Мисълта за "фолк. Мисълта за римско-епичната "война и световната партия на хората"

Кратко изражение на литературата за степен 10 на тема: "Война и мир: мисълта на хората"

Трагичната война от 1812 г. донесе много проблеми, страдащи и мук, Л.н. Толстой не остане безразличен към повратната точка на хората си и го отразява в римско-епопеята "война и мир", а "зърното", според Л. Толстой, е стихотворението на Лермонтов "Бородино". В сърцето на Епопи също се крие идеята за размисъл на националния дух. Писателят призна, че в "войната и света" обичаше "мисълта на хората". Така че Толстой възпроизвежда "живота на Rooh", доказващ, че историята не прави един човек, а всички хора заедно.

В Tolstoy е безполезно да се изправите срещу естествения ход на събитията, безсмислено е да се опитаме да играем ролята на съдбата на човечеството. В противен случай участникът на войната ще издържи колапса, както беше с Андрей Болконски, който се опита да поеме контрола върху събитията и завладяване на Тулон. Или съдбата ще му се довери за самота, тъй като стана при Наполеон, който прекалено обичаше властта.

По време на битката на Бородино, от изхода, от които много зависете руснаците, Кутузов "не е направил никакви заповеди, а само съгласи се или не е съгласен с това, което предложиха." В тази привидно пасивност се появяват дълбокият ум и мъдрост на командира. Връзката на КУТУЗОВ с хората беше победоносна особеност на своя характер, тази връзка го направи превозвач на "фолклорни мисли".

Tikhon Shcherbaty е и фолклорен образ в романа и герой на патриотичната война, въпреки че е прост човек, а не на всички, свързани с военните дела. Самият той доброволно поиска отряда на Василий Денисов, който потвърждава неговото посвещение и готовност за жертви в името на отломките. Тихон се бори само с четирима французи само - според Толстой това е образът на "клубовете на народната война".

Но писателят не спира за идеите на героизма, независимо от титлата, той продължава и по-широк, разкривайки единството на цялото човечество във войната от 1812 година. В лицето на смъртта между хората, всички клас, социални, национални граници се изтриват. Всеки като човек се страхува да убие; Всичко като човек не искат да умрат. Петя Ростов се тревожи за съдбата на френското момче, което е заловено: "Ние сме добре и какво е това? Къде е неговият делхи? Нахрани го? Няма ли да се обиждат ли? ". И изглежда, че този враг е руски войник, но в същото време дори във войната се нуждаете от хора, свързани с враговете. Френски или руски - всички сме хора, които се нуждаят от милост и доброта. Във войната от 1812 г. такава мисъл, повече от всякога, имаше стойност. Тя се придържаше към много герои на "война и мир" и преди всичко, l.n. Толстой.

Така патриотичната война от 1812 г. влезе в историята на Русия, в своята култура и литература като значително и трагично събитие на целия народ. Той проявяваше истински патриотизъм, любовта на родината и националния дух, който не счупи нищо под нищо, а само размахваше тласък на голямата победа, гордостта, за която все още се чувстваме в сърцата си.

Интересно? Запазете на стената си!

"Опитах се да напиша историята на хората" - думите l.n. Толстой за романа си "война и мир". Това не е просто фраза: великият писател наистина изобразен в работата не толкова индивидуални герои като цели хора като цяло. "Мисълта на хората" определя в романа и философски възгледи на Толстой и образа на исторически събития, специфични исторически фигури и морална оценка на действията на героите.
"Война и свят", както и Ю.В. Лебедев ", това е книга за различни фази в историческия живот на Русия." В началото на романа "война и мир" има несъгласие между хората на семейството, държавните и националните нива. Tolstoy показва трагичните последици от такава разбивка в семейните сфери на растеж - Болконски и в събитията на войната от 1805 г., загубени руски. След това в Толстой се открива друг исторически етап на Русия, 1812 г., когато единството на хората е триумф, "мисълта за хората". "Война и мир" е многоетажна и солидна разказ за това как началото на егоизма и несъгласието води до катастрофа, но те отговарят на противопоставянето на елементите на "света" и "единство", издигащи се от дълбините на хората в Русия . " Толстой призова да "остави всичките царе, министрите и генералите", и да проучи историята на народите, "безкрайно малки елементи", тъй като те притежават решаваща роля в развитието на човечеството. Какво мощност кара народите? Кой е създател на историята - личността или хората? Такива въпроси попитат писател в началото на романа и се опитва да им отговори с целия разказ.
Великият руски писател спори в романа с много често срещан по това време в Русия и в чужбина култа към изключителна историческа личност. Този култ силно разчиташе на преподаването на германския философ Хегел. Според Хегел най-близките проводници на световната причина, които определят съдбата на народите и състоянията, са великите хора, които първо са предполагали какво се дава, за да разберат само тях и не се дава за разбиране на човешката маса, пасивния материал на историята. Тези погледи на Хегел откриха прякото им размисъл в анти-човешката теория на Родион Расколскиков ("престъпление и наказание"), който предаде всички хора на "лордовете" и "същества на треперене". Lion Tolstoy, като Достоевски, "видях нещо глупости в това учение, в корена на противоположния руски морален идеал. В дебела, а не изключителна личност, а народният живот обикновено се оказва най-чувствителният организъм, който отговаря на скритото значение на историческото движение. Призванието на великия човек се крие в способността да слуша волята на мнозинството, на "колективната тема" на историята, за народния живот. "
Затова вниманието на писателя привлича преди всичко живота на хората: селяни, войници, офицери - онези, които представляват основата на него. Tolstoy "поети в" войната и света "хора като цяло духовно единство на хората, основани на силни, вековни културни традиции ... величието на човек се определя от дълбочината на връзката му с органичния живот на хората."
Lion Tolstoy на страниците на романа показва, че историческият процес не зависи от прищявката или на лошото настроение на един човек. Невъзможно е да се предскаже или променя посоката на исторически събития, защото те зависят от всички и от всеки отделно.
Можем да кажем, че волята на командира не засяга изхода на битката, защото никой не може да води десетки и стотици хиляди хора, но самите войници (т.е. хората) решават съдбата на битка. "Те решават съдбата на битката при заповедта на главния командир, а не мястото, където войските струват, а не броя на оръжията и убити хора, и неуловимата сила, наречена Дух на войските," пише Толстой. Ето защо, а не Наполеон загубил битката за Бородино или Кутузов го спечели, но спечели руския народ в тази битка, защото "духът" на руските войски беше неизмеримо по-висок от френския.
Толстой пише, че Kutuzov успя да "предположи, че е толкова вярно, че значението на народното значение на събитията", т.е. "Познайте" целия модел на исторически събития. И източникът на тази блестяща прозрение беше, че "народно чувство", което в душата му е голям командир. Това е разбирането на популярния характер на историческите процеси позволи на Кутузов, според Толстой, да спечели не само битката на Бородино, но и цялата военна кампания и изпълнява целта си - да спаси Русия от Наполеоновото нашествие.
Толстой отбелязва, че не само руската армия говори срещу Наполеон. "Чувството за отмъщение, лежащо в душата на всеки човек" и целия руски народ, поразиха партизанска война. "Партизаните унищожиха голямата армия в части. Имаше партита малки, сглобяеми, туризъм и конни, мъже и наемодатели, които не са известни на никого. Той беше ръководител на партията, Декември, който отне няколкостотин пленници на месец. Имаше старост на Василис, който бие стотиците французи. "Военна война" се издигаше и слязоха на главата на французите, докато цялата инвазия умря.
Тази народна война произхожда скоро след напускане на руските войски Смоленск и продължиха до края на военните действия в Русия. Наполеон не очакваше не тържествено приемане с ключовете от предадените градове и пожари и мъже. "Скритата топлина на патриотизма" е в душата не само за такива популярни представители, като търговец на Ферпунтов или Тикхон Шчербс, но и в душата на Наташа Ростова, Пети, Андрей Болконски, принцеса Миря, Пиер Лороров, Денисов, Долоков. Всички те, в минута ужасно тест, бяха духовно близо до хората и заедно с него осигури победа във войната от 1812 година
И в заключение бих искал отново да подчертая, че романът на Толстой "война и мир" не е обикновен роман, а римско-епич, който отразява съдбата на човешката и съдбата, която е станала основната цел на ученето В тази велика работа за писателя.

Основната идея на 19-ти век е търсенето и обяснението на съзнанието на хората. Естествено, лев Николаевич Толстой не може да се интересува от този проблем. Така че "мисълта за хората" в романа L.N. Толстой "война и мир".

В романа има две форми на съзнание, това е: интелектуално и това е най-популярното съзнание. Представителят на първото съзнание беше например Андрей Болконски. Той винаги е задал въпроса "Защо?" Той искаше да преработи този свят в една или друга степен. Представителят на националното съзнание е Платон Каратаев (той дори говори с думите), а след това Пиер Духов (той не изчезнал с войници от един бойлер, но Болконски не можеше да плува заедно с всички, той имаше враждебност към хората той е бил сам по себе си). Платон се среща с Pierre Paptivity от французите. Преди тази среща Пиер беше в духовната криза.

Какво място е Платон в системата на изображението? Той няма отличителни черти, той е представител на структурата на корен. Каратаев-елиминирано колективно изображение. Описанието му е пълно с кръгли функции. Кръг-символ на пълнотата и дорните, също и кръг-проста фигура. Тази простота наистина живее в Платон. Той приема живота на това, което е, за него първоначално бяха решени всички въпроси. Самият Толстой вярваше, че ройсно съзнанието е по-добро от интелектуалното. Платон Каратаев не се страхува от смъртта, естествено е за него ... обичайното явление на природата. Кучето усеща тази свободна любов, така привлича от Платон.

Интересно е да се погледне съня на Пиер Дунцхова в плен. Той сънува топка, състояща се от капчици, а капка е видима, която се издига навън, след това се потапя дълбоко в нея. Човек също е кули, по някакъв начин да разбере нещо, но връщането или пропастта е неизбежна тук. В тази ситуация само семейно и простота се връща, това е гаранцията за привличане (тази атракция е видима и Пиер Джухова, но Андрей Болконски не го е имал). Ако се ядосате на смъртта.

Нека помислим един на друг да включват интелектуално съзнание и народ. Толстой обикновено не изследва героите и проблемите, той просто ги обяснява. Но не всички въпроси намериха отговора ви в Толстой. Идеята на автора на хората все още не можеше да обясни окончателно. Толстой и Достоевски взеха литература в участъка на етнофилософите, но никой не стигна до тях.

Мислех народ, той е:

1) Национален характер

2) Душа на хората.

Лион Николайевич Толстой олицетворява идеята за нацията под формата на Платон Каратаев. Тази идея разкрива, че съзнанието на хората, то не се противопоставя на идеята за войната и света, тази идея е точно извън другата. Това не е конфронтация. Дори когато Платон умря, никой не се обърна, защото заради смъртта на един човек нищо не се случва (по родо-крилото). Не трябва да има допълнителни страдания и преживявания. Ето защо е невъзможно да се опрости схемата на романа до баналния триъгълник (Наполеон-Кутузов -плат Каратаев).

Това не е по-близо до Толстой променило името "всичко е добро, което е добре завършва". Той осъзна, че нищо не свършва. Тези герои са само история на историята ... това е част от това популярно съзнание.

"Роман, който постепенно се трансформира от веднъж замислената работа за декември в блестящ епопе за смело чувство за нацията, за победата на руския дух в битката с Наполеоновата армия. В резултат на това се роди шедьовър, където той е написал себе си, значителната мисъл е идеята за мисълта на хората. Днес, в писмен вид по темата: "мислеше хората", ще се опитаме да го докажем.

Авторът вярва, че работата би била добра, ако авторът щеше да обича основната идея. Толстой се интересува от мисълта за войната на хората и света, където той изобразява не само народа и живота му, но показа съдбата на нацията. В същото време хората за Толстой са не само човек, войници и селянин, това са благородници и офицери и генерали. Накратко, хората са заедно, цялото човечество, което премества обща цел, едно нещо, една дестинация.

В работата си писателят отбелязва, че историята е написана най-често като история на индивидуалните личности, но малко хора мислят за движещата сила в историята, която е народът, духът и волята на хората, които обединяват заедно .

В новата война и светът мислех народ

За всеки герой войната с французина се превърна в тест, в който Болконски, и Пиер Дьохов, и Наташа, и Питър Ростов, и Шахов, и Кутузов, и Тушин, и Тимокин изиграха своята роля най-доброто. И най-важното, обичайните хора се появиха, които организираха индивидуални малки партизански отряди и врагът се размърда. Хората, които са изгорили всичко, за да не получат нищо против. Хора, които дадоха последните руски войници, за да ги подкрепят.

Офанзивата на Наполеоновата армия разкри най-добрите качества в хората, където мъжете, забравящи за тяхното недоволство, се борят с техните господа, защитавайки родината си. Това беше мисълта за хората в новата война и светът стана душа на работата, обединявайки селяния с най-добрата част от благородството в едно нещо - борбата за свободата на родината.

Патриотични хора, сред които бяха бедните селяни и благородници и търговци - това е народа. Тяхната воля се сблъска с френска воля. Изправени пред и показаха истинска сила, защото хората се бореха за земята си, което беше невъзможно да даде врага. Хората и формираните отделения на партизаните станаха клуб на войната на народа, който не даде низходящ шанс да спечели Наполеон и армията му. Това е написано от Толстой в романа на гений, войната и света, където основната мисъл е народ.

Писането. "Фолк мислеше" в романа на Толстой "война и мир"

И каква оценка поставяте?

Писане по темата: Образът на Наполеон в романа на Толстой "война и мир" Вярно и невярно в романа L.N. Толстой "война и мир" Патриотична тема в романа Л. Н. Толстой "война и мир"

Според дебелите, "мисълта за хората" в романа, той обичаше най-много. Размислите на тази тема са станали най-важното нещо, което той иска да предаде на читателя. Какво има предвид?

"Фолк мислел" в романа не е в образа на руския народ като общността, а не в изобилието на масови сцени, както изглежда като неопитен читател. Тя в гледна точка на писателя, системата на морални оценки, която дава както исторически събития, така и нейните герои. Не го бъркайте!

1. Масовите сцени в романа са свързани с образ на бойните сцени от 1805 г., сцени на Бородино битка, отбрана и напускане на Смоленск, партизаната война.

В образа на войната от 1805 г. се отделя специално внимание на две битки: с Austerlice и Shenagraben. Целта на Толстой - да покаже защо армията печели или губи. Shenagraben - "принудителна" битка, 4 хиляди войници трябва да покрият отпадъците от четиридесет ски руската армия. Битката се наблюдава от Кутузов - Принц Андрей Болконски. Той вижда как воините показват героизма, но не същото, тъй като качеството сякаш е принц: капитан Тимохин и неговият отряд от умели действия прави французите, капитан Тушин, незабележим скромен човек, "върши работата си", забавно и споро , батерията му пуши основните позиции на французите, поставят огъня селото и силите да се оттеглят и не подозират, че те са "обикновени герои".

Напротив, битката Atsterlitsky е "битката на три императорите", с неразбираеми цели и неразбираем план. Не е случайно, че на Военния съвет на Кутузов в Стариковски, под измерването на австрийския генерал. Кутузов иска да спаси войници, които не разбират защо се борят, не е чудно, че пейзажът на началото на битката: мъгла, покриваща бойното поле. Авторът стига до заключението: битката не е спечелена от командира, битката спечели войници, по-точно, духа на войската, разбиране за това, което правят.

Същото се случва в Бородин: Кутузов почти не участва в ръководството на битката, за разлика от Наполеон, вярвайки, че резултатът от императора зависи от волята. Не, резултатът зависи от войниците, които отиват в последната битка, както и за празник, който постави чисти обувки. Според Кутузов битката на Бородино не е от полза и не губи от гледна точка на последствията, но руснаците победиха френския от френския, безпрецедентен единство срещу обединения враг.

Така че в масовите сцени се проявява "мисъл за хора".

1. Съюзът на руския народ се доказва от партизаната война, спонтанно се разгръща по време на инвазията. На различни места под французите, собствениците на земя и селяните са взети за вилиците и осите, за да изгонят врага от родната си земя. "Дуби от войната на хората" Роза и "нокът ... французинът, докато се убият нахлуването." Рисуване на картини на партизаната война, Толстой изобразява някои селяни герои. Един от тях е Тикхон Шчербрат, като вълк, нападател на врага, "най-полезният човек в отряда", жесток и безмилостна. Според Толстой тя е тип народ, който се проявява в тежко време за родината. Вторият народен тип е Платон Каратаев, който се е научил да живее просто и хармонично, да вземе всичко, което се случва по пътя на човека, разбирайки, че "това балетни обувки са развълнувани точно като селяни лаптеи", и затова за щастие е необходимо да имаме малко. Така че моралните ценности за Толстой стават мярка за всички останали: мир, война, хора, действия.
2. PALTIVE PERRE вижда сън. В една мечта земното кълбо му се струва топка от капчици, които треперят, преливат, някъде са разделени, някъде се сливат. И всяка капка отразява Бога. Тази метафора е идеята за народния живот на много дебел: човек живее с неговия "роден живот", е зает с проблемите и мислите си, но той трябва да "съвпада" (думата на писателя) живота си с живота на други. И ако желанията и нуждите на много хора съвпадат в един момент, има история и прави тяхното движение. Това е друг аспект на "народните мисли в романа".
3. И героите му Толстой "заслуги" е мярка. Ако те са далеч от общи интереси, общи стремежи, ако не разбират генерала, поставят собствените си интереси над другите или се опитват да се намесват в естествения ход на живота, след това те са спуснати още по-ниски, попаднали в духовна криза. Това се случва с принц Андрей, когато вдига чувството на войници в безсмислена атака с Assterlice и с Пиер, опитвайки се да убие Наполеон. Някои от героите никога не осъзнават собствения си живот, по-точно, съществуването е такъв гняв, Ростопчин с неговите "плакати", Наполеон. Пиер, опитвайки се да помогнат на Русия, оборудват полка за парите си, Наташа дава доставката на ранените, без да мисли за благосъстоянието на семейството, а Берг се опитва да си купи "чист да купи, което е толкова виолетово) като." Кой от тях живее по народните закони?

Така че "народната мисъл", в Толстой, е идеята за необходимостта да се съчетаят живота му с общи интереси, живот според моралните закони, векове, съществуващи в света, живот заедно.