« Jours maudits » : caractéristiques du travail de I. Bounine avec du matériel factuel

29.04.2019

Les roues soufflaient la neige fine et craquaient,
Deux corbeaux volaient avec arrogance,
La carrosserie de la voiture passa rapidement,
Le verre gelé brillait de brillant,
Le domestique, assis avec le cocher sur la loge,
J'ai baissé la tête face aux tourbillons,
Il pinça la lèvre bleue de barbe,
Et le vent soufflait comme une cape rouge
Aux aigles sur galon d'or :
Tout a volé et a disparu derrière le pont,
Dans la tempête qui s'assombrit : nous l'avons allumé
Des lumières dans d'innombrables fenêtres autour de moi,
Les barges sur le canal noircissaient grossièrement,
Et sur le pont d'un cheval cabré
Et de la jeunesse nue de bronze,
Suspendu aux pieds du cheval sauvage,
Des morceaux de cendres de neige fumaient...

Ce sont les vers du poème « Sur Nevsky » d’Ivan Alekseevich Bounine, daté de 1916. La ville est peinte de traits clairs et nets, elle est pleine de luxe, de splendeur et d'indifférence envers le pauvre vagabond, si seul lors de cette fête extraterrestre de la vie.

Ivan Alekseevich n'a catégoriquement pas accepté la révolution de 1917, qui a éclaté dans la ville chère au cœur de Bounine. Il a dit que " il ne peut pas vivre dans le nouveau monde », qu'il appartient à l'ancien monde, au monde de Gontcharov, de Tolstoï, de Moscou, de Saint-Pétersbourg ; que « la poésie est seulement là, mais dans le nouveau monde il ne la saisit pas » .

L'écrivain a rencontré les événements d'octobre à Moscou - avec sa seconde épouse Vera Nikolaevna Muromtseva, il a vécu dans la maison n° 26 de la rue Povarskaya de l'automne 1917 au printemps suivant. Le journal qu'Ivan Alekseevich a tenu dans les années 1918-1920 est devenu la base de son livre « Les jours maudits », que les chercheurs ont qualifié de document important d'un tournant. Ayant catégoriquement refusé d’accepter le pouvoir soviétique, Bounine, dans ses notes, polémique en fait avec le poème de Blok « Les Douze », écrit en 1918. Selon le critique littéraire Igor Sukhikh, à cette époque "Blok a entendu la musique de la révolution, Bounine a entendu la cacophonie de la rébellion".

Le 21 mai 1918, Ivan Alekseevich et Vera Nikolaevna quittent Moscou ; à la gare de Savelovsky, ils ont été accompagnés par Yuli Alekseevich Bounine et l'épouse de Maxim Gorki, Ekaterina Peshkova. Le couple a voyagé jusqu'à Odessa, une ville bien connue de l'écrivain, de manière difficile : selon les souvenirs de Mouromtseva, ils ont voyagé avec d'autres réfugiés dans une ambulance bondée jusqu'à Minsk, puis ont effectué des transferts ; Un jour, alors que nous cherchions un endroit où passer la nuit, nous nous sommes retrouvés dans un repaire douteux.

Ivan Alekseevich et Vera Nikolaevna sont arrivés à Odessa cet été. Au début, ils vivaient dans une datcha derrière la Grande Fontaine, puis ils ont déménagé dans le manoir de l'artiste Eugène Bukovetsky, qui leur a proposé deux chambres. Dans une lettre envoyée au critique Abram Dorman à l'automne 1918, Bounine déclara qu'il éprouvait "douleur, horreur et rage constantes en lisant chaque journal".

Le 24 janvier 1920, Bounine et Mouromtseva embarquèrent à bord du petit bateau à vapeur français Sparta. Après être resté debout pendant deux (selon certaines sources - trois) jours dans la rade extérieure, le navire s'est dirigé vers Constantinople. Comme l'écrit Vera Nikolaevna dans son journal, « il y avait tellement de monde à bord du navire que tous les ponts, passages et tables étaient utilisés pour dormir » ; lui et Bounine ont réussi à occuper un endroit exigu pour dormir pour deux. Le sixième jour, Sparte s'égara, le septième elle entra dans le Bosphore et le neuvième elle atteignit Tuzla. Ensuite, il y a eu de courtes escales en Bulgarie et en Serbie. Fin mars 1920, l'écrivain et sa compagne arrivent à Paris.

"Soudain, je me suis complètement réveillé, tout à coup, je me suis rendu compte : oui - alors ça y est - je suis dans la mer Noire, je suis sur le navire de quelqu'un d'autre, pour une raison quelconque je navigue vers Constantinople, la Russie est la fin , et tout, toute mon ancienne vie est aussi la fin, même si un miracle se produit et que nous ne mourons pas dans cet abîme maléfique et glacial !

I. A. Bounine

En émigration, le talent de Bounine, sans retenue, brillait dans toute sa splendeur, ses œuvres ont reçu une reconnaissance mondiale, certaines d'entre elles ont atteint les lecteurs soviétiques même à travers " rideau de fer" En 1933, il fut le premier écrivain russe à recevoir le prix Nobel de littérature. Le succès des œuvres de Bounine ne pouvait que tenter les autorités du Pays des Soviets : comment se fait-il que renvoyer un écrivain aussi vénérable dans son pays équivalait à l'occasion de « essuyer le nez » de la communauté mondiale, et là C'était aussi l'occasion d'utiliser le nom d'Ivan Alekseevich comme couverture pour une politique de terreur et de répression, comme cela s'est produit avec Gorki et Kuprin. Ainsi, en 1946, les invités soviétiques se rendirent chez le respecté Ivan Alekseevich, Konstantin Simonov, et son épouse, l'actrice Valentina Serova. Ils ont essayé de le persuader de revenir, mais Bounine a répondu par un refus catégorique. Selon une version, c'est Valentina Serova qui aurait réussi à murmurer à l'oreille du vieil homme, en secret de la part de son mari, qu'il n'irait pas en URSS « jusqu'à sa mort ». D'autres sources affirment que c'est Simonov qui s'est comporté avec tant de grossièreté et de tact que Bounine, dans sa colère, a déchiré en lambeaux le passeport soviétique tout fait.

Ivan Alekseevich n'est pas revenu même en tant que touriste. Cette intransigeance est le défi d'Ivan Bounine, qui écrivait peu avant sa mort : « Je n'étais pas de ceux qui ont été surpris par la révolution, pour qui son ampleur et ses atrocités étaient une surprise, mais la réalité a quand même dépassé toutes mes attentes : ce qu'est vite devenue la révolution russe, personne ne le comprendra qui ne l'a pas vue. Ce spectacle était une pure horreur pour quiconque n’avait pas perdu l’image et la ressemblance de Dieu… »

Des mesures très sévères contre les écrivains émigrés ont été prises dans les années 1920 par le Glavpolitprosvet, créé sous l'égide du Commissariat du peuple à l'éducation. Cette institution auditait périodiquement les bibliothèques, les débarrassant de la « littérature contre-révolutionnaire ». Le nom de Bounine figurait invariablement sur les listes envoyées par le Gospolitprosvet et accompagnées de l’exigence de « nettoyer les fonds ». Après 1928, ses livres ne furent pas publiés en URSS pendant près de trois décennies. Le commissaire du peuple à l'éducation Anatoly Lunacharsky a parlé de la position du gouvernement soviétique concernant Ivan Alekseevich , qui a rapporté dans le journal « Bulletin de littérature étrangère » (1928, n° 3) que Bounine est « un propriétaire foncier... qui sait que sa classe est pleine de vie ».

"Jours maudits"- l'un des livres les plus célèbres de l'un des meilleurs prosateurs de notre siècle. C'est un monument brûlant du feu de la haine sacrée. Le texte a été écrit par Bounine dans le genre d'un journal. L'écrivain y a capturé les événements de 1918 à Moscou et de 1919 à Odessa. Bounine a toujours ouvertement dédaigné toute forme de violence, d’humiliation ou d’impolitesse. C’est pourquoi ses « Jours maudits », qui racontent la révolution et la guerre civile, ont été écrits loin d’être impartials.

C’est le « parti pris » de l’écrivain qui est précieux pour nous qui lisons aujourd’hui le journal de Bounine. L’existence de ce livre est restée silencieuse pendant de nombreuses années. Certains fragments, avec de nombreuses abréviations, étaient cachés dans le « Journal » de Bounine, dans le 6e volume de ses œuvres complètes de l'édition de 1988.

Si effrayant période post-révolutionnaire. Bounine détestait le nouvel ordre et n'avait pas honte de sa haine. Pour lui, la conscience, la pensée et le comportement révolutionnaires eux-mêmes sont inacceptables. Il a parlé brièvement d'un avenir heureux après la révolution : « l'éternel conte de fées sur le taureau rouge » ; que la révolution est une force de la nature : « la peste, le choléra sont aussi une force de la nature. Pourtant, personne ne les glorifie, personne ne les canonise, on les combat... »

Certains pourraient être indignés que Bounine présente un discours dur non seulement aux révolutionnaires, mais à l’ensemble du peuple russe. Ici, il est vraiment dur, pas sentimental. Bounine s'indigne contre le peuple non pas parce qu'il le méprise, mais parce qu'il connaît bien ses capacités spirituelles créatrices. Il est sûr qu'il n'y a pas "Bureau mondial pour l'organisation du bonheur humain" n’est pas capable de ruiner une grande puissance si le peuple lui-même ne le permet pas.

Le grand écrivain exige un jugement moral unifié sur « le nôtre » et sur « ce qui n’est pas le nôtre ». Les Russes sont divisés entre « blancs » et « rouges », tandis que tout est pardonné au côté révolutionnaire : « tout cela n’est que des excès ». Ce à quoi Bounine s'exclame :

"Et pour les Blancs, à qui tout a été enlevé, maltraité, violé, tué - leur patrie, leurs berceaux et tombes natales, leurs mères, pères, sœurs - bien sûr, il ne devrait pas y avoir d'"excès".

Dans "Les Jours maudits", l'écrivain écrit une histoire qui l'a étonné sur la façon dont les hommes qui ont détruit le domaine d'un propriétaire foncier près de Yelets en 1917 ont arraché les plumes des paons vivants et les ont laissés, ensanglantés, courir partout avec des cris perçants. Pour cette histoire, il a reçu une réprimande de Pavel Yushkevich, un employé du journal d'Odessa « Rabochee Slovo ». Il a reproché à Bounine que la révolution ne peut pas être abordée selon les normes d'un chroniqueur criminel, que pleurer les paons est du philistinisme et du philistinisme. En outre, Iouchkevitch rappelle Hegel, qui enseignait la rationalité de tout ce qui est réel.

Bounine s'exclame : « Qu'est-ce que ça fait pour un paon qui ne soupçonnait pas l'existence de Hegel ? Par quelle norme, autre que celle du crime, ces prêtres, propriétaires terriens, officiers, enfants, vieillards, dont le crâne est écrasé par le démos victorieux, peuvent-ils « aborder la révolution » ?

C’est cette « mesure » que l’écrivain lui-même applique à ce qui se passe. "J'ai acheté un livre sur les bolcheviks... Une terrible galerie de forçats !.." Bien entendu, la criminalité innée de certaines personnalités révolutionnaires est discutable, mais dans l’ensemble, Bounine a parfaitement saisi le problème de la révolution russe : la participation d’éléments criminels à celle-ci. "Et quelle horreur, pensez au nombre de personnes qui se promènent maintenant avec des vêtements arrachés aux morts, aux cadavres!" Selon Bounine, les bacchanales russes ont surpassé tout ce qui s'était passé auparavant et ont étonné même ceux qui appelaient à la révolution depuis de nombreuses années.

« Il y avait la Russie ! Où est-elle maintenant?

Bounine l'a enregistré en novembre 1917. C'est le thème récurrent du livre. En pleine conflagration de la guerre fratricide à Odessa en 1919, Ivan Bounine écrit que ses enfants et petits-enfants ne pourront même pas imaginer la Russie dans laquelle il a vécu autrefois, toute sa puissance, sa richesse et son bonheur. Ici, Ivan Alekseevich écrit dans son journal les rumeurs de la ville selon lesquelles «ils» auraient décidé de massacrer tout le monde avant l'âge de sept ans, afin que personne ne se souvienne de ce qui se passait.

Rompre avec nouvelle Russieétait inévitable pour Bounine. Rien ne l'attendait ici : "... dans leur monde, dans le monde des rustres et des bêtes, je n'ai besoin de rien" . Il est parti pour toujours.

Les pertes ne peuvent être comptées, ni oubliées,
Gifle des soldats de Pilate
Rien ne peut l’effacer – et rien ne peut pardonner.
Comment ne pardonner ni les tourments ni le sang,
Pas de tremblement sur la croix,
Tous ceux qui ont été tués en Christ,
Comment ne pas accepter les nouvelles à venir
Dans sa nudité dégoûtante.

C'est ce qu'il écrivait à l'étranger en 1922. Et il n’a pardonné qu’à la toute fin. Ils se sont vengés de Bounine : ils l'ont privé du droit d'être enterré dans son pays natal.

D'une manière ou d'une autre, Ivan Alekseevich est resté fidèle à lui-même jusqu'à la fin, n'identifiant pas la brillante Rus' qui restait dans son enfance et ses souvenirs de jeunesse avec la Russie soviétique. Le mal du pays de Bounine a donné lieu à des dizaines d'histoires et d'histoires merveilleuses, dont « L'amour de Mitya », « Insolation», « Ruelles sombres", le roman "La vie d'Arseniev" et bien d'autres. Bounine fut le dernier représentant du siècle Pouchkine, son véritable héritier, il resta fidèle à la fois à ses idéaux et à son ancienne famille noble.

Odessa

La vie à Odessa était dure. Il n’y avait pas d’argent, il n’y avait pas assez de nourriture, il n’y avait rien pour chauffer la maison en hiver. L'époque était mouvementée : pogroms, vols, violences - tout cela se produisait régulièrement. Le gouvernement de la ville changeait de temps en temps. Lorsque les Bounine arrivèrent pour la première fois à Odessa à l'été 1918, la ville était occupée Troupes autrichiennes. Au printemps 1919, l'Armée rouge entra dans Odessa, mais déjà en août de la même année, la ville fut prise par l'Armée des Volontaires. Cependant, la situation était précaire, les bolcheviks avançaient. La vie est devenue de plus en plus difficile, l'idée de quitter la Russie n'a pas quitté les Bounines. Mais Ivan Alekseevich ne voulait pas émigrer. Pendant longtemps, il n'a pas pu se décider. Finalement, au début de 1920, sous l'influence de sa femme, de ses amis et des circonstances, Bounine prit la décision finale : partir.

Le 6 février 1920, à quatre heures de l'après-midi, les Bounine se dirigèrent vers la jetée. Un homme ivre poussait une charrette avec leurs affaires. Ils firent leurs derniers pas sur leur terre natale. Des explosions ont été entendues non loin du port : l'Armée rouge avançait. Le 9 février, se balançant pendant trois jours sur une forte vague de la rade extérieure du port d'Odessa, libérant de la fumée noire dans le ciel, le paquebot français « Sparta » est entré en pleine mer. À bord, dans une petite cabine, se trouvent l'écrivain Bounine, 49 ans, et son épouse.

Constantinople

Sparte se dirigeait vers Constantinople. Le temps empirait. La vague frappait les flancs grinçants, prêts à se briser en morceaux à tout moment, de plus en plus puissamment. Au cinquième jour de navigation dans la mer Noire agitée, le navire est tombé dans un champ de mines. Le capitaine albanais ne connaissait pas bien le pilotage et était également constamment ivre. Le Sparta a navigué parmi les mines pendant une journée entière et n'a pas explosé miraculeusement. Le septième jour, « Sparte » entre dans le Bosphore, passe par les forts militaires d'Elmons et de Teli-Tabiya, et enfin Constantinople s'ouvre devant Bounine.

Ils approchèrent de Constantinople dans le crépuscule glacial. Un vent perçant soufflait. Les cabines étaient froides et humides. À bord du navire, les autorités turques ont envoyé tous les arrivants dans une grange en pierre froide pour prendre une douche de désinfection. Mais le médecin qui a dirigé les voyageurs vers cette procédure a gracieusement libéré les Bounine de ce devoir difficile. Tous les arrivants ont été envoyés passer la nuit « dans une ruine complètement vide » près d’Istanbul. Les fenêtres étaient brisées et un vent froid soufflait librement sur le sol sur lequel les réfugiés se blottissaient. Dès le matin, ils apprirent que cette ruine avait récemment servi de refuge aux lépreux.

Le point de contrôle d’Istanbul ressemblait à une forteresse ennemie sur le point de s’effondrer sous la forte pression des assaillants. Des foules exigeant des visas pour voyager vers diverses puissances européennes ont rempli la cour de l'ambassade de Russie, sont entrées dans la zone de réception et ont tenté de prendre d'assaut le bureau du chef de la gare, le lieutenant-général N. E. Agapeev. Malgré cela, Bounine réussit à obtenir rapidement des visas pour entrer en France.

Sofia

De Constantinople, les époux Bounine arrivèrent à Sofia. Ils se sont installés à l’hôtel Continental, enfumé et sale, et y ont vécu pendant 3 semaines. Il n’y avait ni autorisation de partir, ni argent.

Un certain Ryss a invité Bounine à participer à un débat politique, en lui offrant une rémunération décente. À la veille de la discussion, Ivan Alekseevich est venu inopinément lui rendre visite. Un poète local, qui tenait également une taverne, a invité Bounine « à prendre le thé ». Il resta dans cet établissement joyeux, buvant du vin rouge et du fromage frais, jusque bien après minuit. Retour à l'hôtel à l'aube et pas tout à fait sobre. Je me suis réveillé à onze heures et j'ai sauté du lit, me rappelant avec horreur que la conférence devait commencer à neuf heures du matin. Il s'est assis et s'est demandé s'il devait ou non assister à la conférence. Soudain, quelqu'un frappa à la porte. Bounine a décidé qu'il s'agissait de sa femme, qui occupait la même petite pièce en face de lui. Il regarda dans le couloir, mais il n'y avait personne. Sans verrouiller la pièce, Bounine a frappé à la porte de sa femme. Vera Nikolaevna a été très surprise de voir son mari, car il était censé assister à une conférence à ce moment-là. Lorsque l'écrivain est retourné dans sa chambre, il a découvert que sa valise, qui contenait tous les objets les plus précieux, dont un sac contenant des bijoux, avait été volée.

Mais si cette histoire ne s’était pas produite, il aurait pu y en avoir une autre, plus terrible. Une minute avant le début de la conférence, à laquelle Bounine n'a pas assisté, une « machine infernale » a explosé sous la scène. Plusieurs personnes du premier rang, où Bounine aurait pu s'asseoir, ont été tuées sur le coup.

Le destin l'a sauvé et le gouvernement bulgare, à ses frais, l'a envoyé dans une voiture de troisième classe à Belgrade. Là, la voiture a été conduite sur des voies d'évitement. Les Bounine vivaient dans cette impasse ferroviaire, dépensant les derniers centimes donnés par le gouvernement bulgare. Un télégramme de Paris sauva leur situation. Maria Tsetlin a obtenu un visa pour la France pour les Bounine et a envoyé mille francs français.

Paris

Le 28 mars 1920, les Bounine arrivent à Paris. Maria Samoilovna Tsetlin les a accueillis à la gare de Lyon. Ils se rendirent en voiture rue de la Faesandry. Dans la maison numéro 118 se trouvait l'appartement des Tsetlin, qu'ils occupaient depuis de nombreuses années et qui choquait Vera Nikolaevna par son confort sans précédent : deux toilettes et trois salles de bains ! Les Bounine reçurent une petite chambre.

Les Bounine n'avaient pas d'argent du tout et pour gagner au moins quelque chose, un spectacle d'Ivan Alekseevich a été organisé. Le 12 mai, Bounine a donné une conférence sur la révolution russe. La collecte de la conférence, ou plus important encore « l’assistance mutuelle » d’un comité, a permis aux Bounine de quitter l’appartement de Tsetlipykh.

À son arrivée à Paris, Bounine n'a rien écrit pendant longtemps - son âme ne se reposait pas. Je viens de mettre en ordre les entrées du journal faites à Odessa en 1918-1919. Le silence créatif a pris fin en 1921 ; Bounine a écrit les histoires « Troisième classe », « Nuit du renoncement », « Transfiguration », « La fin » en grande partie autobiographique et d'autres. Mais lorsque Bounine apprit la mort de son frère Yuli en décembre 1921, il cessa de nouveau d'écrire.

En Europe, Bounine était bien connu comme écrivain. Mais l’honneur coexistait à côté d’une indifférence offensante, d’un sentiment de talent et d’estime de soi – avec une pauvreté humiliante. Les éditeurs de Berlin, Prague et Paris demandèrent de nouveaux ouvrages. À défaut, ils ont imprimé les anciens, mais ils ont toutefois payé une somme dérisoire. Lorsqu'Ivan Alekseevich est apparu dans un lieu public - le soirée littéraire, dans un théâtre ou un restaurant russe, étrangers Ils murmurèrent : « Bounine, Bounine ! Et juste à côté, il y a l’attitude arrogante des étrangers « envers les Russes pauvres », qui les ignorent. Bounine considère cela comme une insulte personnelle.

Amboise

En avril 1922, les Bounine, les Merezhkovsky et Kuprin furent invités à dîner par le millionnaire Rosenthal. Il a apporté un soutien financier aux écrivains. Avec l'argent de Rozental, il a été décidé de louer une datcha pour l'été. Bounine a parcouru « la moitié de la France » avant de trouver un château convenable – une maison dans la paisible ville provinciale d'Amboise, située sur les rives de la Loire. La maison a été louée pour deux personnes chez les Merezhkovsky.

Le 3 juillet, quelque chose s'est passé dans la vie de famille des Bounine un événement important: Ils étaient légalement mariés. Car ce n'est qu'en juin 1922 qu'Ivan Alekseevich réussit à obtenir le divorce de sa première épouse A. N. Tsakni. En novembre, de retour à Paris, ils se marient dans une église.

À l'été 1922, l'essentiel s'est produit : Bounine a retrouvé sa voix poétique. La nostalgie la plus aiguë, entrée en contact avec le potentiel artistique de l'écrivain, lui confère une étonnante intensité créatrice. Le 26 juillet, il écrit « Morpheus » (« Belle est ta couronne de coquelicots ardents »), le 22 août « Sirius » (« Où es-tu, mon étoile chérie, la couronne de beauté céleste ? ») et « Oh, poison de des larmes retenues ! Oh, la flamme de la vaine haine ! », deux jours plus tard, trois poèmes à la fois. C'est "L'âme est à jamais privée des anciens espoirs, de l'amour et de la foi", "Pourquoi la vieille tombe captive-t-elle par les rêves bienheureux du passé ?" et "A minuit, je me lèverai...".

Ces derniers jours d'août 2022 furent une véritable explosion d'inspiration poétique. Chaque jour, il crée des poèmes destinés à devenir des manuels scolaires : « Rêves de mon amour printanier » (26 août), « Je rêve de tout ce qui est envahi par l'herbe » (27 août), « La tristesse des cils, brillants et noirs » (août 27), « Venise » (28 août), « J'ai réussi à murmurer un sort sous l'éclat de l'étoile filante » (28 août), « Dans la lumière héliotrope des éclairs volants... (30 août). À l'automne, Bounine a créé l'une de ses meilleures œuvres: "Le coq sur la croix de l'église".

Grasse

Depuis 1923, le couple Bounine a commencé à louer une datcha à Grasse pour l'été. « Devant la maison, nous avons plusieurs vieux palmiers, derrière eux, sous eux - un fabuleux pays bleu, la mer. Les rossignols chantent jour et nuit. Les nuits sont douces et froides », c'est ainsi qu'il décrit la datcha dans une lettre à Gippius.

Malgré toutes les adversités (soucis matériels, désir incessant de Russie, etc.), la créativité d’Ivan Bounine a commencé à atteindre de nouveaux sommets. Et au fil des années, il n'a fait qu'augmenter cette taille. Chaque chose suivante était plus parfaite que la précédente. Ils écrivirent « Rose de Jéricho » (1924), « Mitya’s Love » (publié dans « Modern Notes » en 1925). Cela a été suivi par des recueils d'histoires qui ne leur sont pas inférieures en puissance artistique, « Insolation » et « L'arbre de Dieu ». En 1930, « La vie d'Arseniev » est publiée, ce qui montre un nouveau décollage créatif. Mais encore plus parfaits étaient « La Libération de Tolstoï » (1937), selon les experts, l'un des meilleurs livres de toute la littérature sur Lev Nikolaïevitch et « Lika » (1939). Et enfin, un livre que l'auteur lui-même a appelé à plusieurs reprises « le meilleur de tout ce qu'il a écrit » - un recueil de nouvelles « Dark Alleys ».

En mai 1923, arrivé à Grasse, Bounine connaît un élan d'inspiration. Cet été a été heureux sur le plan créatif. Il écrit des poèmes : « Ça coule sans fin » et « C'est comme la mer », puis « Fille », « Seulement le ciel... » et l'étonnant touchant « Encore une fois, le ciel gris et froid ». De retour d'un voyage en voiture dans les montagnes, il écrit le 18 juillet l'histoire "Dans la mer nocturne".

À l'été 1926, à Grasse, Ivan Alekseevich rencontre une femme qui bouleverse sa vie. Galina Kuznetsova, une jeune poétesse, devient rapidement l'élève, la muse et l'amante du maître vieillissant. Elle a quitté son mari pour lui. Bounine a réussi à convaincre sa femme qu'il n'y avait rien d'autre entre lui et Galina que la relation entre enseignant et élève. Il est difficile de dire si Vera Nikolaevna était vraiment assez naïve pour croire cela, ou si elle n'avait pas d'autre choix. Ce triangle amoureux existe depuis huit ans.

Au printemps 1927, Galina Kuznetsova s'installe dans la maison de Bounine à Grasse en tant que membre de la famille. S'élevant tout en haut de la cité provençale, s'élevant au-dessus d'un amas chaotique de rochers, la villa du Belvédère offrait à ses habitants une vue magnifique sur les lointains massifs de l'Estérel et, plus proches, sur les collines ornées de maisons anciennes. À l'horizon même dans jours clairs on pouvait voir le bleu infini de la mer.

Toutes les haies du Belvédère étaient couvertes de roses. Ces lieux sont associés à Napoléon lui-même. La plate-forme supérieure, comme pavée de grosses pierres brillant sous le soleil du sud, servait, selon la légende, de lieu de promenade à Polina, la belle sœur du commandant. La route en forte pente s'appelle la route Napoléon. Il s'étend le long de fourrés denses, remplis de l'odeur des aiguilles de pin et des fleurs des montagnes.

Les Bounine vivaient dans la villa du Belvédère la plupart année, ne partant à Paris que quelques mois d'hiver. En plus de Galina, des jeunes vivaient souvent dans la maison - Bounine soutenait les jeunes écrivains. Mais en même temps, il n’y avait toujours pas assez d’argent dans la maison. Peu importe les efforts des habitants du Belvédère, peu importe à quel point ils travaillaient dur, ils ne pouvaient pas sortir de la pauvreté, du manque constant d'argent. Depuis le milieu des années vingt, l'aide de la République tchèque, d'où elle venait, s'est arrêtée, même si elle était d'un montant modeste mais néanmoins indispensable.

Lorsque les Allemands s'emparèrent de la France en 1940, les Bounine et les « membres de leur famille » voulaient fuir Grasse. En juin nous sommes allés à Toulouse. Mais le 9 juillet 1940, ils revinrent. Bounine a passé toute la guerre à Grasse, à la Villa Jeannette, où il a emménagé le 27 septembre 1939 - la propriétaire s'est enfuie à la hâte vers son pays natal, l'Angleterre, et l'a louée à très bon marché.

À l'automne, l'inspiration de Bounine déploie ses ailes. Le 20 septembre, il commença « Rus » et le termina le 27, une semaine plus tard. Viennent ensuite "La Belle", "Le Fou", "Antigone", "Smaragd", "Les loups", "Cartes de visite", "Zoyka et Valeria", "Tanya" et l'une des histoires les plus touchantes de la littérature russe - sur l'amour - "À Paris." Il est daté du 26 octobre, soit un peu plus d'un mois après la rédaction de "Rus". Tous seront inclus dans la collection « Dark Alleys ».

De nombreux amis et connaissances de Bounine ont fui la guerre pour se réfugier aux États-Unis. Maria Tsetlin a constamment appelé Bounine et Vera Nikolaevna avec elle. Mais Bounine n'avait pas l'intention d'émigrer en Amérique. Il rêvait d'autre chose : retourner enfin en Russie... Le 2 mai 1941, Bounine écrivit une lettre à Alexei Nikolaevich Tolstoï demandant une aide financière, puis, le 8 mai, dans une lettre à un vieil ami de Pokrovka, N.D. Teleshov, il a écrit directement : « Très je veux rentrer chez moi ». Début juin 1941, une carte postale de Grasse fut reçue par Tolstoï, qui écrivit le 17 juin sur le désir de Bounine de revenir personnellement auprès de Staline. Mais le retour n’était pas destiné à avoir lieu. Le 22 juin, les Allemands attaquent l’Union soviétique.

prix Nobel

Vera Nikolaevna a écrit dans son journal en 1922 que Bounine avait été nominé pour le prix Nobel par Romain Rolland. Dès lors, Ivan Alekseevich vit dans l'espoir de ce prix. Fin septembre 1931, le gendre d'Alfred Nobel, un homme de 67 ans portant une casquette, une veste à carreaux et une barbe en coin, Oleinikov, vient le voir au Belvédère. Il a secrètement déclaré que Bounine était le candidat le plus probable au prix. Mais une semaine plus tard, les espoirs étaient déçus. Le 9 octobre, Bounine entra dans la chambre de sa femme, d'une voix calme, comme s'ils parlaient de la météo, et dit : « Le prix a été décerné à un écrivain suédois... » En 1932, au Belvédère, ils de nouveau j'attendais avec impatience les résultats du prix. Et encore une fois, la récompense est passée.

Le 10 novembre 1933, les journaux parisiens titraient en gros titres : « BOUNINE - LAURÉAT DU NOBEL ». Ils comprenaient de nombreux portraits de lui - retrouvés dans les rédactions. Mais le plus coloré - Ivan Alekseevich en smoking, avec un nœud, a été placé en première page des «Dernières nouvelles». Chaque Russe à Paris considérait cela comme une fête personnelle. Dans chaque café, dans chaque taverne et dans chaque restaurant, ce soir-là, il y avait des gens qui buvaient, parfois jusqu'à leur dernier centime, « pour eux ! » Tout le monde avait des vacances.

Lorsque le garçon a apporté un télégramme de Stockholm au Belvédère concernant l'attribution du prix Nobel à Bounine, Vera Nikolaevna n'a pas pu trouver quelques conseils dans la maison. A cette époque, ils connaissaient déjà la décision de l'Académie suédoise. Suédois de nationalité et philologue de formation, qui a dirigé le plus grand journal démocrate Dadens Nihiter, Anton Karlgren n'a jamais cessé de plaider pendant des années pour que le prix Nobel soit attribué à Bounine. Avant l’annonce officielle, il a reçu un appel de l’académie et a demandé l’adresse d’Ivan Alekseevich. Tout est devenu clair ! Karlgren a immédiatement contacté Gras. Ivan Alekseevich n'était pas chez lui.

Cela s'est produit le 9 novembre. Bounine, pour se détendre un peu, est allé au cinéma. Là, Zurov le trouva essoufflé et lui dit qu'ils appelaient de Stockholm... « Et immédiatement, toute mon ancienne vie s'est terminée. Je rentre chez moi assez vite, mais sans ressentir autre chose que le regret de ne pas avoir pu voir comment Kisa jouerait ensuite, et une sorte de méfiance indifférente à l'égard de ce qu'on m'a dit. Mais non, on ne peut s'empêcher de le croire : de loin, on voit que ma maison, toujours calme et semi-obscure à cette heure-là, perdue parmi les oliveraies désertes qui couvrent les pentes des montagnes au-dessus de Grasse, est bien éclairée de haut en bas. bas. Et mon cœur est comprimé par une sorte de tristesse... Une sorte de tournant dans ma vie... », a écrit Bounine.

Des dizaines, des centaines de télégrammes de félicitations ont plu à Bounine. Des interviews, des foules de journalistes, des centaines de questions. Techniques dans les rédactions, les maisons d'édition, les associations, les syndicats. Ivan Alekseevich a assumé le rôle d'une célébrité mondiale sans aucun effort. Ses réponses pleines d'esprit aux journalistes ont rempli les journaux. Gracieux, plein d'aisance et amour propre l'arc était surnommé « celui de Bounine ». Le cinéma a projeté des actualités : « Bounine à la gare de Lyon », « Bounine à la rédaction de Sovremennye Zapiski », « Bounine au restaurant Troïka ».

Nous sommes allés tous les quatre à Stockholm - à l'exception de Galina et Vera Nikolaevna, une correspondante agile a suivi Bounine " Dernières nouvelles» Yakov Tsvibak. Le 3 décembre, ils montèrent à bord du train. Le chemin passait par l’Allemagne, où les gars en chemise marron introduisaient rapidement « nouvel ordre" Nous sommes arrivés à Stockholm à l'aube. Près de la calèche se trouve une foule de photographes, cinéastes et journalistes.

Le 10 décembre 1933, jour anniversaire de la mort d'Alfred Nobel, la cérémonie de remise des prix eut lieu en présence du roi Gustav V. Bounine a reçu un dossier marron clair avec un diplôme et un grand médaille d'or. Par ailleurs, le lauréat a reçu un chèque d'un montant de 715 mille francs français.

Non sans un incident anecdotique. Après avoir reçu le dossier et la médaille, Bounine les remit à Tsvibak. Il a maladroitement laissé tomber la médaille. Elle s'est roulée par terre. Jetant le dossier contenant le chèque sur la chaise, Zwiebak rampa à genoux entre les rangées. Il ramassa la médaille mais oublia le dossier. La célébration prit fin et Bounine demanda :

- Où est le dossier ? Qu'as-tu fait du chèque, chérie ?
- Avec quel chèque ?
- Oui, avec ce même prix ! Le reçu était dans le dossier. Zwiebak se précipita vers le fauteuil. Heureusement, le dossier restait paisiblement en place.
- Et Dieu m'a envoyé une aide ! - Ivan Alekseevich soupira de soulagement, souffrant presque d'un coup.

À Stockholm, Bounine a connu un succès exceptionnel, dont, selon les journalistes, aucun autre lauréat n'a jamais connu. Ses portraits étaient visibles partout : dans les vitrines des magasins, dans les kiosques à journaux et même dans les vitrines des maisons. Le cinéma projetait des films sur « un écrivain russe qui a conquis le monde ».

Ivan Alekseevich avait soixante-trois ans, mais il ressentait un puissant élan de forces créatrices. Sa renommée était désormais mondiale. La pauvreté qui l'opprimait tant semblait révolue pour toujours. Mais plus de deux ans se sont écoulés. Et quelque chose est arrivé à Bounine que personne ne pouvait vraiment expliquer ni à ce moment-là ni plus tard - il est de nouveau resté avec auge cassée. Le 9 mai 1936, il écrit dans son journal : « …J'ai passé 2 ans monstrueusement ! Et j’ai été ruiné par cette vie terrible et dégoûtante.

L’argent a rapidement fondu. Immédiatement après avoir reçu le prix, un comité d'aide aux écrivains nécessiteux est créé à Paris, auquel le lauréat fait immédiatement don de cent mille francs, puis de vingt mille autres. De plus, il ne se passait pas un jour sans que quelqu'un contacte le lauréat pour lui demander une aide financière. Les Bounine n'ont acheté ni appartement ni villa, et les conseillers financiers ont apparemment pris plus soin d'eux-mêmes que d'eux.

Paris d'après-guerre

Le 30 avril 1945, dans un compartiment faiblement éclairé d'une voiture de troisième classe, les Bounine se rendent à Paris. Par un après-midi ensoleillé du 1er mai, après une pause de six ans, Ivan Alekseevich s'est retrouvé à nouveau sur les bords de la Seine. Au début, Bounine réfléchissait profondément : devait-il ou non retourner en Russie ? Mais il n'a jamais visité son pays natal.

Ivan Alekseevich était malade presque constamment et restait longtemps alité. Il sentait de plus en plus sobrement que tout se terminait, que tout lui échappait, que l'heure de se séparer de ce monde était sur le point de venir. Bounine a trié ses archives et rédigé des mémoires.

En octobre 1948, il dernière fois est monté sur scène. Tous ceux qui sont venus à la réunion savaient que Bounine était gravement malade depuis longtemps. Imaginez leur surprise lorsqu'ils l'ont vu joyeux, avec un discours vif et vif, des gestes magnifiques et complets et une belle voix forte - ce miracle a choqué tout le monde.

Ivan Bounine a fait sa dernière entrée dans son journal le 2 mai 1953 - l'écriture est encore ferme, mais déjà un peu sénilement aiguisée : « C'est encore étonnant au point du tétanos ! Dans très peu de temps, je serai parti - et les actes et le destin de tout, tout me sera inconnu !.. Et j'essaie simplement bêtement, avec mon esprit, d'être étonné, d'avoir peur !

Du 7 au 8 novembre 1953, à deux heures du matin, Ivan Alekseevich Bunin mourut tranquillement. Sur une feuille froissée gisait un volume de « Résurrection » qui avait été lu plusieurs fois. Les funérailles ont eu lieu solennellement - dans l'église russe de la rue Daru, avec une foule de personnes sans précédent. Beaucoup pleuraient. Tous les journaux – russes et français – ont publié de nombreuses nécrologies. L'écrivain a été enterré bien plus tard - le 30 janvier 1954 (avant cela les cendres étaient dans une crypte provisoire) - au cimetière russe de Sainte-Geneviève des Bois près de Paris.

Historique des publications

Des fragments du livre ont été publiés pour la première fois à Paris par la maison d'édition russe « Vozrozhdenie » en 1926. Le livre a été publié dans son intégralité en 1936 par la maison d'édition berlinoise Petropolis. En URSS, le livre a été interdit et n’a été publié qu’après la perestroïka.

« Cursed Days » est une œuvre artistique, philosophique et journalistique qui reflète l'époque de la révolution et de la guerre civile qui a suivi. Grâce à la précision avec laquelle Bounine a réussi à capturer les expériences, les pensées et les visions du monde qui régnaient en Russie à cette époque, le livre présente un grand intérêt historique. En outre, les « Jours maudits » sont importants pour comprendre l’ensemble de l’œuvre de Bounine, car ils reflètent un tournant à la fois dans la vie et dans la vie. biographie créativeécrivain.

La base du travail est la documentation et la compréhension par Bounine des événements révolutionnaires qui se sont déroulés à Moscou en 1918 et à Odessa en 1919, dont il a été témoin. Percevant la révolution comme une catastrophe nationale, Bounine a eu du mal à vivre les événements qui se déroulent en Russie, ce qui explique l'intonation sombre et déprimée de l'œuvre. Galina Kuznetsova, qui entretenait une relation étroite avec Bounine, a écrit dans son journal :

Au crépuscule, Ivan Alekseevich est venu vers moi et m'a donné ses « Jours maudits ». Comme ce journal est lourd !! Peu importe à quel point il a raison, il est parfois difficile d'accumuler de la colère, de la rage et de la rage. J'ai brièvement dit quelque chose à ce sujet - je me suis mis en colère ! C'est ma faute, bien sûr. Il a souffert de ça, il avait un certain âge quand il a écrit ça...

Galina Kouznetsova. "Journal de Grasse"

Dans les pages des « Jours maudits », Bounine exprime avec tempérament et colère son rejet extrême des bolcheviks et de leurs dirigeants. « Lénine, Trotsky, Dzerjinski… Qui est le plus méchant, le plus sanguinaire, le plus méchant ? “, demande-t-il rhétoriquement. Cependant, « Jours maudits » ne peut être considéré uniquement du point de vue du contenu et des enjeux, uniquement comme une œuvre à caractère journalistique. L'œuvre de Bounine combine à la fois les caractéristiques des genres documentaires et un principe artistique prononcé.

Remarques

Littérature

Shlenskaya G.M. Victor Astafiev et Ivan Bounine // Lumières sibériennes, n°6, 2008
Litvinova V.I. Maudits jours dans la vie d'I.A. Bounine.-Abakan, 1995

Travaux

Le livre Damned Days, basé sur des notes de journaux de la période de révolution et de guerre civile, a été publié en Occident en 1935 et en Russie 60 ans plus tard. Certains critiques des années 80 n’en ont parlé que comme le reflet de la haine de l’auteur envers le gouvernement bolchevique : « Il n’y a ni la Russie ici, ni son peuple à l’époque de la révolution, ni l’ancien Bounine l’artiste. Il n’existe qu’une personne obsédée par la haine.

La « malédiction » est une vie indigne dans le péché. Akatkin (notes philologiques) retrouve dans le livre non seulement de la colère, mais aussi de la pitié, soulignant l'intransigeance de l'écrivain envers l'hypocrisie : « il y a des vols, des pogroms juifs, des exécutions, une colère sauvage partout, mais ils écrivent à ce sujet avec délice : « les gens sont embrassé par la musique de la révolution.

"Damned Days" présente un grand intérêt à plusieurs égards. Premièrement, d’un point de vue historique et culturel, les « Jours maudits » reflètent, parfois avec une précision photographique, l’époque de la révolution et de la guerre civile et témoignent des perceptions, des expériences et des pensées d’un écrivain intellectuel russe de cette époque.

Deuxièmement, sur le plan historique et littéraire, « Jours maudits » est un exemple frappant de littérature documentaire en plein développement depuis le début du XXe siècle. Interaction complexe pensée sociale, les quêtes esthétiques et philosophiques et la situation politique ont conduit au fait que les journaux intimes, les mémoires et les ouvrages basés directement sur des événements réels ont pris une place prépondérante dans le travail des plus grands. différents auteurs et a cessé d'être, selon la terminologie de Yu. N. Tynyanov, un « fait de la vie quotidienne », pour devenir un « fait littéraire ».

Troisièmement, du point de vue de la biographie créative de I. A. Bounine, les « Jours maudits » constituent une partie importante de l'héritage de l'écrivain, sans laquelle une étude complète de son œuvre semble impossible.

"Cursed Days" a été publié pour la première fois avec de longues interruptions en 1925-1927. » dans le journal parisien « Vozrozhdenie », créé avec l'argent de l'industriel pétrolier A. O. Gukasov et conçu « comme un organe de la pensée nationale ».

Dans son journal intitulé « Les jours maudits », Ivan Alekseevich Bounine a exprimé son attitude très négative à l'égard de la révolution qui a eu lieu en Russie en octobre 1917.

Dans « Cursed Days », il voulait juxtaposer la beauté automnale et décolorée du passé avec l’informe tragique du présent. L'écrivain voit comment « Pouchkine baisse tristement et bas la tête sous un ciel nuageux avec des lacunes, comme s'il disait encore : « Dieu, comme ma Russie est triste ! Un nouveau monde est présenté à ce nouveau monde peu attrayant, comme exemple de beauté en voie de disparition : « La neige mouillée souffle à nouveau. Les écolières marchent autour de lui - beauté et joie... les yeux bleus sous un manchon de fourrure levés vers leur visage... Qu'attend ce jeune ? Bounine craignait que le sort de la beauté et de la jeunesse en Russie soviétique ne soit peu enviable.

Les « Jours Maudits » sont colorés par la tristesse de la séparation prochaine d'avec la Patrie. En regardant le port orphelin d'Odessa, l'auteur se souvient de son départ d'ici pour Voyage de noces en Palestine et s'exclame avec amertume : « Nos enfants et petits-enfants ne pourront même pas imaginer la Russie dans laquelle nous vivions autrefois (c'est-à-dire hier), que nous n'avons pas apprécié, que nous n'avons pas comprise - toute cette puissance, cette richesse, ce bonheur ... " Derrière l'effondrement de la vie pré-révolutionnaire russe, Bounine devine l'effondrement de l'harmonie mondiale. Il voit sa seule consolation dans la religion. Et ce n’est pas un hasard si « Cursed Days » se termine dans les mots suivants: « Nous allons souvent à l'église, et chaque fois nous sommes remplis de joie jusqu'aux larmes par les chants, les saluts du clergé, l'encensement, toute cette splendeur, cette décence, le monde de tout ce qui est bon et miséricordieux, où avec une telle tendresse, chaque souffrance terrestre est réconfortée et soulagée. Et pensez qu'avant, les gens de ce milieu, auquel j'appartenais en partie, n'allaient à l'église que pour les funérailles !.. Et à l'église il y avait toujours une pensée, un rêve : sortir sur le porche pour fumer. Et le mort ? Mon Dieu, comme il n'y avait aucun lien entre tous ses vie passée et ces prières funéraires, cette auréole sur le front de Bone Lemon ! L'écrivain se sentait responsable « avec une partie importante de l'intelligentsia du fait que ce qui lui semblait être une catastrophe culturelle s'était produit dans le pays ». Il se reprochait, ainsi qu'aux autres, l'indifférence passée envers les questions de religion, estimant que grâce à cela, l'âme du peuple était vide au moment de la révolution. Il semblait profondément symbolique à Bounine que les intellectuels russes ne visitaient l’église avant la révolution que pour les funérailles. En conséquence, nous avons dû enterrer l’Empire russe avec toute sa culture séculaire ! L'auteur de "Cursed: Days" l'a très justement noté ; « C’est effrayant à dire, mais c’est vrai ; Sans les désastres populaires (dans la Russie pré-révolutionnaire - BS), des milliers d’intellectuels seraient devenus des gens carrément misérables. Comment alors s'asseoir, protester, sur quoi crier et écrire ? Et sans cela, la vie n’existerait pas. » Trop de gens en RUSSIE avaient besoin d’une protestation contre l’injustice sociale juste pour le plaisir de la protestation elle-même* afin que la vie ne soit pas ennuyeuse.

Bounine était également extrêmement sceptique quant au travail des écrivains qui, à un degré ou à un autre, acceptaient la révolution. Dans « Jours maudits », il affirmait avec une catégorisation excessive : « La littérature russe a été corrompue pendant dernières décennies extraordinaire. La rue et la foule ont commencé à jouer un rôle très important. Tout – la littérature en particulier – sort dans la rue, s'y connecte et subit son influence. Et la rue corrompt et rend nerveux, ne serait-ce que parce qu'elle est terriblement immodérée dans ses éloges si les gens lui plaisent. Dans la littérature russe, il n'y a plus que des « génies ». Récolte incroyable ! Le génie Bryusov, le génie Gorki, le génie Igor Severyanin, Blok, Bely. Comment pouvez-vous être calme quand vous pouvez devenir si facilement et rapidement un génie ? Et chacun s’efforce d’avancer, d’étonner, d’attirer l’attention. L'écrivain était convaincu que la passion pour la vie socio-politique avait un effet néfaste sur l'aspect esthétique de la créativité. Selon lui, la révolution, qui a proclamé la primauté des objectifs politiques sur les objectifs culturels généraux, a contribué à la destruction ultérieure de la littérature russe. Bounine a associé le début de ce processus aux mouvements décadents et modernistes. fin XIX- le début du 20ème siècle et considéré comme lointain

Ce n'est pas un hasard si les écrivains du courant correspondant se sont retrouvés dans le camp révolutionnaire

L'écrivain a compris que les conséquences du coup d'État étaient déjà irréversibles, mais il n'a en aucun cas voulu les accepter et les accepter. Bounine cite dans « Jours maudits » un dialogue caractéristique entre un vieil homme de « l'ancien » et un ouvrier : « Vous n'avez bien sûr plus rien maintenant, ni Dieu ni conscience », dit le vieil homme. "Oui, il n'en reste plus." - "Vous avez abattu cinq civils là-bas." - "Regarder! Comment tirez-vous depuis trois cents ans ? Les horreurs de la révolution ont été perçues par le peuple comme un juste châtiment pour trois cents ans d’oppression sous le règne de la maison des Romanov. Bounine l'a vu. Et l’écrivain a également vu que les bolcheviks « dans le but de détruire ce « maudit passé » sont prêts à détruire au moins la moitié du peuple russe ». C’est pourquoi une telle obscurité émane des pages du journal de Bounine.

Bounine caractérise la révolution comme le début de la mort inconditionnelle de la Russie en tant que grand État, comme le déchaînement des instincts les plus bas et les plus sauvages, comme un prologue sanglant aux innombrables désastres qui attendent l'intelligentsia, les travailleurs et le pays.

Pendant ce temps, avec toute l’accumulation de « colère, rage, rage » en lui, et c’est peut-être pour cela que le livre est écrit d’une manière inhabituellement forte, capricieuse, « personnelle ». C'est extrêmement subjectif, tendancieux, ce journal d'art de 1918-1919, avec une digression dans la période pré-révolutionnaire et à l'époque Révolution de février. Évaluations politiques il respire l'hostilité, voire la haine envers le bolchevisme et ses dirigeants.

Le livre des malédictions, du châtiment et de la vengeance, même verbal, n'a rien d'égal en termes de tempérament, de bile, de rage chez les « malades » et de journalisme blanc amer. Car même dans la colère, la passion, presque la frénésie, Bounine reste un artiste : et dans une grande unilatéralité - un artiste. Ce n'est que sa douleur, son tourment, qu'il a emporté avec lui en exil.

Défendant la culture après la victoire de la révolution, M. Gorki s'est prononcé avec audace dans la presse contre le pouvoir des bolcheviks, il a défié le nouveau régime. Ce livre fut interdit jusqu'à la « perestroïka ». En attendant, sans intermédiaires, elle représente la position de l’artiste à la veille et pendant la Révolution d’Octobre. C'est l'un des documents les plus marquants de la période de la Grande Révolution d'Octobre, de ses conséquences et de la mise en place du nouveau gouvernement bolchevique.

"Pensées intempestives" est une série de 58 articles publiés dans le journal Novaya Zhizn, l'organe du groupe social-démocrate. Le journal a existé pendant un peu plus d'un an - d'avril 1917 à juillet 1918, date à laquelle il a été fermé par les autorités en tant qu'organe de presse d'opposition.

En étudiant les œuvres de Gorki des années 1890-1910, on peut noter la présence de grands espoirs qu’il associait à la révolution. Gorki en parle aussi dans « Pensées intempestives » : la révolution deviendra l'acte grâce auquel le peuple prendra « une participation consciente à la création de son histoire », acquerra un « sentiment de patrie », la révolution sera appelée à « raviver la spiritualité » parmi le peuple.

Mais peu après les événements d’octobre (dans un article du 7 décembre 1917), anticipant déjà un cours de la révolution différent de celui auquel il s’attendait, Gorki demandait anxieusement : « Qu’apportera de nouveau la révolution, comment changera-t-elle la manière brutale de mener la révolution russe ? la vie, quelle quantité de lumière cela apportera-t-il ? dans l’obscurité de la vie des gens ? Ces questions s’adressaient au prolétariat victorieux, qui a officiellement pris le pouvoir et « a obtenu la possibilité d’une libre créativité ».

L'objectif principal de la révolution, selon Gorki, est moral : transformer l'esclave d'hier en une personne. Mais en réalité, comme le dit amèrement l'auteur des « Pensées intempestives », les événements d'octobre et le déclenchement de la guerre civile non seulement n'ont pas porté « de signes de renaissance spirituelle de l'homme », mais ont au contraire provoqué une « explosion » " des instincts les plus sombres, les plus vils - "zoologiques" -. « L'atmosphère de crimes impunis », qui efface les différences « entre la psychologie bestiale de la monarchie » et la psychologie des masses « rebelles », ne contribue pas à l'éducation du citoyen, affirme l'écrivain.

"Pour chacune de nos têtes, nous prendrons cent têtes de bourgeoisie." L’identité de ces déclarations indique que la cruauté des masses maritimes était sanctionnée par les autorités elles-mêmes, soutenues par « l’intransigeance fanatique des commissaires du peuple ». Selon Gorki, « ce n’est pas un cri de justice, mais un rugissement sauvage d’animaux lâches et débridés ».

AVEC La prochaine différence fondamentale entre Gorki et les bolcheviks réside dans leur vision du peuple et dans leur attitude à son égard. Cette question a plusieurs facettes.

Tout d’abord, Gorki refuse « d’adorer à moitié le peuple », argumente-t-il avec ceux qui, fondés sur les meilleures intentions démocratiques, croyaient passionnément « aux qualités exceptionnelles de nos Karataev ». En regardant son peuple, Gorki note « qu’ils sont passifs, mais cruels lorsque le pouvoir tombe entre leurs mains, que la bonté renommée de leur âme est le sentimentalisme de Karamazov, qu’ils sont terriblement imperméables aux suggestions de l’humanisme et de la culture ». Mais il est important pour l'écrivain de comprendre pourquoi les gens sont ainsi : « Les conditions dans lesquelles il vivait ne pouvaient lui inculquer ni le respect de l'individu, ni la conscience des droits d'un citoyen, ni le sens de la justice - ces étaient des conditions d’anarchie totale, d’oppression de l’homme, de mensonges éhontés et de cruauté brutale. » Par conséquent, le mal et le terrible qui sont apparus dans les actions spontanées des masses pendant la révolution sont, selon Gorki, une conséquence de cette existence qui, pendant des siècles, a tué la dignité et le sens de la personnalité du peuple russe. Cela signifie qu’une révolution était nécessaire ! Mais comment pouvons-nous combiner la nécessité d’une révolution de libération avec les bacchanales sanglantes qui accompagnent la révolution ? « Ce peuple doit travailler dur pour acquérir une conscience de sa personnalité, de son la dignité humaine, ce peuple doit être calciné et purifié de l’esclavage nourri en lui par le lent feu de la culture.

Quelle est l’essence des divergences entre M. Gorki et les bolcheviks sur la question du peuple ?

S'appuyant sur toute son expérience antérieure et sur ses nombreux actes, sa réputation confirmée de défenseur des esclaves et des humiliés, Gorki déclare : « J'ai le droit de dire la vérité offensante et amère sur le peuple, et je suis convaincu que ce sera mieux. pour le peuple si je dis cette vérité à son sujet. » D’abord, et non pas ces ennemis du peuple qui se taisent maintenant et accumulent la vengeance et la colère pour… cracher leur colère au visage du peuple… »

Considérons l'une des différences les plus fondamentales de Gorki avec l'idéologie et la politique des « commissaires du peuple » : le conflit sur la culture.

C’est là le problème central du journalisme de Gorki de 1917-1918. Ce n’est pas un hasard si, en publiant ses « Pensées intempestives » dans un livre séparé, l’écrivain a donné le sous-titre « Notes sur la révolution et la culture ». C’est le paradoxe, l’« inactualité » de la position de Gorki dans le contexte du temps. La priorité qu’il a accordée à la culture dans la transformation révolutionnaire de la Russie a peut-être semblé trop exagérée à nombre de ses contemporains. Dans un pays miné par la guerre, déchiré par les contradictions sociales et accablé par l'oppression nationale et religieuse, les tâches les plus essentielles de la révolution semblaient être la mise en œuvre des slogans : « Du pain pour ceux qui ont faim », « La terre pour les paysans, » « Des usines et des usines pour les ouvriers. » Et selon Gorki, l'une des tâches les plus importantes de la révolution sociale est la purification des âmes humaines - se débarrasser de « l'oppression douloureuse de la haine », « atténuer la cruauté », « recréer la morale », « ennoblir les relations ». Pour accomplir cette tâche, il n’y a qu’un seul moyen : la voie de l’éducation culturelle.

Cependant, l'écrivain a observé exactement le contraire, à savoir : « le chaos des instincts excités », l'amertume de la confrontation politique, la violation grossière de la dignité personnelle, la destruction de chefs-d'œuvre artistiques et culturels. Pour tout cela, l'auteur blâme avant tout les nouvelles autorités, qui non seulement n'ont pas empêché les émeutes de la foule, mais les ont même provoquées. Une révolution est « stérile » si elle « n’est pas capable… de développer une construction culturelle intensive dans le pays », prévient l’auteur de « Pensées intempestives ». Et par analogie avec le slogan très répandu « La patrie est en danger ! Gorki met en avant son slogan : « Citoyens ! La culture est en danger !

Dans « Pensées intempestives », Gorki a vivement critiqué les dirigeants de la révolution : V. I. Lénine, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky et d'autres. Et l'écrivain estime nécessaire, par-dessus la tête de ses opposants tout-puissants, de s'adresser directement au prolétariat avec un avertissement alarmant : « Vous êtes conduits à la destruction, vous êtes utilisés comme matériau pour expérience inhumaine, aux yeux de vos dirigeants, vous n’êtes toujours pas une personne !

La vie a montré que ces avertissements n’ont pas été entendus. Ce qui est arrivé à la Russie et à son peuple est ce contre quoi l’auteur de « Pensées intempestives » a mis en garde. Pour être honnête, il faut dire que Gorki lui-même n’est pas resté cohérent dans ses vues sur l’effondrement révolutionnaire qui se déroule dans le pays.

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Bounine maudit Révolution d'Octobre avec une haine féroce. Sa position d'opposant aux bolcheviks a pris forme pendant la guerre civile. Avant la révolution, on ne pouvait pas le qualifier d’écrivain politique. Cependant, dans les conditions de 1917, il est devenu évident qu'il était une personne profondément civique et progressiste. Pour Bounine, la révolution est une conséquence de l'irréversibilité du processus historique, une manifestation d'instincts cruels. L'écrivain a compris que sans effusion de sang, le pouvoir dans le pays ne changerait pas.
Selon Bounine, la mort de la Russie en tant que grand État et empire a commencé avec la révolution.
Les « Jours maudits » se composent de deux parties : Moscou, 1918, et Odessa, 1919. Bounine consigne les faits observés dans les rues des villes. Dans la première partie, il y a davantage de scènes de rue : l'écrivain se promène dans Moscou, transmettant des bribes de dialogues, des articles de journaux et même des rumeurs. La voix de l'auteur lui-même apparaît dans la deuxième partie, Odessa, où Bounine réfléchit au sort de la Russie, vit quelque chose de personnel, réfléchit à ses propres rêves et se livre à des souvenirs. Bounine a écrit le journal pour lui-même et, au début, l'écrivain n'avait aucune idée de le publier, mais les circonstances l'ont forcé à prendre la décision inverse.
Ce n'est pas un hasard si l'écrivain choisit la forme de narration du journal : il a voulu capturer sur papier un moment de sa vie qui restera à jamais dans sa mémoire, lui fournissant ses propres réflexions.
. Le journal est un genre littéraire et quotidien, dans lequel la narration est à la première personne, et les entrées sont datées et se succèdent au quotidien. On peut donc parler de la franchise et de la sincérité du genre, qui, à travers les entrées du journal, le créateur exprime ses sentiments. Le journal n'est pas destiné à être perçu par le public, ce qui donne de la crédibilité aux informations qui y sont décrites. Grâce à la forme de ce genre, il n'y a pas de décalage entre le moment de l'écriture et le moment où l'on écrit. Tout au long du récit, la douleur de l’auteur pour la Russie est ressentie, sa mélancolie et sa compréhension de son impuissance à changer quoi que ce soit dans le chaos de destruction en cours sont véhiculées. des traditions séculaires et la culture de la Russie. En raison de ces sentiments de rage, de fureur et de colère que l'écrivain a éprouvés lors de la création du livre, celui-ci a été écrit de manière très forte et capricieuse. Le journal est extrêmement subjectif, couvrant la période 1918-1919, entrecoupée de journées pré-révolutionnaires et révolutionnaires. L'auteur réfléchit sur la Russie, sur l'état du peuple au cours de ces années tendues de sa vie. Par conséquent, « Cursed Days » est imprégné de sentiments de dépression, pleins de désespoir et d’obscurité. Bounine transmet au lecteur un sentiment de catastrophe nationale. Il décrit ce qu'il voit, qui lui apporte tristesse et désespoir : « ils volent, boivent, violent, vandalisent les églises », le chant de chansons inappropriées sur le clergé, les exécutions sans relâche. Il l’a fait sans se cacher, traitant Lounatcharski de « reptile », Blok – « d’homme stupide », Kerensky – « d’arriviste qui devient de plus en plus insolent », Lénine – « quel animal c’est ! . L'écrivain a dit à propos des bolcheviks : « le monde n'a jamais vu d'escrocs plus impudents ». Mais l'essentiel ici, ce ne sont pas les noms cités, mais l'essentiel est le fait même de la conscience, de la pensée et du comportement révolutionnaires, que l'écrivain n'a accepté sous aucun angle. Il parlait de la révolution comme si elle était un élément : « la peste, le choléra sont aussi des éléments. Cependant, personne ne les glorifie, personne ne les canonise, ils se battent contre eux... » Outre son talent de publiciste, dans « Jours maudits », Bounine est vu comme un artiste des mots – la nature ne le laisse pas indifférent. Il raconte non seulement des événements orageux et sanglants, mais aussi le ciel printanier brillant, les nuages roses, les congères - ce qui évoque en lui «une sorte de délice secret», dans lequel se fait sentir la poésie, qui ravit grandement. Croquis de paysage occupent une place particulière dans le journal d’I.A. Bounine. Ils adoucissent et même humanisent les événements les plus terribles de 1917. Trousse moyens artistiques, auquel Bounine recourt dans ses descriptions, comme c'est impressionnant. Bounine a qualifié le nouveau gouvernement de « bande d'aventuriers qui se considèrent comme des politiciens », et son attitude critique à l'égard de la réalité était dirigée contre eux. Bounine parle beaucoup et sans pitié des dirigeants de la révolution. Dans "Les Jours Maudits", il y a de nombreux faits sur la destruction de monuments dédiés aux rois et aux généraux. Les activités du gouvernement révolutionnaire après 1917 visaient à cela, et les activités artistiques et artistiques valeur historique ce qui était détruit ne signifiait absolument rien. Par exemple, à Kiev « ils ont commencé à détruire le monument à Alexandre II. C’est une activité familière, puisqu’en mars 1917, on a commencé à arracher des aigles et des armoiries... » Bounine rencontre aussi souvent des panneaux recouverts de boue. Mais si l'on y regarde de plus près, il devient évident qu'ils sont recouverts de mots qui rappellent le passé, comme « impérial », « le plus grand ».
Mais le plus insupportable pour Bounine était la violence contre l'Église et la répression de la religion. « Les bolcheviks ont tiré sur une icône. » Le motif le plus important du livre de Bounine est la défense des valeurs humaines universelles, qui ont été piétinées aux « jours maudits ». Pour lui, la révolution n’est pas seulement la « chute de la Russie », mais aussi la « chute de l’homme » ; elle le corrompt spirituellement et moralement. Un changement historique inimaginable s'est produit dans le pays, qui a coupé la fine couche culturelle supérieure du sol et a apporté un phénomène sans précédent...

La couleur rouge sang est mentionnée à plusieurs reprises dans le livre. De manière inattendue, parmi tous ceux décrits, Bounine distingue la figure d'un militaire « dans un magnifique pardessus gris, étroitement noué avec une bonne ceinture, dans une casquette militaire ronde grise, comme celle portée par Alexandre III. Il est tout grand, de race pure, avec une barbe brune et luisante comme une pelle, et tient l'Évangile dans sa main gantée. Un parfait inconnu pour tout le monde, le dernier Mohican. Il est absolument opposé à la foule, car il est le symbole d’une Russie révolue. Le détail le plus important de son image est l'Évangile, qui porte en lui la sainteté de la vieille Russie. Il existe de nombreuses images de ce type dans « Cursed Days ». "À Tverskaïa, un vieux général pâle, portant des lunettes argentées et un chapeau noir, vend quelque chose, se tenant modestement, modestement, comme un mendiant... Avec quelle rapidité tout le monde a abandonné, a perdu courage!" . Il est douloureux et amer pour Bounine de constater cette humiliation et de décrire cette honte de ceux qui faisaient autrefois la gloire et la fierté du pays. L'indignation et le chagrin se déversent sur le lecteur dès les pages du journal de l'écrivain.
Bounine est indigné contre le peuple. Mais pas parce qu’il le méprise. Et précisément parce qu’il connaît bien le potentiel spirituel créateur du peuple, parce qu’il comprend qu’aucun « bureau mondial pour l’organisation du bonheur humain » ne peut ruiner une grande puissance si le peuple lui-même ne le permet pas. Complètement brisé moralement et affaibli physiquement, le peuple ne compte que sur lui-même pour rétablir l’ordre, et Bounine souligne ce trait du caractère russe.
L'écrivain blâme le peuple et l'intelligentsia pour ce qui se passe - c'est elle qui a provoqué les gens aux barricades, et elle-même s'est montrée incapable d'organiser nouvelle vie au cours de nombreuses années d'histoire
C'est la conclusion que tire l'écrivain : ce n'est pas à cause de la force du peuple, mais à cause de sa faiblesse que la révolution a eu lieu, et, tout d'abord, elle représente un danger pour le peuple - sa décadence spirituelle et morale se produit. .
Bounine estime que la révolution n'a rien apporté de nouveau, mais est devenue une autre révolte qui a prouvé « à quel point tout est vieux en Russie et à quel point elle aspire avant tout à l'informe ». Les exemples historiques mentionnés dans « Cursed Days » l’aident à y parvenir. L'écrivain accorde une attention considérable aux « rois et prêtres » qui connaissaient et étaient capables de prédire le comportement du peuple. Le livre entier est imprégné de l'idée de la répétition du processus historique et de ses lois stables. Du point de vue de la modernité, Bounine a vraiment prédit beaucoup de choses dans "Les Jours Maudits". Inquiet du désespoir et du fardeau de ce qui se passait, Bounine s'efforça d'aider le pays d'une manière ou d'une autre. Mais il s'est rendu compte de son inutilité et de son aliénation dans le nouveau monde : "... dans un monde de rustres et de bêtes, je n'ai besoin de rien..." - c'est ainsi que Bounine définit sa position sociale. Ivan Bounine croyait également que ses « Jours maudits » seraient d'une grande importance pour la postérité. Le principal mérite Ce que je considère comme un écrivain, c'est qu'il a fait face à toute la douleur et à l'angoisse qui l'ont submergé et qu'il a été capable de parler honnêtement de tout ce qui s'est passé pendant cette période de fracture terrifiante.

Bounine voulait comprendre les événements de 1917-1920 sous l’angle de l’histoire mondiale et, bien sûr, de l’histoire russe. Mais le nouveau gouvernement, les nouveaux propriétaires, ne le savaient pas et ne voulaient même pas le savoir. Les bolcheviks voulaient tout détruire et construire un nouvel État libre. Cette idée a horrifié Bounine, il la considérait comme utopique, car les organisateurs de la nouvelle vie n'avaient pas une idée claire de ce qu'était le « royaume de la liberté ». Les pensées des « Damnés du jour » s’adressent aux gens du futur. La description sobre et réaliste des « Jours damnés » de 1918-1919 prend un sens tragique et prophétique. Bounine nous met en garde contre les erreurs de la réalité contemporaine, contre le mythe selon lequel l'histoire, après avoir pris son tour, revient à l'ancien. Bounine voyait le salut dans le peuple lui-même, dans le retour à l'image et à la ressemblance de Dieu. L'écrivain a regardé la vie du point de vue Christianisme orthodoxe Par conséquent, son journal contient souvent un vocabulaire biblique « élevé », ainsi que des citations de la Bible. Le plus insupportable pour Bounine était la violence contre l'Église et la destruction de la religion. Les « Jours maudits » sont un monument historique et littéraire, un monument aux victimes de la guerre civile. L'établissement d'un nouveau système politique en Russie a contraint Ivan Bounine à quitter Moscou en 1918 et, au début de 1920, à se séparer définitivement de sa patrie. Bounine a quitté son pays en larmes. Mais malgré tout, Ivan Bounine faisait partie de ceux qui n’ont pas abandonné et ont continué à combattre le régime Lénine-Staline jusqu’à la fin de ses jours.

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