، وشجاعة الأفعال باعتبارها القيم الأساسية للوجود ("لقد اهتزت عاريًا طوال الليل ، وفقدت طبيعتي واستبدلت بها بأخرى جديدة ... صرخت وزن عيني ").

يضع المؤلف الكثير من المعاني العميقة في كلمة "جيد". هذه ليست سمة من سمات شخص أو فعل ، ولكنها طريقة حياة ، ومبدأها ، الذي ليس من المؤسف تحمل الألم والمعاناة.فكرة بولجاكوف ، التي تحدثت من خلال فم يشوع ، مهمة للغاية ومشرقة: "كل الناس طيبون". إن حقيقة أنها تعبر عن نفسها في وصف الوقت الذي عاش فيه بيلاطس البنطي ، أي قبل "اثني عشر ألف قمر" ، عندما تتحدث عن موسكو في العشرينيات والثلاثينيات ، تكشف عن إيمان الكاتب وكفاحه من أجل الخير الأبدي ، على الرغم من المصاحبة. الشر الذي له الخلود أيضا. سأل الشيطان: "هل تغير سكان البلدة هؤلاء داخليًا؟" ، وعلى الرغم من عدم وجود إجابة ، من الواضح أن القارئ يشعر بالمرارة "لا ، ما زالوا تافهين وجشعين وأنانيين وأغبياء." ينقلب بولجاكوف على الرذائل البشرية ، معتبرًا أن "أخطرها" هو الجبن ، الذي يؤدي إلى انعدام الضمير ، والشفقة على الطبيعة البشرية ، وعدم جدوى وجود الفردانية غير الشخصية: "مبروك أيها المواطن ، لقد أغويت! "،" الآن من الواضح لي لماذا حصل هذا المستوى المتوسط ​​على دور لويز! "،" لقد كنت دائمًا واعظًا متحمسًا للنظرية القائلة بأنه بعد قطع الرأس ، تتوقف الحياة في الإنسان ، ويتحول إلى رماد ويذهب في غياهب النسيان."

لذا ، فإن موضوع بولجاكوف عن الخير والشر هو مشكلة اختيار الناس لمبدأ الحياة ، والغرض من الشر الغامض في الرواية هو مكافأة الجميع وفقًا لهذا الاختيار. وهب قلم الكاتب هذه المفاهيم بازدواجية الطبيعة: أحدهما هو الصراع الحقيقي "الدنيوي" للشيطان والله داخل أي شخص ، والآخر ، الرائع ، يساعد القارئ على إدراك نية المؤلف ، وتمييز الأشياء وظواهر هجاءه الاتهامي وأفكاره الفلسفية والإنسانية. أعتقد أن القيمة الرئيسية لـ The Master و Margarita تكمن في حقيقة أن ميخائيل أفاناسييفيتش يعتبر فقط الشخص القادر على التغلب على أي شر على الرغم من الظروف والإغراءات.

إذن ما هو خلاص القيم الثابتة حسب بولجاكوف؟ من خلال مصير مارغريتا ، يقدم لنا طريق اللطف إلى الكشف عن الذات بمساعدة نقاء القلب بحب كبير وصادق يتألق فيه ، حيث تكمن قوته. إن مارغريتا للكاتب مثال ، والسيد هو أيضًا حامل الخير ، لأنه تبين أنه فوق تحيزات المجتمع ويعيش مسترشدًا بروحه. لكن الكاتب لا يغفر له الخوف ، الكفر ، الضعف ، حقيقة أنه تراجع ، لم يواصل الكفاح من أجل فكرته: "لقد قرأت روايتك ... وقالوا شيئًا واحدًا ، وهو للأسف ليس كذلك. على." كما أن صورة الشيطان في الرواية غير عادية. لماذا هذه القوة "تريد الشر دائمًا وتفعل الخير دائمًا"؟ لقد رأيت في بولجاكوف الشيطان ليس كموضوع حقير ولطيف ، ولكن منذ البداية يخدم الخير ويتمتع بعقل عظيم ، يمكن أن يحسد عليه سكان موسكو: "نتحدث إليكم بلغات مختلفة ، كما هو الحال دائمًا. .. لكن الأشياء التي نتحدث عنها لا تتغير ". بطريقة أو بأخرى ، يعاقب الشر البشري ، ويساعده في التعامل معه.

لذا فإن ظهور "المسير" يغير وعي إيفان بيزدومني ، الذي دخل بالفعل في أكثر الطرق هدوءًا وملاءمة للطاعة اللاواعية للنظام ، وألقى كلمته: "لن أكتب المزيد من القصائد" وأصبح أستاذًا من التاريخ والفلسفة. ولادة جديدة عظيمة! والسلام الذي منح للسيد ومارجريتا؟

يتم تغطية المواجهة الأبدية بين الخير والشر في كل كتاب من كتب الأدب الروسي تقريبًا. السيد ومارجريتا ليست استثناء. ينير الخير في هذا العمل طريق الحقيقة ، والشر - على العكس من ذلك ، فهو قادر على قيادة الإنسان إلى مسافات غير مرئية.

كان بولجاكوف واثقًا من أن الدين ، إيمان الله ، هو الذي يساعد الشخص الضال على إيجاد طريقه الصحيح. تساعد شخصياته على فهم موقف بولجاكوف.

كجزء من "الرواية داخل الرواية" التي كتبها السيد ، يظهر بطله يشوع أمام قاضٍ قاسٍ. في هذه الحلقة ، ليس هناك موضوع الخير والشر ، بل موضوع خيانة الخير نفسه. لكن لماذا؟ وكان المدعي يدرك جيدًا أن المتهم الذي يقف أمامه لم يرتكب أعمالًا إجرامية ، لكنه أمر مع ذلك بإعدامه. إنه عبد لنظام الدولة ، وقد عرض بولجاكوف نفس العبيد في موسكو (على سبيل المثال ، حافي القدمين).

يشوع هو تجسيد اللطف والتعاطف ، كان ثاقب ، كريم ، نكران الذات. حتى الخوف من الموت لم يدفعه إلى التخلي عن آرائه. كان يعتقد أن بدايته الجيدة في الإنسان ما زالت سائدة.

معارضته - Woland - اعتقدت ، على العكس من ذلك ، أن الشر والمصلحة الذاتية تسود في الشخص. وجد في الناس رذائلهم ، نقاط ضعفهم الخاطئة ، يستهزئ بهم بطرق مختلفة. تخلص هو وحاشيته من الذين انحرفوا عن الخير ، وفسدوا ، مستهزئين بأمثال هؤلاء.

لكن لماذا الشيطان يسبب فقط الابتسامة والمشاعر الإيجابية؟ الجواب على السؤال هو نقش الرواية ، الذي يقول فقط أن الشر يفعل الخير الأبدي. في هذه الرواية ، Woland هو الحكم على القدر ، فهو يمثل التوازن بين الشر والخير ، ويحاول استعادته. ومع ذلك ، لا تزال أفعاله لا يمكن وصفها بأنها جيدة ، لأنه فقط بمساعدة الشر يظهر للناس رذائلته.

الخير في الرواية هو أيضًا الشعور بين السيد ومارجريتا. يُظهر حبهم ما هو الشخص على استعداد للقيام به ، وكيف يتغير هو والعالم من حوله بمساعدة هذه القوة. كان هناك روح شريرة في موسكو ، ظهر يوم السبت ، وكان السحر الأسود يحدث. ويبدو أن كل شيء قد حدث بشكل خاطئ ، لأن هذا الحب ساعدته الأرواح الشريرة. ومع ذلك ، فإن الحب نفسه هو عطية إلهية ، تثبت أن الحب هو مظهر من مظاهر اللطف والعطاء.

الرواية مليئة ليس فقط بالأسرار ، ولكن أيضا بالقيم. وصف بولجاكوف الروح الشريرة بشكل ملون ، واضعًا إياها في المقدمة ، لكن الحب النقي والمشرق ، الشامل والمغفور للجميع ، لا يزال سائدًا هنا. يتم تقديم الخير في الرواية كقوة خلق لا يمكن لأي شيء أن يفسدها أو يدمرها.

فكرة رئيسية أخرى للمؤلف هي المشهد مع كرة الشيطان. أي أنه يجب على الإنسان أن يمر بجميع الأهوال ، دوائر الجحيم ، من أجل إدراك حقيقة واحدة بسيطة: الحب هو الطريق الوحيد الذي لن يجعله سعيدًا فحسب ، بل سيجعله أيضًا سيد حياته. لن يصبح عبدا ، الذي كان الوكيل ، سيكون حرا بطريقته الخاصة.

ماجستير السيد بولجاكوف ومارجريتا. في رواية بولجاكوف ، تتشابك مفاهيم الخير والشر بشكل معقد. وولاند ـ يجب أن يكون الشيطان ، تقليديًا ، التجسيد المطلق للشر ، لكنه غالبًا ما يستعيد العدالة على الأرض ، ويكشف الرذائل البشرية. الشر الأعظم ، بحسب بولجاكوف ، يتركز في عالم المجتمع البشري. وهكذا كان الحال في جميع الأوقات. كتب السيد عن هذا في روايته ، وكشف قصة الصفقة بين وكيل يهودا وضميره. يرسل بيلاطس البنطي رجلاً بريئًا ، الفيلسوف المتجول يشوع ، للإعدام ، حيث يتوقع المجتمع مثل هذا القرار منه. نتيجة هذا الموقف هي آلام ضمير لا نهاية لها تغلب على البطل. بل إن الوضع في موسكو الحديثة في عهد بولجاكوف أكثر بؤسًا: فجميع الأعراف الأخلاقية تنتهك هناك. ويبدو أن وولاند يحاول استعادة حرمتهم. خلال أربعة أيام من إقامته في موسكو ، حدد الشيطان "الوجه الحقيقي" للعديد من الشخصيات - شخصيات ثقافية وفنية ومسؤولين وسكان محليين. إنه يحدد بدقة الجوهر الداخلي لكل شخص: Styopa Likhodeev ، شخصية ثقافية معروفة ، عاطل ، محتفل وسكير ؛ نيكانور إيفانوفيتش بوسوي - محتال رشوة ومحتال ؛ الشاعر البروليتاري الكسندر ريوخين كاذب ومنافق. وفي إحدى جلسات السحر الأسود في برنامج منوعات موسكو ، يكشف Woland بالمعنى الحرفي والمجازي للمواطنين الذين يتوقون إلى ما يمكن الحصول عليه مقابل لا شيء. من الجدير بالذكر أن جميع حيل Woland تكاد تكون غير مرئية على خلفية الحياة اليومية في موسكو. وهكذا ، فإن المؤلف ، إذا جاز التعبير ، يلمح إلينا أن الحياة الحقيقية للدولة الشمولية ، بتسلسلها الحزبي المقنن ، العنف ، هو العمل الشيطاني الرئيسي. لا مكان للإبداع والحب في هذا العالم. لذلك ، ليس للسيد ومارجريتا مكان في هذا المجتمع. وهنا تفكر بولجاكوف متشائم - السعادة على الأرض مستحيلة لفنان حقيقي. في عالم يتحدد فيه كل شيء بالمكانة الاجتماعية للإنسان ، لا يزال هناك الخير والحقيقة ، لكن يجب عليهم طلب الحماية من الشيطان نفسه. وهكذا ، وفقًا لبولجاكوف ، فإن التعارض بين الخير والشر أبدي ، لكن هذه المفاهيم نسبية.

تم البحث هنا:

• الخير والشر في السيد ومارجريتا
• الخير والشر في رواية مقال السيد ومارغريتا
• تكوين الخير والشر في رواية السيد ومارغريتا

رواية إم. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" هي عمل متعدد الأبعاد ومتعدد الطبقات. إنه يجمع ، متشابكًا بشكل وثيق ، بين التصوف والهجاء ، أكثر الخيال الجامح والواقعية التي لا ترحم والسخرية الخفيفة والفلسفة الشديدة. من أهم المشاكل الفلسفية في الرواية مشكلة العلاقة بين الخير والشر. احتل هذا الموضوع دائمًا مكانة رائدة في الفلسفة والأدب الروسي.

تظهر رواية بولجاكوف بوضوح الاختلافات بين هاتين القوتين. يتم تجسيد الخير والشر هنا: يشوع ها-نوتسري هو تجسيد للخير ، وولاند هو تجسيد للشر.

يشوع هو تجسيد لفكرة خالصة. إنه فيلسوف ، تائه ، مبشر بالحب والرحمة. كان هدفه جعل العالم أكثر نظافة ولطفًا. فلسفة Yeshua في الحياة هي: "لا يوجد أناس أشرار في العالم ، هناك أناس غير سعداء." "رجل طيب" ، يخاطب الوكيل ، ولهذا تعرض للضرب على يد راتسلاير. لكن النقطة لا تكمن في أنه يخاطب أشخاصًا بهذه الطريقة ، بل أنه يتصرف حقًا مع كل شخص عادي كما لو كان تجسيدًا للخير.

الرغبة الأبدية للناس في الخير لا تقاوم. مضى عشرون قرنًا ، وتجسيد الخير والمحبة - يسوع - حي في نفوس الناس. السيد ، بطل الرواية ، يكتب رواية عن المسيح وبيلاتس.

يكتب السيد رواية ، ويعيد أحداث الإنجيل ، ويعطيها مكانة الأحداث الحقيقية. من خلاله ، يأتي الخير والحقيقة مرة أخرى إلى العالم ويظلان مرة أخرى غير معترف بهما.

Woland ، مثل Mephistopheles و Lucifer ، هو تجسيد للشر. يُعتقد أن الاحتلال الرئيسي للشيطان هو زرع الإغراءات والدمار بلا كلل. ولكن ، من خلال القراءة بعناية في الرواية ، يمكن للمرء أن يقتنع بأن Woland بطريقة ما إنسانية أكثر من اللازم لذلك.

يبدو لي أن وولاند ، الذي يجسد الشر ، كان في هذه الحالة رسول خير. في جميع الإجراءات ، يمكن للمرء أن يرى إما أعمال الانتقام العادل (حلقات مع Stepa Likhodeev و Nikanor Bosy) ، أو الرغبة في إثبات للناس وجود واتصال الخير والشر.

لذلك ، Woland في العالم الفني للرواية ليس عكس Yeshua ، بل إضافة إليه. من المدهش أن الخير والشر في الحياة متشابكان بشكل وثيق ، خاصة في النفوس البشرية. عندما يختبر Woland ، في المشهد في Variety ، الجمهور بحثًا عن القسوة ويحرم الفنان من رأسه ، تطالب النساء الرحيمة بإعادة رأسه. ثم نرى نفس النساء يتقاتلن على المال. يبدو أن Woland عاقب الناس بالشر على شرهم من أجل العدالة. الشر لوولاند ليس هدفا ، لكنه وسيلة للتعامل مع الرذائل البشرية.

للوهلة الأولى ، نتائج الرواية مخيبة للآمال. في كل من رواية السيد والرواية عن السيد ، هُزم الخير في محاربة الشر: صُلب يشوع ، وأحترقت الرواية. صراع الروح الإبداعية مع الواقع غير البار ينتهي بالعذاب والموت. لكن وولاند يقول: "كل شيء سيكون على ما يرام. هذا ما بني عليه العالم ". هذا يعني أن الواقع موجود بعد كل شيء من أجل الخير. إن شر العالم ومعاناته شيء عابر ، وسوف ينتهي بهما مع مأساة الحياة بأكملها.

لكن في حياة كل شخص توجد لحظة يجب عليه فيها الاختيار بين الخير والشر. يظهر بيلاطس البنطي في موقف صعب الجبن ، ويعاقب بعذاب الضمير الأبدي. ومن هنا الاستنتاج: بغض النظر عن اختلاط الخير والشر في العالم ، فلا يزال من الممكن الخلط بينهما. الجبن والخيانة - أخطر الرذائل البشرية.

رواية "السيد ومارجريتا" هي رواية حول مسؤولية الشخص عن الخير والشر اللذين يحدثان على الأرض ، عن اختياره لمسارات الحياة التي تؤدي إما إلى الحقيقة والحرية ، أو إلى العبودية والخيانة.

مقدمة

لقد حاولت البشرية عبر تاريخها شرح طبيعة الأشياء والأحداث. في هذه المحاولات ، حدد الناس دائمًا قوتين متعارضتين: الخير والشر. تحدد نسبة هذه القوى في النفس البشرية أو في العالم المحيط تطور الأحداث. والناس أنفسهم جسّدوا القوى في صور قريبة منهم. هكذا ظهرت ديانات العالم وفيها مواجهة كبيرة. في مواجهة قوى الضوء الجيدة ، ظهرت صور مختلفة: الشيطان ، والشيطان ، وقوى الظلام الأخرى.

لطالما شغلت مسألة الخير والشر أذهان النفوس التي تبحث عن الحقيقة ، وقد دفعت دائمًا الوعي البشري الفضولي إلى السعي لحل هذا السؤال المستعصي بشكل أو بآخر. اهتم الكثيرون ، كما هم الآن ، بالأسئلة: كيف ظهر الشر في العالم ، من كان أول من بدأ ظهور الشر؟ هل الشر جزء لا يتجزأ من الوجود البشري ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف يمكن للقوة الخلاقة الجيدة ، التي تخلق العالم والإنسان ، أن تخلق الشر؟

مشكلة الخير والشر هي موضوع أبدي للإدراك البشري ، ومثل أي موضوع أبدي ، فإنه لا يحتوي على إجابات لا لبس فيها. يمكن أن يُطلق على أحد المصادر الأولية لهذه المشكلة حقًا اسم الكتاب المقدس ، حيث يتم تحديد "الخير" و "الشر" مع صور الله والشيطان ، باعتبارهم الحاملين المطلقين لهذه الفئات الأخلاقية للوعي البشري. الخير والشر ، الله والشيطان ، في معارضة مستمرة. من حيث الجوهر ، يدور هذا الصراع بين المبادئ الدنيا والعليا في الإنسان ، بين الشخصية الفانية والفردية الخالدة للإنسان ، بين احتياجاته الأنانية والسعي من أجل الصالح العام.

لقد اجتذب الصراع بين الخير والشر ، المتجذر في الماضي البعيد ، انتباه العديد من الفلاسفة والشعراء وكتاب النثر على مدى عدة قرون.

انعكس فهم مشكلة الصراع بين الخير والشر أيضًا في عمل ميخائيل أفاناسييفيتش بولجاكوف ، الذي تحول إلى مسائل الوجود الأبدية ، وأعاد التفكير فيها تحت تأثير الأحداث التاريخية التي وقعت في روسيا في النصف الأول من القرن الحادي والعشرين. القرن ال 20.

دخلت رواية "السيد ومارجريتا" الصندوق الذهبي للثقافة الروسية والعالمية. يتم قراءتها وتحليلها والإعجاب بها. يصور بولجاكوف الخير والشر - الشيطان والمسيح - في مجملهما ، بهدف كشف الشر الحقيقي الناتج عن النظام الجديد ، وإظهار إمكانية وجود الخير. لهذا ، يستخدم الكاتب الهيكل المعقد لبناء العمل.

موضوع الخير والشر في السيد بولجاكوف هو مشكلة اختيار الناس لمبدأ الحياة ، والغرض من الشر الغامض في الرواية هو مكافأة الجميع وفقًا لهذا الاختيار. وهب قلم الكاتب هذه المفاهيم بازدواجية الطبيعة: أحد الجانبين هو الصراع الحقيقي "الدنيوي" للشيطان والله داخل أي شخص ، والآخر ، الرائع ، يساعد القارئ على فهم مشروع المؤلف ، وتمييز الأشياء وظواهر هجاءه الاتهامي وأفكاره الفلسفية والإنسانية.

الإبداع ماجستير يحظى بولجاكوف باهتمام وثيق من قبل النقاد الأدبيين الذين يدرسون عالمه الفني في جوانب مختلفة:

ب في سوكولوف A. V. Vulis"رواية السيد بولجاكوف السيد ومارجريتا" ، بي س مياجكوفبولجاكوفسكايا موسكو ، في آي نيمتسيف"ميخائيل بولجاكوف: تكوين الروائي" ، في.في.نوفيكوف"ميخائيل بولجاكوف - فنان" ، م. جاسباروف"من الملاحظات على البنية الدافعة لرواية M.A. بولجاكوف" السيد ومارجريتا ، V.V. Khimich"الواقعية الغريبة للسيد بولجاكوف" ، خامسا يا لاكشين"رواية السيد بولجاكوف السيد ومارجريتا" ، إم.أو تشوداكوفا"سيرة إم. بولجاكوف".

السيد ومارجريتا ، كما لاحظ الناقد ج. أ. ليسكيس بحق ، هي رواية مزدوجة. وهي تتألف من رواية الماجستير عن بيلاطس البنطي ورواية عن مصير السيد. بطل الرواية الرئيسي للرواية الأولى هو Yeshua ، ونموذجها الأولي هو المسيح التوراتي - تجسيد الخير ، والثاني هو Woland ، الذي يمثل الشيطان - تجسيدًا للشر. لا يغطي التقسيم الهيكلي غير الرسمي للعمل حقيقة أن كل من هذه الروايات لا يمكن أن توجد بشكل منفصل ، لأنها مرتبطة بفكرة فلسفية مشتركة ، يمكن فهمها فقط عند تحليل واقع الرواية بأكمله. بالنظر إلى الفصول الثلاثة الأولى في نزاع فلسفي صعب بين الأبطال ، الذين يقدمهم المؤلف أولاً على صفحات الرواية ، تتجسد هذه الفكرة بعد ذلك في أكثر الاصطدامات إثارة للاهتمام ، والتشابك بين الأحداث الواقعية والرائعة ، والتوراتية والحديثة ، والتي اتضح أنها متوازنة تمامًا ومشروطة سببيًا.

أصالة الرواية تكمن في حقيقة أننا نقدم طبقتين من الزمن. يرتبط أحدهما بحياة موسكو في العشرينات من القرن العشرين ، والآخر بحياة يسوع المسيح. ابتكر بولجاكوف ، إذا جاز التعبير ، "رواية داخل رواية" ، وكلتا الروايتين متحدتان بفكرة واحدة - البحث عن الحقيقة.

ملاءمةمن بحثنا تؤكده حقيقة أن المشكلات التي أثيرت في العمل حديثة. الخير والشر .. المفاهيم أبدية لا تنفصل. ما هو الخير وما هو الشر على الأرض؟ يسري هذا السؤال مثل الفكرة المهيمنة من خلال الرواية بأكملها لـ M.A.Bulgakov. وطالما كان الشخص على قيد الحياة ، فسيقاتلون مع بعضهم البعض. مثل هذا النضال قدمه لنا بولجاكوف في الرواية.

الغرض من هذا العمل- دراسة خصوصيات فهم مشكلة الخير والشر في رواية إم. بولجاكوف "ماستر مارغريتا".

يحدد هذا الهدف الحل للمهام المحددة التالية:

تتبع ارتباط القيم الأبدية في الرواية ؛

ربط العمل الإبداعي للسيد بولجاكوف في العمل بالعصر التاريخي ؛

الكشف عن التجسيد الفني لمشكلة الخير والشر من خلال صور أبطال الرواية.

يستخدم العمل مختلف طرق البحث: علمي - معرفي ، عملي - توصية ، وتحليل ، تفسير إلى الحد الذي يبدو لنا مهمًا وضرورًا لحل مجموعة المهام.

موضوع الدراسة: رواية م. أ. بولجاكوف "السيد ومارجريتا".

موضوع الدراسة:مشكلة الخير والشر في رواية إم. أ. بولجاكوف.

تكمن الأهمية العملية للعمل في حقيقة أنه يمكن استخدام مواده في تطوير الدروس والفصول الإضافية حول الأدب الروسي في المدرسة.

الفصل الأول: تاريخ تأليف رواية "السيد ومارجريتا"

لم تكتمل رواية ميخائيل أفاناسييفيتش بولجاكوف "السيد ومارجريتا" ولم تُنشر خلال حياة المؤلف. نُشر لأول مرة فقط في عام 1966 ، بعد 26 عامًا من وفاة بولجاكوف ، ثم في نسخة مختصرة من مجلة. حقيقة أن هذا العمل الأدبي الأعظم قد وصل إلى القارئ ، نحن مدينون لزوجة الكاتب ، إيلينا سيرجيفنا بولجاكوفا ، التي تمكنت من حفظ مخطوطة الرواية في الأوقات الستالينية الصعبة.

هذا العمل الأخير للكاتب ، "رواية غروب الشمس" ، يكمل الموضوع المهم لبولجاكوف - الفنان والقوة ، هذه رواية للأفكار الصعبة والحزينة عن الحياة ، حيث الفلسفة والخيال ، والتصوف والكلمات الثاقبة ، معتدلة. يتم الجمع بين الفكاهة والهجاء العميق الهادف.

إن تاريخ إنشاء ونشر هذه الرواية الأكثر شهرة لميخائيل بولجاكوف ، وهي واحدة من أكثر الأعمال تميزًا في الأدب المحلي والعالمي الحديث ، معقد ومثير. يلخص هذا العمل النهائي ، كما كان ، أفكار الكاتب حول معنى الحياة ، وعن الإنسان ، وعن فنائه وخلوده ، وعن الصراع بين مبادئ الخير والشر في التاريخ وفي العالم الأخلاقي للإنسان. يساعد ما تقدم على فهم تقييم بولجاكوف الخاص لنسله. "قال إنه يحتضر ، وتتذكر أرملته ، إيلينا سيرجيفنا بولجاكوفا ،" ربما هذا صحيح. ماذا يمكنني أن أكتب بعد المعلم؟

التاريخ الإبداعي للماستر ومارجريتا ، فكرة الرواية وبداية العمل عليها ، نسب بولجاكوف إلى عام 1928ومع ذلك ، وفقًا لمصادر أخرى ، من الواضح أن فكرة تأليف كتاب عن مغامرات الشيطان في موسكو قد خطرت إليه قبل عدة سنوات ، في أوائل إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي. تمت كتابة الفصول الأولى في ربيع عام 1929. في الثامن من مايو من هذا العام ، سلم بولجاكوف إلى دار نشر نيدرا جزءًا من الرواية المستقبلية لنشرها في التقويم الذي يحمل نفس الاسم - وهو فصل مستقل منفصل يسمى "Furibunda Mania" ، والذي يعني في اللاتينية "الجنون العنيف ، هوس الغضب ". هذا الفصل ، الذي وصلنا منه فقط الأجزاء التي لم يتلفها المؤلف ، يتوافق تقريبًا في محتواه مع الفصل الخامس من النص المطبوع "لقد كان في غريبويدوف". في عام 1929 ، تم إنشاء الأجزاء الرئيسية من نص الطبعة الأولى من الرواية (وربما نسخة مسودة مكتملة من المؤامرة حول مظهر وحيل الشيطان في موسكو).

على الأرجح ، في شتاء 1928-1929 ، تمت كتابة فصول منفصلة فقط من الرواية ، والتي كانت مؤثرة سياسيًا أكثر من الأجزاء الباقية من الطبعة الأولى. من الممكن أن يكون Mania Furibunda ، الذي أُعطي لـ Nedra ولم يكن موجودًا بالكامل ، كان بالفعل نسخة مخففة من النص الأصلي. في الطبعة الأولى ، استعرض المؤلف عدة خيارات لعناوين عمله: الساحر الأسود "،" حافر المهندس "،" جولة وولاند "،" ابن الموت "،" المشعوذ ذو الحافر "،لكنها لم تتوقف عند واحد. تم تدمير هذه الطبعة الأولى من الرواية من قبل بولجاكوف في 18 مارس 1930 ، بعد تلقي أنباء عن حظر مسرحية The Cabal of Saints. أبلغ الكاتب عن ذلك في رسالة إلى الحكومة في 28 مارس 1930: "شخصيًا ، بيدي ، رميت مسودة رواية عن الشيطان في الموقد". لا توجد معلومات دقيقة حول درجة اكتمال الحبكة في هذه الطبعة ، ولكن وفقًا للمواد الباقية ، من الواضح أن المقارنة التركيبية النهائية للروايتين في الرواية ("القديمة" والحديثة) ، وهي سمة النوع السيد ومارجريتا ، لا يزال في عداد المفقودين. كتبها بطل هذا الكتاب - السيد - "الرواية عن بونتيوس بيلاطس" ، في الواقع ، لا وجود لها ؛ يخبر "فقط" "أجنبي غريب" فلاديمير ميرونوفيتش بيرليوز وأنتوشا (إيفانوشكا) عن يشوا ها نوتسري في برك البطريرك ، ويتم تقديم جميع مواد "العهد الجديد" في فصل واحد ("إنجيل وولاند") في الشكل محادثة حية بين "أجنبي" ومستمعيه. لا توجد أيضًا شخصيات رئيسية في المستقبل - السيد ومارجريتا. حتى الآن ، هذه رواية عن الشيطان ، وفي تفسير صورة الشيطان ، كان بولجاكوف في البداية أكثر تقليدية مما كان عليه في النص النهائي: لا يزال Woland (أو Faland) يلعب الدور الكلاسيكي للمغري والمستفز. (هو ، على سبيل المثال ، يعلم إيفانوشكا أن يدوس على صورة المسيح) ، لكن "المهمة الفائقة" للكاتب واضحة بالفعل: كل من الشيطان والمسيح ضروريان لمؤلف الرواية كممثلين عن المطلق (وإن كان " العكس ") الحقيقة ، معارضة العالم الأخلاقي للجمهور الروسي في عشرينيات القرن الماضي.

استؤنف العمل في الرواية في عام 1931. تم تغيير فكرة العمل وتعميقها بشكل كبير - تظهر مارغريتا ورفيقها الشاعر ،الذي سيُطلق عليه لاحقًا السيد ويحتل مركز الصدارة. لكن في الوقت الحالي ، لا يزال هذا المكان ملكًا لـ Woland ، ومن المقرر أن تسمى الرواية نفسها: "استشاري حوافر". يعمل بولجاكوف على واحد من الفصول الأخيرة ("Flight of Woland") وفي الزاوية اليمنى العليا من الورقة مع الخطوط العريضة لهذا الفصل يكتب: "ساعد ، يا رب ، أنهِ الرواية. 1931 " .

استمرت هذه الطبعة ، الثانية على التوالي ، من قبل بولجاكوف في خريف عام 1932 في لينينغراد ، حيث وصل الكاتب بدون مسودة واحدة - ليس فقط الفكرة ، ولكن أيضًا نص هذا العمل تم التفكير فيه وتحمله. زمن. بعد عام تقريبًا ، في 2 أغسطس 1933 ، أبلغ الكاتب في. بالفعل في لينينغراد والآن هنا ، وأنا أختنق في غرفتي الصغيرة ، بدأت في تلويث صفحة بعد صفحة من روايتي التي دمرت قبل ثلاث سنوات. لم؟ لا أعلم. انغمس في نفسي! دعها تقع في النسيان! ومع ذلك ، ربما سأتخلى عنها قريبًا ". ومع ذلك ، لم يعد بولجاكوف يتخلى عن السيد ومارجريتا ، ومع الانقطاعات التي سببتها الحاجة إلى كتابة المسرحيات والمسرحيات والنصوص والمكتوبات ، واصل عمله على الرواية حتى نهاية حياته تقريبًا. بحلول نوفمبر 1933 ، تمت كتابة 500 صفحة من النص المكتوب بخط اليد ، مقسمة إلى 37 فصلاً. يعرّف المؤلف نفسه النوع الأدبي بأنه "رواية رائعة" - هكذا تمت كتابته في أعلى الورقة مع قائمة بالعناوين المحتملة: "المستشار العظيم" ، "الشيطان" ، "أنا هنا" ، "القبعة ذات الريش" ، "اللاهوتي الأسود" ، "حدوة الحصان الأجنبي" ، "جاء" ، "المجيء" ، "الساحر الأسود" ، "حافر المستشار" ، "مستشار الحافر" ، لكن بولجاكوف لم يتوقف عند أي منهم. يبدو أن كل هذه المتغيرات في العنوان لا تزال تشير إلى Woland باعتباره الشخص الرئيسي. ومع ذلك ، حل محل Woland بالفعل بشكل كبير من قبل البطل الجديد ، الذي أصبح مؤلف الرواية عن Yeshua Ha-Nozri ، وتنقسم هذه الرواية الداخلية إلى قسمين ، وبين الفصول التي تشكلها (الفصلين 11 و 16) ، الحب ومغامرات "الشاعر" (أو "فاوست" كما يطلق عليها في إحدى المسودات) ومارجريتا. بحلول نهاية عام 1934 ، كانت هذه الطبعة نهائية تقريبية. بحلول هذا الوقت ، تم استخدام كلمة "سيد" بالفعل ثلاث مرات في الفصول الأخيرة في نداء إلى "الشاعر" من قبل وولاند وأزازيلو وكوروفييف (الذين حصلوا بالفعل على أسماء دائمة). على مدار العامين التاليين ، أجرى بولجاكوف العديد من الإضافات والتغييرات التركيبية على المخطوطة ، بما في ذلك تجاوزه في النهاية سطور السيد وإيفان بيزدومني.

في يوليو 1936 ، تم إنشاء الفصل الأخير والأخير من هذه الطبعة للرواية ، الرحلة الأخيرة ، حيث تم تحديد مصير السيدة مارغريتا ، بيلاطس البنطي. بدأت الطبعة الثالثة من الرواية في أواخر عام 1936 - أوائل عام 1937.في النسخة الأولى غير المكتملة من هذه الطبعة ، التي نُقلت إلى الفصل الخامس واحتلت 60 صفحة ، نقل بولجاكوف ، على عكس الإصدار الثاني ، قصة بيلاطس ويشوا مرة أخرى إلى بداية الرواية ، مكونًا فصلًا ثانيًا واحدًا ، يسمى "الرمح الذهبي". في عام 1937 ، تمت كتابة النسخة الثانية غير المكتملة أيضًا من هذه الطبعة ، وتم إحضارها إلى الفصل الثالث عشر (299 صفحة). يعود تاريخه إلى عام 1928-1937 وعنوانه "أمير الظلام". أخيرا، تم إنشاء النسخة الثالثة والوحيدة من الطبعة الثالثة من الرواية خلال هذه الفترة نوفمبر 1937 حتى ربيع 1938. يأخذ هذا الإصدار 6 دفاتر ملاحظات سميكة ؛ النص مقسم إلى ثلاثين فصلا. في النسختين الثانية والثالثة من هذه الطبعة ، تم إدخال مناظر يرشاليم في الرواية بنفس الطريقة تمامًا كما في النص المنشور ، وفي نسخته الثالثة ظهر اسم معروف ونهائي - "سيد ومارجريتا".من نهاية مايو إلى 24 يونيو 1938 ، تمت إعادة طباعة هذه الطبعة على آلة كاتبة بإملاء من المؤلف ، الذي غالبًا ما قام بتغيير النص على طول الطريق. بدأ تحرير بولجاكوف هذا في 19 سبتمبر ، مع إعادة كتابة الفصول الفردية.

تمت كتابة الخاتمة في 14 مايو 1939 ، على الفور بالشكل الذي نعرفه. في الوقت نفسه ، تم رسم مشهد ظهور ليفي ماثيو إلى وولاند بقرار حول مصير السيد. عندما مرض بولجاكوف مميتًا ، استمرت زوجته إيلينا سيرجيفنا في التصحيح تحت إملاء زوجها ، بينما تم إدخال هذا التصحيح جزئيًا في الكتابة المطبوعة ، جزئيًا في دفتر ملاحظات منفصل. في 15 يناير 1940 ، كتبت إي إس بولجاكوفا في يومياتها: "ميشا ، بقدر ما تمتلك القوة ، تصحح الرواية ، أنا أعيد كتابتها" ، والحلقات مع الأستاذ كوزمين والانتقال المعجزة لستيوبا ليخوديف إلى يالطا كانت مسجل (قبل ذلك ، كان مدير Variety هو Garasey Pedulaev ، وأرسله Woland إلى Vladikavkaz). تم إيقاف التحرير في 13 فبراير 1940 ، قبل أقل من أربعة أسابيع من وفاة بولجاكوف ، عند عبارة: "هل يعني ذلك أن الكتاب يتبعون النعش؟" ، في منتصف الفصل التاسع عشر من الرواية.

كانت آخر أفكار وكلمات الكاتب المحتضر موجهة إلى هذا العمل ، الذي احتوى على حياته الإبداعية بأكملها: "عندما كان في نهاية مرضه يفقد حديثه تقريبًا ، وأحيانًا لم يخرج منه سوى نهايات الكلمات وبداياتها ،" تذكرت وفاق بولجاكوفا. - كانت هناك حالة عندما كنت جالسًا بجانبه ، كما هو الحال دائمًا ، على وسادة على الأرض ، بالقرب من رأس سريره ، أخبرني أنه بحاجة إلى شيء ، وأنه يريد شيئًا مني. عرضت عليه الدواء والشراب - عصير الليمون ، لكنني أدركت بوضوح أن هذا ليس هو الهدف. ثم خمنت وسألت: "أشيائك؟". أومأ برأسه بنعم ولا. قلت: سيد ومارجريتا؟ لقد كان مسرورًا للغاية ، وقام برسم علامة برأسه "نعم ، إنها كذلك". واختصر كلمتين: "أن تعرف ، أن تعرف ...".

ولكن كان من الصعب جدًا بعد ذلك تحقيق إرادة بولجاكوف المحتضرة - طباعة الرواية التي كتبها ونقلها إلى الناس والقراء. بوبوف (1892-1964) ، أحد أقرب أصدقاء بولجاكوف وأول كاتب سيرة ذاتية لبولجاكوف ، أعاد قراءة الرواية بعد وفاة مؤلفها ، وكتب إلى إيلينا سيرجيفنا: غير مقبول. 50-100 سنة يجب أن تمر ... ". الآن - كان يعتقد - "كلما قل معرفتهم بالرواية ، كان ذلك أفضل".

لحسن الحظ ، أخطأ مؤلف هذه السطور في التوقيت ، لكن في العشرين سنة التالية بعد وفاة بولجاكوف ، لم نجد في الأدب أي ذكر لوجود هذا العمل في تراث الكاتب ، رغم من عام 1946 إلى عام 1966 ، بذلت إيلينا سيرجيفنا ست محاولات لاختراق الرقابة ونشر الرواية.فقط في الطبعة الأولى من كتاب بولجاكوف "حياة السيد دي موليير" (1962) ، تمكن ف.أ.كافيرين من كسر مؤامرة الصمت وذكر وجود رواية "السيد ومارجريتا" في المخطوطة. صرح كافيرين بحزم أن "اللامبالاة التي لا يمكن تفسيرها تجاه عمل ميخائيل بولجاكوف ، تلهم أحيانًا أملًا خادعًا في أن هناك كثيرين مثله ، وبالتالي ، فإن غيابه في أدبنا ليس مشكلة كبيرة ، فهذه لامبالاة ضارة".

بعد أربع سنوات ، نشرت مجلة موسكو (رقم 11 ، 1966) الرواية في نسخة مختصرة. نسخة المجلة من الكتاب مع إغفالات الرقابة والتشويه والاختصارات التي تم إجراؤها على المبادرة دليل التحرير"موسكو" (اضطرت إي.إس. بولجاكوفا إلى الموافقة على كل هذا ، حتى لو كان ذلك فقط للحفاظ على كلمتها التي أعطيت للمؤلف المحتضر ، لنشر هذا العمل) ، وبالتالي بلغت الطبعه الخامسة، الذي تم نشره في الخارج ككتاب منفصل. كان الرد على تعسف هذا الناشر هو الظهور في "samizdat" لنص مكتوب على الآلة الكاتبة لجميع المقاطع التي تم إصدارها أو تحريفها في منشور المجلة مع إشارة دقيقة إلى مكان إدراج المفقود أو استبدال المحرف. كانت مؤلفة هذه النسخة "المقطوعة" هي إيلينا سيرجيفنا وأصدقائها. صدر مثل هذا النص ، الذي كان أحد المتغيرات في الطبعة الرابعة (1940-1941) من الرواية ، في عام 1969 في فرانكفورت أم ماين من قبل دار نشر بوسيف. كانت الأماكن التي تم حذفها أو "تحريرها" من إصدار المجلة بالخط المائل في طبعة عام 1969. ماذا مثل هذا "التحرير" الرقابي والتطوعي للرواية؟ ما هي الأهداف التي سعت؟ الآن هذا واضح تماما. تم عمل 159 ورقة نقدية: 21 في الجزء الأول و 138 في الجزء الثاني ؛ تم سحب أكثر من 14000 كلمة (12٪ من النص!).

تم تشويه نص بولجاكوف بشكل صارخ ، وتم دمج عبارات من صفحات مختلفة بشكل تعسفي ، وفي بعض الأحيان ظهرت جمل لا معنى لها تمامًا. الأسباب المتعلقة بالقواعد الأدبية والأيديولوجية الموجودة آنذاك واضحة: الأهم من ذلك كله ، الأماكن التي تصف تصرفات الشرطة السرية الرومانية وعمل "إحدى مؤسسات موسكو" ، والتشابه بين العالم القديم والحديث ، تتم إزالة. علاوة على ذلك ، ضعف رد الفعل "غير الملائم" من "الشعب السوفيتي" على واقعنا وبعض سماته غير الجذابة للغاية. تم إضعاف دور Yeshua وقوتها الأخلاقية في روح الدعاية المبتذلة المعادية للدين. أخيرًا ، أظهرت "الرقابة" في كثير من الحالات نوعًا من "العفة": تمت إزالة بعض الإشارات المستمرة إلى عري مارغريتا وناتاشا ونساء أخريات في كرة وولاند ، وتم إضعاف وقاحة مارغريتا الشبيهة بالساحرة ، وما إلى ذلك في عام 1973 ، تمت استعادة طبعة أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، وأعقب ذلك مراجعة نصية قام بها محرر دار نشر Khudozhestvennaya Literatura (حيث نُشرت الرواية) AA Saakyants. أطلق سراحه بعد وفاة إي إس بولجاكوفا (عام 1970) ، هذا في الواقع الطبعة السادسةتم إصلاح الرواية لفترة طويلة على أنها قانونية من خلال إعادة طبع العديد من الرواية ، وبالتالي تم إدخالها في التداول الأدبي في السبعينيات والثمانينيات. بالنسبة لطبعة كييف لعام 1989 وجمع موسكو أعمال 1989-1990 ، تم إجراء الإصدار السابع والأخير من نص الرواية بمطابقة جديدة لجميع مواد المؤلف الباقية ، من قبل الناقد الأدبي إل إم يانوفسكايا. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أنه ، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى في تاريخ الأدب ، عندما لا يوجد نص مؤلف نهائي ، تظل الرواية مفتوحة للتوضيحات والقراءات الجديدة. ومثل هذه الحالة مع The Master و Margarita تكاد تكون كلاسيكية في طريقها: مات بولجاكوف أثناء عمله على إنهاء نص الرواية ، وفشل في أداء مهمته النصية الخاصة بهذا العمل.

هناك آثار واضحة لخلل في الرواية حتى في جزء الحبكة (وولاند يعرج ولا يعرج ؛ يُدعى بيرليوز إما رئيس أو سكرتير المسوليت ؛ فرقة يشوع البيضاء ذات الشريط على رأسه تم استبدالها فجأة بقطعة عمامة ؛ تختفي مارغريتا وناتاشا "حالة ما قبل الساحرة" في مكان ما ؛ بدون ظهور الويسيوس للتفسيرات ، يطير هو وفارينوكا أولاً من نافذة غرفة النوم ، ثم من نافذة الدرج ، هيلا غائبة في "الرحلة الأخيرة" ، على الرغم من يترك "الشقة السيئة" علاوة على ذلك ، لا يمكن تفسير ذلك على أنه "متعمد التصور") بعض الأخطاء الأسلوبية. لذا فإن تاريخ نشر الرواية لم ينته عند هذا الحد ، خاصة وأن جميع طبعاتها الأولى قد نُشرت.

الفصل الثاني: الصراع بين الخير والشر في أبطال الرواية

رومان بولجاكوف الشرير الجيد

رواية إم. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" هي عمل متعدد الأبعاد ومتعدد الطبقات. إنه يجمع ، متشابكًا بشكل وثيق ، بين التصوف والهجاء ، أكثر الخيال الجامح والواقعية التي لا ترحم والسخرية الخفيفة والفلسفة الشديدة. كقاعدة عامة ، يتم تمييز العديد من النظم الفرعية الدلالية والمجازية في الرواية: كل يوم ، مرتبط بإقامة وولاند في موسكو ، غنائي ، يخبر عن حب السيد ومارجريتا ، والفلسفي ، يفهم القصة التوراتية من خلال صور بونتيوس بيلاطس و يشوع وكذلك مشاكل الإبداع القائمة على المادة الأدبية .. عمل السيد. إحدى المشاكل الفلسفية الرئيسية في الرواية هي مشكلة العلاقة بين الخير والشر: تجسيد الخير هو يشوا ها نوتسي ، وتجسيد الشر هو وولاند.

رواية "السيد ومارجريتا" هي ، إذا جاز التعبير ، رواية مزدوجة ، تتكون من رواية الماجستير عن بونتيوس بيلاطس وعمل عن مصير السيد نفسه ، ومرتبط بحياة موسكو في ثلاثينيات القرن العشرين. . كلتا الروايتين متحدتان بفكرة واحدة - البحث عن الحقيقة والنضال من أجلها.

.1 صورة يشوع جا نوزري

يشوع هو تجسيد لفكرة خالصة. إنه فيلسوف ، تائه ، مبشر بالحب والرحمة. كان هدفه جعل العالم أكثر نظافة ولطفًا. فلسفة Yeshua في الحياة هي: "لا يوجد أناس أشرار في العالم ، هناك أناس غير سعداء." "رجل طيب" ، يخاطب الوكيل ، ولهذا تعرض للضرب على يد راتسلاير. لكن النقطة لا تكمن في أنه يخاطب أشخاصًا بهذه الطريقة ، بل أنه يتصرف حقًا مع كل شخص عادي كما لو كان تجسيدًا للخير. صورة يشوع غائبة فعليًا في الرواية: يشير المؤلف إلى العمر ، ويصف الملابس ، وتعبيرات الوجه ، ويذكر الكدمات والجروح - لكن لا شيء أكثر من ذلك: "... جلبوا رجلاً في حوالي سبعة وعشرين عامًا. كان هذا الرجل يرتدي سترة زرقاء قديمة ممزقة. كان رأسه مغطى بضمادة بيضاء مع شريط حول جبهته ويداه مقيدتان خلف ظهره. كان لدى الرجل كدمة كبيرة تحت عينه اليسرى ، وكدمة من الدم الجاف في زاوية فمه.

على سؤال بيلاطس عن أقاربه أجاب: "لا أحد. أنا وحيد في العالم ". لكن هذا لا يبدو شكوى من الوحدة. يشوع لا يسعى إلى الرحمة ، ولا يشعر بالنقص أو اليتم فيه.

إن قوة يشوا ها نوزري عظيمة جدًا وشاملة جدًا لدرجة أن الكثيرين يعتبرونها في البداية ضعفًا ، حتى بسبب الافتقار إلى الإرادة الروحية. ومع ذلك ، فإن Yeshua Ga-Notsri ليس شخصًا بسيطًا: يفكر Woland في نفسه معه في التسلسل الهرمي السماوي على قدم المساواة تقريبًا. يشوع بولجاكوف هو صاحب فكرة رجل إله. في بطله ، يرى المؤلف ليس فقط واعظًا دينيًا ومصلحًا: صورة يشوع تجسد نشاطًا روحيًا مجانيًا. يمتلك يشوع حدسًا متطورًا ، وعقلًا دقيقًا وقويًا ، وهو قادر على تخمين المستقبل ، وليس مجرد عاصفة رعدية ، "ستبدأ لاحقًا ، نحو المساء" ، ولكن أيضًا مصير تعاليمه ، والتي تم شرحها بشكل غير صحيح من قبل ليفي.

يشوع هو حر داخليا. يقول بجرأة ما يعتبره الحقيقة ، وماذا هو نفسه قد توصل إليه ، وبعقله. يعتقد يشوع أن الانسجام سيأتي إلى الأرض المعذبة ومملكة الربيع الأبدي ، وسيأتي الحب الأبدي. يشوع مرتاح ، قوة الخوف لا تؤثر عليه.

قال السجين: "من بين أمور أخرى ، قلت إن كل قوة هي عنف ضد الناس وأن الوقت سيأتي عندما لا تكون هناك سلطة لقيصر أو أي قوة أخرى. سوف ينتقل الإنسان إلى عالم الحقيقة والعدالة ، حيث لن تكون هناك حاجة إلى أي قوة على الإطلاق. يشوع يتحمل بشجاعة كل المعاناة التي لحقت به. إنها تحرق نار الحب المتسامح للناس. إنه متأكد من أن الخير وحده هو الذي له الحق في تغيير العالم.

وإدراكًا منه لتهديده بعقوبة الإعدام ، فإنه يرى أنه من الضروري أن يقول للحاكم الروماني: "حياتك هزيلة ، أيها المهيمن. المشكلة هي أنك منغلق جدًا وفقدت الثقة تمامًا بالناس.

بالحديث عن يشوع ، لا يسع المرء إلا أن يذكر اسمه غير العادي. إذا كان الجزء الأول - يشوع - يلمح بشفافية إلى اسم يسوع ، فإن "تنافر الاسم العام" - Ga-Notsri - "عادي جدًا" و "علماني" مقارنة بالكنيسة الرسمية - يسوع ، كما لو كان يُدعى لتأكيد صحة قصة بولجاكوف واستقلالها عن التقاليد الإنجيلية.

على الرغم من حقيقة أن المؤامرة تبدو مكتملة - تم تنفيذ Yeshua ، يسعى المؤلف إلى التأكيد على أن انتصار الشر على الخير لا يمكن أن يكون نتيجة المواجهة الاجتماعية والأخلاقية ، وهذا ، وفقًا لبولجاكوف ، لا تقبله الطبيعة البشرية نفسها ، لا ينبغي أن يسمح بها مجمل الحضارة: بقي يشوع على قيد الحياة ، فهو ميت فقط للاوي ، لخدام بيلاطس.

الفلسفة المأساوية العظيمة لحياة يشوع هي أن الحقيقة تختبر وتؤكد بالموت. مأساة البطل هي موته الجسدي ، لكنه يفوز معنويا.

.2 صورة بيلاطس البنطي

الشخصية المركزية والأكثر دراماتيكية في فصول "الإنجيل" من الرواية هو المدعي الروماني في اليهودية ، بيلاطس البنطي ، الذي اشتهر بأنه "وحش شرس". "في عباءة بيضاء ذات بطانة دموية ، تتمايل مع مشية سلاح الفرسان ، في وقت مبكر من صباح اليوم الرابع عشر من شهر ربيع نيسان ، دخل وكيل يهودا ، بيلاطس البنطي ، إلى الرواق المغطى بين جناحي القصر هيرودس الكبير ".

جمعته الواجبات الرسمية لبيلاطس البنطي مع المتهم من جمالا ، يشوع هنزري. وكيل يهودا مريض بمرض منهك ، والمتشرد يضرب من قبل الناس الذين كان يوعظهم. المعاناة الجسدية لكل منها تتناسب مع وضعها الاجتماعي. يعاني بيلاطس العظيم بشكل غير معقول من مثل هذا الصداع لدرجة أنه مستعد حتى لتناول السم: "ومضت فكرة السم فجأة بإغراء في رأس الوكيل المريض." ويشوع المسكين ، على الرغم من تعرضه للضرب من قبل الناس الذين يقتنعهم بلطفهم والذين ينقل إليهم تعاليمه عن الخير ، إلا أنهم لا يعانون من هذا في أقل تقدير ، لأن التعاليم الجسدية تختبر فقط إيمانه وتقويته.

قام بولجاكوف ، على صورة بيلاطس البنطي ، بإعادة تخليق شخص حي ، ذو طابع فردي ، تمزقه المشاعر والعواطف المتضاربة ، والتي يوجد بداخلها صراع بين الخير والشر. يشوع ، في البداية اعتبر أن كل الناس لطفاء ، رأى فيه شخصًا مؤسفًا ، منهكًا بمرض رهيب ، منعزلًا عن نفسه ، وحيدًا. يشوع يريد بصدق مساعدته. لكن بيلاطس ليس حراً ، معتمداً على القوة ، والقوة الهائلة. أجبرته الظروف على إصدار حكم الإعدام في يشوع. ومع ذلك ، لم يُملى هذا على النائب العام القسوة المنسوبة إليه من الجميع ، ولكن بسبب الجبن - تلك الرذيلة التي يصنفها الفيلسوف المتجول على أنها "الأصعب".

في الرواية ، تتحلل صورة الدكتاتور البنطي وتتحول إلى شخص يعاني. تفقد القوة في شخصه المنفذ الصارم والمخلص للقانون ، وتكتسب الصورة دلالة إنسانية. الحياة المزدوجة لبيلاتس هي السلوك الحتمي لرجل محاصر في قبضة السلطة ، منصبه. أثناء محاكمة يشوع ، يشعر بيلاطس ، بقوة أكبر من ذي قبل ، بنقص الانسجام والوحدة الغريبة. من اصطدام بيلاطس البنطي مع يشوا ، ظهرت فكرة بولجاكوف بأن الظروف المأساوية أقوى من نوايا الناس في أبعاد دراماتيكية متعددة. حتى الحكام مثل المدعي الروماني ليسوا في وضع يسمح لهم بالتصرف وفقًا لإرادتهم.

يناقش بيلاطس البنطي ويشوع ها نوزري الطبيعة البشرية. يؤمن يشوع بوجود الخير في العالم ، في تحديد التطور التاريخي المؤدي إلى حقيقة واحدة. بيلاطس مقتنع بحصمة الشر ، ولا يمكن القضاء عليه في الإنسان. كلاهما خاطئ. في نهاية الرواية ، يواصلون نزاعهم الذي دام ألفي عام على طريق القمر ، ويجمعونهم معًا إلى الأبد ؛ اندمج الشر والخير معًا في حياة الإنسان.

على صفحات الرواية ، يعطينا بولجاكوف الحقيقة حول كيفية إدارة "محكمة الشعب". لنتذكر مشهد العفو عن أحد المجرمين تكريما لعيد الفصح المقدس. لا يصور المؤلف فقط عادات الشعب اليهودي. يوضح كيف يقضون على أولئك الذين يرفضون الوحدات بأيدي الآلاف ، وكيف يسقط دم الأنبياء على ضمير الشعوب. الغوغاء ينقذ المجرم الحقيقي من الموت ويحكم عليه يشوع. "يحشد! قاتل عالمي! وسائل كل العصور والشعوب. يحشد! ماذا تأخذ منها؟ صوت الشعب! كيف لا تستمع؟ إن حياة الراحل "غير المريح" تسحق مثل الحجارة ، تحترق مثل الجمر. وأريد أن أصرخ: "لم يكن كذلك! لم يكن لدي!". لكنها كانت ... وبالنسبة لبيلاطس البنطي ، ولجوزيف كايفا ، هناك أناس حقيقيون يخمنون من تركوا بصماتهم في التاريخ.

الشر والخير لا يولدان من فوق ، بل من الناس أنفسهم ، لذلك يكون الإنسان حرًا في اختياره. إنه خالي من القدر ومن الظروف المحيطة. وإذا كان حراً في الاختيار ، فهو مسؤول مسؤولية كاملة عن أفعاله. هذا ، حسب بولجاكوف ، خيار أخلاقي. يحتل الموقف الأخلاقي للفرد باستمرار مركز اهتمام بولجاكوف. الجبن ، جنبًا إلى جنب مع الأكاذيب كمصدر للخيانة والحسد والحقد وغيرها من الرذائل التي يستطيع الشخص الأخلاقي السيطرة عليها ، هو أرض خصبة للاستبداد والسلطة غير المعقولة. "إنه (الخوف) قادر على تحويل شخص ذكي وشجاع وخير إلى قطعة قماش بائسة لإضعافه وتشويه سمعته. الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينقذه هو القدرة على التحمل الداخلي ، والثقة في عقله وصوت ضميره.

2.3 صورة السيد

من أكثر الشخصيات غموضًا في الرواية هو السيد بالتأكيد. البطل ، الذي أُطلق اسمه على الرواية ، يظهر فقط في الفصل الثالث عشر. في وصف المظهر ، هناك شيء يذكرنا بمؤلف الرواية نفسه: "رجل حليق الذقن ، ذو شعر داكن ، وأنف مدبب يبلغ من العمر حوالي ثمانية وثلاثين عامًا". يمكن قول الشيء نفسه عن التاريخ الكامل لحياة السيد ، مصيره ، حيث يمكن للمرء أن يخمن الكثير من الأمور الشخصية التي عانى منها المؤلف. نجا السيد من عدم الاعتراف والاضطهاد في البيئة الأدبية. عبر السيد ، في روايته الجريئة والصادقة وغير المتوقعة عن بيلاطس ويشوع ، عن فهم المؤلف للحقيقة. رواية المعلم ، معنى حياته كلها ، لا يقبلها المجتمع. علاوة على ذلك ، يرفضه النقاد بشدة ، حتى عندما لم يتم نشره. أراد السيد أن ينقل للناس الحاجة إلى الإيمان والبحث عن الحقيقة. لكنها ، مثله ، مرفوضة. المجتمع غريب على التفكير في الحقيقة ، حول الحقيقة - حول تلك الفئات العليا ، التي يجب على الجميع إدراك أهميتها بنفسه. ينشغل الناس في تلبية الاحتياجات الصغيرة ، ولا يعانون من نقاط ضعفهم وعيوبهم ، فهم يستسلمون بسهولة للإغراءات التي تتحدث عنها جلسة السحر الأسود ببلاغة. ليس من المستغرب أن يكون الشخص المبدع المفكر في مثل هذا المجتمع وحيدًا ولا يجد الفهم والتغذية الراجعة.

رد فعل المعلم الأولي على المقالات الناقدة عن نفسه - الضحك - تم استبداله بالمفاجأة ، ثم الخوف. فقدان الثقة في نفسك ، والأسوأ من ذلك ، في خلقك. تشعر مارجريتا بالخوف والارتباك من عشيقها ، لكنها عاجزة عن مساعدته. لا ، لم يخاف. الجبن هو الخوف يتضاعف في النذل. لم يتنازل بطل بولجاكوف عن ضميره وشرفه. لكن الخوف له تأثير مدمر على روح الفنان.

مهما كانت تجارب السيد ، مهما كانت مريرة مصيره ، ولكن هناك شيء واحد لا جدال فيه - "المجتمع الأدبي" يفشل في قتل الموهبة. والدليل على القول المأثور "المخطوطات لا تحترق" هو ​​رواية السيد ومارغريتا نفسها ، التي أحرقها بولجاكوف وأعادها بنفسه ، لأن ما ابتكره عبقري لا يمكن قتله.

السيد لا يستحق النور الذي يجسده يشوع ، لأنه تراجع عن مهمته لخدمة الفن الإلهي النقي ، وأظهر ضعفاً وأحرق الرواية ، ومن اليأس جاء هو نفسه إلى بيت الحزن. لكن عالم الشيطان ليس له سلطة عليه - السيد يستحق السلام ، والبيت الأبدي - فقط هناك ، حيث كسره المعاناة العقلية ، يمكن للسيد أن يستعيد الرومانسية ويتحد مع حبيبته الرومانسية مارغريتا. لأن السلام المولى للسيد هو السلام الخلاق. إن المثل الأعلى الأخلاقي المنصوص عليه في رواية المعلم لا يخضع للانحلال ، وهو خارج عن قوة قوى العالم الآخر.

إن السلام كموازنة للحياة المضطربة السابقة هو ما تتوق إليه روح الفنان الحقيقي. لا عودة إلى عالم موسكو الحديث للسيد: من خلال حرمانه من فرصة الإبداع ، فرصة رؤية حبيبه ، حرمه الأعداء من معنى الحياة في هذا العالم. يتخلص السيد من الخوف من الحياة والاغتراب ، ويبقى مع حبيبته ، وحيدًا مع عمله ومحاطًا بأبطاله: "سوف تغفو ، تلبس قبعتك الدهنية والأبدية ، وتنام بابتسامة على وجهك. شفه. سوف يقويك النوم ، وسوف تفكر بحكمة. ولن تكون قادرًا على إبعادني. "سأعتني بنومك" ، قالت مارجريتا للسيد ، وكانت الرمال تحت قدميها العاريتين.

الفصل 3

أمامنا موسكو في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات. "ذات يوم في الربيع ، في ساعة غروب الشمس الحار بشكل غير مسبوق ، ظهر مواطنان في موسكو ، في برك البطريرك." سرعان ما كان هذان الكاتبان ، ميخائيل ألكساندروفيتش بيرليوز وإيفان بيزدومني ، مضطرين للقاء أجنبي مجهول ، كان هناك فيما بعد أكثر روايات شهود العيان تناقضًا حول مظهرهم. ومع ذلك ، يعطينا المؤلف صورته الدقيقة: "... لم يكن الشخص الموصوف يعرج على أي رجل ، ولم يكن صغيرًا ولا ضخمًا ، ولكنه ببساطة طويل. أما بالنسبة لأسنانه فلديه تيجان بلاتينية على يساره وتيجان ذهبية على يمينه. كان يرتدي حلة رمادية باهظة الثمن ، في حذاء أجنبي ، يتناسب مع لون البذلة. اشتهر بلف قبعته الرمادية على أذنه ، وتحت ذراعه كان يحمل عصا بمقبض أسود على شكل رأس كلب. يبدو أنه تجاوز الأربعين من العمر. الفم معوج نوعًا ما. حلق بسلاسة. امرأة سمراء. العين اليمنى سوداء ، والعين اليسرى خضراء لسبب ما. الحاجبان أسودان أحدهما أعلى من الآخر ، باختصار ، أجنبي. هذا هو وولاند - الجاني المستقبلي لكل الاضطرابات في موسكو.

من هذا؟ إذا كان رمزًا للظلام والشر ، فلماذا توضع الكلمات الحكيمة والمشرقة في فمه؟ إذا كان نبيا ، فلماذا يلبس نفسه ثيابا سوداء ويرفض الرحمة والشفقة بضحكة ساخرة؟ كل شيء بسيط ، كما قال هو نفسه ، كل شيء بسيط: "أنا جزء من تلك القوة ...". Woland - الشيطان في شكل مختلف. صورته لا ترمز إلى الشر بل إلى خلاصه. من أجل نضال الشر والخير والظلمة والنور والأكاذيب والحقيقة والكراهية والحب والجبن والقوة الروحية. هذا الصراع داخل كل واحد منا. والقوة التي تريد الشر دائمًا وتفعل الخير دائمًا تتلاشى في كل مكان. في البحث عن الحقيقة ، في النضال من أجل العدالة ، في الصراع بين الخير والشر يرى بولجاكوف معنى الحياة البشرية.

3.1 صورة Woland

Woland (تُرجمت من العبرية باسم "الشيطان") هي ممثلة للقوة "المظلمة" ، وهي صورة الشيطان التي أعاد المؤلف التفكير فيها فنياً. لقد جاء إلى موسكو لغرض واحد - لمعرفة ما إذا كانت موسكو قد تغيرت منذ آخر يوم كان فيها. بعد كل شيء ، ادعت موسكو لقب روما الثالثة. أعلن مبادئ جديدة لإعادة التنظيم ، والقيم الجديدة ، والحياة الجديدة. وماذا يرى؟ أصبحت موسكو شيئًا يشبه الكرة الكبرى: يسكنها في الغالب الخونة والمخبرين والمتملقين ومرتشي الرشوة.

يمنح بولجاكوف Woland صلاحيات واسعة: طوال الرواية يحكم ، ويقرر المصير ، ويقرر - الحياة أو الموت ، وينفذ القصاص ، ويوزع على الجميع وفقًا لرغباتهم: "ليس وفقًا للعقل ، وليس وفقًا للاختيار الصحيح للذكاء ، ولكن وفقًا لاختيار القلب حسب الإيمان! ". خلال جولتهم التي استمرت أربعة أيام في موسكو ، قام وولاند والقط بيهيموث وكوروفييف وأزازيلو وجيلا بتحويل شخصيات البيئة شبه الأدبية وشبه المسرحية والمسؤولين وسكان المدينة ، لتحديد "من هو". الغرض من نشاط "أمير الظلام" هو كشف جوهر الظواهر وعرض الظواهر السلبية في المجتمع البشري على الملأ. الحيل في التنوع ، الحيل مع أوراق توقيع البدلة الفارغة ، التحول الغامض للمال إلى دولارات وأعمال شيطانية أخرى - الكشف عن الرذائل البشرية. الحيل في التنوع - اختبار لسكان موسكو للجشع والرحمة. في نهاية العرض ، توصل وولاند إلى الاستنتاج: "حسنًا ، إنهم أناس مثل الناس. إنهم يحبون المال ، بغض النظر عما يصنع منه - الجلد أو الورق أو البرونز أو الذهب. حسنًا ، تافه ، حسنًا ، الرحمة أحيانًا تقرع على قلوبهم. الناس العاديون ، الذين يذكرون بالأول ، أفسدتهم مشكلة الإسكان فقط ... ".

كان Woland ، الذي يجسد الشر ، في هذه الحالة رسول الخير. في جميع الإجراءات ، يمكن للمرء أن يرى إما أعمال الانتقام العادل (حلقات مع Stepa Likhodeev و Nikanor Bosy) ، أو الرغبة في إثبات للناس وجود واتصال الخير والشر. Woland في العالم الفني للرواية ليس عكس Yeshua بقدر ما هو إضافة إليه. مثل الخير والشر ، يشوع وولاند مترابطان داخليًا ، ولا يمكنهما الاستغناء عن بعضهما البعض. يبدو الأمر كما لو أننا لن نعرف ما هو اللون الأبيض إذا لم يكن هناك أسود ، وما هو اليوم إذا لم يكن هناك ليل. لكن الوحدة الديالكتيكية ، وتكامل الخير والشر تظهر بشكل كامل في كلمات وولاند الموجهة إلى ليفي ماثيو ، الذي رفض أن يتمنى الصحة لـ "روح الشر وسيد الظلال": إذا كنت لا تعرف الظلال ، وكذلك الشر. هل من الممكن أن تفكر في السؤال: ماذا ستفعل خيرك إذا لم يكن هناك شر ، وكيف ستبدو الأرض إذا اختفت الظلال منها؟ ألا تريد تمزيق الكرة الأرضية بأكملها ، وإزالة كل الأشجار وجميع الكائنات الحية بسبب خيالك في الاستمتاع بالضوء العاري؟

من المدهش أن الخير والشر في الحياة متشابكان بشكل وثيق ، خاصة في النفوس البشرية. عندما يختبر Woland ، في المشهد في Variety ، الجمهور بحثًا عن القسوة ويحرم الفنان من رأسه ، تطالب النساء الرحيمة بإعادة رأسه. ثم نرى نفس النساء يتقاتلن على المال. يبدو أن Woland عاقب الناس بالشر على شرهم من أجل العدالة. الشر لوولاند ليس هدفا ، لكنه وسيلة للتعامل مع الرذائل البشرية. من يستطيع أن ينضم إلى محاربة الشر ، ومن من أبطال الرواية يستحق "النور"؟ هذا السؤال يجيب عليه الرواية التي كتبها السيد. في مدينة يرشلايم ، الغارقة في الفجور مثل موسكو ، يظهر رجل: يشوع ها نوزري ، الذي كان يعتقد أنه لا يوجد أناس أشرار وأن أبشع خطيئة هو الجبن. هذا هو الشخص الذي يستحق "النور".

يتم عرض صراع القوى المتعارضة بشكل أكثر وضوحا في نهاية الرواية ، عندما يغادر وولاند وحاشيته موسكو. "النور" و "الظلام" على نفس المستوى. Woland لا يحكم العالم ، لكن Yeshua لا يحكم العالم أيضًا. كل ما يمكن أن يفعله يشوع هو أن يطلب من وولاند أن يمنح السيد وحبيبته الراحة الأبدية. ويلبي Woland هذا الطلب. وهكذا نصل إلى نتيجة مفادها أن قوى الخير والشر متساوية في الحقوق. إنهم موجودون في العالم جنبًا إلى جنب ، ويتعارضون باستمرار ويتجادلون مع بعضهم البعض. وكفاحهم أبدي ، لأنه لا يوجد إنسان على الأرض لم يرتكب خطيئة في حياته ؛ ولا يوجد مثل هذا الشخص الذي سيفقد تمامًا القدرة على فعل الخير. إن العالم نوع من الميزان ، وعلى أوانيها وزنان: الخير والشر. وطالما تم الحفاظ على التوازن ، فسيبقى السلام والإنسانية.

بالنسبة لبولجاكوف ، الشيطان ليس فقط مرتكب الشر ، بل هو كائن روحاني لا يوجد فيه أي إنسان غريب. لذلك ، يمنح Woland المغفرة للعديد من الأبطال ، بعد أن عاقبهم بما فيه الكفاية على رذائلهم. الغفران أهم شيء يجب أن يتعلمه الإنسان في حياته.

.2 صورة مارغريتا

مثال على عواقب الوصية الأخلاقية للحب في رواية مارغريتا. إن صورة مارغريتا عزيزة جدًا على المؤلف ، ربما لأن ملامح إحدى أقرب الناس إلى بولجاكوف ، إيلينا سيرجيفنا بولجاكوفا ، قد تمت قراءتها فيها.

تبين أن مارجريتا تشبه إلينا سيرجيفنا بشكل لافت للنظر. عاش كلاهما حياة مُرضية ومزدهرة ، بهدوء وبدون صدمات: "لم تكن مارجريتا نيكولاييفنا بحاجة إلى المال. يمكن لمارجريتا نيكولاييفنا شراء ما تشاء. كان هناك أشخاص مثيرون للاهتمام من بين معارف زوجها. لم تلمس مارجريتا نيكولاييفنا الموقد أبدًا. بكلمة ... كانت سعيدة؟ ليست دقيقة واحدة! ماذا تحتاج هذه المرأة؟ لقد احتاجته ، السيد ، وليس قصرًا قوطيًا على الإطلاق ، وليس حديقة منفصلة ، وليس مالًا. احبته..." المؤلف لا يعطي صورة خارجية لمارجريتا. نسمع صوتها ، ضحكاتها ، نرى تحركاتها. تصف بولجاكوف مرارًا وتكرارًا تعبيرات عينيها. مع كل هذا ، يريد أن يؤكد أنه ليس المظهر هو المهم بالنسبة له ، ولكن حياة روحها. تمكن بولجاكوف من التعبير عن الحب الحقيقي ، الحقيقي ، الأبدي ، والذي يوضح بشكل طبيعي الفكرة الرئيسية للرواية. إن حب مارغريتا والماجستير أمر غير عادي ، ومتحدي ، ومتهور - وهذا أمر جذاب فقط. آمن به فورًا وإلى الأبد. "اتبعني ، أيها القارئ ، وأنا فقط ، وسأظهر لك مثل هذا الحب!" .

بولجاكوفسكايا مارغريتا هي رمز للأنوثة والإخلاص والجمال والتضحية بالنفس باسم الحب. في حب المرأة ، وليس في نفسه ، استعاد السيد القوة ، وعاد مرة أخرى إلى شقته في حارة أربات. قال لمارغريتا: "كفى ، لقد خجلتني. لن أسمح بالجبن مرة أخرى ولن أعود إلى هذا الموضوع ، فاحرص على الهدوء. أعلم أننا كلانا ضحية لمرضنا العقلي ، والذي ربما نقلته إليكم ... حسنًا ، حسنًا ، سنتحمله معًا. إن التقارب الروحي لمارغريتا مع المعلم قوي جدًا لدرجة أن السيد لا يستطيع أن ينسى حبيبته ولو لدقيقة ، وتراه مارغريتا في المنام.

تعكس صورة مارغريتا بوضوح شجاعة بولجاكوف الإبداعية وتحديها الجريء لقوانين الجمالية المستقرة. فمن ناحية ، توضع في فم مارغريتا أكثر الكلمات الشعرية عن الخالق ، وعن خلوده ، وعن "البيت الأبدي" الجميل ، الذي سيكون مكافأته. من ناحية أخرى ، فإن حبيب السيد هو الذي يطير على مكنسة فوق شوارع موسكو وأسطحها ، ويسحق ألواح النوافذ ، ويضع "مخالب حادة" في أذن بهيموث ويناديه بكلمة شتائم ، ويطلب من وولاند تحويل مدبرة المنزل ناتاشا إلى ساحرة ، تنتقم من الناقد الأدبي التافه لاتونسكي الذي يسكب دلاء من الماء في أدراج مكتبه. مارغريتا ، بحبها الغاضب العدواني ، تعارض السيد: "بسببك ، كنت أرتجف عاريًا طوال الليل أمس ، فقدت طبيعتي واستبدلت بها بأخرى جديدة ، لعدة أشهر جلست في خزانة مظلمة و فكرت في شيء واحد فقط - عن عاصفة رعدية فوق يرشلايم ، صرخت من كل عينيها ، والآن بعد أن انهارت السعادة ، هل تضطهدني؟ تقارن مارغريتا نفسها حبها الشرس بتفاني ماثيو ليفي الشرس. لكن ليفي متعصب وبالتالي ضيق ، في حين أن حب مارغريتا شامل ، مثل الحياة. من ناحية أخرى ، مع خلودها ، تعارض مارغريتا المحارب والقائد بيلاطس. وبإنسانيته الأعزل والقوية في نفس الوقت - إلى وولاند القوية. تحارب مارغريتا من أجل سعادتها: باسم إنقاذ السيد ، تبرم اتفاقًا مع الشيطان ، وبالتالي تدمير روحها. الأمل في أن تتمكن من تحقيق عودة سعادتها من خلال القيام بذلك جعلها لا تخشى شيئًا. "آه ، حقًا ، كنت سأعهد روحي للشيطان لمجرد معرفة ما إذا كان على قيد الحياة أم لا!" عدو السيد لاتونسكي: "تصوب مارجريتا بعناية على مفاتيح البيانو ، واكتسح أول عواء حزين الشقة بأكملها. صرخت أداة بريئة بشكل محموم. مارغريتا مزقت ورمت الخيوط بمطرقة. إن الدمار الذي سببته أعطاها متعة شديدة ... ".

مارغريتا ليست بأي حال من الأحوال مثالية في كل شيء. تم تحديد الاختيار الأخلاقي لمارجريتا لصالح الشر. لقد باعت روحها للشيطان من أجل الحب. وهذه الحقيقة تستحق الإدانة. بسبب المعتقدات الدينية ، حرمت نفسها من فرصة الذهاب إلى الجنة. ومن خطاياها الأخرى المشاركة في كرة الشيطان ، إلى جانب أعظم المذنبين ، الذين تحولوا بعد الكرة إلى تراب ، وعادوا إلى العدم. "لكن هذه الخطيئة تُرتكب في عالم غير عقلاني ، عالم آخر ، أفعال مارجريتا هنا لا تؤذي أي شخص ، وبالتالي لا تتطلب الكفارة." تأخذ مارغريتا دورًا نشطًا وتحاول محاربة ظروف الحياة التي يرفضها السيد. والألم يولد في روحها قسوة لم تتجذر فيها.

الدافع وراء الرحمة مرتبط بصورة مارغريتا في الرواية. بعد الكرة العظيمة ، طلبت من الشيطان فريدا المؤسفة ، في حين أنها تلمح بوضوح إلى طلب إطلاق سراح السيد. تقول: "لقد طلبت منك فريدا فقط لأنني كنت من الحماقة لمنحها أملًا قويًا. إنها تنتظر يا سيدي ، إنها تؤمن بقوتي. وإذا بقيت مخدوعة ، سأكون في وضع رهيب. لن أحصل على سلام لبقية حياتي. لا شيء يمكنك القيام به! لقد حدث ذلك ". لكن هذا لا يقتصر على رحمة مارجريتا. حتى كونها ساحرة ، فإنها لا تفقد صفات الإنسان اللامعة. تتجلى الطبيعة البشرية لمارغريتا ، بدوافعها الروحية ، التي تتغلب على الإغراءات ونقاط الضعف ، على أنها قوية وفخورة ، وضميرية وصادقة. هكذا تظهر مارغريتا في الكرة. "إنها تدرك بشكل حدسي الحق على الفور ، لأن الشخص الأخلاقي والعقلاني فقط ذو الروح الخفيفة ، غير المثقل بالخطايا ، هو القادر على ذلك. إذا كانت ، وفقًا للعقائد المسيحية ، خاطئة ، فعندئذٍ لا يجرؤ لسانها على إدانتها ، لأن حبها غير أناني للغاية ، لا يمكن إلا للمرأة الأرضية الحقيقية أن تحب هكذا. ترتبط مفاهيم اللطف والتسامح والتفاهم والمسؤولية والحقيقة والانسجام بالحب والإبداع. باسم الحب ، تقوم مارغريتا بعمل فذ ، حيث تتغلب على الخوف والضعف ، وتتغلب على الظروف ، ولا تطلب شيئًا لنفسها. مع صورة مارغريتا ، ترتبط القيم الحقيقية التي يطالب بها مؤلف الرواية: الحرية الشخصية ، والرحمة ، والصدق ، والحقيقة ، والإيمان ، والحب.

استنتاج

يعتبر عمل ميخائيل بولجاكوف صفحة رائعة في تاريخ الأدب الروسي في القرن العشرين. بفضله ، أصبح الأدب أكثر تعددًا من حيث الموضوعات والأسلوب النوعي ، وتخلص من الوصف ، واكتسب ميزات التحليل العميق.

تعد رواية The Master and Margarita بحق واحدة من أعظم أعمال الأدب الروسي والعالمي في القرن العشرين. كتب بولجاكوف الرواية باعتبارها كتابًا موثوقًا به تاريخيًا ونفسيًا عن عصره وأهله ، ولهذا السبب على الأرجح أصبحت الرواية وثيقة إنسانية فريدة من نوعها في تلك الحقبة الرائعة. وفي الوقت نفسه ، تحولت هذه الرواية إلى المستقبل ، وهو كتاب لكل العصور ، يسهله فنه الرفيع. حتى يومنا هذا ، نحن مقتنعون بعمق البحث الإبداعي للمؤلف ، والذي يؤكده التدفق المستمر للكتب والمقالات حول الكاتب. هناك مغناطيسية خاصة معينة في الرواية ، نوع من سحر الكلمة ، الذي يأسر القارئ ، يقدمه إلى عالم لا يمكن فيه تمييز الواقع عن الخيال. الأعمال والأفعال السحرية ، تصريحات الشخصيات حول أعلى الموضوعات الفلسفية نسجها بولجاكوف ببراعة في النسيج الفني للعمل.

الخير والشر في العمل ليسا ظاهرتين متوازنتين تدخلان في معارضة مفتوحة ، وتثيران مسألة الإيمان وعدم الإيمان. هم ثنائيون. إن خير السيد بولجاكوف ليس سمة من سمات شخص أو فعل ، ولكنه أسلوب حياة ، مبدأه ، والذي لا يخيف تحمل الألم والمعاناة بسببه. مهمة جدا ومشرقة هي فكرة المؤلف ، التي نطق بها فم يشوع: "كل الناس لطفاء". حقيقة أنها تعبر عن نفسها في وصف الوقت الذي عاش فيه بيلاطس البنطي ، أي قبل اثني عشر ألف قمر ، عندما تتحدث عن موسكو في العشرينات والثلاثينيات ، تكشف عن نضال الكاتب وإيمانه بالصالح الأبدي ، على الرغم من الشر الذي يصاحب ذلك. التي لها الخلود أيضا. "هل تغير سكان البلدة هؤلاء داخليًا؟" - بدا سؤال الشيطان ، وعلى الرغم من عدم وجود إجابة ، فمن الواضح أن هناك إجابة مريرة "لا ، ما زالوا تافهين وجشعين وأنانيين وأغبياء". يوجه بولجاكوف صدمته الرئيسية ، الغاضبة ، التي لا هوادة فيها ، ضد الرذائل البشرية ، معتبرا الجبن أخطرها ، مما يؤدي إلى انعدام الضمير ، والشفقة على الطبيعة البشرية ، وعدم قيمة وجود الفردانية غير الشخصية.

موضوع الخير والشر في السيد بولجاكوف هو مشكلة اختيار الناس لمبدأ الحياة ، والغرض من الشر الغامض في الرواية هو مكافأة الجميع وفقًا لهذا الاختيار. تكمن القيمة الرئيسية للعمل في حقيقة أن ميخائيل أفاناسييفيتش بولجاكوف يعتبر فقط شخصًا قادرًا على التغلب على أي شر على الرغم من الظروف والإغراءات. إذن ما هو خلاص القيم الثابتة حسب بولجاكوف؟

إن ازدواجية الطبيعة البشرية ، في وجود الإرادة الحرة للإنسان ، هي العامل الوحيد في توليد كل من الخير والشر. في الكون لا يوجد خير ولا شر في حد ذاته ، ولكن هناك قوانين الطبيعة ومبادئ لتطور الحياة. كل ما يُمنح من أجل حياة الإنسان ليس سيئًا ولا جيدًا ، ولكنه يصبح واحدًا أو آخرًا اعتمادًا على كيفية استخدام كل منا للقدرات والاحتياجات المعطاة له. مهما كان الشر الذي نأخذه في العالم ، فلن يكون خالقه سوى الإنسان نفسه. لذلك ، نحن نصنع مصيرنا ونختار طريقنا الخاص.

بالتجسد من الحياة إلى الحياة في مختلف الظروف والمواقف والحالات ، يكشف الشخص ، في النهاية ، عن وجهه الحقيقي ، ويكشف إما الجانب الإلهي أو الشيطاني لطبيعته المزدوجة. الهدف الكامل للتطور يكمن بالتحديد في حقيقة أنه يجب على كل شخص أن يظهر ما إذا كان يمثل إله المستقبل أو شيطان المستقبل ، وفضح جانب من جوانب طبيعته المزدوجة ، أي تلك التي تتوافق مع تطلعاته إما نحو الخير أو نحو الشر.

من خلال مصير مارغريتا ، يقدم لنا بولجاكوف طريق اللطف إلى الكشف عن الذات بمساعدة نقاء القلب مع الحب الهائل والصادق الذي يحترق فيه ، والذي يحتوي على قوته. مارجريتا الكاتب مثالية. السيد هو حامل الخير ، لأنه تبين أنه فوق تحيزات المجتمع ويعيش مسترشداً بالروح. لكن الكاتب لا يغفر له خوفه ، وعدم إيمانه ، وضعفه ، لأنه تراجع ، ولم يواصل النضال من أجل فكرته. كما أن صورة الشيطان في الرواية غير عادية. الشر لوولاند ليس هدفًا ، ولكنه وسيلة للتعامل مع الرذائل البشرية والظلم.

أوضح لنا الكاتب أن كل إنسان يصنع مصيره ، ويعتمد عليه فقط ما إذا كان سيكون خيراً أم شراً. إذا فعلنا الخير ، فإن الشر سوف يترك أرواحنا إلى الأبد ، مما يعني أن العالم سيصبح أفضل وأكثر لطفًا. تمكن بولجاكوف في روايته من تغطية العديد من المشاكل التي تهمنا جميعًا. تدور رواية "السيد ومارجريتا" حول مسؤولية الشخص عن الخير والشر اللذين يتم ارتكابهما على الأرض ، واختياره لمسارات الحياة التي تؤدي إلى الحقيقة والحرية أو العبودية والخيانة والوحشية ، وعن الانتصار الشامل. الحب والإبداع ، رفع الروح إلى ذروة الإنسانية الحقيقية.

قائمة الأدب المستخدم

أكيموف ، ف.م.ضوء للفنان ، أو ميخائيل بولجاكوف ضد الشيطان. / ف.م.أكيموف. - م ، 1995. - 160 ص.

أندرييف ، بي جي. / بي جي أندريف. // مراجعة أدبية. - 1991. - رقم 5.- ص56-61.

بابينسكي ، م. ب. دراسة رواية إم. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" في الصف الحادي عشر. / م ب بابينسكي. - م ، 1992. - 205 ص.

بيلي ، أ. د. حول "السيد ومارجريتا" / إيه دي بيلي. // نشرة الحركة المسيحية الروسية. -1974. -1112.- ص89-101.

بوبوريكين ، في.جي ميخائيل بولجاكوف. / في جي بوبوريكين. - م: التنوير 1991. - 128 ص.

بولجاكوف ، م.أ.ماستر ومارجريتا: رواية. / إم إيه بولجاكوف - مينسك ، 1999. -407 ص.

Galinskaya ، I. L. الألغاز من الكتب الشهيرة. / آي إل جالينسكايا. - م: نوكا ، 1986. - 345 ثانية.

Groznova، N. A. عمل ميخائيل بولجاكوف / ن.

كازاركين ، أ.ب. تفسير عمل أدبي: حول "السيد ومارجريتا" بقلم إم. بولجاكوف. / أ.ب. كازاركين. - كيميروفو ، 1988. - 198 ص.

Kolodin، A. B. ضوء يضيء في الظلام. / أ ب كولودين. // الأدب في المدرسة.-1994.-№1- ص 44-49.

لاكشين ، عالم ف. يا بولجاكوف. / ف. يا لاكشين. // مراجعة أدبية. -1989. -10-11.-S.13-23.

نيمتسيف ، ف.ميخائيل بولجاكوف: تشكيل الروائي. / ف.نيمتسيف. - سمارة ، 1990. - 142 ص.

Petelin، V. V. عودة السيد: حول M. A.Bulgakov. / V.V. Petelin. - م ، 1986. - 111 ص.

روشين ، م. ماستر ومارجريتا. / إم إم روشين. - م ، 1987. - 89 ص.

الأدب الروسي في القرن العشرين: كتاب مدرسي. بدل / إد. في. أجينوسوف- م ، 2000. -167 ص.

ساخاروف ، في.إي. هجاء الشاب بولجاكوف. / في إي ساخاروف. - م: خيال ، 1998. - 203 ص.

Skorino، L. V. وجوه بدون أقنعة كرنفال. / إل في سكورينو. // أسئلة الأدب. -1968.- رقم 6.-م 6-13.

سوكولوف موسوعة بولجاكوف. / ب.ف. سوكولوف. - م ، 1997.

سوكولوف ، ب.ف. رومان إم بولجاكوف "ماستر ومارجريتا": مقالات عن تاريخ الإبداع. / ب.ف. سوكولوف. - م ، 1991.

سوكولوف ، بي في ثلاث أرواح ميخائيل بولجاكوف. / ب في سوكولوف. - م ، 1997.

تشيبوتاريفا ، ف.أ.نموذج أولي لمارجريتا بولجاكوف. / ف. أ. تشيبوتاريفا. // الأدب في المدرسة. -1998- رقم 2.-S. 117-118.

Chudakova ، M. O. سيرة M.O. / M. O. Chudakova.- M. ، 1988.

يانكوفسكايا ، المسار الإبداعي ل.إي بولجاكوف. / LI Yankovskaya. - م: كاتب سوفيتي ، 1983. - 101 صفحة.

يانوفسكايا ، مثلث إل إم وولاند / إل إم يانوفسكايا. - م ، 1991. - 137 ص.