Dmitri Dostoïevski : « J'ai été guéri et baptisé à Staraya Russa. Biographie de Fiodor Dostoïevski brièvement la chose la plus importante Dans quelle ville a vécu Dostoïevski

03.07.2019

1821 1881 écrivain russe.

Écrivain russe, membre correspondant de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg (1877). Dans les contes « Pauvres gens » (1846), « Nuit blanche" (1848), " Netochka Nezvanova " (1846, inachevé), etc. ont décrit la souffrance du " petit homme " comme une tragédie sociale. Dans l'histoire " Le Double " (1846), il a donné une analyse psychologique d'une conscience divisée Membre de l'entourage de M. V. Petrashevsky, Dostoïevski fut arrêté en 1849 et condamné à mort, commué aux travaux forcés (1850-54) suivis de service comme soldat. Il retourna à Saint-Pétersbourg en 1859. « Notes de la Maison des Morts » (1861 62) à propos destins tragiques et la dignité d'une personne astreinte à des travaux forcés. Avec son frère M. M. Dostoïevski, il publie les revues « Sol » « Time » (1861-63) et « Epoch » (1864-65). Dans les romans « Crime et Châtiment » (1866), « L'Idiot » (1868), « Démons » (1871-72), « Adolescent » (1875), « Les Frères Karamazov » (1879-80) et d'autres, il y a un compréhension philosophique de la crise sociale et spirituelle de la Russie, choc dialogique de personnalités originales, recherche passionnée de l'harmonie sociale et humaine, psychologisme profond et tragédie. Journaliste "Journal d'un écrivain" (1873 81). L'œuvre de Dostoïevski a eu une puissante influence sur la littérature russe et mondiale.

Biographie

Né le 30 octobre (11 novembre, nouvel an) à Moscou dans la famille du médecin-chef de l'hôpital pour pauvres Mariinsky. Père, Mikhaïl Andreïevitch, noble ; mère, Maria Fedorovna, issue d'une vieille famille de marchands de Moscou.

Il a reçu une excellente éducation au pensionnat privé de L. Chermak, l'un des meilleurs de Moscou. La famille adorait lire et s'abonnait au magazine « Bibliothèque pour la lecture », qui permettait de se familiariser avec l'actualité de la littérature étrangère. Parmi les auteurs russes, ils aimaient Karamzine, Joukovski et Pouchkine. La mère, de nature religieuse, initiait les enfants à l'Évangile dès leur plus jeune âge et les emmenait en pèlerinage à la Laure Trinité-Serge.

Ayant connu des moments difficiles avec la mort de sa mère (1837), Dostoïevski, par décision de son père, entra à l'École d'ingénierie militaire de Saint-Pétersbourg, l'un des meilleurs établissements d'enseignement de l'époque. Une nouvelle vie lui a été donnée avec beaucoup d'efforts, de nerfs et d'ambition. Mais il y avait une autre vie – intérieure, cachée, inconnue des autres.

En 1839, son père mourut subitement. Cette nouvelle a choqué Dostoïevski et a provoqué une grave crise nerveuse, signe avant-coureur d'une future épilepsie, à laquelle il avait une prédisposition héréditaire.

Il est diplômé de l'université en 1843 et a été enrôlé dans le département de dessin du département d'ingénierie. Un an plus tard, il prend sa retraite, convaincu que sa vocation est la littérature.

Le premier roman de Dostoïevski, Poor People, a été écrit en 1845 et publié par Nekrasov dans la Collection de Saint-Pétersbourg (1846). Belinsky a proclamé "l'émergence... d'un talent extraordinaire...".

Belinsky a attribué une note inférieure aux histoires « Le Double » (1846) et « La Maîtresse » (1847), soulignant la longueur du récit, mais Dostoïevski a continué à écrire à sa manière, en désaccord avec l'évaluation du critique.

Plus tard, "Les Nuits Blanches" (1848) et "Netochka Nezvanova" (1849) furent publiées, qui révélèrent les caractéristiques du réalisme de Dostoïevski qui le distinguaient parmi les écrivains " école naturelle" : psychologisme approfondi, exclusivité des personnages et des situations.

Une activité littéraire commencée avec succès se termine tragiquement. Dostoïevski était l'un des membres du cercle Petrashevsky, qui réunissait les partisans du parti français socialisme utopique(Fourier, Saint-Simon). En 1849, pour avoir participé à ce cercle, l'écrivain fut arrêté et condamné à mort, qui fut ensuite remplacée par quatre ans de travaux forcés et d'installation en Sibérie.

Après la mort de Nicolas Ier et le début du règne libéral d'Alexandre II, le sort de Dostoïevski, comme de nombreux criminels politiques, fut adouci. Ses droits à la noblesse lui furent restitués et il prit sa retraite en 1859 avec le grade de sous-lieutenant (en 1849, debout à l'échafaud, il entendit un rescrit : « ... un lieutenant à la retraite... aux travaux forcés dans les forteresses pendant... 4 ans, puis privé").

En 1859, Dostoïevski reçut l'autorisation de vivre à Tver, puis à Saint-Pétersbourg. A cette époque, il publie les histoires « Le rêve de l'oncle », « Le village de Stepanchikovo et ses habitants » (1859) et le roman « Les humiliés et insultés » (1861). Près de dix années de tourments physiques et moraux ont aiguisé la sensibilité de Dostoïevski à la souffrance humaine, intensifiant sa recherche intense de justice sociale. Ces années furent pour lui des années de tournant spirituel, d’effondrement des illusions socialistes et de contradictions croissantes dans sa vision du monde. Il a participé activement à la vie publique de la Russie, s'est opposé au programme démocratique révolutionnaire de Tchernychevski et de Dobrolyubov, a rejeté la théorie de « l'art pour l'art », affirmant la valeur sociale de l'art.

Après un dur labeur, les « Notes de la Maison des Morts » ont été écrites. L'écrivain passa les mois d'été 1862 et 1863 à l'étranger, visitant l'Allemagne, l'Angleterre, la France, l'Italie et d'autres pays. Il pensait que le chemin historique suivi par l'Europe après Révolution française 1789 aurait été désastreuse pour la Russie, tout comme l'introduction de nouvelles relations bourgeoises, traits négatifs ce qui l'a choqué lors de ses voyages en Europe occidentale. La voie particulière et originale de la Russie vers le « paradis terrestre » est le programme sociopolitique de Dostoïevski au début des années 1860.

En 1864, « Notes from the Underground » fut écrite, un ouvrage important pour comprendre la nouvelle vision du monde de l’écrivain. En 1865, alors qu'il était à l'étranger, dans la station balnéaire de Wiesbaden, pour améliorer sa santé, l'écrivain commença à travailler sur le roman Crime et Châtiment (1866), qui reflétait tout le chemin complexe de sa quête intérieure.

En 1867, Dostoïevski épousa Anna Grigorievna Snitkina, sa sténographe, qui devint pour lui une amie proche et dévouée.

Bientôt, ils partent à l'étranger : ils vivent en Allemagne, en Suisse, en Italie (1867 71). Au cours de ces années, l'écrivain travaille sur les romans « L'Idiot » (1868) et « Démons » (1870-71), qu'il termine en Russie. En mai 1872, les Dostoïevski quittèrent Saint-Pétersbourg pour l'été pour Staraya Rusa, où ils achetèrent ensuite une modeste datcha et y vécurent avec leurs deux enfants même en hiver. Les romans « L'Adolescent » (1874-1875) et « Les Frères Karamazov » (1880) ont été écrits presque entièrement à Staraïa Russa.

Depuis 1873, l'écrivain devient rédacteur en chef du magazine "Citizen", sur les pages duquel il commence à publier "Le Journal d'un écrivain", qui était à l'époque un professeur de vie pour des milliers de Russes.

Fin mai 1880, Dostoïevski vient à Moscou pour l'inauguration du monument à A. Pouchkine (6 juin, jour de l'anniversaire du grand poète), où se réunissent tous les habitants de Moscou. Tourgueniev, Maikov, Grigorovitch et d'autres écrivains russes étaient présents. Le discours de Dostoïevski a été qualifié par Aksakov de « événement historique brillant ».

La santé de l'écrivain se détériore et le 28 janvier (9 février, n.s.) 1881, Dostoïevski meurt à Saint-Pétersbourg. Il a été enterré au cimetière de la Laure Alexandre Nevski.

Dostoïevski Fiodor Mikhaïlovitch (1821-1881)

Grand écrivain russe. Né à Moscou. Père, Mikhaïl Andreïevitch - médecin généraliste à l'hôpital Mariinsky de Moscou pour les pauvres ; en 1828, il reçut le titre de noble héréditaire. Mère - Maria Fedorovna (née Nechaeva). Il y avait six autres enfants dans la famille Dostoïevski.

En mai 1837, le futur écrivain voyage avec son frère Mikhaïl à Saint-Pétersbourg et entre au pensionnat préparatoire de K. F. Kostomarov. Un cercle littéraire se forme autour de Dostoïevski à l'école. Après avoir obtenu son diplôme universitaire (fin 1843), il fut enrôlé comme ingénieur de terrain-sous-lieutenant dans l'équipe du génie de Saint-Pétersbourg, mais déjà au début de l'été 1844, ayant décidé de se consacrer entièrement à la littérature, il démissionna et prit sa retraite. avec le grade de lieutenant. J'ai fini de traduire le conte « Eugène Grande » de Balzac. La traduction est devenue la première œuvre littéraire publiée de Dostoïevski. En mai 1845, après de nombreuses retouches, il achève le roman « Pauvres gens », qui connaît un succès exceptionnel.

De mars à avril 1847, Dostoïevski devient un visiteur des « Vendredis » de M.V. Butashevich-Petrashevsky. Il participe également à l'organisation d'une imprimerie secrète pour imprimer des appels aux paysans et aux soldats. L'arrestation de Dostoïevski eut lieu le 23 avril 1849 ; ses archives ont été emportées lors de son arrestation et probablement détruites au III département. Dostoïevski a passé huit mois dans le ravelin Alekseevsky Forteresse Pierre et Paul fait l'objet d'une enquête, au cours de laquelle il a fait preuve de courage, cachant de nombreux faits et essayant, si possible, d'atténuer la culpabilité de ses camarades. Le 22 décembre 1849, Dostoïevski et d'autres attendaient l'exécution de la peine de mort sur le terrain d'armes Semenovsky. Selon la résolution de Nicolas Ier, son exécution a été remplacée par 4 ans de travaux forcés avec privation de « tous les droits de l'État » et remise ultérieure à l'armée.

De janvier 1850 à 1854 Dostoïevski effectuait des travaux forcés, mais put reprendre la correspondance avec son frère Mikhaïl et son ami A. Maikov. En novembre 1855, Dostoïevski est promu sous-officier, puis enseigne ; au printemps 1857 l'écrivain retrouve la noblesse héréditaire et le droit de publier. La surveillance policière sur lui resta jusqu'en 1875.

En 1857, Dostoïevski épousa la veuve M.D. Isaeva. Le mariage n'était pas heureux : Isaeva accepta après de nombreuses hésitations qui tourmentèrent Dostoïevski. Crée deux bandes dessinées « provinciales » : « Le rêve de l'oncle » et « Le village de Stepanchikovo et ses habitants ». En décembre 1859, il s'installa à Saint-Pétersbourg.

L’activité intensive de Dostoïevski combinait le travail éditorial sur les manuscrits « d’autrui » et la publication. propres articles. Le roman « Humiliés et insultés » a été publié, « Notes de la Maison des Morts » a été un énorme succès.

En juin 1862, Dostoïevski voyage pour la première fois à l'étranger ; visité l'Allemagne, la France, la Suisse, l'Italie et l'Angleterre. En août 1863, l'écrivain part pour la deuxième fois à l'étranger. A Paris, il rencontre A.P. Suslova, dont la relation dramatique se reflète dans les romans "The Player", "The Idiot" et d'autres œuvres.

En octobre 1863, il retourna en Russie. L'année 1864 entraîne de lourdes pertes pour Dostoïevski. Le 15 avril, sa femme meurt de consomption. La personnalité de Maria Dmitrievna, ainsi que les circonstances de leur amour « malheureux », se reflètent dans de nombreuses œuvres de Dostoïevski (dans les images de Katerina Ivanovna - « Crime et châtiment » et Nastasya Filippovna - « Idiot »). M. M. Dostoïevski est mort.

En 1866, un contrat arrivant à expiration avec un éditeur obligea Dostoïevski à travailler simultanément sur deux romans : Crime et Châtiment et Le Joueur. En octobre 1866, vint le sténographe A.G. Snitkina, qui, à l'hiver 1867, devint l'épouse de Dostoïevski. Nouveau mariage a eu plus de succès. Jusqu'en juillet 1871, Dostoïevski et son épouse vécurent à l'étranger (Berlin ; Dresde ; Baden-Baden, Genève, Milan, Florence).

En 1867-1868 Dostoïevski a travaillé sur le roman "L'Idiot".

À la suggestion de Nekrassov, l'écrivain publie son nouveau roman « Adolescent » dans Otechestvennye zapiski.

Au cours des dernières années de sa vie, la popularité de Dostoïevski a augmenté. En 1877, il fut élu membre correspondant de l'Académie des sciences. En 1878, après la mort de son fils bien-aimé Aliocha, il se rendit à Optina Pustyn, où il s'entretint avec frère Ambroise. Il écrit "Les Frères Karamazov" - l'œuvre finale de l'écrivain, dans laquelle de nombreuses idées de son œuvre ont été incarnées artistiquement. Dans la nuit du 25 au 26 janvier 1881, la gorge de Dostoïevski se met à saigner. Dans l'après-midi du 28 janvier, l'écrivain a dit au revoir aux enfants et est décédé le soir.
Le 31 janvier 1881, les funérailles de l’écrivain ont lieu devant une foule immense. Il est enterré dans la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg.

[vers le 8 (19) novembre 1788, p. Voytovites de la province de Podolsk. - 6 (18) juin 1839, p. Darovoye, province de Toula]

Le père de l'écrivain. Il venait d'une famille nombreuse du prêtre uniate Andrei du village de Voitovtsy, province de Podolsk. Le 11 décembre 1802, il fut affecté au séminaire théologique du monastère Shargorod Nikolaevsky. Le 15 octobre 1809, déjà du séminaire de Podolsk, auquel était alors annexé le séminaire de Shargorod, il fut envoyé, après avoir terminé le cours de rhétorique, par l'intermédiaire du Conseil médical de Podolsk à la branche de Moscou de l'Académie médico-chirurgicale pour soutien du gouvernement. En août 1812, Mikhaïl Andreïevitch fut envoyé dans un hôpital militaire, à partir de 1813 il servit dans le régiment d'infanterie de Borodino, en 1816 il reçut le titre de médecin d'état-major, en 1819 il fut transféré en tant que résident à l'hôpital militaire de Moscou, en janvier 1821. Après sa révocation du service militaire en décembre 1820, il fut affecté à l'hôpital des pauvres de Moscou en tant que «médecin au service des nouvelles malades».<ого>sol." Le 14 janvier 1820, Mikhaïl Andreïevitch épousa la fille d'un marchand de la IIIe guilde. Le 30 octobre (11 novembre 1821), leur fils Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski est né. (Pour plus d'informations sur la biographie de Mikhaïl Andreïevitch avant la naissance de Dostoïevski, voir : Fedorov G.A."Propriétaires. Ils ont tué mon père...", ou l'histoire d'un destin // Nouveau Monde. 1988. N° 10. P. 220-223). Le 7 avril 1827, Mikhaïl Andreïevitch reçut le grade d'assesseur collégial, le 18 avril 1837, il fut promu conseiller collégial avec ancienneté et le 1er juillet 1837, il fut démis de ses fonctions. En 1831, Mikhaïl Andreïevitch acheta un domaine dans le district de Kashirsky de la province de Toula, composé du village de Darovoye et du village de Cheremoshna.

La famille nombreuse d’un médecin moscovite d’un hôpital pour pauvres (la famille des enfants comprenait quatre frères et trois sœurs) n’était pas riche du tout, mais ne disposait que très modestement des produits de première nécessité et ne s’autorisait jamais aucun luxe ni excès. Mikhaïl Andreïevitch, strict et exigeant envers lui-même, était encore plus strict et exigeant envers les autres, et surtout envers ses enfants. On peut le qualifier de bon et merveilleux père de famille, de personne humaine et éclairée, c'est ce dont parle son fils, par exemple, dans ses histoires.

Mikhaïl Andreïevitch aimait beaucoup ses enfants et savait comment les élever. L'écrivain doit avant tout son idéalisme enthousiaste et son désir de beauté à son père et à son éducation à la maison. Et quand son frère aîné écrivait à son père lorsqu'il était jeune : « Qu'ils me prennent tout, qu'ils me laissent nu, mais donne-moi Schiller, et j'oublierai le monde entier ! - Il savait bien sûr que son père le comprendrait, puisqu'il n'était pas étranger à l'idéalisme. Mais ces mots auraient pu être écrits à son père par Fiodor Dostoïevski, qui, avec son frère aîné, ne tarissait pas d'éloges sur I.F. dans sa jeunesse. Schiller, qui rêvait de tout ce qui était sublime et beau.

Cette caractéristique peut s'appliquer à toute la famille Dostoïevski. Non seulement le père n'a jamais utilisé de châtiments corporels sur les enfants, bien que le principal moyen d'éducation de son époque était la verge, mais il n'a pas non plus mis les enfants à genoux dans un coin et, avec ses moyens limités, n'a toujours envoyé personne à au gymnase pour la seule raison qu'ils les ont fouettés.

La vie de la famille Dostoïevski était bien remplie, avec une mère tendre, aimante et bien-aimée, avec un père attentionné et exigeant (parfois trop exigeant), avec une mère aimante. Et pourtant, ce qui est bien plus important, ce n’est pas la situation réelle de l’hôpital Mariinsky, fidèlement reproduite dans les « Mémoires » d’A.M. Dostoïevski, mais la perception que l’écrivain a de cette situation et son souvenir dans son œuvre.

La seconde épouse de Dostoïevski a déclaré que son mari aimait se souvenir de son « enfance heureuse et sereine » et, en effet, toutes ses déclarations en témoignent. C'est ainsi que, par exemple, Dostoïevski parla plus tard de ses parents lors de conversations avec son jeune frère Andreï Mikhaïlovitch : « Vous savez, frère, c'étaient des gens avancés... et à l'heure actuelle, ils seraient avancés !... Et ils C'est ainsi que toi et moi ne serons pas des pères de famille, de tels pères, frère !.. » Dostoïevski a noté : « Je suis issu d'une famille russe et pieuse. D’aussi loin que je me souvienne, je me souviens de l’amour de mes parents pour moi. Dans notre famille, nous connaissions l’Évangile presque dès la petite enfance. Je n'avais que dix ans lorsque je connaissais déjà presque tous les principaux épisodes de l'histoire russe de Karamzine, que mon père nous lisait à haute voix le soir. Chaque fois que visiter les cathédrales du Kremlin et de Moscou était pour moi quelque chose de solennel.

Le père a forcé les enfants à lire non seulement N.M. Karamzine, mais aussi V.A. Joukovski et le jeune poète A.S. Pouchkine. Et si Dostoïevski, à l'âge de 16 ans, a vécu la mort du poète comme un grand chagrin russe, alors à qui devait-il cela, sinon à sa famille, et surtout à son père, qui lui a très tôt inculqué l'amour. de la littérature. C'est dans l'enfance qu'il faut chercher les origines de cette étonnante admiration pour le génie d'A.S. Pouchkine, que Dostoïevski a porté tout au long de sa vie. Et la parole inspirée et prophétique à son sujet, prononcée par Dostoïevski six mois avant sa mort, en juin 1880, lors de l'inauguration du monument à A.S. Pouchkine à Moscou, ses racines remontent à l’enfance de l’écrivain et sont associées au nom de son père.

Dostoïevski a conservé tout au long de sa vie de bons souvenirs de son enfance, mais ce qui est encore plus important est la façon dont ces souvenirs se sont reflétés dans son œuvre. Trois ans avant sa mort, après avoir commencé à créer sa dernière œuvre brillante, Dostoïevski a mis dans la biographie du héros du roman, Elder Zosima, des échos de ses propres impressions d'enfance : « De la maison de mes parents, je n'ai emporté que des souvenirs précieux, car une personne n'a pas de souvenirs plus précieux que ceux de sa première enfance au foyer parental, et c'est presque toujours le cas, même s'il y a ne serait-ce qu'un peu d'amour et d'union dans la famille. Même de la pire famille, de précieux souvenirs peuvent être préservés, si seulement votre âme elle-même est capable de rechercher le précieux. Aux souvenirs de la maison, j’ajoute également des souvenirs de l’histoire sacrée, que j’étais très curieux de connaître dans la maison de mes parents, même étant enfant. J'avais alors un livre, une histoire sacrée, avec de belles images, intitulé « Cent quatre histoires sacrées de l'Ancien et du Nouveau Testament », et c'est grâce à lui que j'ai appris à lire. Et maintenant, je l’ai ici sur l’étagère, le préservant comme un précieux souvenir.

Ce trait est véritablement autobiographique. Dostoïevski a vraiment étudié, comme en témoigne A.M. dans ses Mémoires. Dostoïevski a lu ce livre et, dix ans avant sa mort, l'écrivain a sorti exactement la même édition, il en a été très heureux et l'a conservé comme une relique.

« Les Frères Karamazov » se termine par le discours d'Aliocha Karamazov adressé à ses camarades d'école près de la pierre après les funérailles du garçon Ilyushechka : « Sachez qu'il n'y a rien de plus haut, de plus fort, de plus sain et de plus utile pour la vie future, comme un bon souvenir.” , et surtout tiré de l’enfance, du foyer parental. On vous a beaucoup parlé de votre éducation, mais un souvenir merveilleux et sacré préservé de votre enfance peut être la meilleure éducation. Si vous emportez beaucoup de ces souvenirs dans votre vie, la personne sera sauvée pour la vie. Et même si un seul bon souvenir reste dans notre cœur, alors même celui-là pourra un jour nous sauver » (Les souvenirs d’une enfance sereine ont aidé Dostoïevski à endurer ensuite l’échafaud et les durs travaux).

Les parents pensaient depuis longtemps à l'avenir de leurs fils aînés, connaissaient les passe-temps littéraires de Fiodor et Mikhaïl et les encourageaient de toutes les manières possibles. Après avoir étudié dans l'une des meilleures pensions de Moscou, célèbre pour son « parti pris littéraire », Mikhaïl et Fiodor Dostoïevski étaient censés entrer à l'Université de Moscou, mais la mort de leur mère et les besoins financiers ont changé ces plans.

Après le décès d'une femme de trente-sept ans, victime de phtisie, son mari s'est retrouvé avec sept enfants. La mort de sa femme a choqué et brisé Mikhaïl Andreïevitch, qui aimait passionnément sa femme jusqu'à la folie. Pas encore vieux, quarante-huit ans, citant des tremblements main droite et une vue dégradée, il refuse une promotion avec un salaire important qui lui est finalement proposé. Il a été contraint de démissionner avant d'atteindre son vingt-cinquième anniversaire et de quitter l'appartement de l'hôpital (ils n'avaient pas leur propre maison à Moscou). Puis, tout à coup, la crise financière de la famille devient apparente ; Ce n’est pas seulement une question de pauvreté : la ruine est annoncée. L'un de leurs petits domaines, plus précieux, a été hypothéqué et réhypothéqué ; maintenant le même sort attend un autre domaine, tout à fait insignifiant.

L'Université de Moscou offrait une éducation, mais pas un poste. Pour les fils d'un noble pauvre, une voie différente a été choisie. Mikhaïl Andreïevitch décida d'envoyer Mikhaïl et Fedor à la principale école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg et, à la mi-mai 1837, son père emmena les frères à Saint-Pétersbourg.

Dostoïevski ne reverra plus jamais son père. Deux ans plus tard, une lettre de son père arrivera concernant sa ruine imminente, et après la lettre - la nouvelle de sa mort prématurée. Dostoïevski «...Maintenant, notre condition est encore plus terrible<...>Y a-t-il des frères et sœurs plus malheureux dans le monde que les nôtres ?

Dans l’image du père de Varenka Dobroselova dans la première œuvre de Dostoïevski, on peut voir les traits de Mikhaïl Andreïevitch, et le style des lettres de Makar Devushkin s’apparente à celui des lettres du père de l’écrivain. "Je suis désolé pour le pauvre père", a écrit Dostoïevski de Saint-Pétersbourg à Revel à son frère aîné Mikhaïl. - Personnage étrange ! Oh, combien de malheurs il a subi. C’est amer jusqu’aux larmes qu’il n’y ait rien pour le consoler.

L'isolement et la solitude de Dostoïevski à l'École d'ingénieurs furent facilités non seulement par une prémonition antérieure de son destin d'écrivain, mais aussi par la terrible nouvelle qu'il reçut à l'été 1839 : les paysans serfs du domaine de Darovoye tuèrent Mikhaïl Andreïevitch dans un champ le 6 juin 1839 pour traitement cruel à leur égard. Cette nouvelle a choqué le jeune homme. Après tout, sa mère est décédée récemment. Il se souvenait de la façon dont elle aimait son père d'un amour réel, ardent et profond, se souvenait de l'amour infini de son père, se souvenait de son enfance sereine, de son père, qui lui avait inculqué l'amour de la littérature, de tout ce qui est haut et beau (A.M. Dostoïevski écrit que son père ils étaient « toujours cordiaux et parfois joyeux dans la famille »). Non, il n'a pu croire à la mort violente de son père jusqu'à la fin de ses jours, il n'a jamais pu accepter cette pensée, car la nouvelle des représailles contre son père - un cruel propriétaire de serf - contredisait l'image de son père - un homme humain et éclairé, que Dostoïevski a conservé à jamais dans sa vie. C'est pourquoi le 10 mars 1876, dans une lettre à son frère Andrei, Dostoïevski a fait l'éloge de ses parents : « … Remarquez-vous et imprégnez-vous du fait, frère Andrei Mikhailovich, que l'idée de une aspiration indispensable et la plus élevée dans Les meilleurs gens(au sens littéral et le plus élevé du terme) était l'idée principale de notre père et de notre mère, malgré toutes leurs déviations...", et au mari de la sœur de Varvara, P.A. Dostoïevski à Karepine : « ...Soyez sûr que je n'honore pas plus la mémoire de mes parents que vous n'honorez la vôtre... »

Le 18 juin 1975, un article de G.A. parut dans Literaturnaya Gazeta. Fedorov « Spéculations et logique des faits », dans lequel il montrait, sur la base de documents d'archives trouvés, que Mikhaïl Andreïevitch Dostoïevski n'a pas été tué par des paysans, mais est mort dans un champ près de Darovoy des suites d'une « attaque d'apoplexie ».

Les documents d'archives sur la mort de Mikhaïl Andreïevitch indiquent que le caractère naturel du décès a été enregistré par deux médecins indépendamment l'un de l'autre - I.M. Shenrok de Zaraysk, province de Riazan, et Schenknecht de Kashira, province de Toula. Sous la pression d'un propriétaire foncier voisin, qui a exprimé des doutes sur la mort naturelle de Mikhaïl Andreïevitch, après un certain temps, le capitaine à la retraite A.I. s'est tourné vers les autorités. Leibrecht. Mais l’enquête complémentaire a confirmé la conclusion initiale des médecins et s’est terminée par la « suggestion » d’A.I. Leibrecht. Ensuite, une version est apparue sur les pots-de-vin qui ont « dissimulé » l'affaire, et de nombreuses autorités différentes ont dû être soudoyées. SUIS. Dostoïevski considère qu'il est impossible que des paysans pauvres ou des héritiers sans défense puissent influencer le cours des choses. Seul argument restant en faveur de la dissimulation du meurtre : le verdict aurait entraîné l'exil des hommes en Sibérie, ce qui aurait eu un impact négatif sur la pauvre maison des Dostoïevski, de sorte que les héritiers ont étouffé l'affaire. Cependant, cela est également incorrect. Personne n'a étouffé l'affaire, elle est passée devant toutes les autorités. Des rumeurs sur le massacre des paysans ont été répandues par P.P. Khotyaintsev, avec qui le père de Dostoïevski avait un différend foncier. Il décida d'intimider les hommes pour qu'ils lui soient soumis, car certaines maisons paysannes de P.P. Khotyaintsev se trouvaient à Darovoye même. Il a fait chanter la grand-mère (maternelle) de l’écrivain, venue s’informer des raisons de ce qui s’était passé. SUIS. Dostoïevski souligne dans ses Mémoires que P.P. Khotyaintsev et son épouse « n’ont pas conseillé de porter plainte à ce sujet ». C'est probablement là que la rumeur a commencé dans la famille Dostoïevski selon laquelle tout n'était pas clair avec la mort de Mikhaïl Andreïevitch.

L'incroyable hypothèse de la fille de l'écrivain selon laquelle « Dostoïevski, créant le type de Fiodor Karamazov, se souvenait probablement de l'avarice de son père, qui causait tant de souffrance et de tant d'indignation à ses jeunes fils, et de son ivresse, ainsi que du dégoût physique qu'elle inspirait à lui les enfants. Lorsqu'il écrivait qu'Aliocha Karamazov ne ressentait pas ce dégoût, mais se sentait désolé pour son père, il se souvenait peut-être de ces moments de compassion qui combattaient le dégoût dans l'âme du jeune homme Dostoïevski », a donné l'impulsion à l'apparition de toute une série des œuvres freudiennes qui ont mis en avant faussement et tendancieusement le fait de la similitude imaginaire entre le père de l’écrivain et le vieux Karamazov ; voir par exemple : Neufeld I. Dostoïevski : Essai psychologique. L., 1925), qui a d'ailleurs été publié sous la direction du célèbre psychiatre et, enfin, l'article sensationnellement absurde « Dostojewski un die Vatertotung » dans le livre « Die Urgestalt der Bruder Karamazoff » (Munchen, 1928). par Sigmund Freud lui-même, prouvant que Dostoïevski lui-même voulait la mort de son père (!).

Le critique V.V. Veidle note à ce propos à juste titre : « Freud a dit clairement : « Nous n'avons pas d'autre moyen de vaincre nos instincts que notre raison », alors quelle place reste-t-il ici à une chose aussi antirationnelle que la transformation ? Cependant, sans transformation, il n’y a pas d’art, et il ne peut être créé par les seuls instincts ou par la raison. L'obscurité de l'instinct et des « lumières » rationnelles, c'est seulement ce que Tolstoï a vu lorsqu'il a écrit « Le pouvoir des ténèbres », mais son génie artistique lui a néanmoins suggéré à la fin le repentir déraisonnable, bien que non instinctif, de Nikita. L’art vit dans le monde de la conscience plutôt que dans celui de la conscience ; ce monde est fermé à la psychanalyse. La psychanalyse sait seulement qu'il s'agit de chasser les instincts, de tâtonner dans les ténèbres du subconscient le même mécanisme universel.<...>. Dans l'un de ses travaux récents, Freud attribue non seulement à Dostoïevski le désir de parricide, réalisé par l'intermédiaire de Smerdiakov et d'Ivan Karamazov, mais aussi la prosternation de l'aînée Zosima.<...>l'a expliqué comme une tromperie inconsciente, comme une colère déguisée en humilité. De ces deux « révélations », la première, en tout cas, n’explique rien dans les projets de Dostoïevski en tant qu’artiste, la seconde révèle une incompréhension totale de l’acte et de l’image entière de l’aînée Zosime. La psychanalyse est impuissante face aux Frères Karamazov" ( Veidle V.V. La mort de l'art : Réflexions sur le sort de la créativité littéraire et artistique. Paris, 1937. pp. 52-53).

A cette remarque tout à fait correcte de V.V. Weidle peut seulement ajouter que la psychanalyse est généralement impuissante contre l’esprit chrétien, contre l’art chrétien, qui est tout l’art de Dostoïevski. SUIS. Dostoïevski écrit dans son journal : « Mon père est enterré près de la clôture de l'église [à Monogarovo], à côté de Darov. Sur sa tombe repose une pierre sans aucune signature et la tombe est entourée d'un treillis en bois, plutôt délabré. Actuellement, la tombe n'a pas survécu et l'église a été détruite (voir : Belov S.V. Cinq voyages chez Dostoïevski // Aurore. 1989. N° 6. P. 142). On suppose que le personnage du père de Varenka dans « Poor People » ressemble au personnage de Mikhaïl Andreïevitch, et l'antagonisme entre le père de Varenka et Anna Fedorovna reproduit la relation réelle entre Mikhaïl Andreïevitch et la sœur de sa femme, A.F. Koumanine.

Connus sont écrits conjointement avec ses frères (3 d'entre eux de la main de Dostoïevski, les autres ont été écrits par M.M. Dostoïevski) et 6 lettres de Dostoïevski lui-même pour 1832-1839, ainsi que deux lettres de Mikhaïl Andreïevitch à Dostoïevski pour 1837 et 1839. . - l'un aux deux fils aînés, l'autre séparément à Dostoïevski.

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Biographie, histoire de la vie de Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski

Origine

Du côté de leur père, les Dostoïevski sont une des branches de la famille Rtishchev, originaire d'Aslan-Chelebi-Murza, baptisée par le prince de Moscou. Les Rtishchev faisaient partie du cercle restreint du prince Ivan Vasilyevich de Serpoukhov et Borovsk, qui en 1456, après s'être disputé avec Vasily le Ténébreux, partit pour la Lituanie. Là, Ivan Vasilyevich est devenu le prince Pinsky. Il accorda les villages de Kalechino et Lepovitsa à Stepan Rtishchev. En 1506, le fils d'Ivan Vasilyevich, Fiodor, concéda à Danila Rtishchev une partie du village de Dostoïev à Pinsk Povet. D’où les Dostoïevski. Depuis 1577, les ancêtres paternels de l'écrivain ont reçu le droit d'utiliser le Radwan, les armoiries nobles polonaises. Le père de Dostoïevski buvait beaucoup et était extrêmement cruel. « Mon grand-père Mikhaïl, rapporte Lyubov Dostoïevskaïa, a toujours traité ses serfs de manière très stricte. Plus il buvait, plus il devenait violent, jusqu'à ce qu'ils le tuent finalement. » La mère de Dostoïevski, Maria Feodorovna (1800-1837), était issue d'une riche famille de marchands russes, les Nechaev. C'était une femme merveilleuse et gentille. Son image a grandement influencé la vision du monde de l’écrivain.

La jeunesse de l'écrivain

Il était le deuxième des sept enfants à survivre.

Quand Dostoïevski avait 16 ans, sa mère mourut de consommation et son père envoya ses fils aînés, Fiodor et Mikhaïl (qui devint plus tard également écrivain), au pensionnat de K. F. Kostomarov à Saint-Pétersbourg.

L’année 1837 devient une date importante pour Dostoïevski. C'est l'année de la mort de sa mère, l'année de la mort, dont il (comme son frère) est absorbé par le travail depuis l'enfance, l'année de son déménagement à Saint-Pétersbourg et de son entrée à l'École principale d'ingénierie, et maintenant à l'ingénierie militaire et Université technique. Grâce à quoi il a reçu non seulement une formation d'ingénieur de haute qualité, mais aussi la possibilité de continuer développement culturel. En 1839, il reçoit la nouvelle du meurtre de son père par des serfs. Dostoïevski participe aux travaux du cercle Belinsky. Un an avant sa révocation du service militaire, Dostoïevski traduisit et publia pour la première fois « Eugénie Grande » de Balzac (1843). Un an plus tard, son premier ouvrage, « Poor People », est publié et il devient immédiatement célèbre : V. G. Belinsky a hautement apprécié cet ouvrage. Mais le livre suivant, « Le Double », se heurte à des malentendus.

SUITE CI-DESSOUS

"Le tribunal militaire déclare l'accusé Dostoïevski coupable du fait qu'ayant reçu en mars de cette année de Moscou du noble Pleshcheev... une copie de la lettre criminelle de l'écrivain Belinsky, il a lu cette lettre lors de réunions : d'abord avec le l'accusé Durov, puis avec l'accusé Petrashevsky. Le tribunal militaire l'a donc condamné pour non-dénonciation de la diffusion d'une lettre pénale de l'écrivain Belinsky sur la religion et le gouvernement... pour le priver, sur la base du Code des décrets militaires... de grades et de tous les droits. de l'État, et de le soumettre à la peine de mort par balle".

Le procès et la sévère condamnation à mort (22 décembre 1849) sur la place d'armes Semenovsky ont été présentés comme une simulation d'exécution. DANS dernier moment Les condamnés ont été graciés et condamnés aux travaux forcés. L'un des condamnés à mort, Grigoriev, est devenu fou. Dostoïevski a exprimé les sentiments qu'il pourrait ressentir avant son exécution dans les mots du prince Mychkine dans l'un des monologues du roman « L'Idiot ».

Lors d'un court séjour à Tobolsk sur le chemin du lieu des travaux forcés (11-20 janvier 1850), l'écrivain rencontra les épouses des décembristes exilés : Zh. A. Muravyova, P. E. Annenkova et N. D. Fonvizina. Les femmes lui remirent l'Évangile que l'écrivain garda toute sa vie.

Dostoïevski passa les quatre années suivantes aux travaux forcés à Omsk. Les mémoires de l’un des témoins oculaires de la dure vie de travail de l’écrivain ont été conservées. En 1854, Dostoïevski fut libéré et envoyé comme soldat au septième bataillon linéaire sibérien. Il faut comprendre cette amélioration statut social, même dans la position d'un simple soldat, a été influencé par le fait qu'il avait reçu une formation dans un établissement d'enseignement supérieur en ingénierie. Alors qu'il servait à Semipalatinsk, il se lie d'amitié avec Chokan Valikhanov, futur célèbre voyageur et ethnographe kazakh. Là à un jeune écrivain et un monument commun fut érigé en l'honneur du jeune scientifique. Ici, il a commencé une liaison avec Maria Dmitrievna Isaeva, mariée à un professeur de gymnase, Alexander Isaev, un ivrogne amer. Après un certain temps, Isaev a été transféré au poste d'évaluateur à Kuznetsk. Le 14 août 1855, Fiodor Mikhaïlovitch reçoit une lettre de Kuznetsk : le mari de M.D. Isaeva est décédé après une longue maladie.

Le 18 février 1855, l'empereur Nicolas Ier décède. Dostoïevski écrit un poème fidèle dédié à sa veuve, l'impératrice Alexandra Feodorovna, et devient ainsi sous-officier. Le 20 octobre 1856, Dostoïevski est promu enseigne.

Le 6 février 1857, Dostoïevski épousa Maria Isaeva dans l'Église orthodoxe russe de Kuznetsk. Immédiatement après le mariage, ils se rendent à Semipalatinsk, mais en chemin, Dostoïevski fait une crise d'épilepsie et ils s'arrêtent quatre jours à Barnaoul. Le 20 février 1857, Dostoïevski et sa femme retournèrent à Semipalatinsk.

La période d'emprisonnement et de service militaire a été un tournant dans la vie de Dostoïevski : de « chercheur de vérité dans l'homme » qui n'avait pas encore décidé de sa vie, il est devenu une personne profondément religieuse, dont le seul idéal pour le reste de sa vie était Christ.

En 1859, Dostoïevski publie dans Otechestvennye Zapiski ses nouvelles « Le village de Stepanchikovo et ses habitants » et « Le rêve de l'oncle ».

Le 30 juin 1859, Dostoïevski reçut le billet temporaire n° 2030, lui permettant de se rendre à Tver, et le 2 juillet, l'écrivain quitta Semipalatinsk. En 1860, Dostoïevski retourna à Saint-Pétersbourg avec sa femme et son fils adoptif Pavel, mais sa surveillance secrète ne cessa qu'au milieu des années 1870. Dès le début de 1861, Fiodor Mikhaïlovitch aida son frère Mikhaïl à publier son propre magazine « Time », après quoi, en 1863, les frères commencèrent à publier le magazine « Epoch ». Dans les pages de ces revues figurent des œuvres de Dostoïevski telles que « Les humiliés et les insultés », « Notes de la maison des morts », « Notes d'hiver sur les impressions d'été » et « Notes du métro ».

Dostoïevski part en voyage à l'étranger avec la jeune émancipée Apollinaria Suslova, à Baden-Baden il devient accro au jeu ruineux de la roulette, éprouve un besoin constant d'argent et en même temps (1864) perd sa femme et son frère. Le mode de vie inhabituel de l'Europe achève la destruction des illusions socialistes de la jeunesse, forme une perception critique des valeurs bourgeoises et un rejet de l'Occident.

Six mois après la mort de son frère, la publication d'« Epoch » cesse (février 1865). Dans une situation désespérée situation financière Dostoïevski écrit des chapitres de "Crime et Châtiment", les envoyant à M. N. Katkov directement au magazine du conservateur "Messager russe", où ils sont imprimés de numéro en numéro. Parallèlement, sous la menace de perdre les droits de ses publications pendant 9 ans au profit de l'éditeur F. T. Stellovsky, il entreprend de lui écrire un roman pour lequel il n'a pas assez de force physique. Sur les conseils d'amis, Dostoïevski engage une jeune sténographe, Anna Snitkina, qui l'aide à accomplir cette tâche. En octobre 1866, le roman « Le Joueur » est écrit en vingt et un jours et achevé le 25.

Le roman "Crime et Châtiment" a été très bien payé par Katkov, mais pour que cet argent ne soit pas confisqué par les créanciers, l'écrivain part à l'étranger avec sa nouvelle épouse Anna Snitkina. Le voyage se reflète dans le journal que Snitkina-Dostoïevskaïa a commencé à tenir en 1867. En route vers l'Allemagne, le couple s'est arrêté plusieurs jours à Vilna.

La créativité s'épanouit

Snitkina a arrangé la vie de l'écrivain, a pris en charge toutes les questions économiques liées à ses activités et, en 1871, Dostoïevski a abandonné pour toujours la roulette.

Au cours des 8 dernières années, l'écrivain a vécu dans la ville de Staraya Russa, dans la province de Novgorod. Ces années de vie furent très fructueuses : 1872 - « Démons », 1873 - le début du « Journal d'un écrivain » (une série de feuilletons, d'essais, de notes polémiques et de notes journalistiques passionnées sur le sujet du jour), 1875 - "Adolescent", 1876 - "Doux", 1879 -1880 - "Les Frères Karamazov". Dans le même temps, deux événements deviennent significatifs pour Dostoïevski. En 1878, l'empereur Alexandre II invita l'écrivain à le présenter à sa famille et en 1880, juste un an avant sa mort, Dostoïevski prononça un discours célèbre lors de l'inauguration du monument.

(30 octobre (11 novembre) 1821, Moscou, Empire russe - 28 janvier (9 février 1881), Saint-Pétersbourg, Empire russe)

fr.wikipedia.org

Biographie

La vie et l'art

La jeunesse de l'écrivain

Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski est né le 30 octobre (11 novembre 1821) à Moscou. Le père, Mikhaïl Andreïevitch, issu du clergé, reçut le titre de noblesse en 1828, travailla comme médecin à l'hôpital Mariinsky de Moscou pour les pauvres de Novaya Bozhedomka (aujourd'hui rue Dostoïevski). Ayant acquis un petit domaine dans la province de Toula en 1831-1832, il traita les paysans avec cruauté. La mère, Maria Fedorovna (née Nechaeva), était issue d'une famille de marchands. Fedor était le deuxième de 7 enfants. Selon l'une des hypothèses, Dostoïevski descend du côté de son père de la noblesse de Pinsk, dont le domaine familial Dostoevo aux XVIe et XVIIe siècles était situé en Polésie biélorusse (aujourd'hui district d'Ivanovo de la région de Brest, Biélorussie). Le 6 octobre 1506, Danila Ivanovitch Rtishchev reçut ce domaine des mains du prince Fiodor Ivanovitch Yaroslavich pour ses services. À partir de ce moment-là, Rtishchev et ses héritiers commencèrent à s'appeler Dostoïevski.

Quand Dostoïevski avait 15 ans, sa mère mourut de consommation et son père envoya ses fils aînés, Fiodor et Mikhaïl (qui devint plus tard également écrivain), au pensionnat de K. F. Kostomarov à Saint-Pétersbourg.

L’année 1837 devient une date importante pour Dostoïevski. C'est l'année de la mort de sa mère, l'année de la mort de Pouchkine, dont il lit (comme son frère) l'ouvrage depuis son enfance, l'année de son déménagement à Saint-Pétersbourg et de son entrée à l'école d'ingénierie militaire, aujourd'hui l'ingénierie militaire. et université technique. En 1839, il reçoit la nouvelle du meurtre de son père par des serfs. Dostoïevski participe aux travaux du cercle de Belinsky Un an avant sa révocation du service militaire, Dostoïevski traduisit et publia pour la première fois Eugène Grande de Balzac (1843). Un an plus tard, son premier ouvrage, « Poor People », est publié et il devient immédiatement célèbre : V. G. Belinsky a hautement apprécié cet ouvrage. Mais le livre suivant, « Le Double », se heurte à des malentendus.

Peu de temps après la publication des Nuits Blanches, l'écrivain fut arrêté (1849) dans le cadre de « l'affaire Petrashevsky ». Bien que Dostoïevski ait nié les accusations portées contre lui, le tribunal l'a reconnu comme « l'un des criminels les plus importants ».
Le tribunal militaire déclare l'accusé Dostoïevski coupable du fait qu'ayant reçu en mars de cette année de Moscou du noble Pleshcheev... une copie de la lettre criminelle de l'écrivain Belinsky, il a lu cette lettre lors de réunions : d'abord avec le l'accusé Durov, puis avec l'accusé Petrashevsky. Le tribunal militaire l'a donc condamné pour non-dénonciation de la diffusion d'une lettre pénale sur la religion et le gouvernement de l'écrivain Belinsky... pour le priver, sur la base du Code des décrets militaires... de grades et de tous les droits. de l'État, et de le soumettre à la peine de mort par balle...

Le procès et la sévère condamnation à mort (22 décembre 1849) sur la place d'armes Semenovsky ont été présentés comme une simulation d'exécution. Au dernier moment, les condamnés ont été graciés et condamnés aux travaux forcés. L'un des condamnés à mort, Grigoriev, est devenu fou. Dostoïevski a exprimé les sentiments qu'il pourrait ressentir avant son exécution dans les mots du prince Mychkine dans l'un des monologues du roman « L'Idiot ».

Dostoïevski passa les quatre années suivantes aux travaux forcés à Omsk. En 1854, à l'expiration des quatre ans de prison auxquels Dostoïevski avait été condamné, il fut libéré des travaux forcés et envoyé comme simple soldat au septième bataillon linéaire sibérien. Alors qu'il servait à Semipalatinsk, il se lie d'amitié avec Chokan Valikhanov, futur célèbre voyageur et ethnographe kazakh. Là, un monument commun a été érigé au jeune écrivain et au jeune scientifique. Ici, il a commencé une liaison avec Maria Dmitrievna Isaeva, mariée à un professeur de gymnase, Alexander Isaev, un ivrogne amer. Après un certain temps, Isaev a été transféré au poste d'évaluateur à Kuznetsk. Le 14 août 1855, Fiodor Mikhaïlovitch reçoit une lettre de Kuznetsk : le mari de M.D. Isaeva est décédé après une longue maladie.

Le 18 février 1855, l'empereur Nicolas Ier décède. Dostoïevski écrit un poème fidèle dédié à sa veuve, l'impératrice Alexandra Feodorovna, et devient ainsi sous-officier : le 20 octobre 1856, Fiodor Mikhaïlovitch est promu enseigne. Le 6 février 1857, Dostoïevski épousa Maria Dmitrievna Isaeva dans l'Église orthodoxe russe de Kuznetsk.

Immédiatement après le mariage, ils se rendent à Semipalatinsk, mais en chemin, Dostoïevski fait une crise d'épilepsie et ils s'arrêtent quatre jours à Barnaoul.

Le 20 février 1857, Dostoïevski et sa femme retournèrent à Semipalatinsk. La période d'emprisonnement et de service militaire a été un tournant dans la vie de Dostoïevski : d'un « chercheur de vérité dans l'homme » encore indécis dans la vie, il est devenu une personne profondément religieuse, dont le seul idéal pour le reste de sa vie était le Christ.

En 1859, Dostoïevski publie dans Otechestvennye Zapiski ses nouvelles « Le village de Stepanchikovo et ses habitants » et « Le rêve de l'oncle ».

Six mois après la mort de son frère, la publication d'« Epoch » cesse (février 1865). Dans une situation financière désespérée, Dostoïevski a écrit des chapitres de « Crime et Châtiment », les envoyant à M. N. Katkov directement au magazine du conservateur « Messager russe », où ils ont été imprimés de numéro en numéro. Parallèlement, sous la menace de perdre les droits de ses publications pendant 9 ans au profit de l'éditeur F. T. Stellovsky, il entreprend de lui écrire un roman pour lequel il n'a pas assez de force physique. Sur les conseils d'amis, Dostoïevski engage une jeune sténographe, Anna Snitkina, qui l'aide à accomplir cette tâche.

Le roman "Crime et Châtiment" a été achevé et très bien payé, mais pour que cet argent ne lui soit pas retiré par les créanciers, l'écrivain part à l'étranger avec sa nouvelle épouse, Anna Grigorievna Snitkina. Le voyage se reflète dans le journal qu'A.G. Snitkina-Dostoïevskaïa a commencé à tenir en 1867. En route vers l'Allemagne, le couple s'est arrêté plusieurs jours à Vilna.

La créativité s'épanouit

Snitkina a arrangé la vie de l'écrivain, a pris en charge toutes les questions économiques liées à ses activités et, en 1871, Dostoïevski a abandonné pour toujours la roulette.

En octobre 1866, en vingt et un jours, il écrivit et termina le roman « Le Joueur » pour F. T. Stellovsky le 25.

Malgré la renommée que Dostoïevski a acquise à la fin de sa vie, une renommée mondiale véritablement durable lui est venue après sa mort. En particulier, Friedrich Nietzsche a reconnu que Dostoïevski était le seul psychologue auprès duquel il pouvait apprendre quelque chose (Le Crépuscule des idoles).

Le 26 janvier (9 février 1881), la sœur de Dostoïevski, Vera Mikhaïlovna, se rendit chez les Dostoïevski pour demander à son frère de renoncer à sa part du domaine de Riazan, qu'il avait hérité de sa tante A.F. Kumanina, en faveur des sœurs. Selon l’histoire de Lyubov Fedorovna Dostoevskaya, il y a eu une scène orageuse avec des explications et des larmes, après quoi la gorge de Dostoïevski a commencé à saigner. Peut-être que cette conversation désagréable a été la première impulsion à l'exacerbation de sa maladie (emphysème) - deux jours plus tard, le grand écrivain est décédé.

Il a été enterré dans la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg.

Famille et environnement

Le grand-père de l'écrivain Andreï Grigoriévitch Dostoïevski (1756 - vers 1819) était prêtre uniate puis orthodoxe dans le village de Voitovtsy près de Nemirov (aujourd'hui région de Vinnitsa en Ukraine).

Son père, Mikhaïl Andreïevitch (1787-1839), a étudié à la branche moscovite de l'Académie impériale médico-chirurgicale, a été médecin dans le régiment d'infanterie de Borodino, résident à l'hôpital militaire de Moscou, médecin à l'hôpital Mariinsky de l'orphelinat de Moscou (c'est-à-dire dans un hôpital pour pauvres, également connu sous le nom de Bozhedomki). En 1831, il acquit le petit village de Darovoye dans le district de Kashira de la province de Toula, et en 1833 il acquit le village voisin de Cheremoshnya (Chermashnya), où en 1839 il fut tué par ses propres serfs :
Sa dépendance à l’alcool s’était apparemment accrue et il se trouvait presque constamment dans un état de délabrement. Le printemps arrivait, promettant peu de bien... A cette époque, dans le village de Chermashnya, dans les champs en lisière de la forêt, un artel d'hommes, une douzaine ou une douzaine de personnes, travaillait ; ça veut dire que c'était loin des logements. Furieux d'une action infructueuse des paysans, ou peut-être de ce qui lui semblait tel, le père s'enflamma et se mit à crier après les paysans. L'un d'eux, plus audacieux, a répondu à ce cri avec une forte impolitesse et après cela, ayant peur de cette impolitesse, a crié : « Les gars, karachun à lui !.. ». Et avec cette exclamation, tous les paysans, jusqu'à 15 personnes, se sont précipités sur leur père et en un instant, bien sûr, l'ont achevé... - Extrait des mémoires d'A. M. Dostoïevski

La mère de Dostoïevski, Maria Feodorovna (1800-1837), était issue d'une riche famille de marchands moscovites, les Nechaev, qui après Guerre patriotique En 1812, elle perd la majeure partie de sa fortune. À l'âge de 19 ans, elle épousa Mikhaïl Dostoïevski. Elle était, selon les souvenirs de ses enfants, une mère gentille et a donné naissance à quatre fils et quatre filles en mariage (son fils Fedor était le deuxième enfant). M. F. Dostoevskaya est mort de consomption. Selon les chercheurs du travail du grand écrivain, certaines caractéristiques de Maria Feodorovna se reflétaient dans les images de Sofia Andreevna Dolgorukaya (« Adolescente ») et Sofia Ivanovna Karamazova (« Les Frères Karamazov ») [source non précisée 604 jours].

Le frère aîné de Dostoïevski, Mikhaïl, est également devenu écrivain, son travail a été marqué par l'influence de son frère et le travail sur le magazine "Time" a été réalisé en grande partie conjointement par les frères. Le frère cadet Andrei est devenu architecte, Dostoïevski a vu un digne exemple dans sa famille la vie de famille. A. M. Dostoïevski a laissé de précieux souvenirs de son frère. Parmi les sœurs de Dostoïevski, l’écrivain a développé la relation la plus étroite avec Varvara Mikhaïlovna (1822-1893), à propos de laquelle il écrivit à son frère Andrei : « Je l’aime ; c'est une gentille sœur et une personne merveilleuse... » (28 novembre 1880). Parmi ses nombreux neveux et nièces, Dostoïevski aimait et distinguait Maria Mikhaïlovna (1844-1888), que, selon les mémoires de L. F. Dostoevskaya, « il aimait comme sa propre fille, la caressait et la divertissait quand elle était encore petite, plus tard il était fier de son talent musical et de son succès auprès des jeunes », mais après la mort de Mikhaïl Dostoïevski, cette proximité a échoué.

Les descendants de Fiodor Mikhaïlovitch continuent de vivre à Saint-Pétersbourg.

Philosophie

Comme l'a montré O. M. Nogovitsyn dans son œuvre, Dostoïevski est le représentant le plus éminent de la poétique « ontologique », « réflexive », qui, contrairement à la poétique traditionnelle et descriptive, laisse le personnage en quelque sorte libre dans son rapport avec le texte qui le décrit (qui c'est pour lui le monde), ce qui se manifeste dans le fait qu'il est conscient de sa relation avec lui et agit en fonction de celle-ci. D’où toute la paradoxalité, l’incohérence et l’incohérence des personnages de Dostoïevski. Si dans la poétique traditionnelle le personnage reste toujours au pouvoir de l'auteur, toujours capturé par les événements qui lui arrivent (captés par le texte), c'est-à-dire reste entièrement descriptif, pleinement inclus dans le texte, pleinement compréhensible, subordonné aux causes et conséquences, le mouvement du récit, alors dans la poétique ontologique nous sommes pour la première fois confrontés à un personnage qui essaie de résister aux éléments textuels, à sa subordination au texte, essayant de le « réécrire ». Avec cette approche, l'écriture n'est pas une description d'un personnage dans diverses situations et ses positions dans le monde, mais une empathie pour sa tragédie - sa réticence volontaire à accepter le texte (le monde), dans sa redondance inéluctable par rapport à lui, son potentiel. infini. Pour la première fois, M. M. Bakhtine a attiré l'attention sur une attitude si particulière de Dostoïevski envers ses personnages.

Opinions politiques

Au cours de la vie de Dostoïevski, au moins deux mouvements politiques étaient en conflit dans les couches culturelles de la société - le slavophilisme et l'occidentalisme, dont l'essence est approximativement la suivante : les partisans du premier ont soutenu que l'avenir de la Russie réside dans la nationalité, l'orthodoxie et l'autocratie, les partisans du second pensaient que les Russes devraient suivre l'exemple des Européens. Tous deux ont réfléchi au sort historique de la Russie. Dostoïevski avait sa propre idée : le « solisme ». Il était et restait un homme russe, inextricablement lié au peuple, mais en même temps il ne niait pas les réalisations de la culture et de la civilisation occidentales. Au fil du temps, les opinions de Dostoïevski se sont développées et lors de son troisième séjour à l'étranger, il est finalement devenu un monarchiste convaincu.

Dostoïevski et la « question juive »

Les opinions de Dostoïevski sur le rôle des Juifs dans la vie russe se reflètent dans le journalisme de l'écrivain. Par exemple, discutant du sort futur des paysans libérés du servage, il écrit dans le « Journal d'un écrivain » de 1873 :
« Il en sera ainsi si les choses continuent, si les gens eux-mêmes ne reviennent pas à la raison ; et l'intelligentsia ne l'aidera pas. S'il ne revient pas à la raison, alors l'ensemble, dans son intégralité, se retrouvera en très peu de temps entre les mains de toutes sortes de Juifs, et aucune communauté ne le sauvera... Les Juifs boiront le sang du peuple et se nourrissent de la dépravation et de l’humiliation du peuple, mais comme c’est lui qui paiera le budget, il faudra donc le soutenir.

L’Electronic Jewish Encyclopedia affirme que l’antisémitisme faisait partie intégrante de la vision du monde de Dostoïevski et s’exprimait à la fois dans les romans et les nouvelles, ainsi que dans le journalisme de l’écrivain. Selon les compilateurs de l'encyclopédie, l'ouvrage de Dostoïevski «La question juive» en est une confirmation claire. Cependant, Dostoïevski lui-même a déclaré dans « La Question juive » : « … cette haine n’a jamais existé dans mon cœur… ».

L'écrivain Andrei Dikiy attribue la citation suivante à Dostoïevski :
« Les Juifs détruiront la Russie et deviendront les dirigeants de l’anarchie. Le Juif et son kahal sont une conspiration contre les Russes.

L’attitude de Dostoïevski face à la « question juive » est analysée par le critique littéraire Leonid Grossman dans l’article « Dostoïevski et le judaïsme » et dans le livre « Confession d’un juif », consacré à la correspondance entre l’écrivain et le journaliste juif Arkady Kovner. Le message envoyé par Kovner de la prison de Butyrka au grand écrivain fit forte impression sur Dostoïevski. Il termine sa lettre de réponse par les mots « Croyez en toute sincérité avec laquelle je vous serre la main que vous m’avez tendue », et dans le chapitre sur la question juive du « Journal d’un écrivain », il cite abondamment Kovner.

Selon la critique Maya Turovskaya, l’intérêt mutuel de Dostoïevski et des Juifs est dû à l’incarnation chez les Juifs (et chez Kovner en particulier) de la quête des personnages de Dostoïevski.

Selon Nikolai Nasedkin, une attitude contradictoire envers les Juifs est généralement caractéristique de Dostoïevski : il distinguait très clairement les concepts de Juif et de Juif. En outre, Nasedkine note également que le mot « Juif » et ses dérivés étaient pour Dostoïevski et ses contemporains un mot outil courant parmi d'autres, largement utilisé partout et naturel pour toute la littérature russe du XIXe siècle, contrairement à la littérature moderne. fois.

Il convient de noter que l’attitude de Dostoïevski à l’égard de la « question juive », qui n’était pas soumise à la soi-disant « opinion publique », pourrait avoir été associée à ses croyances religieuses (voir Christianisme et antisémitisme) [source ?].

Selon Sokolov B.V., les citations de Dostoïevski ont été utilisées par les nazis pendant la Grande Guerre patriotique pour faire de la propagande dans les territoires occupés de l'URSS, par exemple celle-ci tirée de l'article « La question juive » :
Et s'il n'y avait pas trois millions de Juifs en Russie, mais des Russes et des Juifs, il y en aurait 160 millions (dans l'original de Dostoïevski - 80 millions, mais la population du pays a doublé - pour rendre la citation plus pertinente. - B.S.) - eh bien, qu'est-ce qui serait Comment sont les Russes et comment les traiteraient-ils ? Leur donneraient-ils des droits égaux ? Seraient-ils autorisés à prier librement parmi eux ? Ne seraient-ils pas directement transformés en esclaves ? Pire encore : ne leur auraient-ils pas arraché complètement la peau, ne les auraient-ils pas battus jusqu’à l’extermination définitive, comme ils le faisaient autrefois avec les peuples étrangers ?

Bibliographie

Des romans

* 1845 - Les pauvres
* 1861 - Humilié et insulté
* 1866 - Crime et Châtiment
* 1866 - Joueur
* 1868 - Idiot
* 1871-1872 - Démons
* 1875 - Adolescent
* 1879-1880 - Les Frères Karamazov

Romans et histoires

* 1846 - Double
* 1846 - Comme il est dangereux de se livrer à des rêves ambitieux
* 1846 - M. Prokharchin
* 1847 - Un roman en neuf lettres
* 1847 - Maîtresse
* 1848 - Curseurs
* 1848 - Coeur faible
* 1848 - Netochka Nezvanova
* 1848 - Nuits Blanches
* 1849 - Petit héros
* 1859 - Le rêve de l'oncle
* 1859 - Le village de Stepanchikovo et ses habitants
* 1860 - La femme et le mari de quelqu'un d'autre sous le lit
* 1860 - Notes de la Maison des Morts
* 1862 - Notes d'hiver sur les impressions d'été
* 1864 - Notes du métro
* 1864 - Mauvaise blague
* 1865 - Crocodile
* 1869 - Mari éternel
* 1876 - Doux
* 1877 - Le rêve d'un drôle d'homme
* 1848 - Voleur honnête
* 1848 - Sapin de Noël et mariage
* 1876 - Garçon au sapin de Noël du Christ

Journalisme et critique, essais

* 1847 - Chronique de Saint-Pétersbourg
* 1861 - Histoires de N.V. Ouspenski
* 1880 - Verdict
* 1880 - Pouchkine

Journal de l'écrivain

* 1873 - Journal d'un écrivain. 1873
* 1876 - Journal d'un écrivain. 1876
* 1877 - Journal d'un écrivain. Janvier-août 1877.
* 1877 - Journal d'un écrivain. Septembre-décembre 1877.
* 1880 - Journal d'un écrivain. 1880
* 1881 - Journal d'un écrivain. 1881

Poèmes

* 1854 - Sur les événements européens en 1854
* 1855 - Le premier juillet 1855
* 1856 - Pour le couronnement et la conclusion de la paix
* 1864 - Épigramme sur un colonel bavarois
* 1864-1873 - La lutte du nihilisme avec l'honnêteté (officier et nihiliste)
* 1873-1874 - Décrire tous les prêtres seuls
* 1876-1877 - Effondrement du bureau de Baïmakov
* 1876 - Les enfants coûtent cher
* 1879 - Ne sois pas un voleur, Fedul

À part, la collection de documents folkloriques « Mon carnet de condamné », également connu sous le nom de « Carnet de Sibérie », écrit par Dostoïevski pendant sa servitude pénale.

Littérature de base sur Dostoïevski

Recherche nationale

* Belinsky V. G. [Article d'introduction] // Collection Saint-Pétersbourg, publiée par N. Nekrasov. Saint-Pétersbourg, 1846.
* Dobrolyubov N.A. Les opprimés // Contemporain. 1861. N° 9. dép. II.
* Pisarev D.I. La lutte pour l'existence // Affaires. 1868. N° 8.
* Léontiev K. N. À propos de l'amour universel : À propos du discours de F. M. Dostoïevski lors de la fête Pouchkine // Journal de Varsovie. 1880. 29 juillet (n° 162). p. 3-4 ; 7 août (n° 169). p. 3-4 ; 12 août (n° 173). p. 3-4.
* Mikhaïlovski N.K. Talent cruel // Notes domestiques. 1882. N° 9, 10.
* Solovyov V.S. Trois discours à la mémoire de Dostoïevski : (1881-1883). M., 1884. 55 p.
* Rozanov V.V. La Légende du Grand Inquisiteur F.M. Dostoïevski : Expérience de commentaire critique // Bulletin russe. 1891. T. 212, janvier. pages 233 à 274 ; Février. pages 226 à 274 ; T. 213, mars. pages 215 à 253 ; Avril. pages 251 à 274. Département d'édition : Saint-Pétersbourg : Nikolaev, 1894. 244 p.
* Merezhkovsky D. S. L. Tolstoï et Dostoïevski : le Christ et l'Antéchrist dans la littérature russe. T. 1. Vie et créativité. Saint-Pétersbourg : Monde de l'Art, 1901. 366 p. T. 2. Religion de L. Tolstoï et Dostoïevski. Saint-Pétersbourg : Monde de l'Art, 1902. LV, 530 p.
* Chestov L. Dostoïevski et Nietzsche. Saint-Pétersbourg, 1906.
* Ivanov Viatch. I. Dostoïevski et le roman tragique // Pensée russe. 1911. Livre. 5. P. 46-61 ; Livre 6. P. 1-17.
* Œuvres de Pereverzev V.F. Dostoïevski. M., 1912. (réédité dans le livre : Gogol, Dostoïevski. Recherche. M., 1982)
* Tynyanov Yu. N. Dostoïevski et Gogol : (Vers la théorie de la parodie). Pg. : OPOYAZ, 1921.
* Berdiaev N. A. Vision du monde de Dostoïevski. Prague, 1923. 238 p.
* Volotskaya M.V. Chronique de la famille Dostoïevski 1506-1933. M., 1933.
* Le roman idéologique d'Engelhardt B. M. Dostoïevski // F. M. Dostoïevski : Articles et matériaux / Ed. A.S. Dolinina. L. ; M. : Mysl, 1924. Sam. 2. pages 71-109.
* Mémoires de Dostoïevskaïa A. G.. M. : Fiction, 1981.
* Freud Z. Dostoïevski et le parricide // Psychanalyse classique et fiction / Comp. et rédacteur général V.M. Leibina. Saint-Pétersbourg : Peter, 2002. pp. 70-88.
* Mochulsky K.V. Dostoïevski : Vie et créativité. Paris : YMCA-Press, 1947. 564 p.
* Lossky N. O. Dostoïevski et sa vision chrétienne du monde. New York : Maison d'édition Tchekhov, 1953. 406 p.
* Dostoïevski dans la critique russe. Recueil d'articles. M., 1956. (article d'introduction et note de A. A. Belkin)
* Leskov N.S. À propos du moujik, etc. - Collection. soch., tome 11, M., 1958. P. 146-156 ;
* Grossman L.P. Dostoïevski. M. : Jeune Garde, 1962. 543 p. (Vie de personnes remarquables. Série de biographies ; Numéro 24 (357)).
* Bakhtine M. M. Problèmes de la créativité de Dostoïevski. L. : Priboy, 1929. 244 p. 2e éd., révisée. et en complément : Problèmes de la poétique de Dostoïevski. M. : écrivain soviétique, 1963. 363 p.
* Dostoïevski dans les mémoires de ses contemporains : En 2 volumes M., 1964. T. 1. T. 2.
* Friedlander G. M. Réalisme de Dostoïevski. M. ; L. : Nauka, 1964. 404 p.
* Meyer G. A. Light in the night : (À propos de « Crime and Punishment ») : L'expérience de la lecture lente. Francfort/Main : Posev, 1967. 515 p.
* F. M. Dostoïevski : Bibliographie des œuvres de F. M. Dostoïevski et littérature sur lui : 1917-1965. M. : Livre, 1968. 407 p.
* Kirpotin V. Ya. Déception et chute de Rodion Raskolnikov : (Livre sur le roman « Crime et Châtiment » de Dostoïevski). M. : écrivain soviétique, 1970. 448 p.
* Zakharov V.N. Problèmes d'étude de Dostoïevski : Manuel. - Petrozavodsk. 1978.
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* Toporov V. N. Sur la structure du roman de Dostoïevski en relation avec les schémas archaïques de la pensée mythologique (« Crime et Châtiment ») // Toporov V. N. Mythe. Rituel. Symbole. Image : Études dans le domaine de la mythopoétique. M., 1995. S. 193-258.
* Dostoïevski : Matériaux et recherche / Académie des sciences de l'URSS. IRLI. L. : Sciences, 1974-2007. Vol. 1-18 (édition en cours).
* Odinokov V. G. Typologie des images dans le système artistique de F. M. Dostoïevski. Novossibirsk : Nauka, 1981. 144 p.
* Seleznev Yu. I. Dostoïevski. M. : Jeune Garde, 1981. 543 p., ill. (Vie de personnes remarquables. Série de biographies ; Numéro 16 (621)).
* Volgin I. L. La Dernière Année de Dostoïevski : Notes historiques. M. : écrivain soviétique, 1986.
* Saraskina L.I. « Démons » : un roman-avertissement. M. : écrivain soviétique, 1990. 488 p.
* Allen L. Dostoïevski et Dieu / Trans. du fr. E. Vorobyova. Saint-Pétersbourg : filiale de la revue « Jeunesse » ; Düsseldorf : Blue Rider, 1993. 160 p.
* Guardini R. L'homme et la foi / Trans. avec lui. Bruxelles : La vie avec Dieu, 1994. 332 pp.
* Caractérologie de Kasatkina T. A. Dostoïevski : Typologie des orientations émotionnelles et de valeurs. M. : Patrimoine, 1996. 335 p.
* La philosophie de Lauth R. Dostoïevski dans une présentation systématique / Trad. avec lui. I.S. Andreeva ; Éd. A. V. Gulygi. M. : République, 1996. 448 p.
* Belnep R.L. La structure des « Frères Karamazov » / Trans. de l'anglais Saint-Pétersbourg : Projet académique, 1997.
* Dunaev M. M. Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski (1821-1881) // Dunaev M. M. Orthodoxie et littérature russe : [À 6 heures]. M. : Littérature chrétienne, 1997. pp. 284-560.
* Le sens de la vie et de la mort de Nakamura K. Dostoïevski / Autorisé. voie du japonais Saint-Pétersbourg : Dmitri Boulanine, 1997. 332 p.
* Meletinsky E.M. Notes sur l'œuvre de Dostoïevski. M. : RSUH, 2001. 190 p.
* Le roman « L’Idiot » de F. M. Dostoïevski : état actuel des études. M. : Patrimoine, 2001. 560 p.
* Kasatkina T. A. Sur la nature créatrice du mot : L'ontologie du mot dans les œuvres de F. M. Dostoïevski comme base du « réalisme au sens le plus élevé ». M. : IMLI RAS, 2004. 480 p.
* Tikhomirov B.N. « Lazare ! Sortez" : le roman "Crime et Châtiment" de F. M. Dostoïevski dans la lecture moderne : livre-commentaire. Saint-Pétersbourg : L'Âge d'Argent, 2005. 472 p.
* Yakovlev L. Dostoïevski : fantômes, phobies, chimères (notes du lecteur). - Kharkov : Karavella, 2006. - 244 p. ISBN966-586-142-5
* Vetlovskaya V. E. Roman de F. M. Dostoïevski « Les frères Karamazov ». Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Pouchkine, 2007. 640 p.
* Le roman de F. M. Dostoïevski « Les Frères Karamazov » : état actuel des études. M. : Nauka, 2007. 835 p.
* Bogdanov N., Rogovoy A. Généalogie des Dostoïevski. A la recherche des liens perdus., M., 2008.
* John Maxwell Coetzee. « L'automne à Saint-Pétersbourg » (c'est le nom de cette œuvre dans la traduction russe ; dans l'original, le roman s'intitulait « Le Maître de Saint-Pétersbourg »). M. : Eksmo, 2010.
* Ouverture sur l'abîme. Rencontres avec Dostoïevski Œuvre littéraire, philosophique et historiographique du culturologue Grigory Pomerants.

Etudes à l'étranger :

Langue anglaise:

*Jones M.V. Dostoïevski. Le roman de la discorde. L., 1976.
* Holquist M. Dostoïevski et le roman. Princeton (N. Jersey), 1977.
* Hingley R. Dostoïevski. Sa vie et son œuvre. L., 1978.
* Kabat G.C. Idéologie et imagination. L'image de la société chez Dostoïevski. New York, 1978.
*Jackson R.L. L'art de Dostoïevski. Princeton (N.Jersey), 1981.
* Études Dostoïevski. Journal de la Société Internationale Dostoïevski. v. 1-, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.

Allemand:

* Zweig S. Drei Meister : Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
* Natorp P.G : F. Dosktojewskis Bedeutung fur die gegenwartige Kulurkrisis. Iéna, 1923.
* Kaus O. Dostojewski et sein Schicksal. B., 1923.
* Notzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
* Meier-Crafe J. Dostojewski et Dichter. B., 1926.
* Schultze B. Der Dialog dans F.M. "Idiot" de Dostoïevski. Munich, 1974.

Adaptations cinématographiques

* Fiodor Dostoïevski (anglais) sur Internet Movie Database
* Nuit de Saint-Pétersbourg - un film de Grigori Roshal et Vera Stroeva basé sur les histoires de Dostoïevski « Netochka Nezvanova » et « Nuits blanches » (URSS, 1934)
* Nuits Blanches - film de Luchino Visconti (Italie, 1957)
* Nuits Blanches - film d'Ivan Pyryev (URSS, 1959)
* Nuits Blanches - film de Leonid Kvinikhidze (Russie, 1992)
* Beloved - un film de Sanjay Leela Bhansalia basé sur l'histoire « White Nights » de Dostoïevski (Inde, 2007)
* Nikolaï Stavroguine - film de Yakov Protazanov d'après le roman « Démons » de Dostoïevski (Russie, 1915)
* Démons - film d'Andrzej Wajda (France, 1988)
* Démons - film d'Igor et Dmitry Talankin (Russie, 1992)
* Démons - film de Felix Schulthess (Russie, 2007)
* Les Frères Karamazov - film de Victor Turyansky (Russie, 1915)
* Les Frères Karamazov - film de Dmitry Bukhovetsky (Allemagne, 1920)
* Le Tueur Dmitri Karamazov - film de Fyodor Otsep (Allemagne, 1931)
* Les Frères Karamazov - film de Richard Brooks (USA, 1958)
* Les Frères Karamazov - film d'Ivan Pyryev (URSS, 1969)
* Boys - un film fantastique gratuit basé sur le roman de Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski « Les frères Karamazov » de Renita Grigorieva (URSS, 1990)
* Les Frères Karamazov - film de Yuri Moroz (Russie, 2008)
* Les Karamazov - film de Petr Zelenka (République Tchèque - Pologne, 2008)
* Eternal Husband - film d'Evgeny Markovsky (Russie, 1990)
* Le Mari éternel - film de Denis Granier-Defer (France, 1991)
* Le Rêve d'un oncle - film de Konstantin Voinov (URSS, 1966)
* 1938, France : « Le Joueur » (français Le Joueur) - réalisateur : Louis Daquin (français)
* 1938, Allemagne : « Les Joueurs » (allemand : Roman eines Spielers, Der Spieler) - réalisateur : Gerhard Lampert (allemand)
* 1947, Argentine : « Le Joueur » (espagnol : El Jugador) - réalisé par Leon Klimowski (espagnol)
* 1948, USA : « The Great Sinner » - réalisateur : Robert Siodmak
* 1958, France : « Le Joueur » (français Le Joueur) - réalisateur : Claude Otan-Lara (français)
* 1966, - URSS : « Le Joueur » - réalisateur Yuri Bogatyrenko
* 1972 : « Le Joueur » - réalisateur : Michail Olschewski
* 1972, - URSS : « Le Joueur » - réalisateur Alexey Batalov
* 1974, USA : « The Gambler » (anglais : The Gambler) - réalisé par Karel Rice (anglais)
* 1997, Hongrie : The Gambler (anglais : The Gambler) - réalisé par Mac Carola (hongrois)
* 2007, Allemagne : « The Gamblers » (allemand : Die Spieler, anglais : The Gamblers) - réalisateur : Sebastian Biniek (allemand)
* "L'Idiot" - film de Piotr Chardynin (Russie, 1910)
* « L'Idiot » - film de Georges Lampin (France, 1946)
* « L'Idiot » - film d'Akira Kurosawa (Japon, 1951)
* "L'Idiot" - film d'Ivan Pyryev (URSS, 1958)
* « The Idiot » - série télévisée d'Alan Bridges (Royaume-Uni, 1966)
* « Crazy Love » - film d'Andrzej Zulawski (France, 1985)
* « The Idiot » - série télévisée de Mani Kaul (Inde, 1991)
* « Down House » - interprétation cinématographique de Roman Kachanov (Russie, 2001)
* « Idiot » - série télévisée de Vladimir Bortko (Russie, 2003)
* Meek - film d'Alexander Borisov (URSS, 1960)
* Les Doux - interprétation cinématographique de Robert Bresson (France, 1969)
* Meek - film d'animation dessiné à la main par Piotr Dumal (Pologne, 1985)
* Meek - film d'Avtandil Varsimashvili (Russie, 1992)
* Meek - film d'Evgeny Rostovsky (Russie, 2000)
* Maison des Morts (prison des nations) - film de Vasily Fedorov (URSS, 1931)
* Partenaire - film de Bernardo Bertolucci (Italie, 1968)
* Adolescent - film d'Evgeny Tashkov (URSS, 1983)
* Raskolnikov - film de Robert Wiene (Allemagne, 1923)
* Crime et Châtiment - film de Pierre Chenal (France, 1935)
* Crime et Châtiment - film de Georges Lampin (France, 1956)
* Crime et Châtiment - film de Lev Kulidzhanov (URSS, 1969)
* Crime et Châtiment - film d'Aki Kaurismaki (Finlande, 1983)
* Crime et Châtiment - film d'animation dessiné à la main par Piotr Dumal (Pologne, 2002)
* Crime and Punishment - film de Julian Jarrold (Royaume-Uni, 2003)
* Crime and Punishment - série télévisée de Dmitry Svetozarov (Russie, 2007)
* Le Rêve d'un drôle d'homme - dessin animé d'Alexander Petrov (Russie, 1992)
* Le village de Stepanchikovo et ses habitants - téléfilm de Lev Tsutsulkovsky (URSS, 1989)
* Mauvaise blague - film comique d'Alexandre Alov et Vladimir Naumov (URSS, 1966)
* Humilié et insulté - Téléfilm de Vittorio Cottafavi (Italie, 1958)
* Humilié et insulté - série télévisée de Raul Araiza (Mexique, 1977)
* Humilié et insulté - film d'Andrei Eshpai (URSS - Suisse, 1990)
* La femme et le mari de quelqu'un d'autre sous le lit - film de Vitaly Melnikov (URSS, 1984)

Films sur Dostoïevski

* "Dostoïevski". Documentaire. TsSDF (RTSSDF). 1956. 27 minutes. - un film documentaire de Samuil Bubrick et Ilya Kopalin (Russie, 1956) sur la vie et l'œuvre de Dostoïevski à l'occasion du 75e anniversaire de sa mort.
* L'écrivain et sa ville : Dostoïevski et Saint-Pétersbourg - film de Heinrich Böll (Allemagne, 1969)
* Vingt-six jours dans la vie de Dostoïevski - long métrage d'Alexandre Zarkhi (URSS, 1980 ; avec Anatoly Solonitsyne)
* Dostoïevski et Peter Ustinov - du documentaire « Russie » (Canada, 1986)
* Le Retour du Prophète - film documentaire de V. E. Ryzhko (Russie, 1994)
* La Vie et la Mort de Dostoïevski - film documentaire (12 épisodes) d'Alexandre Klyushkin (Russie, 2004)
* Démons de Saint-Pétersbourg - long métrage de Giuliano Montaldo (Italie, 2008)
* Trois femmes de Dostoïevski - film d'Evgeny Tashkov (Russie, 2010)
* Dostoïevski - série de Vladimir Khotinenko (Russie, 2011) (avec Evgeny Mironov).

L'image de Dostoïevski a également été utilisée dans les films biographiques « Sofia Kovalevskaya » (Alexander Filippenko) et « Chokan Valikhanov » (1985).

Actualités

* Le 10 octobre 2006, le président russe Vladimir Poutine et la chancelière fédérale de la République fédérale d'Allemagne Angela Merkel ont inauguré à Dresde un monument à Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski réalisé par l'artiste du peuple russe Alexandre Rukavishnikov.
* Un cratère sur Mercure porte le nom de Dostoïevski (Latitude : ?44,5, Longitude : 177, Diamètre (km) : 390).
* L'écrivain Boris Akounine a écrit l'ouvrage « F. M. », dédié à Dostoïevski.
* En 2010, le réalisateur Vladimir Khotinenko a commencé le tournage d'un film en série sur Dostoïevski, qui sortira en 2011 à l'occasion du 190e anniversaire de la naissance de Dostoïevski.
* Le 19 juin 2010, la 181ème station du métro de Moscou « Dostoevskaya » a été inaugurée. L'accès à la ville se fait par la place Suvorovskaya, la rue Seleznevskaya et la rue Durova. Décoration de la gare : sur les murs de la gare se trouvent des scènes illustrant quatre romans de F. M. Dostoïevski (« Crime et Châtiment », « L'Idiot », « Les Démons », « Les Frères Karamazov »).

Remarques

1 I. F. Masanov, « Dictionnaire des pseudonymes d'écrivains, de scientifiques et de personnalités publiques russes ». En 4 tomes. - M., Chambre du livre de toute l'Union, 1956-1960.
2 1 2 3 4 5 11 novembre // RIA Novosti, 11 novembre 2008
3 Miroir de la semaine. - N° 3. - 27 janvier - 2 février 2007
4 Panaev I. I. Souvenirs de Belinsky : (Extraits) // I. I. Panaev. Extrait de « Mémoires littéraires » / Rédacteur en chef N. K. Piksanov. - Une série de mémoires littéraires. - L. : Fiction, succursale de Léningrad, 1969. - 282 p.
5 Igor Zolotousski. Ficelle dans le brouillard
6 Semipalatinsk. Maison-musée commémorative de F. M. Dostoïevski
7 [Henri Troyat. Fiodor Dostoïevski. - M. : Maison d'édition Eksmo, 2005. - 480 p. (Série « Biographies russes »). ISBN5-699-03260-6
8 1 2 3 4 [Henri Troyat. Fiodor Dostoïevski. - M. : Maison d'édition Eksmo, 2005. - 480 p. (Série « Biographies russes »). ISBN5-699-03260-6
9 Sur le bâtiment situé à l'endroit où se trouvait l'hôtel où séjournaient les Dostoïevski, une plaque commémorative a été dévoilée en décembre 2006 (auteur - sculpteur Romualdas Quintas). Une plaque commémorative à Fiodor Dostoïevski a été dévoilée au centre de Vilnius
10 Histoire du district de Zaraisky // Site officiel du district municipal de Zaraisky
11 Nogovitsyn O. M. « Poétique de la prose russe. Recherche métaphysique", Académie panrusse de physique, Saint-Pétersbourg, 1994
12 Ilya Brajnikov. Dostoïevski Fiodor Mikhaïlovitch (1821-1881).
13 F. M. Dostoïevski, « Journal d’un écrivain ». 1873 Chapitre XI. "Rêves et rêves"
14 Dostoïevski Fiodor. Encyclopédie juive électronique
15 F. M. Dostoïevski. "La question juive" sur Wikisource
16 Dikiy (Zankevich), Andrey Dialogue russo-juif, section « F.M. Dostoïevski à propos des Juifs ». Récupéré le 6 juin 2008.
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18 L. Grossman « Confession d'un juif » et « Dostoïevski et le judaïsme » dans la bibliothèque d'Imwerden
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20 B. Sokolov. Une occupation. Vérité et mythes
21 "Imbéciles". Alexey Osipov - Docteur en théologie, professeur à l'Académie théologique de Moscou.
22 http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/bened/intro.php (voir bloc 17)

Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski
11.11.1821 - 27.01.1881

Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, écrivain russe, est né en 1821 à Moscou. Son père était noble, propriétaire foncier et docteur en médecine.

Il a grandi jusqu'à l'âge de 16 ans à Moscou. Au cours de sa dix-septième année, il réussit l'examen de la principale école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg. En 1842, il obtient son diplôme d'ingénieur militaire et quitte l'école comme ingénieur-sous-lieutenant. Il est resté au service à Saint-Pétersbourg, mais d'autres objectifs et aspirations l'ont irrésistiblement attiré. Il s'intéresse particulièrement à la littérature, à la philosophie et à l'histoire.

En 1844, il prit sa retraite et écrivit en même temps sa première grande histoire, « Les pauvres ». Cette histoire lui a immédiatement créé une place dans la littérature et a été accueillie extrêmement favorablement par la critique et la meilleure société russe. Ce fut une réussite rare au sens plein du terme. Mais la mauvaise santé constante qui en a résulté a nui à ses activités littéraires pendant plusieurs années consécutives.

Au printemps 1849, il fut arrêté avec beaucoup d'autres pour avoir participé à une conspiration politique contre le gouvernement, à connotation socialiste. Il a été présenté aux enquêteurs et au plus haut tribunal militaire désigné. Après huit mois de détention dans la Forteresse Pierre et Paul, il fut condamné à mort par peloton d'exécution. Mais la sentence n'a pas été exécutée : une commutation de peine a été lue et Dostoïevski, ayant été privé des droits de sa fortune, de ses grades et de sa noblesse, a été exilé en Sibérie pour y effectuer des travaux forcés pendant quatre ans, avec enrôlement comme simple soldat. à la fin de la peine de travaux forcés. Cette condamnation contre Dostoïevski était, dans sa forme, la première affaire en Russie, car quiconque est condamné aux travaux forcés en Russie perd à jamais ses droits civils, même s'il a purgé sa peine de travaux forcés. Dostoïevski a été chargé, après avoir purgé sa peine de travaux forcés, de devenir soldat, c'est-à-dire que les droits d'un citoyen ont été rétablis. Par la suite, de tels pardons se sont produits plus d'une fois, mais ce fut alors le premier cas et se sont produits à la demande du défunt empereur Nicolas Ier, qui plaignait Dostoïevski pour sa jeunesse et son talent.

En Sibérie, Dostoïevski purgea sa peine de quatre ans de travaux forcés, dans la forteresse d'Omsk ; puis en 1854, il fut envoyé des travaux forcés comme soldat ordinaire au bataillon de ligne sibérien _ 7 dans la ville de Semipalatinsk, où un an plus tard il fut promu sous-officier, et en 1856, avec l'accession au trône de l'empereur Alexandre II, aujourd'hui régnant, à officier. En 1859, souffrant d'épilepsie, contractée alors qu'il était encore aux travaux forcés, il fut licencié et renvoyé en Russie, d'abord à Tver, puis à Saint-Pétersbourg. Ici, Dostoïevski a recommencé à étudier la littérature.

En 1861, son frère aîné, Mikhaïl Mikhaïlovitch Dostoïevski, commença à publier un grand magazine littéraire mensuel ("Revue") - "Time". F. M. Dostoïevski a également participé à la publication du magazine en y publiant son roman « Humilié et insulté », qui a été accueilli avec sympathie par le public. Mais au cours des deux années suivantes, il commença et termina « Notes de la Maison des Morts », dans lesquelles, sous des noms fictifs, il racontait sa vie de travaux forcés et décrivait ses anciens codétenus. Ce livre a été lu dans toute la Russie et est toujours très apprécié, même si les ordres et les coutumes décrits dans les Notes de la Maison des Morts ont depuis longtemps changé en Russie.

En 1866, après la mort de son frère et après la cessation de la revue "Epoch" qu'il publiait, Dostoïevski écrivit le roman "Crime et Châtiment", puis en 1868 - le roman "L'Idiot" et en 1870 le roman "Démons". . Ces trois romans ont été très appréciés par le public, même si Dostoïevski y a peut-être traité trop durement la société russe moderne.

En 1876, Dostoïevski commença à publier un magazine mensuel sous la forme originale de son « Journal », écrit par lui-même sans collaborateurs. Cette publication a été publiée en 1876 et 1877. à hauteur de 8 000 exemplaires. C'était un succès. En général, Dostoïevski est apprécié du public russe. Il méritait même de la part de ses adversaires littéraires l'appréciation d'un écrivain très honnête et sincère. Par ses convictions, il est un slavophile déclaré ; ses anciennes convictions socialistes avaient beaucoup changé.

Brèves informations biographiques dictées par l'écrivain A. G. Dostoevskaya (publiées dans le numéro de janvier 1881 de « A Writer's Diary »).

Dostoïevski Fiodor Mikhaïlovitch

Dostoïevski, Fiodor Mikhaïlovitch - un écrivain célèbre . Né le 30 octobre 1821 à Moscou dans le bâtiment de l'hôpital Mariinsky, où son père était médecin généraliste. Il a grandi dans un environnement plutôt rude, sur lequel planait l'esprit sombre de son père, un homme « nerveux, irritable et fier », toujours occupé à veiller au bien-être de la famille. Les enfants (ils étaient 7 ; Fiodor était le deuxième fils) étaient élevés dans la peur et l'obéissance, selon les traditions de l'Antiquité, passant la plupart de leur temps devant leurs parents. Quittant rarement les murs du bâtiment hospitalier, ils communiquaient très peu avec le monde extérieur, sauf par l'intermédiaire des malades, avec lesquels Fiodor Mikhaïlovitch, secrètement de son père, parlait parfois, et même par l'intermédiaire d'anciennes infirmières qui se présentaient habituellement dans leur maison le samedi ( c'est grâce à eux que Dostoïevski fit la connaissance d'un monde de conte de fées). Les souvenirs les plus brillants de la fin de l'enfance de Dostoïevski sont associés au village - un petit domaine que ses parents ont acheté dans le district de Kashira de la province de Toula en 1831. La famille y passait les mois d'été, généralement sans père, et les enfants jouissaient d'une liberté presque totale. . Dostoïevski a eu tout au long de sa vie de nombreuses impressions indélébiles de la vie paysanne, de diverses rencontres avec des paysans (Muzhik Marey, Alena Frolovna, etc. ; voir "Journal d'un écrivain" pour 1876, 2 et 4, et 1877, juillet - août). Vivacité du tempérament, indépendance de caractère, réactivité extraordinaire - tous ces traits se sont manifestés chez lui dès la petite enfance. Dostoïevski a commencé à étudier assez tôt ; Sa mère lui a appris l'alphabet. Plus tard, lorsque lui et son frère Mikhaïl commencèrent à se préparer à un établissement d'enseignement, il étudia la Loi de Dieu auprès du diacre, qui captivait non seulement les enfants, mais aussi les parents, avec ses histoires de l'Histoire sainte et la langue française en deux. conseil d'administration N.I. Drachoussova. En 1834, Dostoïevski entre au pensionnat d'Herman, où il s'intéresse particulièrement aux cours de littérature. A cette époque, il lisait Karamzine (en particulier son histoire), Joukovski, V. Scott, Zagoskin, Lazhechnikov, Narezhnago, Veltman et, bien sûr, le « demi-dieu » Pouchkine, dont le culte lui resta tout au long de sa vie. À l’âge de 16 ans, Dostoïevski perd sa mère et est bientôt affecté dans une école d’ingénieurs. Il ne supportait pas l'esprit de caserne qui régnait à l'école et s'intéressait peu aux matières enseignées ; Il ne s’entend pas avec ses camarades, vit seul et acquiert une réputation d’« excentrique insociable ». Il se plonge dans la littérature, lit beaucoup, réfléchit encore plus (voir ses lettres à son frère). Goethe, Schiller, Hoffmann, Balzac, Hugo, Corneille, Racine, Georges Sand - tout cela fait partie de son cercle de lecture, sans parler de tout ce qui est original dans la littérature russe. Georges Sand le captivait comme « l’une des prémonitions les plus clairvoyantes d’un avenir plus heureux attendant l’humanité » (« A Writer’s Diary », 1876, juin). Les motivations de Georges Sand l'intéressaient même la dernière Epoque sa vie. Sa première tentative de créativité indépendante remonte au début des années 40 - les drames « Boris Godunov » et « Mary Stuart » ne nous sont pas parvenus. Apparemment, « Poor People » a été lancé à l’école. En 1843, à la fin du cours, Dostoïevski s'enrôla au service de l'équipe d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg et fut envoyé au département d'ingénierie de dessin. Il a continué à mener une vie solitaire, pleine d'un intérêt passionné pour la seule littérature. Il traduit le roman « Eugénie Grande » de Balzac, ainsi que Georges Sand et Sue. À l’automne 1844, Dostoïevski démissionna, décidant de ne vivre que de travail littéraire et de « travailler comme un enfer ». « Les pauvres » est déjà prêt, et il rêve d'un grand succès : s'ils paient peu dans « Notes de la patrie », alors 100 000 lecteurs le liront. Sous la direction de Grigorovitch, il confie son premier récit à Nekrasov pour sa « Collection de Pétersbourg ». L'impression qu'elle a faite sur Grigorovich, Nekrasov et Belinsky a été incroyable. Belinsky accueillit chaleureusement Dostoïevski comme l'un des futurs grands artistes de l'école Gogol. Ce fut le moment le plus heureux de la jeunesse de Dostoïevski. Par la suite, se souvenant de lui dans les travaux forcés, il renforça son esprit. Dostoïevski a été accepté dans le cercle de Belinsky comme l'un de ses égaux, il l'a souvent visité, et alors les idéaux sociaux et humains que Belinsky prêchait avec tant de passion ont dû finalement se renforcer en lui. Les bonnes relations de Dostoïevski avec le cercle se détériorent très vite. Les membres du cercle ne savaient pas ménager son orgueil douloureux et se moquaient souvent de lui. Il a continué à rencontrer Belinsky, mais il a été très offensé par les mauvaises critiques de ses œuvres ultérieures, que Belinsky a qualifiées de « non-sens nerveux ». Le succès de « Poor People » a eu un effet extrêmement excitant sur Dostoïevski. Il travaille avec nervosité et passion, aborde de nombreux sujets, rêvant de « se déjouer » et lui-même ainsi que tout le monde. Avant son arrestation en 1849, Dostoïevski a écrit 10 histoires, en plus de divers croquis et choses inachevées. Tous ont été publiés dans "Notes de la Patrie" (à l'exception du "Roman en 9 lettres" - "Contemporain" 1847) : "Double" et "Prokharchin" - 1846 ; "Maîtresse" - 1847 ; "Cœur faible", "La femme de quelqu'un d'autre", "Mari jaloux", "Voleur honnête", "Arbre de Noël et mariage", "Nuits blanches" - 1848, "Netochka Nezvanova" - 1849. La dernière histoire est restée inachevée : dans le Dans la nuit du 23 avril 1849, Dostoïevski fut arrêté et emprisonné dans la forteresse Pierre et Paul, où il resta 8 mois ("Le Petit Héros" y fut écrit ; publié dans "Notes de la Patrie" en 1857. ). La raison de son arrestation était son implication dans l'affaire Petrashevsky. Dostoïevski s'est lié d'amitié avec les cercles fouriéristes, plus étroitement avec le cercle Durov (où se trouvait également son frère Mikhaïl). Il était accusé d'avoir assisté à leurs réunions, pris part à la discussion de diverses questions sociopolitiques, notamment la question du servage, s'être rebellé avec d'autres contre la sévérité de la censure, avoir écouté la lecture de « Conversation d'un soldat », connaissant les proposition de commencer une lithographie secrète et de lire plusieurs fois lors de réunions la célèbre lettre de Belinsky à Gogol. Il fut condamné à mort, mais le souverain la remplaça par des travaux forcés de 4 ans. Le 22 décembre, Dostoïevski et d'autres condamnés ont été amenés au terrain d'armes Semenovsky, où une cérémonie a été organisée pour annoncer la peine de mort par peloton d'exécution. Les condamnés ont survécu à toute l’horreur du « couloir de la mort » et ce n’est qu’au dernier moment qu’on leur a annoncé, par grâce particulière, la véritable sentence (pour les expériences de Dostoïevski à ce moment-là, voir « L’Idiot »). Dans la nuit du 24 au 25 décembre, Dostoïevski est enchaîné et envoyé en Sibérie. À Tobolsk, il fut accueilli par les épouses des décembristes et Dostoïevski reçut d'elles l'Évangile comme une bénédiction, dont il ne se sépara jamais ensuite. Il a ensuite été envoyé à Omsk et a purgé sa peine ici, dans la « Maison des Morts ». Dans les « Notes de la Maison des Morts » et plus précisément encore dans les lettres à son frère (22 février 1854) et à Fonvizina (début mars de la même année), il raconte ses expériences de travaux forcés, son état d'esprit. immédiatement après son départ et sur les conséquences que cela a eu dans sa vie. Il dut expérimenter « toute la vengeance et la persécution avec lesquelles ils (les condamnés) vivent et respirent envers la classe noble ». "Mais la concentration éternelle en moi-même", écrit-il à son frère, "où j'ai fui l'amère réalité, a porté ses fruits." Elles consistaient - comme le montre la deuxième lettre - « à renforcer le sentiment religieux », qui s'était éteint « sous l'influence des doutes et de l'incrédulité du siècle ». C’est ce qu’il entend évidemment par la « renaissance des croyances » dont il parle dans « Le Journal d’un écrivain ». Il faut penser que les travaux forcés ont encore approfondi l'angoisse de son âme, renforcé sa capacité à analyser douloureusement les dernières profondeurs de l'esprit humain et de sa souffrance. À la fin de sa peine de travaux forcés (15 février 1854), Dostoïevski fut affecté comme soldat dans le bataillon de ligne sibérienne n° 7 à Semipalatinsk, où il resta jusqu'en 1859. Le baron A.E. Wrangel l'y emmena sous sa protection, facilitant grandement sa situation. À PROPOS vie intérieure Nous savons très peu de choses sur Dostoïevski à cette époque ; Le baron Wrangel dans ses « Mémoires » n'en donne que l'apparence extérieure. Apparemment, il lit beaucoup (demandes de livres dans des lettres à son frère) et travaille sur des « Notes ». Ici, semble-t-il, l'idée de « Crime et Châtiment » émerge. Parmi les faits extérieurs de sa vie, il convient de noter son mariage avec Maria Dmitrievna Isaeva, veuve d'un surveillant de taverne (6 février 1857, à Kuznetsk). Dostoïevski a vécu beaucoup de choses douloureuses et difficiles en relation avec son amour pour elle (il l'a rencontrée et est tombé amoureux d'elle du vivant de son premier mari). Le 18 avril 1857, Dostoïevski retrouve ses anciens droits ; Le 15 août de la même année, il reçut le grade d'enseigne, présenta bientôt sa démission et le 18 mars 1859 il fut démis de ses fonctions, avec l'autorisation de résider à Tver. La même année, il publie deux nouvelles : « Le rêve d'uncle » (« Le rêve d'un oncle »). mot russe") et "Le village de Stepanchikovo et ses habitants" ("Notes de la patrie"). Désireux de Tver, luttant de toutes ses forces vers le centre littéraire, Dostoïevski cherche avec acharnement l'autorisation de vivre dans la capitale, qu'il obtient bientôt " En 1860, sa fondation était déjà à Saint-Pétersbourg. Pendant tout ce temps, Dostoïevski souffrait d'extrêmes besoins matériels; Maria Dmitrievna était déjà malade de phtisie et Dostoïevski gagnait très peu grâce à la littérature. En 1861, lui et son frère commencèrent à publier la revue " Temps", qui a immédiatement remporté un grand succès et fournit complètement. Dostoïevski y publie ses "Humiliés et insultés" (61, livres 1 à 7), "Notes de la maison des morts" (61 et 62) et la nouvelle « Une mauvaise anecdote » (62, tome 11) À l'été 1862, Dostoïevski part se faire soigner à l'étranger, séjourne à Paris, Londres (rencontre avec Herzen) et Genève. Il décrit ses impressions dans le magazine « Time » (« Winter Notes sur les impressions d'été", 1863, livres 2 - 3). Bientôt, le magazine fut fermé à cause d'un article innocent de N. Strakhov sur la question polonaise (mai 1863). Les Dostoïevski ont cherché à obtenir l'autorisation de le publier sous un nom différent et, au début de 64, « Epoch » a commencé à paraître, mais sans le même succès. Malade lui-même, passant tout son temps à Moscou au chevet de sa femme mourante, Dostoïevski était presque incapable d'aider son frère. Les livres ont été compilés au hasard, à la hâte, extrêmement tardifs et il y avait très peu d'abonnés. L'épouse est décédée le 16 avril 1864 ; Le 10 juin, Mikhaïl Dostoïevski est décédé subitement et le 25 septembre, l'un de ses plus proches collaborateurs, bien-aimé de Dostoïevski, Apollo Grigoriev, est décédé. Coup après coup et une masse de dettes ont finalement bouleversé l'affaire, et au début de 1865, Epoch a cessé d'exister (Dostoïevski y a publié "Notes du métro", livres 1 - 2 et 4, et "Crocodile", dans dernier livre ). Dostoïevski s’est retrouvé avec une dette de 15 000 roubles et l’obligation morale de subvenir aux besoins de la famille de son défunt frère et du fils de sa femme issu de son premier mari. Au début de juillet 1865, après avoir réglé ses affaires financières pendant un certain temps, Dostoïevski partit pour Wiesbaden. Nerveux bouleversé, au bord du désespoir, soit dans une soif d'oubli, soit dans l'espoir de gagner, il essaya de jouer à la roulette et perdit jusqu'à un sou (voir la description des sensations dans le roman « Le Joueur »). J'ai dû recourir à l'aide de mon vieil ami Wrangel pour sortir d'une situation difficile. En novembre, Dostoïevski retourne à Saint-Pétersbourg et vend ses droits d'auteur à Stellovsky, avec l'obligation d'en ajouter une nouvelle à ses œuvres précédentes - le roman "Le Joueur". Parallèlement, il termine « Crime et Châtiment », qui commence bientôt à être publié dans le « Bulletin russe » (1866, 1 - 2, 4, 6, 8, 11 - 12 livres). L'impression de ce roman a été énorme. Une fois de plus, le nom de Dostoïevski était sur toutes les lèvres. Cela a été facilité, outre les grands mérites du roman, par la lointaine coïncidence de son intrigue avec le fait réel : au moment où le roman était déjà en cours de publication, un meurtre a été commis à Moscou dans le but de vol par un étudiant. Danilov, qui a motivé son crime de manière quelque peu similaire à Raskolnikov. Dostoïevski était très fier de cette perspicacité artistique. À l'automne 1866, afin de remplir à temps son obligation envers Stellovsky, il invita chez lui la sténographe Anna Grigorievna Snitkina et lui dicta «Le Joueur». Le 15 février 1867, elle devient son épouse et deux mois plus tard, ils partent à l'étranger, où ils restent plus de 4 ans (jusqu'en juillet 1871). Ce voyage à l’étranger était une évasion face aux créanciers qui avaient déjà déposé une demande de saisie. Pour le voyage, il a pris 3 000 roubles à Katkov pour le roman prévu « L'Idiot » ; De cet argent, il a laissé la majeure partie à la famille de son frère. À Baden-Baden, il est à nouveau captivé par l’espoir de gagner et perd encore tout : l’argent, son costume et même les robes de sa femme. J'ai dû contracter de nouveaux emprunts, travailler désespérément, « à la poste » (3 1/2 feuilles par mois) et avoir besoin du strict nécessaire. Ces 4 années, en termes d'argent, sont les plus difficiles de sa vie. Ses lettres sont remplies de demandes désespérées d'argent, de calculs de toutes sortes. Son irritabilité atteint un degré extrême, ce qui explique le ton et le caractère de ses œuvres de cette période (« Les Démons », en partie « L'Idiot »), ainsi que son affrontement avec Tourgueniev. Poussé par le besoin, sa créativité s'est déroulée de manière très intensive ; écrit "L'Idiot" ("Messager russe", 68 - 69), "Eternal Husband" ("Dawn", 1 - 2 livres, 70 ) et la plupart des « Démons » (« Messager russe », 71, 1 - 2, 4, 7, 9 - 12 livres et 72, 11 - 12 livres). En 1867, le Journal d'un écrivain est conçu et à la fin de 68, le roman Athéisme est conçu, qui constitue plus tard la base des Frères Karamazov. De retour à Saint-Pétersbourg commence la période la plus brillante de la vie de Dostoïevski. Anna Grigorievna, intelligente et énergique, a pris toutes les questions financières en main et les a rapidement corrigées, le libérant ainsi de ses dettes. Dès le début de 1873, Dostoïevski devient rédacteur en chef de "Citizen" avec un salaire de 250 roubles par mois, en plus des honoraires des articles. Il y passe en revue la politique étrangère et publie des feuilletons : « Le Journal d'un écrivain ». Au début de 1874, Dostoïevski quitta déjà « Citoyen » pour travailler sur le roman « Adolescent » (« Notes de la Patrie » 75, tomes 1, 2, 4, 5, 9, 11 et 12). Pendant cette période, Dostoïevski passait les mois d'été à Staraya Russa, d'où il se rendait souvent à Ems pour se faire soigner en juillet et août ; une fois qu'ils y sont restés pour l'hiver. Dès le début de 1876, Dostoïevski commença à publier son « Journal d'un écrivain » - un magazine mensuel sans employés, sans programme ni départements. Matériellement, le succès fut grand : le nombre d'exemplaires vendus variait de 4 à 6 mille. "Le Journal d'un écrivain" a trouvé un écho chaleureux tant parmi ses partisans que parmi ses détracteurs, en raison de sa sincérité et de sa rare réactivité aux événements passionnants de l'époque. Selon leur propre Opinions politiques Dostoïevski y est très proche des slavophiles de droite, se confond même parfois avec eux, et à cet égard, « Le Journal d'un écrivain » n'a pas d'intérêt particulier ; mais il est précieux, d'une part, pour ses souvenirs, et d'autre part, comme commentaire sur la créativité artistique de Dostoïevski : on y trouve souvent une allusion à un fait qui a donné une impulsion à son imagination, ou même un développement plus détaillé de l'une ou l'autre idée touchée sur une œuvre d'art; Le Journal contient également de nombreuses histoires et essais excellents, parfois seulement esquissés, parfois complètement complétés. Depuis 1878, Dostoïevski a arrêté « Le Journal d'un écrivain », comme s'il mourait, pour commencer sa dernière légende - « Les frères Karamazov » (« Messager russe », 79 - 80). «Une grande partie de moi reposait en lui», dit-il lui-même dans une lettre à I. Aksakov. Le roman a connu un énorme succès. Lors de l'impression de la deuxième partie, Dostoïevski était destiné à vivre le moment de triomphe suprême lors de la fête Pouchkine (8 juin 1880), au cours de laquelle il prononça son célèbre discours, qui provoqua un plaisir indescriptible auprès du nombreux public. Dostoïevski y exprime avec un vrai pathétique son idée d'une synthèse entre l'Occident et l'Orient, en fusionnant les deux principes : le général et l'individuel (le discours a été publié avec des explications dans le seul numéro du " Journal d'un écrivain » pour 1880). Ce fut son chant du cygne ; le 25 janvier 1881, il soumet à la censure le premier numéro du « Journal d'un écrivain », qu'il souhaite reprendre, et le 28 janvier, à 20 h 38, il n'est plus en vie. Ces dernières années, il souffrait d'emphysème. Dans la nuit du 25 au 26, l'artère pulmonaire se rompt ; Cela a été suivi d'une crise de sa maladie habituelle - l'épilepsie. L'amour de lire la Russie était pour lui évident le jour des funérailles. Des foules immenses accompagnaient son cercueil ; 72 délégations ont pris part au cortège. Dans toute la Russie, sa mort a été perçue comme un immense malheur public. Dostoïevski a été enterré dans la Laure Alexandre Nevski le 31 janvier 1881 - Caractéristiques de la créativité. Du point de vue des fondamentaux, des principales idées directrices, l'œuvre de Dostoïevski peut être divisée en 2 périodes : des « Pauvres » aux « Notes du métro » et des « Notes » au célèbre discours du festival Pouchkine. Dans la première période, il fut un ardent admirateur de Schiller, Georges Sand et Hugo, un ardent défenseur des grands idéaux de l'humanisme dans leur compréhension habituelle et généralement acceptée, l'élève le plus dévoué de Belinsky, un socialiste, avec son profond pathos, son émotion intense dans la défense des droits naturels. Dernière personne "pas inférieur au professeur lui-même. Dans le second - s'il ne renonce pas complètement à toutes ses idées précédentes, alors il surestime certainement certaines d'entre elles et, les ayant surestimées, les rejette, et bien qu'il en laisse certaines, il essaie d'apporter complètement Cette division est commode en ce qu'elle souligne avec acuité cette fissure profonde dans sa métaphysique, cette visible « dégénérescence de ses convictions », qui s'est en fait révélée très tôt après un dur labeur et - il faut bien le penser - non sans conséquences. impact sur l'accélération, et peut-être même la direction du travail de l'âme intérieure. Il commence comme un élève fidèle de Gogol, l'auteur de « Le Pardessus », et comprend les devoirs d'un artiste-écrivain, comme l'a enseigné Belinsky : « Le plus "L'opprimé est aussi un homme et il est appelé ton frère" (paroles qu'il prononce dans "Les humiliés et les insultés") - c'est là son idée principale, le point de départ de toutes ses œuvres de la première période. Même le monde est le même Gogolien, bureaucratique, au moins dans la plupart des cas, et selon son idée, il est presque toujours divisé en deux parties : d'un côté se trouvent des « fonctionnaires de l'écriture » faibles, pathétiques et opprimés ou des rêveurs honnêtes, véridiques, douloureusement sensibles qui trouver du réconfort et de la joie dans le bonheur des autres, et de l'autre - « leurs excellences », gonflés au point de perdre leur apparence humaine, essentiellement, peut-être, pas du tout mauvais, mais par position, comme par devoir, ils déforment la vie de leurs subordonnés, et à côté d'eux se trouvent des fonctionnaires de rang intermédiaire qui font semblant d'être des bontons, imitant leurs patrons en tout. L'histoire de Dostoïevski est dès le début beaucoup plus large, l'intrigue est plus complexe et davantage de personnes y participent ; l'analyse mentale est incomparablement plus profonde, les événements sont décrits avec plus de vivacité, plus douloureusement, la souffrance de ces petites gens est exprimée de manière trop hystérique, presque jusqu'à la cruauté. Mais ce sont les propriétés inhérentes à son génie, et non seulement elles n'ont pas empêché la glorification des idéaux de l'humanisme, mais, au contraire, elles ont même renforcé et approfondi leur expression. Tels sont « Les pauvres », « Le Double », « Prokharchin », « Le roman en 9 lettres » et toutes les autres histoires publiées avant les travaux forcés. Selon l'idée directrice, les premières œuvres de Dostoïevski après les travaux forcés appartiennent également à cette catégorie : « Les humiliés et les insultés », « Le village de Stepanchikovo » et même « Notes de la maison des morts ». Bien que dans les « Notes », les tableaux soient entièrement peints dans les couleurs sombres et dures de l'enfer de Dante, bien qu'ils soient imprégnés d'un intérêt inhabituellement profond pour l'âme du criminel en tant que tel, et pourraient donc être attribués à la deuxième période, néanmoins , ici le but semble être le même : éveiller la pitié et la compassion pour les « déchus », montrer la supériorité morale des faibles sur les forts, révéler la présence de « l'étincelle de Dieu » dans le cœur même des plus les criminels les plus notoires, les plus notoires, dont le front porte la marque de la damnation éternelle, du mépris ou de la haine de tous ceux qui vivent dans le « normal ». Ici et là, et ici et là, Dostoïevski avait déjà rencontré des types étranges - des gens « à la volonté convulsivement tendue et à l'impuissance intérieure » ; des gens à qui l'insulte et l'humiliation procurent une sorte de plaisir douloureux, presque voluptueux, qui connaissent déjà toute la confusion, toute la profondeur sans fond des expériences humaines, avec toutes les étapes de transition entre les sentiments les plus opposés, savent au point qu'ils ne « faire la distinction entre l'amour et la haine », ils ne peuvent pas se contenir (« La Maîtresse », « Nuits Blanches », « Netochka Nezvanova »). Mais néanmoins, ces personnes ne violent que légèrement l'apparence générale de Dostoïevski en tant que représentant le plus talentueux de l'école Gogol, créée principalement grâce aux efforts de Belinsky. Le « Bien » et le « Mal » sont toujours à leur place d’origine, les anciennes idoles de Dostoïevski sont parfois pour ainsi dire oubliées, mais elles ne sont jamais affectées, elles ne sont soumises à aucune réévaluation. Dostoïevski souligne dès le début - et c'est peut-être la racine de ses convictions futures - une compréhension extrêmement unique de l'essence de l'humanisme, ou plutôt de cet être pris sous la protection de l'humanisme. L'attitude de Gogol envers son héros, comme c'est souvent le cas d'un humoriste, est purement sentimentale. Une pointe de condescendance, un regard « top-down » se fait clairement sentir. Akaki Akakievich, malgré toute notre sympathie pour lui, reste toujours dans la position de « petit frère ». Nous nous sentons désolés pour lui, nous sympathisons avec son chagrin, mais pas un seul instant nous ne fusionnons entièrement avec lui, consciemment ou inconsciemment, nous ressentons notre supériorité sur lui. C'est lui, c'est son monde, mais nous, notre monde, sommes complètement différents. L’insignifiance de ses expériences ne perd pas du tout son caractère, mais n’est habilement masquée que par le rire doux et triste de l’écrivain. Au mieux, Gogol traite sa situation comme un père aimant ou un frère aîné expérimenté face aux malheurs d'un petit enfant déraisonnable. Il n’en va pas du tout de même avec Dostoïevski. Dès ses toutes premières œuvres, il regarde ce « dernier frère » très sérieusement, s'approche de lui de près, intimement, précisément comme un tout à fait égal. Il connaît - et non pas avec son esprit, mais avec son âme, il comprend - la valeur absolue de chaque individu, quelle que soit sa valeur sociale. Pour lui, les expériences de la créature la plus « inutile » sont aussi sacrées et inviolables que les expériences des plus grandes figures, des plus grands bienfaiteurs de ce monde. Il n’y a pas de « grands » et de « petits », et le but n’est pas d’inciter le plus grand nombre à sympathiser avec les plus petits. Dostoïevski transfère immédiatement le centre de gravité dans la région du « cœur », la seule sphère où règne l'égalité, et non une équation, où il n'y a pas et ne peut pas y avoir de relations quantitatives : à chaque instant il y a exclusivement, individuel. C'est cette particularité, qui ne découle en aucun cas d'un principe abstrait, inhérente au seul Dostoïevski en raison des qualités individuelles de sa nature, et qui donne à son génie artistique l'énorme force nécessaire pour s'élever dans la représentation du monde intérieur du plus petit des des petits au niveau mondial, universels. Pour Gogol, pour ceux qui évaluent toujours, comparent toujours, des scènes aussi tragiques que les funérailles d'un étudiant ou l'état d'esprit de Devushkin lorsque Varenka le quitte (« Pauvres gens ») sont tout simplement impensables ; Ce qui est nécessaire ici n’est pas une reconnaissance de principe, mais un sentiment de l’absoluité du « je » humain et la capacité exceptionnelle qui en résulte à se tenir entièrement à la place d’un autre, sans se pencher vers lui ni l’élever vers lui-même. De là découle le premier trait le plus caractéristique de l’œuvre de Dostoïevski. Au premier abord, il semble avoir une image complètement objectivée ; on sent que l'auteur est un peu à l'écart de son héros. Mais alors son pathétique commence à grandir, le processus d'objectivation s'interrompt, et alors le sujet - le créateur et l'objet - l'image sont déjà fusionnés ; Les expériences du héros deviennent les expériences de l'auteur lui-même. C’est pourquoi les lecteurs de Dostoïevski ont l’impression que tous ses héros parlent la même langue, c’est-à-dire selon les mots de Dostoïevski lui-même. Ce même trait de Dostoïevski correspond à d’autres traits de son génie, qui apparaissent également très tôt, presque au tout début, dans son œuvre. Sa passion pour la représentation des tourments humains les plus aigus et les plus intenses est étonnante, son désir irrésistible de franchir la ligne au-delà de laquelle l'art perd son pouvoir adoucissant, et des images inhabituellement douloureuses commencent, parfois plus terribles que la réalité la plus terrible. Pour Dostoïevski, la souffrance est un élément, l’essence originelle de la vie, élevant ceux en qui elle s’incarne le plus pleinement au plus haut piédestal d’une condamnation fatale. Tous ses gens sont trop individuels, exceptionnels dans chacune de leurs expériences, absolument autonomes dans le seul domaine important et précieux pour lui - dans le domaine du « cœur » ; ils obscurcissent le contexte général qui entoure leur réalité. Dostoïevski brise avec précision la chaîne fermée de la vie en maillons séparés, attirant à chaque instant tellement notre attention sur un seul maillon que nous oublions complètement son lien avec les autres. Le lecteur pénètre immédiatement dans la face la plus cachée de l'âme humaine, par des chemins détournés qui s'éloignent toujours de l'esprit. Et c'est si inhabituel que presque tous ses visages donnent l'impression de créatures fantastiques, avec un seul côté d'eux, le phénomène le plus lointain, en contact avec notre monde, avec le royaume de la raison. Ainsi, le contexte même dans lequel ils se produisent – la vie quotidienne, l’environnement – semble également fantastique. Pendant ce temps, le lecteur ne doute pas un instant que c’est la vraie vérité. C’est dans ces caractéristiques, ou plutôt dans la raison unique qui les suscite, que réside la source du biais en faveur des vues de la seconde période. Tout dans le monde est relatif, y compris nos valeurs, nos idéaux et nos aspirations. L'humanisme, le principe du bonheur universel, de l'amour et de la fraternité, une belle vie harmonieuse, la résolution de toutes les questions, l'apaisement de toutes les douleurs - en un mot, tout ce que nous aspirons, ce que nous désirons si douloureusement, tout cela est dans le le futur, dans le brouillard lointain, pour les autres, pour les suivants, pour ceux qui n'existent pas encore. Mais que faire maintenant de cette personne particulière, venue au monde pour le temps fixé, que faire de sa vie, de ses tourments, quelle consolation pouvons-nous lui apporter ? Tôt ou tard, mais le moment viendra inévitablement où une personne protestera de toutes les forces de son âme contre tous ces idéaux lointains et exigera, et surtout de sa part, une attention exclusive à sa vie à court terme. De toutes les théories du bonheur, la plus douloureuse pour un individu donné est la théorie positivement sociologique, la plus conforme à l’esprit scientifique dominant. Elle proclame le principe de relativité tant dans la quantité que dans le temps : elle ne pense qu'à la majorité, entreprend de lutter pour le bonheur relatif de cette majorité relative et ne voit l'approche de ce bonheur que dans un avenir plus ou moins lointain. Dostoïevski commence sa deuxième période par une critique impitoyable de la moralité positive et du bonheur positif, par la démystification de nos idéaux les plus précieux, puisqu'ils reposent sur une telle base, cruelle pour un seul individu. Dans « Notes du métro », la première antithèse est très fortement avancée : « Moi et société » ou « Moi et humanité », et la seconde est déjà esquissée : « Moi et le monde ». Un homme a vécu « sous terre » pendant 40 ans ; il a fouillé son âme, a souffert, réalisant sa propre insignifiance et celle des autres ; plus moralement et physiquement, il s'efforçait quelque part, faisait quelque chose et ne remarquait pas à quel point la vie se déroulait bêtement, dégoûtante, fastidieuse, sans un seul moment brillant, sans une seule goutte de joie. La vie a été vécue, et maintenant la question douloureuse nous hante : pourquoi ? Qui en avait besoin ? Qui avait besoin de toutes ses souffrances, qui déformaient tout son être ? Mais lui aussi croyait en tous ces idéaux, il sauvait aussi quelqu'un ou allait sauver quelqu'un, adorait Schiller, pleurait sur le sort de son « petit frère », comme s'il y avait quelqu'un d'autre plus petit que lui. Comment vivre les années pâles du reste ? Où chercher du réconfort ? Cela n’existe pas et ne peut pas exister. Désespoir, colère sans bornes - voilà ce qui restait de sa vie. Et il met en lumière cette colère, jette ses moqueries à la face des gens. Tout est mensonge, stupide auto-illusion, stupide jeu de spillikins de la part de gens stupides et insignifiants, dans leur aveuglement, s'agitant pour quelque chose, adorant quelque chose, de stupides fétiches fictifs qui ne résistent à aucune critique. Au prix de tous ses tourments, au prix de toute sa vie ruinée, il a acheté son droit au cynisme impitoyable. les mots suivants : Je veux qu’il y ait du thé et que le monde périsse, je dirai : « Je veux qu’il y ait du thé et que le monde périsse. » Si le monde ne se soucie pas de lui, si l'histoire dans son mouvement en avant détruit sans pitié tout le monde sur son chemin, si l'amélioration illusoire de la vie se fait au prix de tant de sacrifices, de tant de souffrances, alors il n'acceptera pas une telle vie. , un tel monde - il ne l'accepte pas au nom de ses droits absolus, en tant que personnalité autrefois existante. Et que peuvent-ils lui reprocher à ce propos : des idéaux sociaux positivistes, l’harmonie future, le royaume de cristal ? Le bonheur des générations futures, même s’il peut consoler n’importe qui, est une pure fiction : il repose sur des calculs erronés ou sur un pur mensonge. Cela suppose que dès qu'une personne découvre quel est son avantage, elle commencera immédiatement et certainement à lutter pour l'obtenir, et l'avantage consiste à vivre en harmonie, obéissant aux normes généralement établies. Mais qui a décidé qu’une personne ne recherche que des avantages ? Après tout, cela ne semble que du point de vue de l'esprit, mais l'esprit joue le moindre rôle dans la vie, et il ne lui appartient pas de freiner les passions, les désirs éternels de chaos, de destruction. Au tout dernier moment, lorsque le palais de cristal sera sur le point d'être achevé, il y aura certainement quelque monsieur à la physionomie rétrograde qui mettra les mains sur ses hanches et dira à tout le monde : « Eh bien, messieurs, ne devrions-nous pas poussez toute cette prudence d'un coup, le seul but est que tous ces logarithmes aillent en enfer et que nous revivions, de notre propre volonté stupide », même dans la misère. Et il trouvera certainement des adeptes, et même pas quelques-uns, donc tout ce charabia appelé histoire devra tout recommencer. Car « son propre arbitre, libre et libre, son propre caprice, même le plus fou, son propre fantasme - c'est tout ce bénéfice manqué et le plus rentable, qui ne rentre dans aucune classification et à partir duquel tous les systèmes, toutes les théories s'éloignent constamment. en enfer." C’est ainsi que l’homme de la « clandestinité » se met en colère ; Dostoïevski atteint une telle frénésie lorsqu'il défend la vie ruinée d'un individu. C’est l’élève ardent de Belinsky qui, avec son professeur, a reconnu le caractère absolu du début de la personnalité qui aurait pu arriver à cette conclusion. Tous les futurs travaux destructeurs de Dostoïevski sont décrits ici. A l'avenir, il ne fera qu'approfondir ces pensées, faire venir des enfers de plus en plus de forces du chaos - toutes les passions, tous les anciens instincts de l'homme, afin de prouver enfin l'incohérence des fondements habituels de notre morale, tous sa faiblesse dans la lutte contre ces forces et ouvre ainsi la voie à une justification différente - mystique-religieuse. Les pensées d'un homme « de la clandestinité » sont complètement absorbées par Raskolnikov, le héros de l'une des œuvres les plus brillantes de la littérature mondiale : « Crimes et châtiments ». Raskolnikov est un nihiliste des plus cohérents, bien plus cohérent que Bazarov. Sa base est l'athéisme, et toute sa vie, toutes ses actions n'en sont que des conclusions logiques. S'il n'y a pas de Dieu, si tous nos impératifs catégoriques ne sont que fiction, si l'éthique ne peut donc s'expliquer que comme le produit de certaines relations sociales, alors ne serait-il pas plus correct, ne serait-il pas plus scientifique de considérer une comptabilité dite de la morale en partie double : l'une pour les maîtres, l'autre pour les esclaves ? Et il crée sa propre théorie, sa propre éthique, selon laquelle il se permet de violer notre norme fondamentale, qui interdit l'effusion du sang. Les gens sont divisés en ordinaires et extraordinaires, en foules et en héros. Les premiers sont les masses lâches et soumises, selon lesquelles le prophète a tous les droits feu des canons : « Obéis, créature tremblante, et ne raisonne pas. » Les seconds sont des dirigeants courageux, fiers et nés, Napoléon, César, Alexandre le Grand. Tout est permis avec ça. Ils sont eux-mêmes les créateurs de lois, les instaurateurs de toutes sortes de valeurs. Leur chemin est toujours semé de cadavres, mais ils les enjambent sereinement, apportant avec eux de nouvelles valeurs supérieures. C’est à chacun de décider pour lui-même et pour lui-même qui il est. Raskolnikov se décide et verse le sang. C'est son plan. Dostoïevski y met un contenu d'un génie extraordinaire, où la logique de fer de la pensée se confond avec une connaissance subtile de l'âme humaine. Raskolnikov ne tue pas la vieille femme, mais le principe, et jusqu'à la dernière minute, étant déjà aux travaux forcés, il ne se reconnaît pas coupable. Sa tragédie n’est pas du tout la conséquence d’un remords, d’une vengeance de la part de la « norme » qu’il a violée ; elle est dans quelque chose de complètement différent ; elle est complètement consciente de son insignifiance, dans le ressentiment le plus profond, dont seul le destin est responsable : il s'est avéré n'être pas un héros, il n'a pas osé - lui aussi est une créature tremblante, et cela lui est insupportable . Il ne s'est pas humilié; Devant qui ou quoi devrait-il s’humilier ? Il n’y a rien d’obligatoire ni de catégorique ; et les gens sont encore plus petits, plus stupides, plus méchants, plus lâches que lui. Maintenant, dans son âme, il y a un sentiment d'isolement complet de la vie, des personnes qui lui sont les plus chères, de tous ceux qui vivent normalement et selon la norme. C’est ainsi que le point de départ de « l’homme clandestin » se complique ici. Un certain nombre d'autres personnes figurent dans le roman. Et comme toujours, les seuls qui sont profondément tragiques et intéressants sont ceux qui sont tombés, les martyrs de leurs passions ou de leurs idées, luttant dans l'agonie au bord de la ligne, tantôt la transgressant, tantôt se punissant de l'avoir franchie (Svidrigailov, Marmeladov ). L'auteur est déjà sur le point de résoudre les questions qu'il a posées : l'abolition de toutes les antithèses en Dieu et dans la croyance en l'immortalité. Sonya Marmeladova viole également la norme, mais Dieu est avec elle, et c'est son salut intérieur, sa vérité particulière, dont le motif pénètre profondément dans toute la sombre symphonie du roman. Dans "L'Idiot" - le prochain super roman La critique de la morale positive par Dostoïevski et, partant, la première antithèse sont quelque peu affaiblies. Rogojine et Nastasya Filippovna sont simplement des martyrs de leurs passions irrésistibles, victimes de contradictions internes déchirantes. Les motifs de cruauté, de volupté débridée, d'attraction vers Sodome - en un mot, le Karamazovisme - s'entendent déjà ici avec toute leur terrible puissance catastrophique. Parmi les secondaires - après tout, toutes les images, y compris Rogozhin et Nastasya Filippovna, n'ont été conçues que comme arrière-plan pour le prince Myshkin - ces motifs deviennent les principaux, captivant l'âme tendue de l'artiste, et il les révèle dans toute leur ampleur captivante. . La deuxième antithèse, encore plus douloureuse pour l'homme, est d'autant plus forte : moi et le monde, ou moi et le cosmos, moi et la nature. Quelques pages sont consacrées à cette antithèse, et elle est mise en scène par l'un des personnages mineurs, Hippolyte, mais son esprit sombre plane sur toute l'œuvre. Sous son aspect, tout le sens du roman change. La pensée de Dostoïevski semble suivre la voie suivante. Même ces Napoléons élus peuvent-ils être heureux ? Comment une personne peut-elle vivre sans Dieu dans son âme, avec seulement son esprit, puisqu'il existe des lois inexorables de la nature, puisque la bouche dévorante d'une « bête terrible, muette et impitoyablement cruelle » est toujours ouverte, prête à vous dévorer à chaque fois. moment? Qu'une personne accepte le fait que toute vie consiste à se manger constamment les uns les autres, qu'elle ne se soucie donc que d'une chose, afin de conserver d'une manière ou d'une autre sa place à table, afin qu'elle puisse lui-même manger autant de personnes que possible ; mais quel genre de joie peut-il y avoir dans la vie, puisqu'elle a une date limite et qu'à chaque instant la fin fatale et inexorable se rapproche de plus en plus ? L’homme « clandestin » de Dostoïevski pense déjà que la capacité rationnelle ne représente qu’un vingtième de la capacité totale de vivre ; la raison ne sait que ce qu'elle a réussi à reconnaître, mais la nature humaine agit dans son ensemble, avec tout ce qu'elle contient, consciemment et inconsciemment. Mais dans cette nature même, dans son inconscient, il y a des profondeurs où se cache peut-être la vraie réponse à la vie. Parmi les passions déchaînées, parmi l'agitation bruyante et colorée du monde, seul le prince Myshkin est brillant d'esprit, bien que pas joyeux. Lui seul a accès au royaume mystique. Il connaît toute l'impuissance de la raison à résoudre les problèmes éternels, mais dans son âme il sent d'autres possibilités. Insensé, « béni », il est intelligent avec un esprit supérieur, comprend tout avec son cœur, son instinct. A travers la maladie « sacrée », quelques secondes indescriptiblement heureuses précédant l'attaque, il apprend l'harmonie la plus élevée, où tout est clair, significatif et justifié. Le prince Mychkine est malade, anormal, fantastique - et pourtant on sent qu'il est le plus sain, le plus fort, le plus normal de tous. En représentant cette image, Dostoïevski a atteint l'un des plus hauts sommets de sa créativité. Ici, Dostoïevski s'est engagé sur un chemin direct vers sa sphère mystique, au centre de laquelle le Christ et la foi en l'immortalité sont la seule base inébranlable de la moralité. Le prochain roman, "Demons", est une autre ascension audacieuse. Il se compose de deux parties, inégales en quantité et en qualité. Dans l'un d'entre eux, il y a une critique colérique, allant jusqu'à la caricature, du mouvement social des années 70 et de ses vieux inspirateurs, les prêtres apaisés et satisfaits de l'humanisme. Ces derniers sont ridiculisés en la personne de Karmazinov et du vieil homme Verkhovensky, en qui ils voient des images mutilées de Tourgueniev et Granovsky. C’est l’une des faces d’ombre qui sont nombreuses dans l’activité journalistique de Dostoïevski. Une autre partie du roman est importante et précieuse, qui dépeint un groupe de personnes au « cœur théoriquement irrité », luttant pour résoudre les problèmes mondiaux, épuisées dans la lutte de toutes sortes de désirs, de passions et d'idées. Les anciens problèmes, les anciennes antithèses passent ici à leur stade final, dans l'opposition : « Le Dieu-Homme et l'Homme-Dieu ». La volonté intense de Stavroguine gravite également vers les abîmes supérieurs et inférieurs, vers Dieu et le diable, vers la pure Madone et vers les péchés de Sodome. Par conséquent, il est capable de prêcher simultanément les idées de Dieu-virilité et de l’homme-divinité. Chatov est le premier à écouter, Kirillov est le deuxième ; lui-même n'est capturé ni par l'un ni par l'autre. Il est gêné par son « impuissance interne », la faiblesse des désirs, son incapacité à s'enflammer ni par la pensée ni par la passion. Il y a quelque chose de Pechorin en lui : la nature lui a donné une force énorme, un grand esprit, mais dans son âme il y a une froideur mortelle, son cœur est indifférent à tout. Il est privé de sources de vie mystérieuses mais pourtant essentielles, et son dernier destin est le suicide. Chatov meurt également inachevé ; Kirillov réalise seul l'idée de l'homme-divinité qu'il a intériorisée jusqu'au bout. Les pages qui lui sont consacrées sont étonnantes par la profondeur de leur analyse spirituelle. Kirillov - dans une certaine limite ; encore un mouvement, et il semble comprendre tout le secret. Et lui, comme le prince Myshkin, a également des crises d'épilepsie, et dans les derniers instants, il ressent un sentiment de bonheur suprême, d'harmonie qui résout tout. Plus longtemps - dit-il lui-même - le corps humain n'est pas capable de supporter un tel bonheur ; Il semble qu'un instant de plus - et la vie elle-même cesserait. Peut-être que ces secondes de bonheur lui donnent le courage de s'opposer à Dieu. Il y a en lui une sorte de sentiment religieux inconscient, mais il est obstrué par le travail inlassable de son esprit, ses convictions scientifiques, sa confiance en tant qu'ingénieur en mécanique que toute vie cosmique ne peut et ne doit être expliquée que mécaniquement. Le désir d'Ippolit (dans "L'Idiot"), son horreur devant les lois inexorables de la nature - tel est le point de départ de Kirillov. Oui, la chose la plus offensante, la plus terrible pour une personne, ce qu'elle ne peut absolument pas supporter, c'est la mort. Afin de se débarrasser d'une manière ou d'une autre de sa peur, une personne crée une fiction, invente un Dieu au sein duquel elle cherche le salut. Dieu est la peur de la mort. Cette peur doit être détruite et Dieu mourra avec elle. Pour ce faire, il faut faire preuve de volonté propre, dans sa totalité. Personne n’a encore osé se suicider ainsi, sans aucune raison extérieure. Mais lui, Kirillov, osera et prouvera ainsi qu'il n'a pas peur d'elle. Et puis aura lieu la plus grande révolution mondiale : l'homme prendra la place de Dieu, deviendra un homme-dieu, car, ayant cessé d'avoir peur de la mort, il commencera à renaître physiquement, surmontera enfin la nature mécanique de la nature. et vivra éternellement. C'est ainsi qu'une personne mesure sa force avec Dieu, rêvant dans un fantasme à moitié délirant de Le vaincre. Le Dieu de Kirillov n’est pas en trois personnes, il n’y a pas de Christ ici ; c'est le même cosmos, la déification de la même mécanique qui lui fait tant peur. Mais il ne peut être surmonté sans le Christ, sans la foi en la Résurrection et dans le miracle de l’immortalité qui en résulte. La scène du suicide est stupéfiante par le tourment terrible que Kirillov éprouve dans son horreur inhumaine avant la fin qui approche. - Dans le roman suivant, moins réussi, « L'Adolescent », le pathétique de la pensée est un peu plus faible et la tension émotionnelle est comparativement moins grande. Il existe des variations sur les mêmes thèmes, mais désormais compliquées par des motifs légèrement différents. Il semble y avoir une possibilité de surmonter les déni extrêmes antérieurs par une personne, et dans notre sens quotidien, en bonne santé. Le personnage principal du roman, un adolescent, connaît des échos lointains de la théorie de Raskolnikov - la division des gens en « créatures audacieuses » et « tremblantes ». Lui aussi voudrait se classer parmi les premiers, mais pas pour franchir la « ligne », pour violer les « normes » : dans son âme il y a d'autres aspirations - une soif de « l'apparence », un pressentiment de synthèse. Il est également attiré par Wille zur Macht, mais pas dans les manifestations habituelles. Il fonde ses activités idée originale"Le chevalier avare" - l'acquisition du pouvoir par l'argent, l'assimile entièrement, jusqu'à : "J'en ai assez de cette conscience". Mais, étant par nature vivant et mobile, il imagine une telle conscience non pas comme une tranquillité dans la seule contemplation : il veut se sentir puissant pendant quelques minutes seulement, puis il abandonnera tout et ira dans le désert pour célébrer encore plus. liberté - liberté des choses du monde, de la vanité, de moi-même. Ainsi, la plus haute reconnaissance de son « je », la plus haute affirmation de sa personnalité, grâce à la présence organique d’éléments du christianisme dans l’âme, se transforme au tout dernier bord en son déni, en ascétisme. Un autre héros du roman, Versilov, gravite également vers la synthèse. Il est l'un des rares représentants de l'idée du monde, « la forme culturelle la plus élevée de souffrance pour tous » ; déchiré par les contradictions, il languit sous le joug d'un égoïsme incroyablement immense. Il y a peut-être un millier de personnes comme lui, pas plus ; mais c’est peut-être pour eux que la Russie a existé. La mission du peuple russe est de créer, à travers ces milliers de personnes, une idée générale qui unirait toutes les idées privées des peuples européens, en les fusionnant en un seul tout. Cette idée de la mission russe, la plus chère à Dostoïevski, est déclinée par lui de différentes manières dans de nombreux articles journalistiques ; c'était déjà dans la bouche de Mychkine et de Chatov, cela est répété dans Les Frères Karamazov, mais son porteur, en tant qu'image distincte, comme spécialement créée à cet effet, n'est que Versilov. - "Les Frères Karamazov" - le dernier, le plus puissant mot artistique Dostoïevski. Voici une synthèse de toute sa vie, de toutes ses intenses quêtes dans le domaine de la pensée et de la créativité. Tout ce qu’il a écrit auparavant n’était que des étapes ascendantes, des tentatives partielles de mise en œuvre. Selon le plan principal, Aliocha était censée être le personnage central. Dans l’histoire de l’humanité, les idées disparaissent et avec elles les hommes qui les portent, mais elles sont remplacées par de nouvelles. La situation dans laquelle se trouve aujourd’hui l’humanité ne peut plus durer. Il y a une grande confusion dans l’âme ; sur les ruines d'anciennes valeurs, une personne épuisée plie sous le poids d'éternelles questions, ayant perdu tout sens justificatif de la vie. Mais ce n'est pas là la mort absolue : voici les affres de l'enfantement d'une nouvelle religion, d'une nouvelle morale, d'un homme nouveau qui doit unir - d'abord en lui-même, puis dans l'action - toutes les idées privées qui jusqu'alors guidaient la vie, éclairaient tout de une nouvelle lumière, une réponse en chacun peut répondre à toutes les questions. Dostoïevski n'a réussi à réaliser que la première partie du plan. Dans ces 14 livres qui ont été écrits, la naissance se prépare seulement, un nouvel être est seulement esquissé, l'attention est principalement portée sur la tragédie de la fin de l'ancienne vie. Le dernier cri blasphématoire de tous ses négationnistes, qui ont perdu leurs derniers fondements, résonne avec puissance sur toute l’œuvre : « Tout est permis ! » Sur fond de volupté d'araignée - le Karamazovisme - l'âme humaine nue est illuminée de façon menaçante, dégoûtante dans ses passions (Fiodor Karamazov et son fils bâtard Smerdiakov), effrénée dans ses chutes et pourtant impuissante, profondément tragique (Dmitry et Ivan). Les événements se succèdent à une vitesse extraordinaire et, dans leur rythme rapide, une masse d'images nettement définies surgit - anciennes, familières des créations précédentes, mais ici approfondies et nouvelles, provenant de différentes strates, classes et âges. Et ils étaient tous empêtrés dans un nœud solide, voués à la mort physique ou spirituelle. Ici, l’acuité de l’analyse atteint des proportions extrêmes, allant jusqu’à la cruauté et au tourment. Tout cela n'est pour ainsi dire que la base sur laquelle se dresse la figure la plus tragique - Ivan, cet intercesseur, plaignant pour tous les peuples, pour toutes les souffrances de l'humanité. Dans son cri rebelle, dans sa rébellion contre le Christ lui-même, tous les gémissements et tous les cris sortis des lèvres humaines se confondirent. Quel sens peut-il encore y avoir à notre vie, quelles valeurs devons-nous adorer, puisque le monde entier est dans le mal et que même Dieu ne peut pas le justifier, puisque l'Architecte en chef lui-même l'a construit et continue de le construire chaque jour sur les larmes de , au moins, des êtres innocents - un enfant. Et comment accepter un tel monde, si faussement, si cruellement construit, même s’il y a Dieu et l’immortalité, qu’il y a eu et qu’il y aura une Résurrection ? L'harmonie future dans la seconde venue - non plus positiviste, mais le bonheur et le pardon universels les plus réels et authentiques - peut-elle vraiment porter ses fruits, justifier ne serait-ce qu'une larme d'un enfant traqué par des chiens ou abattu par les Turcs au moment même où il leur souriait de son innocent sourire d'enfant ? Non, Ivan préférerait rester derrière le seuil du palais de cristal, avec sa rancune non vengée, mais ne permettra pas à la mère d'un enfant torturé d'embrasser son bourreau : pour elle-même, pour son tourment maternel, elle peut encore pardonner, mais elle devrait non, elle n'ose pas pardonner le tourment de votre enfant. Ainsi Dostoïevski, ayant une fois accepté le « dernier homme » dans son cœur, reconnaissant la valeur intrinsèque absolue de ses expériences, prit parti contre tout le monde : contre la société, contre le monde et contre Dieu, porta sa tragédie à travers toutes ses œuvres, l'éleva au premier rang. niveau du monde, l’a amené à lutter contre soi-même, contre son dernier refuge, contre le Christ. C'est ici que commence « La Légende du Grand Inquisiteur » - l'idée finale de cette création finale. Toute l'histoire millénaire de l'humanité est centrée sur ce grand duel, sur cette rencontre étrange et fantastique d'un homme de 90 ans avec le Sauveur à venir, descendu sur les collines de Castille en pleurs. Et quand l'aîné, dans le rôle d'un accusateur, lui dit qu'il n'a pas prévu l'histoire future, qu'il était trop fier de ses exigences, qu'il a surestimé le Divin dans l'homme, qu'il ne l'a pas sauvé, que le monde s'était détourné de lui depuis longtemps , a suivi le chemin de l'Esprit Intelligent et le suivra, il est clair jusqu'à la fin que lui, le vieil inquisiteur, est obligé de corriger son exploit, de devenir le chef des faibles souffrants humains et, au moins par tromperie, de donner eux l'illusion de ce qui a été rejeté par Lui lors des trois grandes tentations - cela ressort clairement dans ces discours empreints d'une profonde tristesse. On y entend l'autodérision, la rébellion de Dostoïevski contre lui-même. Après tout, la découverte d’Aliocha : « Votre inquisiteur ne croit pas en Dieu » ne le sauve pas encore de ses arguments meurtriers. Ce n’est pas sans raison que, à propos du Grand Inquisiteur, les mots suivants ont échappé à Dostoïevski : « À travers un grand creuset de doutes, mon hosanna est venue. » Dans les parties écrites, il y a un creuset de doute : son hosanna, Aliocha et l'ancien Zosima, sont grandement diminués devant la grandeur de ses dénégations. Ainsi se termine le parcours artistique du martyr Dostoïevski. Dans sa dernière œuvre, les mêmes motifs que dans la première résonnaient, avec une puissance titanesque : la douleur pour le « dernier homme », l'amour sans limites pour lui et sa souffrance, la volonté de se battre pour lui, pour l'absolu de ses droits, avec tous. , sans exclure Dieu. Belinsky reconnaîtrait certainement en lui son ancien élève. - Bibliographie. 1. Publications : premiers ouvrages collectifs posthumes, 1883 ; publication de A. Marx (supplément à la revue "Niva" 1894 - 1895) ; édition 7, A. Dostoevskaya, en 14 volumes, 1906 ; L'édition 8, « Lumières », est la plus complète : voici des options, des extraits et des articles qui ne figuraient pas dans les éditions précédentes (l'annexe aux « Démons » est précieuse). - II. Informations biographiques : O. Miller « Documents pour la biographie de Dostoïevski » et N. Strakhov « Mémoires de F.M. Dostoïevski » (tous deux dans le premier volume de l'édition de 1883) ; G. Vetrinsky « Dostoïevski dans les mémoires, lettres et notes de ses contemporains » (« Bibliothèque littéraire historique », Moscou, 1912) ; Baron A. Wrangel « Souvenirs de Dostoïevski en Sibérie » (Saint-Pétersbourg, 1912) ; Collection "Petrashevtsy", éditée par V.V. Kallasha ; Vengerov "Petrashevtsy" ("Dictionnaire encyclopédique" Brockhaus-Efron); Akhsharumov « Mémoires de Petrashevets » ; A. Koni "Essais et Mémoires" (1906) et "Sur Le chemin de la vie "(1912, vol. II). - III. Critique et bibliographie : a) À propos de la créativité en général : N. Mikhailovsky « Talent cruel » (vol. V, pp. 1 - 78) ; G. Uspensky (vol. III, pp. 333 - 363); O. Miller "Les écrivains russes après Gogol"; S. Vengerov, "Sources du dictionnaire des écrivains russes" (vol. II, pp. 297 - 307); Vladislavlev "Les écrivains russes" (Moscou, 1913); Dans V. Solovyov, "Trois discours à la mémoire de Dostoïevski" (ouvrages, vol. III, pp. 169 - 205); V. Chizh, "Dostoïevski en tant que psychopathologiste" (Moscou, 1885); N. Bajenov, "Conversation psychiatrique" (Moscou, 1903) ; Kirpichnikov "Essais sur l'histoire de la nouvelle littérature" (vol. I, Moscou, 1903) ; V. Pereverzev "L'Œuvre de Dostoïevski" (Moscou, 1912). Des dernières tendances en le domaine de la critique de Dostoïevski : V. Rozanov « La Légende du Grand Inquisiteur » (édition 3, Saint-Pétersbourg, 1906) ; S. Andreevsky « Essais littéraires » (3e édition, Saint-Pétersbourg, 1902) ; D. Merezhkovsky "Tolstoï et Dostoïevski" (5e édition, 1911); L. Chestov "Dostoïevski et Nietzsche" (Saint-Pétersbourg, 1903); V. Veresaev "La vie vivante" (Moscou, 1911); Volzhsky "Deux croquis" (1902); son « Le problème religieux et moral chez Dostoïevski » (« Le Monde de Dieu », 6 à 8 livres, 1905) ; S. Boulgakov, collection « Affaires littéraires » (Saint-Pétersbourg, 1902) ; Y. Aikhenvald « Silhouettes » (vol. II) ; A. Gornfeld « Livres et gens » (Saint-Pétersbourg, 1908) ; V. Ivanov « Dostoïevski et le roman tragique » (« La pensée russe », 5-6, 1911) ; A. Bely « La tragédie de la créativité » (Moscou, 1911) ; A. Volynsky « À propos de Dostoïevski » (2e édition, Saint-Pétersbourg, 1909) ; A. Zakrzhevsky « Underground » (Kiev, 1911) ; sa "Karamazovshchina" (Kiev, 1912). - b) Sur les œuvres individuelles : V. Belinsky, tome IV, édition Pavlenkov (« Pauvres gens ») ; le sien, volumes X (« Double ») et XI (« Maîtresse ») ; I. Annensky "Livre de réflexions" ("Double" et "Prokharchin"); N. Dobrolyubov « Les gens opprimés » (vol. III), à propos de « Humiliés et offensés ». À propos des "Notes de la Maison des Morts" - D. Pisarev ("Les morts et les périssables", vol. V). "À propos de "Crime et châtiment": D. Pisarev ("Lutte pour la vie", vol. VI); N. Mikhaïlovski ("Mémoires littéraires et troubles modernes", vol. II, pp. 366 - 367); I. Annensky ( "Le Livre des Réflexions", vol. II). À propos des "Démons": N. Mikhailovsky (op. vol. I, pp. 840 - 872); A. Volynsky ("Le Livre de la Grande Colère"). À propos de "Le Frères Karamazov » : Avec Boulgakov (« Du marxisme à l'idéalisme » ; 1904, pp. 83 - 112) ; A. Volynsky (« Le Royaume des Karamazov ») ; V. Rozanov (« La Légende du Grand Inquisiteur »). À propos du « Journal d'un écrivain » : N. Mikhaïlovski (dans des ouvrages complets); Gorshkov (M.A. Protopopov) « Prédicateur du nouveau mot » (« Richesse russe », livre 8, 1880). Critique étrangère : Brandes « Deutsche literarische Volkshefte », n° 3 (B. , 1889); K. Saitschik "Die Weltanschauung D. et Tolstojs" (1893) ; N. Hoffman "Th. M. D." (B., 1899) ; E. Zabel "Russische Litteraturbilder" (B., 1899) ; Dr Poritsky "Heine D., Gorkij" (1902); Jos. Muller "D. - ein Litteraturbild" (Munich, 1903) ; Segaloff "La Krankheit D." (Heidelberg, 1906) ; Hennequi "Etudes de critique scientifique." (P., 1889) ; Vogue "Nouvelle bibliothèque populaire. D." (P., 1891) ; Gide « D. d'après sa correspondance » (1911) ; Turner « Modern Novelists of Russia » (1890) ; M. Baring « Landmarks in Russian Literature » (1910). Voir l'ouvrage gratuit de M. Zaidman : « F.M . Dostoïevski dans la littérature occidentale." Une bibliographie plus complète - A. Dostoevskaya "Index bibliographique des œuvres et œuvres d'art liées à la vie et à l'œuvre de Dostoïevski"; V. Zelinsky "Commentaire critique sur les œuvres de Dostoïevski" (bibliographie jusqu'en 1905) ; I.I. . Zamotin "F.M. Dostoïevski dans la critique russe" (partie I, 1846 - 1881, Varsovie, 1913). A. Dolinin.

Dostoïevski Fiodor Mikhaïlovitch

Né à Moscou. Son père, Mikhaïl Andreïevitch (1789-1839), était médecin (médecin-chef) à l'hôpital pour pauvres Mariinsky de Moscou et reçut en 1828 le titre de noble héréditaire. En 1831, il acquit le village de Darovoye, district de Kashira, province de Toula, et en 1833 le village voisin de Chermoshnya. En élevant ses enfants, le père était un père de famille indépendant, instruit et attentionné, mais il avait un caractère colérique et méfiant. Après la mort de sa femme en 1837, il prend sa retraite et s'installe à Darovo. Selon des documents, il est mort d'apoplexie ; selon les souvenirs des proches et traditions orales, fut tué par ses paysans. Mère, Maria Fedorovna (née Nechaeva ; 1800-1837). Il y avait six autres enfants dans la famille Dostoïevski : Mikhaïl, Varvara (1822-1893), Andrei, Vera (1829-1896), Nikolai (1831-1883), Alexandra (1835-1889).

En 1833, Dostoïevski fut envoyé en demi-pension par N.I. Drashusov ; lui et son frère Mikhaïl s'y rendaient « tous les jours le matin et revenaient à l'heure du déjeuner ». De l'automne 1834 au printemps 1837, Dostoïevski fréquente le pensionnat privé de L. I. Chermak, où enseignaient l'astronome D. M. Perevoshchikov et le paléologue A. M. Kubarev. Le professeur de russe N.I. Bilevich a joué un certain rôle dans le développement spirituel de Dostoïevski. Les souvenirs de l’internat ont servi de matière à de nombreuses œuvres de l’écrivain.

Ayant eu du mal à survivre au décès de sa mère, qui a coïncidé avec l'annonce du décès d'A.S. Pouchkine (qu'il percevait comme une perte personnelle), Dostoïevski voyagea en mai 1837 avec son frère Mikhaïl à Saint-Pétersbourg et entra au pensionnat préparatoire de K. F. Kostomarov. Dans le même temps, il rencontre I. N. Shidlovsky, dont l'humeur religieuse et romantique captive Dostoïevski. À partir de janvier 1838, Dostoïevski étudie à l'École principale d'ingénieurs, où il décrit ainsi une journée typique : « ... du petit matin jusqu'au soir, nous, dans les salles de classe, avons à peine le temps de suivre les cours. ... Nous sommes envoyés à à l'entraînement, on nous donne des cours d'escrime, de danse, de chant...ils sont mis en garde, et tout le temps se passe ainsi...". L'impression difficile des « années de dur labeur » de la formation a été partiellement atténuée par les relations amicales avec V. Grigorovich, le docteur A. E. Riesenkampf, l'officier de service A. I. Savelyev et l'artiste K. A. Trutovsky.

Même sur le chemin de Saint-Pétersbourg, Dostoïevski « composa mentalement un roman de la vie vénitienne » et, en 1838, Riesenkampf parla « de ses propres expériences littéraires ». Un cercle littéraire se forme autour de Dostoïevski à l'école. Le 16 février 1841, lors d'une soirée donnée par son frère Mikhaïl à l'occasion de son départ pour Revel, Dostoïevski lut des extraits de deux de ses œuvres dramatiques - « Marie Stuart » et « Boris Godounov ».

Dostoïevski a informé son frère du travail sur le drame « Le Juif Yankel » en janvier 1844. Les manuscrits des drames n'ont pas survécu, mais d'après leurs titres, on peut clairement voir loisirs littérairesécrivain en herbe : Schiller, Pouchkine, Gogol. Après la mort de son père, les proches de la mère de l'écrivain ont pris soin des jeunes frères et sœurs de Dostoïevski, et Fiodor et Mikhaïl ont reçu un petit héritage. Après avoir obtenu son diplôme universitaire (fin 1843), il fut inscrit comme ingénieur de terrain-sous-lieutenant dans l'équipe d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg, mais déjà au début de l'été 1844, ayant décidé de se consacrer entièrement à la littérature, il démissionna et prit sa retraite. avec le grade de lieutenant.

En janvier 1844, Dostoïevski achève la traduction du récit de Balzac « Eugène Grande », qu'il affectionne particulièrement à cette époque. La traduction est devenue la première œuvre littéraire publiée de Dostoïevski. En 1844, il commença et en mai 1845, après de nombreuses modifications, il acheva le roman « Pauvres gens ».

Le roman "Poor People", dont le lien avec " Chef de gare" Le "Pardessus" de Pouchkine et Gogol a été souligné par Dostoïevski lui-même, ce qui a été un succès exceptionnel. Sur la base des traditions de l'essai physiologique, Dostoïevski crée une image réaliste de la vie des habitants « opprimés » des « coins de Saint-Pétersbourg » , une galerie de types sociaux, du mendiant des rues à « son excellence ».

Dostoïevski passa l'été 1845 (ainsi que le suivant) à Reval avec son frère Mikhaïl. À l'automne 1845, de retour à Saint-Pétersbourg, il rencontra souvent Belinsky. En octobre, l'écrivain, avec Nekrasov et Grigorovich, a compilé une annonce anonyme du programme pour l'almanach "Zuboskal" (03, 1845, n° 11), et début décembre, lors d'une soirée avec Belinsky, il a lu les chapitres de " Le Double » (03, 1846, n° 2), dans lequel donne pour la première fois une analyse psychologique de la conscience divisée, le « dualisme ».

L'histoire "M. Prokharchin" (1846) et l'histoire "La Maîtresse" (1847), dans lesquelles de nombreux motifs, idées et personnages des œuvres de Dostoïevski des années 1860-1870 ont été décrits, n'ont pas été comprises par la critique moderne. Belinsky a également radicalement changé son attitude envers Dostoïevski, condamnant l'élément « fantastique », la « prétention », la « manière » de ces œuvres. Dans d'autres œuvres du jeune Dostoïevski - dans les histoires "Cœur faible", "Nuits blanches", le cycle de feuilletons socio-psychologiques pointus "La Chronique de Saint-Pétersbourg" et le roman inachevé "Netochka Nezvanova" - les problèmes du travail de l'écrivain sont élargi, le psychologisme s'intensifie avec un accent caractéristique sur l'analyse des phénomènes internes les plus complexes et les plus insaisissables.

À la fin de 1846, les relations entre Dostoïevski et Belinsky se refroidissent. Plus tard, il eut un conflit avec la rédaction du Sovremennik : le caractère méfiant et fier de Dostoïevski joua ici un grand rôle. L'écrivain a été vivement ressenti par le ridicule de l'écrivain par ses amis récents (en particulier Tourgueniev, Nekrasov), le ton dur des critiques critiques de Belinsky sur ses œuvres. À cette époque, selon le témoignage du Dr S.D. Yanovsky, Dostoïevski a montré les premiers symptômes de l'épilepsie. L'écrivain est accablé par un travail épuisant pour Otechestvennye Zapiski. La pauvreté l'oblige à entreprendre toute œuvre littéraire (il édite notamment des articles pour la Référence dictionnaire encyclopédique"A.V. Starchevski).

En 1846, Dostoïevski se rapproche de la famille Maykov, fréquente régulièrement le cercle littéraire et philosophique des frères Beketov, dans lequel dominait V. Maykov, et A.N. était un participant régulier. Maïkov et A.N. Pleshcheev sont des amis de Dostoïevski. De mars à avril 1847, Dostoïevski est devenu un visiteur des « vendredis » de M.V. Butashevich-Petrashevsky. Il participe également à l'organisation d'une imprimerie secrète pour imprimer des appels aux paysans et aux soldats. L'arrestation de Dostoïevski eut lieu le 23 avril 1849 ; ses archives ont été emportées lors de son arrestation et probablement détruites au III département. Dostoïevski a passé 8 mois dans le ravelin Alekseevsky de la forteresse Pierre et Paul sous enquête, au cours desquels il a fait preuve de courage, cachant de nombreux faits et essayant, si possible, d'atténuer la culpabilité de ses camarades. L’enquête l’a reconnu comme « l’un des plus importants » parmi les Petrashevites, coupable « d’intention de renverser les lois nationales en vigueur et l’ordre public ». Le verdict initial de la commission judiciaire militaire était le suivant : « … le lieutenant-ingénieur à la retraite Dostoïevski, pour avoir omis de signaler la diffusion d'une lettre criminelle sur la religion et le gouvernement de l'écrivain Belinsky et les écrits malveillants du lieutenant Grigoriev, sera privé de ses rangs, tous les droits de l'État et soumis à la peine de mort par balle. Le 22 décembre 1849, Dostoïevski et d'autres attendaient l'exécution de la peine de mort sur le terrain d'armes Semionovsky. Selon la résolution de Nicolas Ier, son exécution a été remplacée par 4 ans de travaux forcés avec la privation de « tous les droits de l'État » et sa reddition ultérieure en tant que soldat.

Dans la nuit du 24 décembre, Dostoïevski fut expulsé de Saint-Pétersbourg enchaîné. Le 10 janvier 1850, il arriva à Tobolsk, où, dans l'appartement du gardien, l'écrivain rencontra les épouses des décembristes - P.E. Annenkova, A.G. Muravyova et N.D. Fonvizina; ils lui ont donné l'Évangile, qu'il a gardé toute sa vie. De janvier 1850 à 1854, Dostoïevski et Durov effectuèrent des travaux forcés comme « ouvrier » dans la forteresse d'Omsk. En janvier 1854, il fut enrôlé comme simple soldat dans le 7e bataillon de ligne (Semipalatinsk) et put reprendre la correspondance avec son frère Mikhaïl et A. Maikov. En novembre 1855, Dostoïevski fut promu sous-officier et, après bien des ennuis de la part du procureur Wrangel et d'autres connaissances sibériennes et pétersbourgeoises (dont E.I. Totleben), adjudant ; au printemps 1857, l'écrivain retrouva la noblesse héréditaire et le droit de publier, mais la surveillance policière à son égard resta jusqu'en 1875.

En 1857, Dostoïevski épousa M.D., veuf. Isaeva, qui, selon ses mots, était "une femme à l'âme la plus sublime et la plus enthousiaste... Une idéaliste dans le sens plein du terme... elle était à la fois pure et naïve, et elle était comme une enfant". Le mariage n'était pas heureux : Isaeva accepta après de nombreuses hésitations qui tourmentèrent Dostoïevski. En Sibérie, l'écrivain a commencé à travailler sur ses mémoires sur les travaux forcés (le cahier « sibérien », contenant des entrées folkloriques, ethnographiques et de journal, a servi de source aux « Notes de la maison des morts » et à de nombreux autres livres de Dostoïevski). En 1857, son frère publie le conte « Le Petit Héros », écrit par Dostoïevski dans la forteresse Pierre et Paul. Après avoir créé deux bandes dessinées « provinciales » - « Le rêve de l'oncle » et « Le village de Stepanchikovo et ses habitants », Dostoïevski a entamé des négociations avec M.N. par l'intermédiaire de son frère Mikhaïl. Katkov, Nekrassov, A.A. Kraevski. Cependant, la critique moderne n’a pas apprécié et a passé sous silence ces premières œuvres du « nouveau » Dostoïevski.

Le 18 mars 1859, Dostoïevski, à la demande, fut licencié « pour cause de maladie » avec le grade de sous-lieutenant et reçut l'autorisation de vivre à Tver (avec interdiction d'entrée dans les provinces de Saint-Pétersbourg et de Moscou). Le 2 juillet 1859, il quitte Semipalatinsk avec sa femme et son beau-fils. À partir de 1859 - à Tver, où il renoue avec ses précédentes connaissances littéraires et en noue de nouvelles. Plus tard, le chef des gendarmes informa le gouverneur de Tver que Dostoïevski était autorisé à vivre à Saint-Pétersbourg, où il arriva en décembre 1859.

L'activité intensive de Dostoïevski combinait le travail éditorial sur les manuscrits « d'autrui » avec la publication de ses propres articles, notes polémiques, notes et, surtout, œuvres d'art. Le roman « Les Humiliés et Insultés » est une œuvre de transition, une sorte de retour à une nouvelle étape de développement aux motivations de la créativité des années 1840, enrichie par l'expérience de ce qui a été vécu et ressenti dans les années 1850 ; il a de très fortes motivations autobiographiques. Dans le même temps, le roman contenait les caractéristiques des intrigues, du style et des personnages des œuvres de feu Dostoïevski. "Notes de la Maison des Morts" a été un énorme succès.

En Sibérie, selon Dostoïevski, ses « convictions » ont changé « progressivement et après très, très longtemps ». L'essence de ces changements, Dostoïevski l'a formulée sous la forme la plus générale comme « un retour à racine populaire, à la reconnaissance de l'âme russe, à la reconnaissance de l'esprit du peuple." Dans les revues "Time" et "Epoch", les frères Dostoïevski ont joué le rôle d'idéologues du "pochvennichestvo" - une modification spécifique des idées du slavophilisme. "Pochvennichestvo" était plutôt une tentative de tracer les contours de " idée générale", pour trouver une plate-forme qui réconcilierait les Occidentaux et les slavophiles, la "civilisation" et le peuple. Sceptique quant aux voies révolutionnaires de transformation de la Russie et de l'Europe, Dostoïevski a exprimé ces doutes dans des œuvres d'art, des articles et des annonces du "Temps", de manière acerbe polémiques avec des publications " Contemporain." L'essence des objections de Dostoïevski est la possibilité, après la réforme, d'un rapprochement entre le gouvernement, l'intelligentsia et le peuple, leur coopération pacifique. Dostoïevski poursuit cette polémique dans l'histoire "Notes du métro" ( "Epoch", 1864) - un prélude philosophique et artistique au romancier "idéologique".

Dostoïevski a écrit : "Je suis fier d'avoir pour la première fois fait ressortir l'homme réel de la majorité russe et d'avoir exposé pour la première fois son côté laid et tragique. La tragédie consiste dans la conscience de la laideur. Moi seul j'ai fait ressortir la tragédie de l' souterrain, qui consiste dans la souffrance, dans l'auto-punition, dans la conscience du meilleur et dans l'incapacité de l'atteindre et, surtout, dans la conviction vivante de ces malheureux que tout le monde est comme ça, et donc, il n'y a pas besoin améliorer!"

En juin 1862, Dostoïevski voyage pour la première fois à l'étranger ; visité l'Allemagne, la France, la Suisse, l'Italie et l'Angleterre. En août 1863, l’écrivain part pour la deuxième fois à l’étranger. A Paris, il rencontre A.P. Suslova, dont la relation dramatique (1861-1866) se reflète dans les romans "Le Joueur", "L'Idiot" et d'autres œuvres. A Baden-Baden, emporté par le caractère joueur de sa nature, jouant à la roulette, il perd « tout, complètement par terre » ; Ce passe-temps de longue date de Dostoïevski est l'une des qualités de sa nature passionnée. En octobre 1863, il retourna en Russie. Jusqu'à la mi-novembre, il vécut avec sa femme malade à Vladimir et, fin 1863-avril 1864, à Moscou, se rendant à Saint-Pétersbourg pour affaires.

L'année 1864 entraîne de lourdes pertes pour Dostoïevski. Le 15 avril, sa femme meurt de consomption. La personnalité de Maria Dmitrievna, ainsi que les circonstances de leur amour « malheureux », se reflètent dans de nombreuses œuvres de Dostoïevski (en particulier dans les images de Katerina Ivanovna - « Crime et châtiment » et Nastasya Filippovna - « L'idiot »). . Le 10 juin, M.M. décède. Dostoïevski. Le 26 septembre, Dostoïevski assiste aux funérailles de Grigoriev. Après la mort de son frère, Dostoïevski a repris la publication du magazine « Epoch », qui était accablé d'une dette importante et était en retard de 3 mois ; La revue commence à paraître plus régulièrement, mais une forte baisse des abonnements en 1865 contraint l'écrivain à cesser de publier. Il devait à ses créanciers environ 15 000 roubles, qu'il n'a pu payer que vers la fin de sa vie. Dans le but d'assurer des conditions de travail, Dostoïevski a conclu un contrat avec F.T. Stellovsky pour la publication d'œuvres complètes et s'engage à lui écrire un nouveau roman avant le 1er novembre 1866.

Au printemps 1865, Dostoïevski était un invité fréquent de la famille du général V.V. Korvin-Krukovsky, dont il était très amoureux de la fille aînée, A.V. Korvin-Krukovskaya. En juillet, il se rendit à Wiesbaden, d'où, à l'automne 1865, il proposa à Katkov une histoire pour le Messager russe, qui devint plus tard un roman. À l'été 1866, Dostoïevski se trouvait à Moscou et dans une datcha du village de Lyublino, près de la famille de sa sœur Vera Mikhaïlovna, où il passait ses nuits à écrire le roman Crime et Châtiment.

"Le rapport psychologique d'un crime" est devenu l'intrigue du roman, dont Dostoïevski a décrit l'idée principale comme suit : "Des questions insolubles surgissent devant le meurtrier, des sentiments insoupçonnés et inattendus tourmentent son cœur. La vérité de Dieu, la loi terrestre prend cela fait des ravages, et il finit par être contraint de se dénoncer. Contraint de mourir aux travaux forcés, mais de rejoindre à nouveau le peuple..." Le roman dépeint avec précision et de multiples facettes Pétersbourg et la « réalité actuelle », une richesse de personnages sociaux, « tout un monde de classes et de types professionnels », mais c'est une réalité transformée et révélée par l'artiste, dont le regard pénètre jusqu'à l'essence même des choses. . Des débats philosophiques intenses, des rêves prophétiques, des confessions et des cauchemars, des scènes caricaturales grotesques qui se transforment naturellement en rencontres tragiques et symboliques de héros, l'image apocalyptique d'une ville fantomatique sont organiquement liés dans le roman de Dostoïevski. Le roman, selon l’auteur lui-même, a connu un « extrêmement succès » et a accru sa « réputation d’écrivain ».

En 1866, un contrat arrivant à expiration avec un éditeur obligea Dostoïevski à travailler simultanément sur deux romans : Crime et Châtiment et Le Joueur. Dostoïevski recourt à une manière de travailler inhabituelle : le 4 octobre 1866, le sténographe A.G. vient le voir. Snitkina ; il commença à lui dicter le roman «Le Joueur», qui reflétait les impressions de l'écrivain sur sa connaissance de l'Europe occidentale. Au centre du roman se trouve le choc d'un « multi-développé, mais inachevé en tout, méfiant et n'osant pas ne pas croire, se rebellant contre l'autorité et la craignant » « russe étranger » avec des types européens « complets ». Le personnage principal est « un poète à sa manière, mais le fait est qu'il a lui-même honte de cette poésie, car il en ressent profondément la bassesse, même si le besoin de risque l'ennoblit à ses propres yeux ».

À l'hiver 1867, Snitkina devint l'épouse de Dostoïevski. Le nouveau mariage fut plus réussi. D'avril 1867 à juillet 1871, Dostoïevski et son épouse vécurent à l'étranger (Berlin, Dresde, Baden-Baden, Genève, Milan, Florence). Là, le 22 février 1868, naît une fille, Sophie, dont Dostoïevski prend au sérieux la mort subite (en mai de la même année). Le 14 septembre 1869, sa fille Lyubov est née ; plus tard en Russie le 16 juillet 1871 - fils Fedor ; 12 août 1875 - fils Alexey, décédé en trois ans d'une crise d'épilepsie.

En 1867-1868, Dostoïevski travailla sur le roman "L'Idiot". "L'idée du roman", a souligné l'auteur, "est mon ancienne et préférée, mais elle est si difficile que je n'ai pas osé l'aborder pendant longtemps. l'idée principale roman - décrire de manière positive personne merveilleuse. Il n’y a rien de plus difficile au monde que cela, et surtout maintenant..."

Dostoïevski a commencé à écrire le roman « Démons » en interrompant le travail sur les épopées largement conçues « Athéisme » et « La vie d'un grand pécheur » et en composant à la hâte « l'histoire » « Le mari éternel ». L’impulsion immédiate pour la création du roman fut le « cas Nechaev ». Activité société secrète"Représailles populaires", le meurtre par cinq membres de l'organisation d'un étudiant de l'Académie agricole Petrovsky I.I. Ivanov - ce sont ces événements qui ont constitué la base de "Démons" et ont reçu une interprétation philosophique et psychologique dans le roman. L'attention de l'écrivain a été attirée sur les circonstances du meurtre, les principes idéologiques et organisationnels des terroristes ("Catéchisme d'un révolutionnaire"), les figures des complices du crime, la personnalité du chef de la société S.G. Nechaeva. Au cours du travail sur le roman, le concept a été modifié à plusieurs reprises. Au départ, c'est une réponse directe aux événements. La portée du pamphlet s'est ensuite considérablement élargie, non seulement les Néchaévites, mais aussi les personnalités des années 1860, les libéraux des années 1840, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, même les décembristes et P.Ya. Les Chaadaev se retrouvent dans l'espace grotesque-tragique du roman.

Peu à peu, le roman se transforme en une description critique de la « maladie » commune vécue par la Russie et l’Europe, dont un symptôme clair est le « démonisme » de Nechaev et des Nechaevites. Au centre du roman, l’accent philosophique et idéologique n’est pas le sinistre « escroc » Piotr Verkhovensky (Nechaev), mais la figure mystérieuse et démoniaque de Nikolaï Stavroguine, qui « a tout permis ».

En juillet 1871, Dostoïevski retourna à Saint-Pétersbourg avec sa femme et sa fille. L'écrivain et sa famille passèrent l'été 1872 à Staraya Russa ; cette ville est devenue lieu permanent séjour d'été en famille. En 1876, Dostoïevski y acheta une maison.

En 1872, l'écrivain visita les « mercredis » du prince V.P. Meshchersky, partisan des contre-réformes et éditeur du journal-magazine « Citizen ». A la demande de l'éditeur, soutenu par A. Maikov et Tioutchev, Dostoïevski accepta en décembre 1872 de reprendre la direction éditoriale de "Citizen", stipulant à l'avance qu'il assumerait temporairement ces responsabilités. Dans "Le Citoyen" (1873), Dostoïevski a réalisé l'idée de longue date du "Journal d'un écrivain" (une série d'essais à caractère politique, littéraire et mémoriel, unis par l'idée de communication directe et personnelle avec le lecteur), a publié un certain nombre d'articles et de notes (dont des revues politiques « Événements étrangers » "). Bientôt, Dostoïevski commença à se sentir accablé par le rédacteur. travail, les affrontements avec Meshchersky devinrent également de plus en plus durs, et l'impossibilité de faire de l'hebdomadaire « un organe de personnes ayant des convictions indépendantes » devint plus évidente. Au printemps 1874, l'écrivain refuse d'être éditeur, bien qu'il collabore occasionnellement avec The Citizen et plus tard. En raison d'une détérioration de son état de santé (augmentation de l'emphysème), il part en juin 1847 se faire soigner à Ems et s'y rend à plusieurs reprises en 1875, 1876 et 1879.

Au milieu des années 1870. La relation de Dostoïevski avec Saltykov-Shchedrin, interrompue au plus fort de la controverse entre « Époque » et « Contemporain », et avec Nekrasov, fut renouvelée, sur la suggestion de qui (1874) l'écrivain publia son nouveau roman « Adolescent » - « un roman de éducation" dans "Otechestvennye zapiski", une sorte de "Pères et fils" de Dostoïevski.

La personnalité et la vision du monde du héros se forment dans un environnement de « décadence générale » et d’effondrement des fondements de la société, dans la lutte contre les tentations de l’époque. La confession d’un adolescent analyse le processus complexe, contradictoire et chaotique de formation de la personnalité dans un monde « laid » qui a perdu son « centre moral », la lente maturation d’une nouvelle « idée » sous la puissante influence de la « grande pensée ». du vagabond Versilov et la philosophie de vie du « beau » vagabond Makar Dolgoruky.

À la fin de 1875, Dostoïevski revient au travail journalistique - le « mono-journal » « Le journal d'un écrivain » (1876 et 1877), qui connaît un grand succès et permet à l'écrivain d'entrer en dialogue direct avec les lecteurs correspondants. L’auteur définit ainsi la nature de la publication : « Un Journal d’écrivain sera semblable à un feuilleton, mais avec la différence qu’un feuilleton d’un mois ne peut naturellement pas être semblable à un feuilleton d’une semaine. Je ne suis pas un chroniqueur : il s'agit au contraire d'un journal parfait au sens plein du terme, c'est-à-dire un rapport sur ce qui m'intéressait le plus personnellement." "Journal" 1876-1877 - une fusion d'articles journalistiques, essais, feuilletons, « anticritiques », mémoires et œuvres de fiction. Le « Journal » réfractait les impressions et opinions immédiates, sur les talons de Dostoïevski, sur les phénomènes les plus importants de la vie sociopolitique et européenne européenne et russe. une vie culturelle, qui inquiétait Dostoïevski sur des problèmes juridiques, sociaux, éthiques-pédagogiques, esthétiques et politiques. Une grande place dans le "Journal" est occupée par les tentatives de l'écrivain de voir dans le chaos moderne les contours d'une "nouvelle création", les fondements d'une vie "émergente", de prédire l'apparition de "la future Russie d'honnêteté". des gens qui n'ont besoin que d'une seule vérité.

La critique de l’Europe bourgeoise et une analyse approfondie de l’état de la Russie post-réforme sont paradoxalement combinées dans le Journal avec des polémiques contre diverses tendances de la pensée sociale des années 1870, depuis les utopies conservatrices jusqu’aux idées populistes et socialistes.

Au cours des dernières années de sa vie, la popularité de Dostoïevski a augmenté. En 1877, il fut élu membre correspondant de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg. En mai 1879, l'écrivain est invité au Congrès littéraire international de Londres, à l'occasion duquel il est élu membre du comité honoraire de l'association littéraire internationale. Dostoïevski participe activement aux activités de la Société Frebel de Saint-Pétersbourg. Il se produit souvent lors de soirées et matinées littéraires et musicales, lisant des extraits de ses œuvres et poèmes de Pouchkine. En janvier 1877, Dostoïevski, impressionné par les « Dernières chansons » de Nekrassov, rend visite au poète mourant, le voyant souvent en novembre ; Le 30 décembre, il prononce un discours lors des funérailles de Nekrassov.

Les activités de Dostoïevski nécessitaient une connaissance directe de la « vie vivante ». Il visite (avec l'aide d'A.F. Koni) les colonies pour jeunes délinquants (1875) et l'orphelinat (1876). En 1878, après la mort de son fils bien-aimé Aliocha, il se rendit à Optina Pustyn, où il s'entretint avec frère Ambroise. L'écrivain est particulièrement préoccupé par les événements en Russie. En mars 1878, Dostoïevski assista au procès de Vera Zasulich devant le tribunal de district de Saint-Pétersbourg et, en avril, il répondit à une lettre d'étudiants demandant à s'exprimer sur les passages à tabac des manifestants étudiants par les commerçants ; En février 1880, il assista à l'exécution de I. O. Mlodetsky, qui a abattu M. T. Loris-Melikov. Des contacts intenses et diversifiés avec la réalité environnante, des activités journalistiques et sociales actives ont servi de préparation multiforme à une nouvelle étape dans le travail de l’écrivain. Dans "A Writer's Diary", les idées et l'intrigue de son dernier roman ont mûri et ont été testées. À la fin de 1877, Dostoïevski annonce la fin du Journal en raison de son intention de se lancer dans « une œuvre artistique qui a pris forme... au cours de ces deux années de publication du Journal, de manière discrète et involontaire ».

"Les Frères Karamazov" est l'œuvre finale de l'écrivain, dans laquelle bon nombre des idées de son œuvre ont été incarnées artistiquement. L’histoire des Karamazov, comme l’écrit l’auteur, n’est pas seulement une chronique familiale, mais une « image typée et généralisée de notre réalité moderne, de notre intelligentsia moderne, la Russie ». La philosophie et la psychologie du « crime et du châtiment », le dilemme du « socialisme et du christianisme », la lutte éternelle entre « Dieu » et « le diable » dans l'âme des gens, le thème traditionnel des « pères et fils » en russe classique littérature, ce sont les problèmes du roman.

Dans "Les Frères Karamazov", le délit criminel est lié aux grandes "questions" mondiales et aux thèmes artistiques et philosophiques éternels. En janvier 1881, Dostoïevski prend la parole lors d'une réunion du conseil de la Société caritative slave, travaille sur le premier numéro du «Journal d'un écrivain» renouvelé et apprend le rôle d'un moine-schéma dans «La mort d'Ivan le Terrible». par A. K. Tolstoï pour une représentation à domicile dans le salon de S. A. Tolstoï, et prend la décision de « participer définitivement à la soirée Pouchkine" le 29 janvier. Il allait « publier le Journal d’un écrivain… pendant deux ans, puis rêvait d’écrire la deuxième partie des Frères Karamazov, dans laquelle apparaîtraient presque tous les héros précédents… » Dans la nuit du 25 au 26 janvier, la gorge de Dostoïevski commença à saigner. Dans l'après-midi du 28 janvier, Dostoïevski a dit au revoir aux enfants à 8 h 38. le soir, il est mort.

Le 31 janvier 1881, les funérailles de l’écrivain ont lieu devant une foule immense. Il est enterré dans la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg.

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