Est-il nécessaire d'avouer ? Sacrements de l'Église : comment écrire correctement les péchés pour la confession et s'y préparer

Bonjour! Mon problème est le suivant. Je suis venu à Dieu il n'y a pas si longtemps, mais je crois, me semble-t-il, sincèrement. De nombreux péchés me tourmentent beaucoup et je veux vraiment les avouer, mais j'ai peur de la confession elle-même - non pas que ce soit effrayant ou honteux, mais que je ne ferai pas quelque chose qui est censé être fait, ou j'ai gagné Je ne le dis pas, ou je ferai quelque chose qui n'est pas nécessaire... J'ai peur du processus lui-même, non pas spirituellement, mais matériellement. Et nulle part je ne trouve ce qui doit être fait directement - partout il ne s'agit que du besoin de se repentir, de prier, etc., je le comprends moi-même, mais je ne sais pas quoi faire directement. Aidez-moi s'il vous plaît ! Alexandra.

L'archiprêtre Mikhaïl Samokhine répond :

Comment se passe la confession ?

Bonjour Alexandra!

La séquence immédiate des actions lors de la confession est la suivante :
Il faut se rendre à l'endroit de l'église où se fait la confession et faire la queue, s'il y en a un. En attendant, il vaut mieux se souvenir de ses péchés afin de les présenter plus pleinement en confession. Dans le même temps, vous devriez essayer d’éviter les pensées et les conversations superflues. En aucun cas vous ne devez être autorisé à écouter les aveux de quelqu'un d'autre. En vous approchant du prêtre, vous devez prononcer votre nom et incliner la tête devant la croix et l'Évangile. Vous devez énumérer vos péchés non pas au prêtre, mais au Seigneur. Si vous êtes très inquiet, vous pouvez prendre des notes sur un morceau de papier ou demander au prêtre de vous poser des questions suggestives. A la fin de l'énumération des péchés, vous devez demander pardon au Seigneur et incliner la tête pour que le prêtre lise une prière de permission. Après avoir lu la prière, il est de coutume d'embrasser la croix, l'Évangile et, dans certaines églises, de recevoir la bénédiction du prêtre et de lui baiser la main. S'il ne ressort pas clairement de la conversation si le prêtre vous a autorisé à communier, renseignez-vous à ce sujet. Dans certaines églises, il est d'usage de remettre au prêtre une note avec une liste de péchés afin qu'il la déchire et vous la donne à brûler. À l'approche de la confession, il est préférable d'avertir le prêtre que vous vous confessez pour la première fois. Ensuite, il vous dira lui-même ce qui doit être fait et dans quel ordre. Et pourtant, rappelez-vous que ce qui est écrit dans les livres est absolument correct : l'essentiel dans la confession est un repentir sincère et une ferme intention de ne pas répéter les péchés avoués.

Cordialement, l'archiprêtre Mikhaïl Samokhin.

Le grand jour approche où le Grand Dieu siégera pour juger toute sa création. Tous les hommes ressusciteront : leurs âmes immortelles seront pour toujours unies à leur corps. Et les anges de feu amèneront chacun au jugement de Dieu, pour rendre compte de tous nos actes accomplis sur Terre. Une justice complète sera rétablie. - Les justes recevront une récompense éternelle dans le Royaume des Cieux, et pour toutes leurs atrocités, les pécheurs devront supporter un châtiment éternel dans les flammes de l'enfer.

Il n'y a qu'une seule façon d'éviter la punition pour vos atrocités : vous repentir auprès de Dieu pour vos péchés et recevoir le pardon dans le sacrement de confession et de communion. C’est peut-être parce que Jésus-Christ est mort pour nos péchés et a pris sur lui notre châtiment. Et c’est pourquoi Dieu ne pardonne les péchés qu’à ceux qui sont membres de l’Église orthodoxe, qui est le Corps mystique du Christ. Le prêtre de l'Église dans le sacrement d'ordination (ordination au sacerdoce) reçoit de Dieu le pouvoir de pardonner et de retenir les péchés des hommes.

Quiconque veut recevoir le pardon de ses péchés et être sauvé a besoin de ce qui suit :

1. Vous devez être un chrétien orthodoxe qui a reçu le sacrement du baptême d'un prêtre légitime (ceux qui sont baptisés par leurs grands-mères ou quelqu'un d'autre doivent résoudre ce problème avec le prêtre). Nous devons croire fermement et accepter la Révélation de Dieu donnée à l’Église – la Bible. Son essence est résumée dans le Credo, qu’il faut connaître par cœur. Une explication de notre foi peut être trouvée dans le livre « Catéchisme ». Il est toujours disponible au magasin de l'église ou à la bibliothèque.
2. Vous devez vous souvenir (et si vous avez besoin d'écrire) vos mauvaises actions, à partir de l'âge de 7 ans (ou à partir du moment du baptême - qui a été baptisé à l'âge adulte) et admettre que vous seul êtes responsable de tout votre mal. actes, et personne d'autre. Ceux qui, en confession, parlent des péchés des autres font un grand mal.
3. Vous devez promettre à Dieu qu'avec son aide vous ferez tous les efforts pour ne pas répéter le péché, mais pour faire la bonne action opposée.
4. Si le péché a causé un préjudice à votre prochain, vous devez tout mettre en œuvre avant de vous confesser pour réparer ce préjudice (rendre ce qui a été volé, faire la paix avec la personne offensée).
5. Nous devons pardonner nous-mêmes toutes les offenses à cause du sang du Christ, alors Dieu nous pardonnera notre péché.

Après cela, il faut aller chez le prêtre pour se confesser et raconter sans dissimulation toutes ses mauvaises actions, que le Christ, par l'intermédiaire du prêtre, pardonnera au repentant. Il n'y a pas lieu d'avoir peur que le prêtre soit choqué par votre confession. Au cours de son ministère, chaque berger entend presque tous les péchés imaginables. Vous ne le surprendrez ni ne le contrarierez avec quoi que ce soit, sauf en essayant de rejeter la faute sur quelqu'un d'autre. Nous devons nous rappeler que la confession ne reste qu'entre le prêtre et vous. Pour avoir divulgué le secret de la confession, un prêtre peut être défroqué.

Pour faciliter la préparation, voici une courte liste de péchés qui doivent être combattus sans pitié, conformément aux 10 commandements.

1. Je suis l'Éternel votre Dieu ; vous n'aurez pas d'autres dieux devant moi. Péchés : athéisme, faux enseignements, communisme, magie, aller chez les grands-mères et les guérisseurs, astrologie (y compris la lecture d'horoscopes), participation à des sectes, orgueil, vantardise, carriérisme, arrogance, amour-propre.
2. Ne vous faites pas d’idole, ne les adorez pas et ne les servez pas. Péchés : idolâtrie, invocation des esprits, alimentation des brownies, divination, plaire aux hommes, amour de l'argent.
3. Ne prononcez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain. Péchés : blasphème, moquerie d'une chose sacrée, jurer, profanation, rompre une promesse faite à Dieu, jurer, ne pas lire la Bible tous les jours.
4. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier ; Tu travailleras six jours, et le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu. Péchés : absence des offices du dimanche, travail les jours fériés, parasitisme, rupture du jeûne.
5. Honore ton père et ta mère. Péchés : insulter les parents, ne pas les honorer et ne pas s'en souvenir dans les prières, maudire le sacerdoce et les autorités, ne pas respecter les anciens et les enseignants, ne pas inviter un prêtre à rendre visite à des proches avant la mort.
6. Ne tuez pas. Péchés : meurtre, avortement, colère, jurons, combats, haine, ressentiment, rancœur, irritabilité.
7. Ne commettez pas d'adultère. Péchés : adultère, relations sexuelles hors mariage, homosexualité, masturbation, regarder de la pornographie.
8. Ne volez pas. Péchés : vol, vol, fraude, usure, avarice.
9. Ne portez pas de faux témoignage. Péchés : parjure, mensonges, calomnies, commérages, trahison, tromperie.
10. Ne convoitez pas celui de quelqu'un d'autre. Péchés : envie, insatisfaction de sa position, grognements.

Si vous vous êtes repenti de ces péchés, alors vous devriez vous préparer au plus grand miracle de la sainte communion, lorsque, sous couvert de pain et de vin, les fidèles participent au Corps et au Sang du Christ pour être purifiés des péchés et de la vie éternelle. La communion est célébrée le matin lors du sacrement de la Divine Liturgie.

Pour communier dignement, il faut se préparer par le jeûne (généralement 3 jours) et la prière. Pendant le jeûne, on ne mange ni œufs, ni viande, ni produits laitiers. Ils lisent la Bible plus que d’habitude. La veille de la communion, ils doivent venir à l'église pour le service du soir et confesser leurs péchés. Lors de la préparation, la « Règle de la Sainte Communion » et 3 canons sont lus - au Seigneur, à la Mère de Dieu et à l'Ange Gardien. Tous ces textes sont dans le Livre de Prières. Si un mot dans les prières n'est pas clair, vous devez en parler au prêtre.

Le jour de la communion, ils ne mangent ni ne boivent rien à partir de minuit. Le matin, ils viennent au temple et pendant la liturgie, ils s'approchent avec révérence de Saint-Pierre. Se souvenir plus souvent de la mort et de la résurrection du Christ. A la fin de la liturgie, ils remercient Dieu et vont dans le monde pour faire de bonnes actions.

Que Dieu donne le salut à tous ceux qui lisent !

La foi orthodoxe enseigne aux chrétiens comment se confesser correctement. Ce rituel est associé à des événements anciens, lorsque l’apôtre Pierre a quitté la maison de l’évêque et s’est retiré dans l’isolement après avoir réalisé son péché devant le Christ. Il a renié le Seigneur et s'en est repenti.

De même, chacun de nous doit prendre conscience de ses péchés devant le Seigneur et pouvoir les présenter au prêtre afin de se repentir sincèrement et de recevoir le pardon.

Pour apprendre à se confesser correctement à l'église, il faut préparer l'âme et le corps, puis nous vous dirons comment procéder.

Avant d'aller à l'église, essayez de comprendre quelques points importants. Surtout si vous décidez de vous avouer pour la première fois. Alors, quelles questions se posent le plus souvent chez une personne à la veille de la confession ?

Quand puis-je me confesser ?

La confession signifie une conversation sincère avec Dieu par la médiation d'un prêtre. Selon les canons de l'Église, les gens sont attirés par la confession dès l'enfance, dès l'âge de sept ans. Les croyants se confessent après le service principal, près du pupitre. Les personnes qui décident de se faire baptiser ou de se marier commencent également à se confesser devant Dieu.

À quelle fréquence faut-il se confesser ?

Cela dépend du véritable désir d’une personne et de sa volonté personnelle de parler ouvertement de ses péchés. Lorsqu'un chrétien est venu se confesser pour la première fois, cela ne signifie pas qu'après cela il est devenu sans péché. Nous péchons tous chaque jour. Par conséquent, la conscience de nos actions nous appartient. Certaines personnes se confessent tous les mois, d’autres avant les grandes fêtes, d’autres encore pendant les jeûnes orthodoxes et avant leur anniversaire. Ici l'essentiel est de comprendre pourquoi j'ai besoin de ça, quelle leçon positive cela peut m'apprendre à l'avenir.

Comment avouer, que dire ?

Ici, il est important de s’adresser au prêtre sincèrement, sans fausse honte. Que signifie cette déclaration ? Une personne qui a décidé de se repentir sincèrement ne doit pas seulement énumérer les péchés qu'elle a commis ces derniers temps, et plus encore, en chercher immédiatement une justification.

N'oubliez pas que vous êtes venu à l'église non pas pour cacher vos mauvaises actions, mais pour pour recevoir la bénédiction du Saint-Père et commencer votre nouvelle vie spirituelle.

Si vous avez envie de vous confesser depuis longtemps, vous pouvez réfléchir sereinement à l'avance à ce que vous allez dire au prêtre à la maison. Mieux encore, écrivez-le sur papier. Placez les « 10 commandements » devant vous, souvenez-vous des 7 péchés capitaux.

N'oubliez pas que la colère, l'adultère, l'orgueil, l'envie et la gourmandise figurent également sur cette liste. Cela inclut également la visite de voyants et de voyants, le visionnage de programmes télévisés au contenu inapproprié.

Comment s’habiller pour se confesser ?

La robe doit être simple et respecter toutes les lois du christianisme. Pour les femmes - un chemisier fermé, une jupe ou une robe ne dépassant pas le genou et un foulard est obligatoire. Pour hommes - pantalon, chemise. Assurez-vous de retirer votre coiffe.

Est-il possible de se confesser à la maison ?

Bien sûr, Dieu entend partout nos prières et, en règle générale, nous pardonne en cas de véritable repentir. Cependant à l'église, nous pouvons recevoir cette puissance pleine de grâce, ce qui nous aidera à combattre les tentations dans les situations ultérieures. Nous nous engageons sur le chemin de notre renaissance spirituelle. Et cela se produit précisément lors du sacrement appelé confession.

Comment avouer pour la première fois ?

La première confession, comme toutes les fois ultérieures où vous décidez de vous confesser à l'église, nécessite une certaine préparation.

Tout d’abord, vous devez vous préparer mentalement. Ce serait bien si vous passiez du temps seul avec vous-même et si vous vous tourniez vers le Seigneur dans la prière. Il est également recommandé de jeûner la veille de la confession. La confession est comme un médicament qui guérit le corps et l’âme. Une personne renaît spirituellement et vient au Seigneur par le pardon. Vous pouvez commencer à vous confesser sans communion, mais votre foi au Seigneur doit être inébranlable.

Deuxièmement, il est préférable de se mettre d'accord à l'avance sur la tenue du sacrement de confession.. Au jour fixé, venez à l'église pour le service divin, et à la fin de celui-ci, rendez-vous au pupitre, où a habituellement lieu la confession.

1. Prévenez le prêtre que vous allez vous confesser pour la première fois.
2. Le prêtre lira les prières d'ouverture, qui servent de préparation au repentir personnel de chacun des présents (il peut y en avoir plusieurs).
3. Ensuite, tout le monde s'approche du pupitre où se trouve l'icône ou le crucifix et s'incline jusqu'au sol.
4. Après cela, une conversation personnelle a lieu entre le prêtre et le confesseur.
5. Lorsque votre tour vient, parlez de vos péchés avec un repentir sincère, sans entrer dans des détails et des détails inutiles.
6. Vous pouvez écrire sur une feuille de papier ce que vous aimeriez dire.
7. N'ayez pas peur et ne soyez pas gêné - La confession est donnée afin d'obtenir la grâce de Dieu, de vous repentir de ce que vous avez fait et de ne plus jamais le répéter.
8. À la fin de la conversation, le confesseur s'agenouille et le prêtre se couvre la tête d'un épitrachelion - un tissu spécial - et lit une prière de permission.
9. Après cela, vous devez embrasser la Sainte Croix et l'Évangile en signe d'amour pour le Seigneur.

Comment communier à l’église ?

Il est également très important pour une personne moderne de savoir communier à l'église, car le sacrement de communion dans le Saint Calice relie un chrétien à Dieu et renforce la vraie foi en Lui. La communion a été établie par le Fils de Dieu lui-même. La Bible dit que Jésus-Christ a béni et partagé le pain entre ses disciples. Les apôtres ont accepté le pain comme corps du Seigneur. Alors Jésus partagea le vin entre les apôtres, et ils le burent comme le sang du Seigneur versé pour les péchés de l'humanité.

Lorsque vous allez à l'église à la veille d'une grande fête ou avant votre fête, vous devez savoir comment bien vous confesser et communier. Ce sacrement spirituel joue le même rôle important dans la vie d’une personne que le rite du mariage ou du baptême. Vous n'êtes pas censé communier sans confession car leur relation est très forte. La repentance ou la confession éclaircit la conscience et rend notre âme lumineuse devant les yeux du Seigneur. C'est pourquoi la communion suit la confession.

Lors de la confession, il est nécessaire de se repentir sincèrement et de décider de commencer une vie humble et pieuse conformément à toutes les lois et règles chrétiennes. La communion, à son tour, envoie la grâce de Dieu à une personne, revitalise son âme, renforce la foi et guérit le corps.

Comment se préparer au sacrement de communion ?

1. Avant la communion il est nécessaire de prier avec ferveur, de lire de la littérature spirituelle et de jeûner trois jours.
2. La veille au soir, il est recommandé d'assister à l'office du soir, où vous pourrez également vous confesser.
3. Le jour de la communion, vous devez venir à la liturgie du matin.
4. Après avoir chanté le Notre Père, le Saint Calice est amené à l'autel.
5. Les enfants communient d'abord, puis les adultes.
6. Vous devez vous approcher du Calice très prudemment, en croisant les bras sur votre poitrine (de droite à gauche).
7. Ensuite, le croyant prononce son nom orthodoxe et accepte avec révérence les saints dons - il boit de l'eau ou du vin du calice.
8. Après quoi le fond de la Coupe doit être embrassé.

Vivant dans la société moderne, toute personne orthodoxe qui veut purifier son âme et se rapprocher du Seigneur devrait se confesser et communier de temps en temps.

Confession. Malheureusement, nous avons vraiment beaucoup de choses mélangées dans nos têtes, et il nous semble que si une personne ne peut s'empêcher de pécher, elle doit se confesser presque tous les jours.

Une confession fréquente peut être très utile à un certain stade de notre vie, surtout lorsqu'une personne fait tout juste ses premiers pas dans la foi, commence tout juste à franchir le seuil du temple et qu'un espace presque inconnu de nouvelle vie s'ouvre pour lui. . Il ne sait pas comment prier correctement, comment construire ses relations avec ses voisins, comment gérer généralement sa nouvelle vie, alors il fait des erreurs tout le temps, tout le temps, lui semble-t-il (et pas seulement lui ), il fait quelque chose de mal.

Ainsi, une confession fréquente pour ceux que nous appelons néophytes est une étape très importante et sérieuse dans leur reconnaissance de l'Église et leur compréhension de tous les fondements de la vie spirituelle. Ces personnes entrent dans la vie de l'Église, notamment par la confession, par la conversation avec un prêtre. Où d'autre peut-on parler aussi étroitement avec un prêtre, si ce n'est lors de la confession ? L'essentiel est qu'ici, ils reçoivent leur première expérience chrétienne principale consistant à comprendre leurs erreurs, à comprendre comment construire des relations avec les autres, avec eux-mêmes. Une telle confession est très souvent une conversation spirituelle et confessionnelle plus qu'un repentir des péchés. On pourrait dire : une confession catéchétique.

Mais au fil du temps, lorsqu'une personne comprend déjà beaucoup, sait beaucoup et a acquis une certaine expérience par essais et erreurs, des aveux très fréquents et détaillés peuvent devenir pour elle un obstacle. Pas nécessairement pour tout le monde : certaines personnes se sentent tout à fait normales en se confessant fréquemment. Mais pour certains, cela peut devenir un obstacle, car une personne apprend soudainement à penser quelque chose comme ceci : « Si je vis tout le temps, cela signifie que je pèche tout le temps. Si je pèche tout le temps, alors je dois tout le temps me confesser. Si je ne me confesse pas, comment vais-je aborder la communion avec mes péchés ? Il y a ici, je dirais, un syndrome de méfiance envers Dieu, lorsqu'une personne pense que pour ses péchés avoués, elle a reçu l'honneur de recevoir le sacrement du Corps et du Sang du Christ.

Bien sûr, ce n'est pas vrai. L'esprit contrit avec lequel nous communiquons aux Saints Mystères du Christ n'annule pas notre confession. Mais la confession n’annule pas un esprit contrit.

Le fait est qu’une personne ne peut pas se confesser de manière à prendre tous ses péchés et à les exposer. Impossible. Même s’il prend et réécrit simplement un livre répertoriant tous les différents péchés et perversions qui existent sur Terre. Ce ne sera pas un aveu. Ce ne sera absolument rien d’autre qu’un acte formel de méfiance envers Dieu, ce qui en soi, bien entendu, n’est pas très bon.
La maladie spirituelle la plus terrible

Parfois, les gens viennent se confesser le soir, puis vont à l'église le matin, et puis - ah ! - au Calice lui-même, ils se souviennent : « J'ai oublié de confesser ce péché ! » - et presque de la file de communion ils s'enfuient vers le prêtre, qui continue la confession, pour dire ce qu'il a oublié de dire en confession. C'est bien sûr un problème.

Ou bien ils se mettent tout à coup à bavarder devant le Calice : « Père, j’ai oublié de dire telle ou telle chose en confession. » Qu'apporte une personne à la communion ? Avec amour ou avec méfiance ? Si une personne connaît Dieu et lui fait confiance, alors elle sait que Dieu est venu dans ce monde pour sauver les pécheurs. « D'eux, je suis le premier », dit le prêtre, et chacun de nous le dit lorsqu'il vient se confesser. Ce ne sont pas les justes qui participent aux saints mystères du Christ, mais les pécheurs, dont quiconque vient au Calice est le premier, parce qu'il est pécheur. Cela signifie qu'il va même communier avec les péchés.

Il se repent de ces péchés, s'en plaint ; cette contrition est la chose la plus importante qui donne à une personne la possibilité de participer aux Saints Mystères du Christ. Sinon, si une personne se confessait avant la communion et était sûre que maintenant elle communierait dignement, maintenant elle a le droit de recevoir les saints mystères du Christ, alors je pense que rien ne pourrait être de pire en pire.

Dès qu'une personne se sent digne, dès qu'elle se sent en droit de communier, la maladie spirituelle la plus terrible qui puisse arriver à un chrétien surviendra. Par conséquent, dans de nombreux pays, communion et confession ne constituent pas une combinaison obligatoire. La confession a lieu à son heure et en son lieu, la communion est célébrée pendant la Divine Liturgie.

Par conséquent, ceux qui ont avoué, disons, il y a une semaine, il y a deux semaines, et leur conscience est paisible, leurs relations avec leurs voisins sont bonnes et leur conscience ne convainc pas une personne d'aucun péché qui pèserait sur son âme comme un terrible et tache désagréable, il peut, en se lamentant, s'approcher du Calice... Il est clair que chacun de nous est pécheur à bien des égards, chacun de nous est imparfait. Nous réalisons que sans l’aide de Dieu, sans la miséricorde de Dieu, nous ne deviendrons pas différents.

Pour énumérer les péchés que Dieu connaît à notre sujet, pourquoi faire quelque chose qui est déjà clair ? Je me repens d'être une personne fière, mais je ne peux pas m'en repentir toutes les 15 minutes, même si à chaque minute je reste le même fier. Quand je viens à la confession pour me repentir du péché d'orgueil, je me repens sincèrement de ce péché, mais je comprends qu'en m'éloignant de la confession, je ne suis pas devenu humble, je n'ai pas complètement épuisé ce péché. Par conséquent, il serait inutile que je vienne toutes les 5 minutes et répéte : « Pécheur, pécheur, pécheur ».

Mon péché est mon œuvre, mon péché est mon œuvre sur ce péché. Mon péché est un reproche constant, une attention quotidienne à ce que j'ai apporté à Dieu pour la confession. Mais je ne peux pas en parler à Dieu à chaque fois, Il le sait déjà. Je le dirai la prochaine fois lorsque ce péché me fera trébucher encore et encore, me montrant toute mon insignifiance et tout mon isolement par rapport à Dieu. Je me repent encore une fois sincèrement de ce péché, mais tant que je sais que je suis infecté par ce péché, jusqu'à ce que ce péché m'oblige à me détourner de Dieu au point de ressentir à quel point cette distance était forte, ce péché peut ne pas être le sujet de ma confession constante, mais doit être le sujet de ma lutte constante.

La même chose s'applique aux péchés quotidiens. Disons qu'il est très difficile pour une personne de vivre une journée entière sans juger personne. Ou vivez toute la journée sans dire un seul mot inutile et inutile. Le fait que nous nommions constamment ces péchés dans la confession n’y changera rien. Si chaque jour le soir, en nous couchant, nous vérifions notre conscience, pas seulement lisons cette prière mémorisée, la dernière règle du soir, où l'escroquerie, la convoitise et tout autre « possession » incompréhensible nous sont imputés comme un péché , mais simplement Examinons vraiment notre conscience et comprenons qu'aujourd'hui encore a été un revers dans notre vie, qu'aujourd'hui encore nous ne sommes pas restés à la hauteur de notre vocation chrétienne, alors nous apporterons la repentance à Dieu, ce sera notre travail spirituel , ce sera exactement l'œuvre que le Seigneur attend de nous.

Mais si nous énumérons ce péché à chaque fois que nous nous confessons, mais que nous ne faisons absolument rien, alors cette confession s'avère très douteuse.
Il n'y a pas de comptabilité céleste

Chaque chrétien peut aborder la fréquence de la confession en fonction des réalités de sa vie spirituelle. Mais il est étrange de considérer Dieu comme un procureur, de croire qu’il existe une sorte de comptabilité céleste qui compense tous nos péchés avoués et les efface d’un registre lorsque nous nous confessons. C’est pourquoi nous avons peur, et si nous oubliions, et si nous ne disions pas quelque chose, et si cela ne s’effaçait pas avec une gomme ?

Eh bien, ils ont oublié et oublié. C'est bon. Nous connaissons à peine nos péchés. Chaque fois que nous devenons spirituellement vivants, nous nous voyons soudainement comme nous ne nous étions jamais vus auparavant. Parfois, une personne, ayant vécu de nombreuses années dans l'Église, dit au prêtre : « Père, il me semble que j'étais mieux avant, je n'ai jamais commis de tels péchés qu'aujourd'hui.

Est-ce que cela veut dire qu'il allait mieux ? Bien sûr que non. C’est juste qu’à l’époque, il y a de nombreuses années, il ne se voyait pas du tout, il ne savait pas qui il était. Et au fil du temps, le Seigneur a révélé son essence à l'homme, et pas complètement, mais seulement dans la mesure même où l'homme en est capable. Parce que si au début de notre vie spirituelle le Seigneur nous avait montré toute notre incapacité pour cette vie, toute notre faiblesse, toute notre laideur intérieure, alors peut-être en aurions-nous tellement désespéré que nous n'aurions voulu aller nulle part plus loin. . Par conséquent, le Seigneur, par sa miséricorde, révèle même nos péchés progressivement, sachant à quel point nous sommes pécheurs. Mais en même temps il nous permet de communier.
La confession n'est pas une formation

Je ne pense pas que la confession soit une chose à laquelle on s'entraîne. Nous avons des exercices spirituels dans lesquels, en un sens, nous nous entraînons, nous perfectionnons - c'est, par exemple, le jeûne. Sa régularité est attestée par le fait que pendant le jeûne, une personne essaie de rationaliser sa vie. Une autre « formation » spirituelle peut inclure une règle de prière, qui aide également réellement une personne à organiser sa vie.

Mais si l’on considère le sacrement de ce point de vue, c’est un désastre. Vous ne pouvez pas communier régulièrement pour des raisons de régularité de la communion. La communion régulière n'est pas de l'exercice, ni de l'éducation physique. Cela ne veut pas dire que puisque je n'ai pas communié, j'ai perdu quelque chose et que je dois communier pour accumuler une sorte de potentiel spirituel. Ce n'est pas du tout comme ça.

Une personne communie parce qu'elle ne peut pas vivre sans elle. Il a soif de communier, il a le désir d'être avec Dieu, il a un désir vrai et sincère de s'ouvrir à Dieu et de devenir différent, en s'unissant à Dieu... Et les sacrements de l'Église ne peuvent pas devenir une sorte de entraînement physique pour nous. Ils ne sont pas donnés pour cela, ce ne sont toujours pas des exercices, mais la vie.

Les rencontres entre amis et parents n’ont pas lieu car les amis doivent se rencontrer régulièrement, sinon ils ne seront pas amis. Les amis se rencontrent parce qu’ils sont très attirés les uns par les autres. Il est peu probable que l'amitié soit utile si, par exemple, les gens se fixent une tâche : « Nous sommes amis, donc, pour que notre amitié se renforce, nous devons nous rencontrer tous les dimanches. C'est absurde.

On peut en dire autant des sacrements. « Si je veux me confesser correctement et développer en moi un véritable sentiment de repentance, je dois me confesser chaque semaine », cela semble absurde. Comme ceci : « Si je veux devenir saint et être toujours avec Dieu, je dois communier tous les dimanches. » Juste ridicule.

De plus, il me semble qu'il y a là une sorte de substitution, car tout n'est pas à sa place. Une personne se confesse parce que son cœur lui fait mal, parce que son âme souffre, parce qu’elle a péché et qu’elle a honte, elle veut purifier son cœur. Une personne communie non pas parce que la régularité de la communion fait de lui un chrétien, mais parce qu'elle s'efforce d'être avec Dieu, parce qu'elle ne peut s'empêcher de communier.
Qualité et fréquence des confessions

La qualité de la confession ne dépend pas de la fréquence des confessions. Bien sûr, il y a des gens qui se confessent une fois par an, communient une fois par an - et le font sans comprendre pourquoi. Parce que c’est ainsi que cela est censé être et que, d’une manière ou d’une autre, cela doit être, le moment est venu. Par conséquent, bien sûr, ils n’ont aucune compétence en matière de confession ni aucune compréhension de son essence. Par conséquent, comme je l'ai déjà dit, pour entrer dans la vie de l'Église et apprendre quelque chose, bien sûr, vous avez d'abord besoin d'une confession régulière.

Mais régularité ne veut pas dire une fois par semaine. La régularité de la confession peut être différente : 10 fois par an, une fois par mois... Lorsqu'une personne construit sa vie spirituellement, elle ressent le besoin de se confesser.

C’est comme les prêtres : chacun fixe une certaine régularité à sa confession. Je pense même qu'il n'y a même pas de régularité ici, sauf que le prêtre lui-même ressent le moment où il a besoin de se confesser. Il y a un certain obstacle interne à la communion, il y a un obstacle interne à la prière, on comprend que la vie commence à s'effondrer et qu'il faut se confesser.

En général, une personne doit vivre ainsi pour ressentir cela. Quand une personne n'a pas le sens de la vie, quand une personne mesure tout par un certain élément extérieur, des actions extérieures, alors, bien sûr, elle sera surprise : « Comment est-il possible de communier sans confession ? Comment ça ? C'est une sorte d'horreur !

O. Alexis Oumninsky

Une fois dans notre vie, nous recevons le Baptême et sommes oints de Chrisme. Idéalement, nous nous marions une fois. Le sacrement de la prêtrise n'englobe pas tout ; il est accompli uniquement sur ceux que le Seigneur a destinés à être acceptés dans le clergé. Dans le sacrement de l'onction, notre participation est très petite. Mais les sacrements de confession et de communion nous conduisent tout au long de notre vie vers l'éternité, sans eux l'existence d'un chrétien est impensable. Nous y arrivons à maintes reprises. Alors, tôt ou tard, nous avons encore la possibilité de réfléchir : nous y préparons-nous correctement ? Et comprenez : non, probablement pas entièrement. Parler de ces sacrements nous semble donc très important. Dans ce numéro, lors d'une conversation avec le rédacteur en chef de la revue, l'abbé Nektariy (Morozov), nous avons décidé d'aborder (car tout couvrir est une tâche impossible, un sujet trop « sans limites ») la confession, et la prochaine fois nous parlerons de la Communion des Saints Mystères.

« Je suppose, ou plutôt je suppose : neuf personnes sur dix qui se confessent ne savent pas comment se confesser...

- En effet, c'est le cas. Même les gens qui vont régulièrement à l'église ne savent pas comment y faire beaucoup de choses, mais la pire situation est celle de la confession. Très rarement, un paroissien avoue correctement. Il faut apprendre à avouer. Bien sûr, il vaudrait mieux qu'un confesseur expérimenté, un homme de haute vie spirituelle, parle du sacrement de confession et de repentance. Si je décide d’en parler ici, c’est simplement en tant que personne qui se confesse, d’une part, et de l’autre, en tant que prêtre qui, bien souvent, doit accepter la confession. J'essaierai de résumer mes observations sur ma propre âme et sur la façon dont les autres participent au sacrement de repentance. Mais en aucun cas je ne considère mes observations comme suffisantes.

— Parlons des idées fausses, des idées fausses et des erreurs les plus courantes. Une personne se confesse pour la première fois ; il a entendu dire qu'avant de communier, il faut se confesser. Et que dans la confession, vous devez raconter vos péchés. Il se pose immédiatement une question : pour quelle période doit-il « se présenter » ? Sur toute votre vie, depuis l’enfance ? Mais pouvez-vous raconter tout cela ? Ou n'avez-vous pas besoin de tout raconter, mais simplement de dire : « Dans mon enfance et ma jeunesse, j'ai fait preuve d'égoïsme à plusieurs reprises » ou « Dans ma jeunesse, j'étais très fier et vaniteux, et même maintenant, en fait, je reste le même » ?

— Si une personne se confesse pour la première fois, il est bien évident qu'elle a besoin de se confesser pendant toute sa vie passée. Depuis l'âge où il pouvait déjà distinguer le bien du mal - et jusqu'au moment où il a finalement décidé de se confesser.

Comment raconter toute sa vie en peu de temps ? Dans la confession, nous ne racontons pas toute notre vie, mais ce qu'est le péché. Les péchés sont des événements spécifiques. Cependant, il n’est pas nécessaire de raconter toutes les fois où vous avez péché par colère, par exemple, ou par mensonges. Vous devez dire que vous avez commis ce péché et citer certaines des manifestations les plus brillantes et les plus terribles de ce péché - celles qui ont vraiment blessé votre âme. Il y a encore un point important : qu’est-ce que vous avez le moins envie de dire sur vous ? C’est exactement ce qu’il faut dire en premier. Si vous allez vous confesser pour la première fois, il est préférable que vous vous fixiez pour tâche de confesser vos péchés les plus lourds et les plus douloureux. Alors la confession deviendra plus complète, plus profonde. La première confession ne peut pas être ainsi - pour plusieurs raisons : c'est une barrière psychologique (se présenter pour la première fois devant un prêtre, c'est-à-dire devant un témoin, parler de ses péchés à Dieu n'est pas facile) et d'autres obstacles . Une personne ne comprend pas toujours ce qu'est le péché. Malheureusement, même toutes les personnes vivant une vie d’église ne connaissent pas et ne comprennent pas bien l’Évangile. Et sauf dans l’Évangile, la réponse à la question de savoir ce qu’est le péché et ce qu’est la vertu ne se trouvera peut-être nulle part. Dans la vie qui nous entoure, de nombreux péchés sont devenus monnaie courante... Mais même lors de la lecture de l'Évangile à une personne, ses péchés ne sont pas immédiatement révélés, ils sont progressivement révélés par la grâce de Dieu. Saint Pierre de Damas dit que le commencement de la santé de l’âme est de voir ses péchés aussi innombrables que le sable de la mer. Si le Seigneur avait immédiatement révélé à une personne son péché dans toute son horreur, pas une seule personne n'aurait pu le supporter. C'est pourquoi le Seigneur révèle progressivement ses péchés à une personne. Cela peut être comparé à l'épluchage d'un oignon - d'abord, ils ont enlevé une peau, puis la seconde - et finalement ils sont arrivés à l'oignon lui-même. C'est pourquoi cela se produit très souvent ainsi : une personne va à l'église, se confesse régulièrement, communie - et réalise enfin la nécessité de la soi-disant confession générale. Il arrive très rarement qu’une personne soit prête immédiatement.

- Qu'est-ce que c'est? En quoi la confession générale diffère-t-elle de la confession ordinaire ?

— La confession générale, en règle générale, s'appelle confession pour toute la vie vécue, et dans un certain sens, cela est vrai. Mais une confession moins complète peut aussi être qualifiée de générale. Nous nous repentons de nos péchés de semaine en semaine, de mois en mois, c'est une simple confession. Mais de temps en temps, vous devez vous faire une confession générale - un bilan de toute votre vie. Pas celui qui a été vécu, mais celui qui est maintenant. Nous voyons que les mêmes péchés se répètent encore et encore et nous ne pouvons pas nous en débarrasser – c’est pourquoi nous devons nous comprendre nous-mêmes. Revoyez toute votre vie telle qu’elle est maintenant.

— Comment traiter les soi-disant questionnaires de confession générale ? On peut les voir dans les magasins des églises.

— Si par confession générale nous entendons précisément la confession pour toute la vie vécue, alors ici il y a vraiment besoin d'une sorte d'assistance extérieure. Le meilleur guide pour les confesseurs est le livre de l'archimandrite Jean (Krestyankin) « L'expérience de la construction d'une confession », il s'agit de l'esprit, de l'attitude correcte d'une personne repentante, de ce dont il faut exactement se repentir. Il existe un livre « Péché et repentance des derniers temps ». Sur les maux secrets de l'âme" par l'archimandrite Lazar (Abashidze). Extraits utiles de saint Ignace (Brianchaninov) - « Pour aider les pénitents ». Quant aux questionnaires, oui, il y a des confesseurs, il y a des prêtres qui n'approuvent pas ces questionnaires. On dit qu'on peut y lire de tels péchés dont le lecteur n'a même jamais entendu parler, mais s'il les lit, il sera blessé... Mais, malheureusement, il n'y a presque plus de péchés que l'homme moderne ne connaîtrait pas. Oui, il y a là des questions stupides, grossières, il y a des questions qui pèchent clairement par une physiologie excessive... Mais si vous traitez le questionnaire comme un outil de travail, comme une charrue avec laquelle il faut se labourer une fois, alors, je pense, vous pouvez l'utiliser. Autrefois, ces questionnaires étaient appelés « renouveau », ce qui est si merveilleux pour les oreilles modernes. En effet, avec leur aide, l’homme s’est renouvelé comme image de Dieu, tout comme se renouvelle une vieille icône délabrée et crasseuse. Il n’est pas nécessaire de se demander si ces questionnaires sont sous une bonne ou une mauvaise forme littéraire. Parmi les graves défauts de certains questionnaires, citons les suivants : les compilateurs y incluent quelque chose qui, en substance, n'est pas un péché. Ne vous êtes-vous pas lavé les mains avec du savon parfumé, par exemple, ou avez-vous fait la lessive le dimanche... Si vous les avez lavés pendant l'office du dimanche, c'est un péché, mais si vous les avez lavés après l'office parce qu'il n'y avait pas d'autre moment , personnellement, je ne considère pas cela comme un péché.

"Malheureusement, vous pouvez parfois acheter cela dans nos magasins paroissiaux...

- C'est pourquoi il est nécessaire de consulter un prêtre avant d'utiliser le questionnaire. Je peux recommander le livre du prêtre Alexy Moroz «Je confesse mon péché, père» - c'est un questionnaire raisonnable et très détaillé.

— Ici, il est nécessaire de clarifier : qu'entendons-nous par le mot « péché » ? La plupart de ceux qui confessent, lorsqu'ils prononcent ce mot, pensent à un acte coupable. C’est essentiellement une manifestation du péché. Par exemple : « Hier, j’ai été dur et cruel envers ma mère. » Mais ce n'est pas un épisode séparé, pas un épisode aléatoire, c'est une manifestation du péché d'aversion, d'intolérance, de manque de pardon, d'égoïsme. Cela signifie qu’il ne faut pas dire cela, non pas « hier, j’ai été cruel », mais simplement « je suis cruel, il y a peu d’amour en moi ». Ou comment devrais-je le dire ?

— Le péché est une manifestation de la passion en action. Nous devons nous repentir de péchés spécifiques. Pas dans les passions en tant que telles, car les passions sont toujours les mêmes, vous pouvez vous écrire une confession pour le reste de votre vie, mais dans ces péchés qui ont été commis de confession en confession. La confession est le sacrement qui nous donne la possibilité de commencer une nouvelle vie. Nous nous sommes repentis de nos péchés et à partir de ce moment notre vie a recommencé. C'est le miracle qui se produit dans le sacrement de la confession. C'est pourquoi vous devez toujours vous repentir - au passé. Il ne faut pas dire : « J’ai offensé mes voisins », je devrais dire : « J’ai offensé mes voisins ». Parce que j’ai l’intention, ceci dit, de ne pas offenser les gens à l’avenir.

Chaque péché dans la confession doit être nommé de manière à ce qu'il soit clair de quoi il s'agit exactement. Si nous nous repentons de nos paroles vaines, nous n’avons pas besoin de raconter tous les épisodes de nos paroles vaines et de répéter toutes nos paroles vaines. Mais si dans certains cas il y a eu tellement de bavardages que nous avons fatigué quelqu'un ou dit quelque chose de complètement inutile, nous avons probablement besoin d'en parler en confession de manière un peu plus détaillée, plus précise. Il y a de telles paroles dans l'Évangile : Pour chaque parole vaine que les gens prononcent, ils donneront une réponse le jour du jugement (Matthieu 12 : 36). Vous devez examiner vos aveux à l'avance de ce point de vue - s'ils contiendront des paroles vaines.

- Et pourtant des passions. Si je me sens irrité par la demande de mon voisin, mais que je ne montre en aucune façon cette irritation et que je ne lui apporte l’aide nécessaire, dois-je me repentir de l’irritation que j’ai vécue comme un péché ?

- Si vous, ressentant cette irritation en vous, vous l'avez consciemment combattue, c'est une situation. Si vous avez accepté votre irritation, l'avez développée en vous-même, vous en êtes délecté - c'est une situation différente. Tout dépend de la direction de la volonté d'une personne. Si une personne, éprouvant une passion pécheresse, se tourne vers Dieu et dit : « Seigneur, je ne veux pas cela et je ne le désire pas, aide-moi à m'en débarrasser », il n'y a pratiquement aucun péché sur cette personne. Il y a du péché – dans la mesure où notre cœur a participé à ces désirs tentants. Et combien nous lui avons permis de participer à cela.

— Apparemment, il faut s'attarder sur la « maladie du récit », qui découle d'une certaine lâcheté lors de la confession. Par exemple, au lieu de dire « Je me suis comporté de manière égoïste », je commence à dire : « Au travail… mon collègue dit… et en réponse je dis… », etc. Je finis par signaler mon péché, mais - juste comme ça, dans le cadre de l'histoire. Ce n'est même pas un cadre, ces histoires jouent, si on y regarde, le rôle d'un vêtement - on s'habille de mots, dans l'intrigue, pour ne pas se sentir nu en confession.

- En effet, c'est plus facile ainsi. Mais vous n’avez pas besoin de vous faciliter la tâche pour avouer. La confession ne doit pas contenir de détails inutiles. Il ne devrait y avoir personne d'autre avec leurs actions. Car lorsque l’on parle des autres, on se justifie le plus souvent aux dépens de ces personnes. Nous trouvons également des excuses en raison de certaines de nos circonstances. D’un autre côté, l’étendue du péché dépend parfois des circonstances du péché. Battre une personne par colère ivre est une chose, arrêter un criminel tout en protégeant la victime en est une autre. Refuser d'aider son prochain à cause de la paresse et de l'égoïsme est une chose, refuser parce qu'il faisait quarante degrés ce jour-là en est une autre. Si une personne qui sait se confesser avoue en détail, il est plus facile pour le prêtre de voir ce qui arrive à cette personne et pourquoi. Ainsi, les circonstances du péché doivent être signalées seulement si le péché que vous avez commis n’est pas clair sans ces circonstances. Cela s’apprend également par l’expérience.

Le fait d’en parler trop pendant la confession peut aussi avoir une autre raison : le besoin de participation, d’aide spirituelle et de chaleur d’une personne. Ici, peut-être, une conversation avec un prêtre est appropriée, mais elle devrait avoir lieu à un autre moment, certainement pas au moment de la confession. La confession est un sacrement, pas une conversation.

— Le prêtre Alexandre Elchaninov, dans l'un de ses écrits, remercie Dieu de l'avoir aidé à vivre chaque fois la confession comme une catastrophe. Que devons-nous faire pour garantir que notre confession, au moins, ne soit pas sèche, froide et formelle ?

« Nous devons nous rappeler que la confession que nous disons à l’église n’est que la pointe de l’iceberg. Si cet aveu est tout, et que tout se limite à lui, on peut dire que nous n'avons rien. Il n’y a pas eu de véritable aveu. Il n’y a que la grâce de Dieu qui, malgré notre folie et notre imprudence, agit toujours. Nous avons l’intention de nous repentir, mais c’est formel, c’est sec et sans vie. C’est comme ce figuier qui, s’il porte des fruits, ce sera avec beaucoup de difficulté.

Notre confession est faite à un autre moment et préparée à un autre moment. Quand nous, sachant que demain nous irons à l'église, nous confesserons, nous asseyons et mettons de l'ordre dans notre vie. Quand je pense : pourquoi ai-je jugé les gens autant de fois pendant cette période ? Mais parce qu’en les jugeant, j’ai moi-même une meilleure apparence à mes propres yeux. Au lieu de m’occuper de mes propres péchés, je condamne les autres et je me justifie. Ou alors je trouve une sorte de plaisir dans la condamnation. Quand je comprends que tant que je jugerai les autres, je n’aurai pas la grâce de Dieu. Et quand je dis : « Seigneur, aide-moi, sinon, combien de temps vais-je tuer mon âme avec ça ? Après cela, je viendrai me confesser et je dirai : « J’ai condamné les gens d’innombrables fois, je me suis exalté sur eux, j’y ai trouvé de la douceur pour moi-même. » Mon repentir ne réside pas seulement dans le fait que je l’ai dit, mais dans le fait que j’ai décidé de ne plus le refaire. Lorsqu'une personne se repent de cette manière, elle reçoit une très grande consolation gracieuse de la confession et se confesse d'une manière complètement différente. La repentance est un changement chez une personne. Si aucun changement n'intervient, l'aveu reste dans une certaine mesure une formalité. « Accomplissement du devoir chrétien », comme, pour une raison quelconque, il était d'usage de l'exprimer avant la révolution.

Il existe des exemples de saints qui ont apporté la repentance à Dieu dans leur cœur, ont changé leur vie, et le Seigneur a accepté cette repentance, bien qu'il n'y ait eu aucun vol sur eux et que la prière pour la rémission des péchés n'ait pas été lue. Mais il y a eu du repentir ! Mais chez nous, c'est différent - la prière est lue et la personne communie, mais le repentir en tant que tel n'a pas eu lieu, il n'y a pas de rupture dans la chaîne de la vie pécheresse.

Il y a des gens qui viennent se confesser et, debout devant le pupitre avec la croix et l'Évangile, commencent à se souvenir de ce qu'ils ont péché. C'est toujours un véritable tourment - tant pour le prêtre que pour ceux qui attendent leur tour, et pour l'homme lui-même, bien sûr. Comment se préparer à la confession ? D'abord, une vie attentive et sobre. Deuxièmement, il existe une bonne règle, à laquelle on ne trouve rien qui puisse la remplacer : chaque jour, le soir, consacrez cinq à dix minutes, non même à penser à ce qui s'est passé pendant la journée, mais à vous repentir devant Dieu de ce qu'une personne a fait. se considère comme ayant péché. Asseyez-vous et parcourez mentalement la journée - du matin au soir. Et réalisez chaque péché par vous-même. Un grand ou un petit péché - vous devez le comprendre, le ressentir et, comme le dit Antoine le Grand, le mettre entre vous et Dieu. Considérez cela comme un obstacle entre vous et le Créateur. Ressentez cette terrible essence métaphysique du péché. Et pour chaque péché, demandez pardon à Dieu. Et mettez dans votre cœur le désir de laisser ces péchés dans le passé. Il est conseillé d'écrire ces péchés dans une sorte de cahier. Cela aide à mettre une limite au péché. Nous n'avons pas écrit ce péché, nous n'avons pas commis une action aussi purement mécanique, et il s'est « transmis » au lendemain. Et puis il sera plus facile de se préparer à la confession. Il n’est pas nécessaire de se souvenir de tout « soudainement ».

— Certains paroissiens préfèrent la confession sous cette forme : « J'ai péché contre tel ou tel commandement. » C'est pratique : « J'ai péché contre le septième » - et il n'est pas nécessaire d'en dire plus.

"Je pense que c'est totalement inacceptable." Toute formalisation de la vie spirituelle tue cette vie. Le péché est la douleur de l'âme humaine. S’il n’y a pas de douleur, alors il n’y a pas de repentir. Saint Jean Climaque dit que le pardon de nos péchés est attesté par la douleur que nous ressentons lorsque nous nous en repentons. Si nous ne ressentons pas de douleur, nous avons toutes les raisons de douter que nos péchés soient pardonnés. Et le moine Barsanuphe le Grand, répondant aux questions de diverses personnes, a répété à plusieurs reprises qu'un signe de pardon est une perte de sympathie pour les péchés commis précédemment. C’est le changement qui doit arriver à une personne, un tournant intérieur.

- Autre opinion courante : pourquoi me repentirais-je si je sais que je ne changerai pas de toute façon - ce sera de l'hypocrisie et de l'hypocrisie de ma part.

« Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. » Qu'est-ce que le péché, pourquoi une personne le répète-t-elle encore et encore, même en réalisant qu'il est mauvais ? Parce que c'est cela qui l'a emporté, ce qui est entré dans sa nature, l'a brisée, l'a déformée. Et une personne elle-même ne peut pas faire face à cela ; elle a besoin d'aide - de l'aide gracieuse de Dieu. Par le sacrement de repentance, une personne recourt à son aide. La première fois qu'une personne vient se confesser, parfois elle ne va même pas abandonner ses péchés, mais qu'elle s'en repente au moins devant Dieu. Que demandons-nous à Dieu dans l’une des prières du sacrement de repentance ? "Détendez-vous, partez, pardonnez." D’abord, affaiblissez le pouvoir du péché, puis abandonnez-le et ensuite seulement pardonnez. Il arrive qu'une personne se confesse plusieurs fois et se repent du même péché, sans avoir la force, sans avoir la détermination de le quitter, mais elle se repent sincèrement. Et le Seigneur, pour cette repentance, pour cette constance, envoie son aide à une personne. Il y a un exemple si merveilleux, à mon avis, de saint Amphilochius d'Iconium : un certain homme est venu au temple et s'est agenouillé devant l'icône du Sauveur et s'est repenti en larmes d'un péché terrible, qu'il a commis encore et encore. Son âme était tellement tourmentée qu'il dit un jour : « Seigneur, je suis fatigué de ce péché, je ne le commettra plus jamais, je te prends toi-même comme témoin au Jugement dernier : ce péché ne sera plus dans ma vie. » Après cela, il quitta le temple et retomba dans ce péché. Alors qu'a-t-il fait ? Non, il ne s’est pas pendu ni noyé. Il revint au temple, s'agenouilla et se repentit de sa chute. Et ainsi, près de l'icône, il mourut. Et le sort de cette âme fut révélé au saint. Le Seigneur a eu pitié des repentants. Et le diable demande au Seigneur : « Comment est-ce possible ? Ne vous a-t-il pas promis à plusieurs reprises, ne vous a-t-il pas pris à témoin, puis ne vous a-t-il pas trompé ? Et Dieu répond : « Si toi, étant misanthrope, tu l'as accepté tant de fois après ses appels à Moi, comment pourrais-je ne pas l'accepter ?

Mais voici une situation que je connais personnellement : une jeune fille venait régulièrement dans une des églises de Moscou et avouait qu'elle gagnait sa vie par ce qui est, comme on dit, le métier le plus ancien. Bien sûr, personne ne lui permettait de communier, mais elle continuait à marcher, à prier et à essayer de participer d'une manière ou d'une autre à la vie de la paroisse. Je ne sais pas si elle a réussi à quitter ce métier, mais je sais avec certitude que le Seigneur la protège et ne la quitte pas, en attendant le changement nécessaire.

Il est très important de croire au pardon des péchés, au pouvoir du sacrement. Ceux qui ne croient pas se plaignent qu’après la confession il n’y a aucun soulagement et qu’ils quittent l’Église l’âme lourde. Cela vient d’un manque de foi, voire même d’un manque de foi dans le pardon. La foi devrait donner de la joie à une personne, et s'il n'y a pas de foi, il n'est pas nécessaire d'espérer des expériences et des émotions spirituelles.

- Il arrive parfois qu'une de nos actions de longue date (généralement) suscite en nous une réaction plus humoristique que repentante, et il nous semble que parler de cette action en confession est un zèle excessif, à la limite de l'hypocrisie ou de la coquetterie. Exemple : je me souviens soudain qu'une fois dans ma jeunesse, j'ai volé un livre dans la bibliothèque d'une maison de vacances. Je pense que nous devons dire cela en confession : peu importe comment on le regarde, le huitième commandement a été violé. Et puis ça devient drôle...

"Je ne le prendrais pas si à la légère." Il y a des actions qui ne peuvent même pas être commises formellement, car elles nous détruisent – ​​pas même en tant que personnes de foi, mais simplement en tant que personnes de conscience. Il y a certaines barrières que nous devons nous imposer. Ces saints pouvaient avoir une liberté spirituelle, qui leur permettait de faire des choses formellement condamnées, mais ils ne les faisaient que lorsque ces actions étaient pour le bien.

— Est-il vrai que vous n'avez pas besoin de vous repentir des péchés commis avant le baptême si vous avez été baptisé à l'âge adulte ?

- Formellement correct. Mais le fait est le suivant : auparavant, le sacrement du baptême était toujours précédé du sacrement de repentance. Le baptême de Jean et l'entrée dans les eaux du Jourdain étaient précédés de la confession des péchés. Aujourd'hui, les adultes de nos églises sont baptisés sans confesser leurs péchés ; seules certaines églises ont la pratique de la confession pré-baptismale. Alors que se passe-t-il ? Oui, lors du baptême, les péchés d’une personne sont pardonnés, mais elle n’a pas réalisé ces péchés, n’a pas fait l’expérience de la repentance pour eux. C'est pourquoi il revient généralement à ces péchés. Il n’y a pas eu de rupture ; la ligne du péché continue. Formellement, une personne n'est pas obligée de parler des péchés commis avant le baptême en confession, mais... il vaut mieux ne pas se lancer dans de tels calculs : « Je dois dire ceci, mais je n'ai pas besoin de dire cela. La confession ne fait pas l’objet d’un tel marchandage avec Dieu. Ce n'est pas une question de lettre, c'est une question d'esprit.

— Nous avons beaucoup parlé ici de la façon de se préparer à la confession, mais que faut-il lire ou, comme on dit, relire à la maison la veille, quelles prières ? Le livre de prières contient la Suite de la Sainte Communion. Dois-je le relire dans son intégralité et est-ce suffisant ? De plus, la communion ne peut pas suivre la confession. Que lire avant de se confesser ?

— C'est très bien si une personne lit le Canon de pénitence au Sauveur avant de se confesser. Il existe également un très bon Canon pénitentiel de la Mère de Dieu. Cela pourrait être simplement une prière avec le sentiment de repentance « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Et il est très important, en se souvenant de chaque péché commis, en faisant prendre conscience au cœur de son désastre pour nous, du fond du cœur, dans vos propres mots, de demander pardon à Dieu, simplement en vous tenant devant des icônes ou en faisant des arcs. Pour en arriver à ce que saint Nicodème le Saint Montagnard appelle le sentiment d’être « coupable ». C'est-à-dire ressentir : je meurs, et j'en suis conscient, et je ne me justifie pas. Je me reconnais digne de cette mort. Mais avec cela, je vais à Dieu, je m'abandonne devant son amour et j'espère sa miséricorde, en y croyant.

Hegumen Nikon (Vorobyov) a une merveilleuse lettre à une certaine femme, qui n'est plus jeune, qui, en raison de son âge et de sa maladie, a dû se préparer à la transition vers l'éternité. Il lui écrit : « Souviens-toi de tous tes péchés et repens-toi de chacun – même de celui que tu as confessé – devant Dieu jusqu'à ce que tu sentes que le Seigneur te pardonne. Ce n’est pas un charme de sentir que le Seigneur pardonne ; c’est ce que les saints pères appelaient des cris joyeux, un repentir qui apporte de la joie. C’est la chose la plus nécessaire : ressentir la paix avec Dieu.

Interviewé par Marina Biryukova