"Le Reclus et les Six Doigts" est l'une de mes œuvres préférées de Pelevin. Il a été écrit pendant sa « période d'or », lorsque la principale motivation de la créativité était le désir de transmettre ses pensées aux autres. Après lecture, on avait clairement le sentiment que l'auteur montrait, au mieux, un dixième du monde, pensé et construit dans sa propre imagination. En ajoutant à cela un regard différent sur les « thèmes éternels » qui concernent probablement chaque personne, nous avons obtenu les conditions nécessaires et suffisantes pour placer ses livres sur une étagère digne de lecture.
À mon avis, la dernière œuvre significative de la « période d'or » fut le roman « Génération « P ». Tout ce qui suit est une variation de ce qui a déjà été dit.
***

VIKTOR PÉLÉVINE
"LE RECLUT ET LES SIX DOIGTS"

À quoi ressemble une mouette nommée Jonathan Livingston en russe ? Il s'avère que c'est du poulet. Et pas n’importe quel poulet, mais avec six orteils sur chaque patte. D'où le surnom de Six-Fingered.
Mais la Tchaïka russe n’est pas seule. Elle a un ami et mentor – le Reclus. Il n'a que cinq orteils sur ses pattes, mais il a vécu de nombreux cycles et a montré le but à six orteils.
Ce qu’un poulet souhaite le plus, c’est bien sûr voler. Mais si Pelevin avait écrit une histoire sur la façon dont deux poulets, entraînant leurs ailes en soulevant des noix et des morceaux d'une mangeoire, avaient appris à voler, alors ce ne serait pas Pelevin.
COMMENÇONS PAR LE MODÈLE DE L'UNIVERS.
« Notre monde est un octogone régulier, se déplaçant de manière uniforme et rectiligne dans l’espace. Nous nous préparons ici à une étape décisive, la couronne de notre vie. Le long du périmètre du monde s'étend ce qu'on appelle le Mur du Monde, qui est objectivement né de l'action des lois de la vie. Au centre du monde se trouve une mangeoire à deux niveaux, autour de laquelle notre civilisation existe depuis longtemps. La position d'un membre de la société par rapport à la mangeoire est déterminée par sa signification sociale...
Au-delà de l’espace social, il y a un grand désert, et tout se termine par le Mur du Monde. Les renégats se rassemblent autour d'elle.
- Il est clair. Renégats. D'où vient le journal ? Je veux dire, de quoi se sont-ils séparés ?
- Eh bien, allez... Même les Vingt les plus proches ne vous le diront pas. Mystère des âges."
VOICI UNE DESCRIPTION PLUS GLOBALE.
« L’univers dans lequel vous et moi sommes est un immense espace clos. Il y a soixante-dix mondes au total dans l'univers. Ces mondes sont attachés à un immense ruban noir qui se déplace lentement en cercle. Et au-dessus, à la surface du ciel, se trouvent des centaines de luminaires identiques.
Dans chacun des mondes, il y a de la vie, mais elle n'y existe pas constamment, mais apparaît et disparaît cycliquement. L'étape décisive se déroule au centre de l'univers, par lequel passent tour à tour tous les mondes. Dans le langage des dieux, cela s’appelle l’Atelier Numéro Un.
PASSONS EN DOUCEUR AU MODÈLE DE SOCIÉTÉ.
« J’ai toujours été étonné de voir avec quelle sagesse tout est organisé ici. Ceux qui se tiennent près de l'abreuvoir sont heureux, principalement parce qu'ils se souviennent toujours de ceux qui veulent entrer à leur place. Et ceux qui attendent toute leur vie qu'un écart apparaisse entre ceux qui sont devant sont heureux car ils ont quelque chose à espérer dans la vie. C’est l’harmonie et l’unité.
C'EST DÉSAGRÉABLE, MAIS PARLONS DE LA FIN.
« Après la mort, nous sommes généralement jetés en enfer. J'ai compté au moins cinquante variétés de ce qui s'y passe. Parfois, les morts sont coupés en morceaux et frits dans d'immenses poêles à frire. Parfois, ils sont entièrement cuits dans des salles en fer dotées d'une porte vitrée, où des flammes bleues brillent ou où des piliers métalliques chauffés à blanc émettent de la chaleur. Parfois, nous sommes bouillis dans des marmites géantes et colorées. Et parfois, au contraire, ils le congèlent dans un morceau de glace. En général, il y a peu de réconfort. »
ET MAINTENANT À PROPOS DE L'OBJECTIF PRINCIPAL.
« Qu'est-ce que le vol ?
- Personne ne le sait avec certitude. La seule chose que l’on sait, c’est qu’il faut avoir des mains fortes. Je veux donc vous apprendre un exercice. Prends deux noix...
-Es-tu sûr que c'est comme ça que tu peux apprendre à voler ?
- Non. Pas certain. Au contraire, je soupçonne que c'est un exercice futile.
- Pourquoi alors est-ce nécessaire ? Si vous savez vous-même que cela ne sert à rien ?
- Comment te le dire. Parce qu'en plus de cela, je sais beaucoup d'autres choses, et l'une d'elles est celle-ci : si vous vous trouvez dans le noir et voyez même le rayon de lumière le plus faible, vous devriez y aller, au lieu de vous demander si cela a du sens de le faire. ou pas. Peut-être que cela n'a vraiment aucun sens. Mais de toute façon, rester assis dans le noir n’a aucun sens. Comprenez-vous la différence ?
"Nous sommes en vie tant que nous avons de l'espoir", a déclaré le Reclus. – Et si vous l’avez perdue, ne vous permettez en aucun cas de le deviner. Et puis quelque chose peut changer. Mais il ne faut en aucun cas sérieusement espérer cela.»
JUSTE UN PEU SUR LES DIEUX.
«Le reclus a regardé autour de lui et a écouté quelque chose.
- Veux-tu regarder les dieux ? » Demanda-t-il de façon inattendue.
"S'il te plaît, pas maintenant," répondit craintivement Six-Doigts.
- N'aie pas peur. Ils sont stupides et pas effrayants du tout. Eh bien, regardez, ils sont là.
Deux énormes créatures marchaient rapidement le long de l'allée devant le convoyeur - elles étaient si grandes que leurs têtes se perdaient dans le crépuscule quelque part près du plafond. Derrière eux marchait une autre créature similaire, mais plus courte et plus épaisse.
"Écoute," murmura Six-Doigts à peine audible, "et tu as dit que tu connaissais leur langue." Que disent-ils ?
- Ces deux? Maintenant. Le premier dit : « Je veux le manger. » Et le deuxième dit : « Ne t’approche plus de Dunka. »
- Qu'est-ce que Dunka ?
- C'est la région du monde.
- Et... Qu'est-ce que le premier veut manger ?
"Dunka, probablement," répondit le Reclus après réflexion.
- Comment va-t-il dévorer une région du monde ?
- C'est pour ça qu'ils sont des dieux.
- Et cette grosse, que dit-elle ?
- Elle ne parle pas, mais chante. Du fait qu'après sa mort, il veut devenir un saule. Au fait, ma chanson divine préférée. C'est juste dommage, je ne sais pas ce qu'est le saule.
- Les dieux meurent-ils ?
- Je le ferais toujours. C'est leur occupation principale.
Les deux sont partis. « Quelle grandeur ! » - Pensa Six-Doigts sous le choc.

Et puis Six-Fingered lui-même est devenu un dieu, uniquement parmi les poulets, bien sûr. Il a reçu cet honneur pour un morceau de ruban bleu sur sa jambe et pour l'attention particulière des « grands dieux » à ses six couteaux. Il s'est assis sur un toboggan en paille au centre d'une autre société et a continué à réfléchir avec le Reclus sur la nature du vol. Même l’approche de la Scary Soup ne l’a pas déstabilisé. Pour se divertir, il commença à prêcher des sermons obscurs et sombres qui ébranlèrent littéralement sa congrégation. Un jour, dans un accès d'inspiration, il décrivit la préparation d'une soupe pour cent soixante démons en robe verte avec des détails si minutieux qu'à la fin, non seulement il s'effraya jusqu'à la folie, mais il effraya également grandement le Reclus, qui à le début de son discours se contenta de grogner. Beaucoup de fidèles ont mémorisé ce sermon et il a reçu le nom de « Ocolepsis du ruban bleu » - c'était le nom sacré de celui à six doigts.
Mais tout a une fin. Et les jambes de Six-Doigts n’ont pu être sauvées d’un musée que grâce à sa capacité à voler, développée par un entraînement persistant de ses ailes à l’aide de pièces provenant d’une mangeoire démontée.
C'est ainsi qu'est apparue une mouette nommée Jonathan Livingston.
Je doute qu'après avoir lu cette histoire, vous mangiez du poulet :)).

Au cours des dernières décennies, les activités d'éducation et de recherche sont devenues l'un des domaines prioritaires du processus éducatif. Il est intéressant de voir comment sont mis en œuvre les grands principes qui déterminent le travail du jeune chercheur et de son encadrant. Nous proposons l’expérience d’une analyse réflexive de la recherche littéraire menée par Nastya I., élève de neuvième année, sur le thème Dialogue des cultures dans l’histoire de V. Pelevin « Le reclus et celui à six doigts ». Les commentaires du directeur accompagnant des fragments de ce travail permettent de corréler le résultat final et le processus vivant de l’immersion d’un adolescent dans les sciences philologiques. Vous devriez commencer par ce que les constructeurs appellent le « cycle zéro ». Il s'agit ici d'une conscience claire du leader adulte des différences entre recherche pédagogique et projet éducatif. Un participant au projet crée un certain produit - quelque chose qui n'existe pas encore. Le chercheur apprend ce qui existe, proposant son concept, sa compréhension de la réalité existante. En regardant le chemin parcouru par Nastya, nous pouvons identifier les lignes directrices sans lesquelles l'activité scientifique en général est impossible, et clarifier une fois de plus les points importants pour la recherche pédagogique. Décrivez - clarifiez - et avancez en prenant d'assaut de nouveaux sommets créatifs !

Dialogue des cultures dans le conte de V. Pelevin « Le reclus et les six doigts » Travail de recherche (fragments) sur la littérature d'Anastasia I., élève de 9e année de l'école secondaire GBOU n° 1108 de Moscou.

Commentaires du professeur :

Étape de motivation. Au tout début. Il n'y a pas encore de travail, pas de sujet. Nastya veut parler d'un livre qu'elle a lu cet été et qui l'a surprise. La motivation est une composante essentielle de l’activité scientifique. Et l’intérêt personnel est une motivation très forte ! Il s'avère que l'enseignant aime aussi les œuvres des premiers Pelevin. Il est important que le leader agisse non seulement comme mentor, mais aussi comme co-interlocuteur, co-participant. Conseil : n’ayez pas peur de vous tourner vers les œuvres d’auteurs modernes ! Ce sont eux qui, en règle générale, font partie de l'éventail des intérêts de lecture d'un adolescent et n'ont pas encore acquis l'armure d'interprétations faisant autorité, ce qui signifie que le jeune chercheur sera libre dans ses appréciations et ses jugements.

Étape d'accumulation des informations primaires (visualisation et lecture introductive). Voyant l'intérêt de Nastya pour l'histoire, le professeur lui conseille d'en apprendre davantage sur l'auteur. La collecte du matériel commence. L'écrivain s'avère être une figure emblématique - la motivation augmente ! Il y a une rencontre avec le nouveau concept de « postmodernisme », qui a dû faire l'objet d'une consultation séparée. (Travailler individuellement est la clé du succès !) Nastya est tombée sur une mention de diverses sources sur lesquelles Pelevin s'appuie. Je suis intéressé. L'orientation de la recherche est esquissée.

Introduction

V. Pelevin est un brillant écrivain moderne, représentant du postmodernisme russe. Ses livres ont été traduits dans toutes les langues du monde, y compris le japonais et le chinois. Selon French Magazin, Pelevin figure sur la liste des 1000 figures les plus marquantes de la culture moderne. En 2009, cet auteur a été reconnu comme l'intellectuel le plus influent de Russie selon un sondage OpenSpace.ru. L'écrivain mène une conversation avec ses lecteurs à plusieurs niveaux, s'adressant à la fois au grand public et aux connaisseurs littéraires. Dans le même temps, les critiques ne donnent pas une évaluation sans ambiguïté du travail de Pelevin.

Étape d'identification du problème. Nastya a rassemblé de nombreuses observations et commentaires épars sur l’histoire de Pelevin, bien que ce vaste matériel ressemble encore à un bloc informe. Sur la base de ce qu’elle a lu, la jeune fille a eu ses propres idées. Il est clair que les faits chaotiques doivent être organisés d’une manière ou d’une autre. Cela soulève le problème de l’identification des connexions systémiques au sein du texte de Pelevin. C’est le point le plus important, car sans problème il n’y a pas de recherche ! La tâche de l'animateur est d'apprendre au jeune chercheur à se poser les questions « pourquoi ? », « pourquoi ? - développer l'esprit critique. Le problème de la recherche pédagogique devrait être assez restreint. Dans ce cas, ce n’est pas l’échelle qui importe, mais le détail de l’élaboration. L'enseignant amène Nastya à l'idée que le système (quel qu'il soit !) ne peut pas se développer par hasard. Ainsi, avec l'aide d'un adulte, la jeune fille formule une certaine hypothèse.

L’ouvrage est dédié à l’histoire de Pelevin « Le reclus et les six doigts ». La plupart des lecteurs prêtent attention à la tournure inhabituelle de l'intrigue de l'œuvre, sur le thème de la libération spirituelle, tenant rarement compte du fait que Pelevin est un représentant du postmodernisme. Dans ce cas, les parallèles avec d’autres œuvres et phénomènes culturels présents dans le texte final sont particulièrement importants. Le but de cette étude est d’identifier les liens systémiques entre divers éléments de textes d’autrui, de réminiscences et d’allusions présents dans l’histoire de Pelevin « Le Reclus et celui à six doigts », avec la concrétisation et le détail des parallèles déjà identifiés. Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes ont été résolues : recherche des caractéristiques de genre de l'œuvre et analyse de la structure de ses images. Des méthodes comparatives et analytiques ont été utilisées. Des œuvres du folklore, de la littérature russe et étrangère et des textes religieux ont été utilisés comme éléments de comparaison. Les travaux dans ce sens ont permis de tester l’hypothèse suivante : la combinaison de différentes couches culturelles est une manière d’exprimer la position de l’auteur et sa vision du monde.

Étape d'accumulation des informations de base, de traitement et d'interprétation des données (lecture d'étude)

Caractéristiques de genre de l'histoire

Tout d’abord, il y a un lien avec le conte de fées. Ici, comme dans un conte de fées,il y a le voyage d'un héros, une fin heureuse. Le lecteur voit la transformation du « bas »héros en un « bon garçon ».

Il faut montrer à l'étudiant que le langage scientifique est un langage de termes et l'aider à les utiliser correctement. L'information scientifique nécessite une certaine mise en forme verbale, c'est pourquoi, dès le stade des brouillons, il était important d'aider Nastya à éditer le texte de la bonne manière. Vous devriez apprendre à formater correctement les notes de bas de page et les références (elles ne sont pas disponibles dans la version imprimée).

Les motifs de contes de fées sont organisés selon un principe que l'on peut appeler principes.pom binaire (du latin binarius - double). Un couple fait la queue : un conte de fées folkloriquenaya est un conte de fées littéraire. De plus, le lecteur saisit d'abord le lien avec le monde littéraire.un conte de fées. L'histoire qui est arrivée à Six-Fingered n'est pas sans rappeler ce qui est arrivé au laidLe caneton d'Andersen. Des parents à six doigts sont expulsés parce qu'il n'est pas comme eux.C'est un « vilain poulet ». Nous pensons que ce n'est pas seulement la question des six doigts. hérosl’autre, pense-t-il, réfléchit intérieurement sur l’essence de l’univers. L'action d'Andersencommence dans un poulailler ; pour Pelevin, la scène est une usine de poulets de chair.Les héros ici et là sont des oiseaux. Le caneton et celui à six doigts errent à la recherche du bonheur, explorentmonde, trouvez des mentors. Seul Andersen a un chat, une poule et des oies sauvages comme professeurs.faux, mais le Reclus apporte la vérité. La fin est similaire. Les personnages s'élèvent au-dessus de l'universitéla société qui les entourait. Le caneton deviendra un magnifique cygne. Celui à six doigts passeradeux étapes. D'abord une pseudo-transformation, lorsqu'il est pris pour le messager des Dieux, etpuis le vrai, associé à la fuite et à la libération de la captivité.

D'autres chercheurs ont souligné un parallèle avec Andersen. La tâche de Nastya était de fournir un maximum de détails. Identification de parallèles avec un conte populaire - la contribution de Nastya à l'étude de l'histoire. Le leader aide à voir les points nodaux où l'accès à un autre texte (l'image de One-Eye) est possible, et le développement du matériel est dirigé par un jeune chercheur.

Au fur et à mesure que l'intrigue se développe, des motifs apparaissent dans l'histoire qui la rapprochent d'un conte de fées.folklore Comme dans les contes populaires, un motif de deux mondes émerge. Le héros s'engageun voyage au royaume des morts, puis un retour dans « votre » monde. Pelevin a un royaumeles morts sont donnés comme sous-sol où va le rat One-Eye. One-Eye en slavela mythologie est associée au destin, au destin. Et là le rat invite les poules à se changerson destin en l'accompagnant. Cependant, le royaume des morts peut être considéréaussi Atelier numéro un. La mort règne ici. Il n’y a pas vraiment de lumière ni de soleil ici. Àéchapper au royaume des morts, le héros de conte de fées doit réussir le test, je terminese battre avec un serpent, un Koshchei ou un monstre. Dans l'histoire, la bataille est avec les gens,apparaissant sous la forme de créatures cruelles. On les appelle Dieux, ce qui souligneque devant nous se trouvent des objets surnaturels. Comme Miracle Yudo pour Ivan Tsarévitch.

L'enseignant a recommandé du nouveau matériel littéraire pour l'élève de neuvième année. Nastya l'a maîtrisé. Ensuite, j'ai reçu une consultation sur le thème « Dystopie ». L’expérience de lecture de Nastya s’est sérieusement enrichie !

Un autre lien de genre binaire apparaît dans l'histoire : conte de fées - dystopie.La dystopie « argumente » avec l’utopie, qui parle d’une société idéale, admirativeétant son appareil intelligent. La dystopie montre à quel point un tel « idéal » est terrible(belle) structure de la société. Chez Pelevin, un parallèle avec la dystopie apparaît dansépisodes qui traitent de la communauté du poulet. Je me souviens du roman « Nous » de Zamiatine.Les poulets en ont vingt plus proches, dans l'état de Zamiatine il y a des gardiens. Ici et làl'art est constitué de plusieurs créations rimées qui ne peuvent même pas être qualifiées de poésie. DANSdans la société aviaire, ils se préparent à « l'étape décisive », parmi les gens le lancement d'« Integral » estpercée, « grande heure historique ». Dans l'atelier numéro un, il y a une "énorme fille" à la mangeoirefoule vivante" ; « nous », pas « je ». Ici, tout le monde est content : aussi bien ceux qui sont à la mangeoire que ceux qui sont « tousla vie les attend parce qu’ils ont quelque chose à espérer dans la vie. «C'est l'harmonie etunité". Les membres des États-Unis dans le roman de Zamiatine parlent également d’obligations universellesdésiré le bonheur et l'unité. Zamyatin et Pelevin comprennent que les valeurs proclaméesfaites par une telle société sont fausses. L'ironie de l'auteur est liée à cela. Présenter àPelevin et une allusion à l'histoire d'Orwell "Animal Farm". Communauté de cochons et de pouletsla société est unie par un manque de spiritualité et des besoins limités.

En raison d'une expérience de lecture limitée, un élève de neuvième année a besoin de la coordination d'un enseignant qui proposera de développer le scénario et donnera des recommandations pour lire certaines littératures scientifiques. Il ne faut pas exiger d’un étudiant qu’il trouve lui-même tous les textes scientifiques de son travail. C'est tout simplement irréel ! Un adulte peut indiquer la source qui contient les informations nécessaires et qui sera à la portée de l'adolescent. La lecture analytique indépendante et le traitement intellectuel du texte proposé sont déjà un travail très sérieux.

Le conte de fées entre en interaction avec la parabole de l'histoire de Pelevin. Pour la paraboleIl se caractérise par l'édification, qui manque au départ au conte de fées. Les racines des contes de fées se trouvent dans le mythe.Le but du mythe n’est pas l’édification, mais l’explication. Ils commencent à voir le caractère instructif du conte de féesbien plus tard, sous l'influence des paraboles. La parabole, depuis sa création, est un genreinstructif. Seule la morale n'est pas ici explicite, comme dans une fable, mais cachée. Le lecteur tire une conclusionOui, mais la parabole a bel et bien un but pédagogique. Elle est aussi dans l'histoire de Pelévin, qui, selon I. Ditkovskaya, « essaie d'amener son lecteur à l'idée deque de l'impasse de la vie<…>il y a une issue », que nous sommes responsables de notre destin, quela liberté est la valeur la plus élevée. Les significations multiples sont une caractéristique d’un symbole. Jeanune nouvelle variété, proche de la parabole et basée sur un symbole, est une parabole, quiparfois appelé une parabole symbolique. C'est ainsi qu'apparaît une autre connexion de genre :le conte de fées est une parabole.

Ainsi, nous voyons qu'au niveau du genre, deux principauxcouche : folklore et littérature d'auteur. Ce rapport est donné en différentes versions,mais dans chaque variante il y a deux éléments.

Sous-texte dans le système figuratif de l'histoireLa structure binaire distingue également les associations qui évoquent dans la conscienceles images que le lecteur a de l'histoire.

Dans le folklore, l'image d'un œuf ou d'une poule occupe une place particulière. Associations liéesavec lui, avoir un double caractère. Poulet prophétique, résistant à la nuit impureforce, un oiseau majestueux qui « ne connaît pas l’horloge, mais l’heure ». Mais nombreuxproverbes ironiques (« Un poulet n'est pas un oiseau et une écrevisse n'est pas un poisson »). Un à six doigts deles héros donnent également lieu à des associations ambiguës. Six est le nombre d'union et d'équilibre.Dans le christianisme - un signe de perfection (six jours de création), dans la mythologie hindouegyi - le nombre sacré de l'espace harmonieux, en Chine - une expression numériqueunivers. Cependant, au Moyen Âge, avoir six doigts était considéré comme un mauvais signe, et le nombre666 - diabolique. Signification positive et négative des associations au sein d'un même objetExpliquons-nous une fois. Pour la société, Six-Fingered est une créature du mal, pour l'auteur c'est un idéal.

Le leader demande à Nastya de construire une chaîne logique « symbolisme des nombres - Est - Bouddhisme » et propose une source d'analyse.

Pelevin oriente les lecteurs vers deux traditions culturelles, créant un appel nominalku Est - Ouest. Ce lien est particulièrement clairement ressenti à l'image du Reclus. VostochLes principales motivations ici sont liées à la philosophie du bouddhisme. Shi Huiyuan, fondateur du premierL'école chinoise du bouddhisme a soutenu :"La recherche de l'essence ne consiste pas à suivre des transformations." Et le Reclus quitte la société,parcourir le chemin de la transformation. Le moine influence les autres. Le reclus quipasse ses journées « en contemplation », devient un Enseignant qui initie le Six-Doigts à la sagessevie. Ensemble, ils sont parvenus à la vérité lors de la finale. L’illumination est le résultat d’une quête dans le bouddhisme.

Cependant, l'image du Reclus est également associée à la tradition occidentale qui, selon la conception binaireLe principe est divisé en religieux et laïc. Basé sur des motivations chrétiennes,Pelevin peint le héros comme un prédicateur, un missionnaire qui vient se sacrifier,décidant d'accepter la mort avec le peuple poulet qui s'est soumis à sa volonté. DoublerLa littérature occidentale se dessine à l'image du Reclus au tout début du récit. Héros surcommémore un rebelle romantique qui a rompu ses liens avec le monde « bas » et abandonnéun défi pour lui. Le reclus se rapproche du héros byronique par le mépris des autres,arrogance.

Nastya a réussi à s'appuyer sur les informations du cours scolaire qui étaient pertinentes pour un élève de neuvième année. Ensuite, le leader a recommandé de trouver des livres dont les héros étaient des oiseaux. Nastya a non seulement trouvé les textes nécessaires, mais les a également lus.

L'image d'oiseaux planant librement dans le final évoque des allusions à la littérature européenne et russe. Une mouette nommée Jonathan Levingston du livre de R. Bach trouve le bonheur du vol libre. Le Pétrel et le Faucon de Gorki ne peuvent s'imaginer sans le vol libre, associé à un destin et à des circonstances difficiles.

Une grande place dans l'histoire est accordée à l'image de l'Atelier Numéro Un. Son image contient des réminiscences de deux sphères culturelles : orientale et occidentale. Selon le bouddhisme, la vie est une roue sans fin de transformations. C’est le modèle selon lequel la vie des poulets dans une usine de poulets de chair est organisée. La culture orientale prête attention aux relations avec les autorités. Le prince chinois Huan Xuan (Ve siècle) soulignait que l’empereur « utilise des lois pour maintenir chacun dans un état d’égalité ». Les Vingt plus proches parlent d’unité et d’égalité dans la société du poulet. Et dans les épisodes consacrés aux sermons de l’Ermite, des motifs évangéliques se font entendre.

Il est important de montrer concrètement comment fonctionne la conscience du chercheur : la vague association associée au mot « mur » se transforme en argument. L’image du Mur de la Paix fait également référence à des allusions à deux domaines culturels :domaines de la mythologie et de la littérature. Dans les mythes, il y a une frontière qui sépare le monde de « son »"étranger". La lumière et la chaleur règnent en elles-mêmes. « Alien » est dangereux et sombre. Mais mythologiquele héros franchit facilement la frontière, qui représente le plus souvent une barrière d'eauou une forêt dense. Comme dans le modèle mythologique, le « propre » monde de Pelevin est sûr :il y a une mangeoire, il y a une lampe « soleil ». Mais le Reclus et les Six-Doigts rêvent de partirlui, même si ce n'est pas facile à faire. Le mur frontalier n'est plus perçu comme une protection, mais commeentraver. Des allusions surgissent à propos de l’histoire « Le Mur » de Leonid Andreev, oùles gens malheureux tentent de surmonter le mur qui les sépare du bonheur. Même la manièresurmonter les obstacles dans ces travaux est similaire. Mais l'histoire d'Andreev est tragique : toutles tentatives sont vaines, il n’y a aucun espoir. L'histoire de Pelevin donne de l'espoir et est pleine d'optimisme.

Les associations nées d’autres images se construisent également sur un principe binaire.Le soleil est vérité (culture chrétienne) et source de vie (mythologie). "Cherche des ailes-Que. Comme un aigle ! - les gens sont surpris à la vue du Reclus et des Six-Doigts. Aigle - simle bœuf de l'Ascension du Christ (ce n'est pas un hasard si la fenêtre de Pelevin est traversée par une croix étroite) et le signe

liberté romantique.

Étape de classification et de systématisation des données. L’étudiant doit comprendre que dans la recherche scientifique, il ne peut y avoir les mots « simple » et « pour la beauté ». Et le concept de « dialogue » évoqué dans le sujet doit être rempli d'un contenu spécifique.

Sous-texte dialogique

Les appels nominaux avec les textes d'autrui et les traditions culturelles sont intégrésdiriger Pelevin selon le principe de la paire. Cela permet de corréler chaque paire aveclignes de dialogue. N.D. Arutyunova identifie plusieurs types de dialogue. Modèle 5 -dialogue de communication libre. Le texte du dialogue doit être cohérent. Ceci a atteintest obtenu par la coordination des répliques. Les secondes remarques peuvent exprimer un accord, une objection, jusqu'àlâcher prise, céder, nier. C'est précisément ce type de dialogue qui se construit à partir de réminiscences etallusions présentes dans l'histoire de Pelevin.

Nous proposons la transcription suivante. 1. Le conte de fées d'Andersen est un conte populaire. Toiexpression de concession. Il est vrai que l’histoire des poules ressemble à l’histoire du vilain petit canard. Mais c'est toujourspas toute la vérité. La bataille et la sortie du « royaume des morts » donnent aux images grandeur et beauté.Sans le motif folklorique, le parallèle poulet-cygne serait perçu comme ironique. 2. Le conte de fées est une dystopie. Expression de refus. Le conte de fées déclare : « Le monde « extraterrestre » est dangereux,et le monde est « le nôtre », chaleureux et lumineux, bon. "Non, la perfection peut être trompeuse", déclare Voz.la dystopie frappe. 3. Un conte de fées est une parabole. Sémantique du consentement. 4. La culture du bouddhisme est la cultureLe christianisme. Sémantique du consentement. 5. L'histoire de R. Bach et les œuvres de Gorki. Sémantiqueconsentement. 6. Culture mythologique - L'histoire de L. Andreev « Le Mur ». Sémantique des objections. 7. Tradition religieuse - tradition littéraire (héros byronien). Du litige à l'accord.

L'étape de création de votre propre déclaration écrite sur le sujet de recherche. Vous devez vous efforcer de formuler clairement la conclusion.

Conclusion

La combinaison de différentes couches culturelles est un moyen d’exprimer l’esprit de l’auteur.postes. Dans la conscience de l’homme moderne, l’intégrité de la vision du monde a été violée.Cependant, le principe dialogique de l'organisation du matériel incite à croire en la possibilitésurmonter la disharmonie. Cela correspond à la fin optimiste de l’histoire.

Étape de réflexion. Et n'oubliez pas que la recherche doit nécessairement se terminer par une étape de réflexion. Tant pour le jeune chercheur que pour son encadrant. Nous espérons que cette expérience de réflexion pédagogique aidera quelqu'un dans son travail.

Bychkova Galina Klavdievna

professeur de langue et littérature russes, école secondaire n° 1108, Moscou

Un poulet de chair nommé Recluse a pu s'échapper de sa cage incubatrice et visiter plusieurs autres cages (sociétés). Dans chaque cage s'est développée une communauté de poulets, ayant leur propre idée de la structure du monde et de la hiérarchie sociale.

Le reclus, possédant des capacités mentales extraordinaires, s'est rendu compte que leur univers était une certaine plante (Lunacharsky Broiler Plant), contrôlée par des dieux (des gens). Le reste des poulets, vivant au sein de leur société, n'ont pas compris leur but et leur origine (mais ont construit diverses hypothèses). Le reclus s'est rendu compte qu'ils étaient cultivés pour nourrir les dieux.

Un jour, le Reclus rencontra une poule née avec six doigts et fut expulsé de sa société pour cela. Le reclus a fait de Six-Fingered son élève.

Ensemble, ils ont voyagé de monde en monde (de cellule en cellule), accumulant et généralisant leurs connaissances et leurs expériences (il y avait 70 mondes au total). Le but le plus élevé du Reclus était de comprendre un certain phénomène mystérieux appelé « fuite ». Le reclus croit : ayant maîtrisé le « vol », il pourra s’échapper au-delà des limites de l’univers végétal. Incapable de comprendre le « vol », mais sachant qu'il était en quelque sorte lié aux ailes, Recluse a commencé à entraîner ses ailes à l'aide de noix (forçant Six-Doigts à faire de même).

... – Êtes-vous sûr que c'est ainsi que vous pouvez apprendre à voler ?

- Non. Pas certain. Au contraire, je soupçonne que c'est un exercice futile.

– Pourquoi alors est-ce nécessaire ? Si vous savez vous-même que cela ne sert à rien ?

- Comment te le dire. Parce qu'en plus de cela, je sais beaucoup d'autres choses, et l'une d'elles est celle-ci : si vous vous trouvez dans le noir et voyez même le rayon de lumière le plus faible, vous devriez y aller, au lieu de vous demander si cela a du sens de le faire. ou pas. Peut-être que cela n'a vraiment aucun sens. Mais de toute façon, rester assis dans le noir n’a aucun sens. Comprenez-vous quelle est la différence ?...

À un moment donné, le Reclus et Six-Doigts ont été attrapés par les « dieux », ils ont mis un ruban adhésif sur la jambe de Six-Doigts et les ont mis dans une cage dans laquelle les poulets étaient presque prêts à être abattus. La communauté locale considérait les amis comme des messagers des dieux. Les reclus, se rendant compte qu'ils allaient bientôt mourir, commencèrent à promouvoir le refus de nourriture (les poulets trop maigres étaient renvoyés pour engraisser). À propos, à la fin de l’histoire, il s’est avéré que cela prolongeait leur vie.

…Quelles conneries », remarqua tristement la première personne. – On ne sait pas quoi en faire. Ils sont tous à moitié morts. Eh bien, allons-nous marquer ?

- Non, nous ne le ferons pas. Allumons le convoyeur, installons un autre conteneur, et ici - pour que demain le chargeur puisse être réparé. Comment se fait-il qu'ils n'aient pas simplement repris leur souffle...

Le reclus était fatigué de la difficulté de comprendre le monde et, comme , allait faire une dernière tentative (grimper sur le dôme de la mangeoire) et, en cas d'échec, se suicider en allant à l'abattoir avec d'autres poulets.

Mais à ce moment-là, les gens l’ont attrapé ainsi que Six-Doigts (ils allaient couper les pattes de Six-Doigts et les prendre en souvenir). Et puis un miracle s'est produit. Les ailes dressées des poulets les ont aidés à échapper aux mains des gens et à s'envoler hors de la cage. Ce n'est que maintenant que le Reclus comprit ce qu'était le vol.

... Écoutez, cria-t-il, mais c'est ça voler ! Nous volions !

Le reclus hocha la tête.

«Je comprends déjà», dit-il. – La vérité est si simple qu’elle en est même offensante…

Les amis ont pu sortir de l'usine par une vitre brisée et s'envoler vers le grand monde.

Extrait de l'histoire

– Après la mort, nous sommes généralement jetés en enfer. J'ai compté au moins cinquante variétés de ce qui s'y passe. Parfois, les morts sont coupés en morceaux et frits dans d'immenses poêles à frire. Parfois, ils sont entièrement cuits dans des salles en fer dotées d'une porte vitrée, où des flammes bleues brillent ou où des piliers métalliques chauffés à blanc émettent de la chaleur. Parfois, nous sommes bouillis dans des marmites géantes et colorées. Et parfois, au contraire, ils le congèlent dans un morceau de glace. En général, il y a peu de confort.

- Qui fait ça, hein ?

- Comme qui? Dieux.

- Pourquoi ont-ils besoin de ça ?

« Vous voyez, nous sommes leur nourriture.

Six doigts frissonna, puis regarda attentivement ses genoux tremblants.

« Ce qu'ils aiment par-dessus tout, ce sont leurs jambes », note le Reclus. - Eh bien, et les mains aussi. C'est de mains dont je vais vous parler. Les ramasser.

L'homme aux six doigts étendit ses mains devant lui - maigres, impuissantes, elles avaient l'air plutôt pitoyables.

"Auparavant, ils nous servaient pour le vol", a déclaré le Reclus, "mais ensuite tout a changé."

-Qu'est-ce que le vol ?

– Personne ne le sait avec certitude. La seule chose que l’on sait, c’est qu’il faut avoir des mains fortes. Bien plus fort que toi ou même moi. Je veux donc vous apprendre un exercice. Prenez deux noix.

Six doigts traînèrent avec difficulté deux objets lourds jusqu'aux pieds du Reclus.

- Comme ça. Insérez maintenant les extrémités de vos bras dans les trous.

Six doigts l'ont fait aussi.

- Maintenant, levez et baissez vos mains de haut en bas... Comme ça.

Au bout d’une minute, Six-Doigts était tellement fatigué qu’il ne pouvait plus faire un seul coup, peu importe ses efforts.

"C'est tout", dit-il en baissant les mains et les noix tombèrent au sol.

"Maintenant, regarde ce que je fais", dit le Reclus en mettant cinq noix dans chaque main. Il a tendu les bras sur les côtés pendant plusieurs minutes et ne semblait pas du tout fatigué. - Bien comment?

Envoyer votre bon travail dans la base de connaissances est simple. Utilisez le formulaire ci-dessous

Les étudiants, étudiants diplômés, jeunes scientifiques qui utilisent la base de connaissances dans leurs études et leur travail vous en seront très reconnaissants.

Posté sur http://www.allbest.ru

Posté sur http://www.allbest.ru

Introduction

Cet ouvrage est consacré à la technique de défamiliarisation et à la mise en œuvre de cette technique dans le récit de V. Pelevin « Le reclus et celui à six doigts ».

La technique de défamiliarisation est utilisée en littérature depuis l'Antiquité, mais elle n'a reçu une base théorique qu'au début du XXe siècle. Tout d'abord, la justification théorique de la méthode de défamiliarisation est associée au nom de Viktor Shklovsky et aux activités d'OPOYAZ. À la fin du XXe et au début du XXIe siècle, les chercheurs s'intéressent à nouveau à cette technique et tentent de proposer différentes interprétations concernant la technique de défamiliarisation et les modalités par lesquelles elle est mise en œuvre.

La technique de défamiliarisation est activement utilisée dans la littérature moderne dans le cadre de l'esthétique du postmodernisme, populaire à ce stade du processus littéraire.

Nouveauté et pertinence. L'histoire «Le reclus et les six doigts» a été choisie comme matériau de texte pour l'ouvrage en raison d'une connaissance insuffisante des œuvres de V. Pelevin, que l'on peut classer comme petites formes. Les chercheurs accordent généralement plus d'attention aux romans de V. Pelevin (« Omon Ra », « Génération « P », « Chapaev et le vide », etc.), tandis que les romans et les nouvelles restent insuffisamment étudiés.

Il n'y a pratiquement aucune œuvre consacrée à l'histoire « Le reclus et celui à six doigts ». Il n’existe pas plus d’une douzaine d’études couvrant l’histoire sous un aspect particulier ou un autre.

En outre, la pertinence de l'ouvrage tient au fait qu'auparavant la technique de défamiliarisation était envisagée par les spécialistes de la littérature de manière autonome (sans s'appuyer sur le contexte littéraire moderne) ou sur la base d'œuvres classiques (Tolstoï, Gogol). Il n'y a pratiquement aucune analyse de la technique de défamiliarisation dans les œuvres modernes.

L’ouvrage est consacré non seulement à décrire les caractéristiques générales de la technique de défamiliarisation, mais aussi à identifier l’importance de cette technique pour révéler le sens de l’œuvre de V. Pelevin.

Ainsi, l'objet de réflexion dans le VKR est l'histoire « Le reclus et les six doigts » de V. Pelevin, et le sujet de l'étude est le fonctionnement de la technique de défamiliarisation qui y est utilisée.

Le but de l'étude est d'identifier le rôle de la technique de défamiliarisation dans la construction du monde artistique, l'influence de la technique de défamiliarisation sur la perception du lecteur, et la mise en œuvre de cette technique dans le récit de V. Pelevin « Le Reclus et le Celui à six doigts.

Le but du travail a déterminé la formulation des tâches suivantes :

– comprendre les spécificités de la compréhension de la technique de défamiliarisation en version originale et au stade actuel de développement de la critique littéraire ;

– déterminer les principales caractéristiques de la créativité de V. Pelevin, les corréler avec l'esthétique du postmodernisme ;

– identifier l'utilisation de la technique de défamiliarisation dans le récit « Le Reclus et les Six Doigts » ;

– déterminer le caractère unique de l’utilisation de la technique de défamiliarisation dans cet ouvrage et son impact sur la perception du lecteur.

Le choix de l'histoire « Le reclus et les six doigts » est dû au fait que Victor Pelevin est la figure la plus importante de la littérature du postmodernisme russe en particulier et de la littérature russe moderne en général. De plus, dans son œuvre, la technique de défamiliarisation est utilisée assez activement et constitue l’un des signes caractéristiques de l’individualité créatrice de l’écrivain.

Méthodes de recherche:

1. méthode d'échantillonnage continu ;

2. méthode d'interprétation du texte ;

3. analyse philologique du texte.

La méthode d'échantillonnage continu nous permet de trouver des fragments du texte où le recours à la défamiliarisation est le plus clairement évident.

La méthode d'interprétation du texte assure l'identification des fonctions génératrices de sens de cette technique.

La méthode d'analyse philologique permet de relier l'usage de la technique de défamiliarisation aux spécificités de la littérature en tant que forme d'art.

1. La technique de défamiliarisation : l'histoire de la compréhension du concept

À la fin du XXe siècle, une nouvelle tendance culturelle – le postmodernisme – prend de plus en plus d’importance. Il met à jour les moyens et techniques artistiques qui étaient auparavant utilisés dans d'autres mouvements, notamment le romantisme et le modernisme. Bien entendu, dans de nouvelles conditions, ils sont repensés et acquièrent de nouvelles nuances sémantiques. Une des techniques de défamiliarisation héritées des époques précédentes et souvent utilisée dans la littérature du postmodernisme.

L'Encyclopédie littéraire soviétique contient la définition suivante : « Ostranenie est un terme introduit par les formalistes russes. V. Shklovsky dans son article « L'art comme technique » définit la « technique de défamiliarisation » comme suit : « ne pas rapprocher le sens de notre compréhension, mais créer une perception particulière de l'objet, créer une vision de celui-ci, et non une reconnaissance .» Cette perception particulière est créée par la « difficulté de forme » d'une œuvre d'art, par exemple par le fait que la chose n'est pas appelée par son nom propre, mais est décrite comme étant vue pour la première fois ; Comme exemple de défamiliarisation, Shklovsky cite la description de l'opéra de Guerre et Paix.

La technique de défamiliarisation est étroitement liée aux théories de l'école formelle, notamment aux travaux de l'un de ses représentants, Viktor Borisovich Shklovsky. C’est lui qui a introduit le terme « défamiliarisation » dans l’article « L’art comme technique ». Cet article a été publié pour la première fois dans le deuxième numéro de la « Collection sur la théorie du langage poétique » en 1917. Cette publication a été publiée par l'OPOYAZ (Société pour l'étude du langage poétique, association de formalistes). Grâce à l’article de Chklovsky, le concept est fermement entré dans l’usage scientifique et, quant au formalisme russe, il est progressivement devenu la première association qui vienne à la conscience d’un humaniste moderne lorsqu’il évoque l’école formelle.

« OPOYA Z ou Société pour l'étude du langage poétique - École russe de critique littéraire, 2e semestre. 10-20s XXe siècle, l'une des branches de l'école formelle de critique littéraire. Étant un phénomène exclusivement russe, « l’école formelle » n’avait pas d’analogue dans la critique littéraire étrangère<…>les membres de la société recherchaient avant tout une analyse holistique de la forme. Selon eux, le contenu est entièrement contenu dans la forme. Cela a conduit à la position principale de la société primitive : « l’art en tant que technique ». Le travail à ce stade est considéré comme la « somme » des techniques formelles qui le constituent ; le contenu se voit attribuer la place et le but de leur « motivation ».

Shklovsky lui-même, dans le manifeste mentionné précédemment de l'école formelle « L'art en tant que technique », a écrit que l'art pense en images et considérait la technique de défamiliarisation comme l'un des moyens de générer une image. Cependant, on ne peut pas supposer que cette théorie soit née de nulle part. Elle a eu des prédécesseurs. « Cette idée a grandi dans l’esprit de beaucoup ; Potebnya doit être considéré comme l'un des créateurs : « sans image, il n'y a pas d'art, en particulier de poésie… ».

Pour motiver sa théorie proposée, Shklovsky se tourne vers les lois de la perception. Il a dit que, devenant habituelles, les actions des gens deviennent mécaniques, c'est-à-dire entrez dans le domaine de l’inconscient-automatique. La perception de la réalité cesse d'être impressionnante et lumineuse. Afin de redonner à la perception humaine la spontanéité, la vivacité émotionnelle et la couleur originelles, l’art existe. Il « désautomatise » la perception en utilisant la technique de la « défamiliarisation », montrant le familier sous un jour inhabituel. Cela a une charge esthétique, psychologique et cognitive.

Sur la base de l'examen de l'article de Shklovsky « L'art en tant que technique », on peut affirmer que son contenu se résume aux dispositions suivantes :

· L'art existe pour ramener le « sentiment de vie » ;

· Le but de l'art est de donner « la sensation d'une chose non comme vision, mais comme reconnaissance » ;

· La technique de l'art est la technique de la défamiliarisation et de « la réception d'une forme difficile » ;

· Le processus de perception dans l'art est auto-dirigé dans le sens où il façonne l'attitude d'une personne envers les phénomènes de la réalité environnante ;

· La défamiliarisation existe partout où il y a une image (c'est-à-dire que l'effet de cette technique se ressent d'une manière ou d'une autre dans n'importe quelle image).

Vous devez également prêter attention au jugement suivant de S. Zenkin :

« De plus, avec cette interprétation, le terme « éloignement » s'élève non pas au rang d'« étrangeté », ni même d'« étrangeté », mais à « d'éloignement », selon la consonance paronymique des mots « éloignement - éloignement ». Bien que ces concepts aient des éléments sémantiques communs, les Opoyazoviens, lorsqu’ils parlaient de la défamiliarisation d’un objet, ne pensaient clairement pas à la distance spatiale par rapport à lui, mais à autre chose.

Un autre chercheur national, E.P. Soshkin, dans son ouvrage « La technique de la défamiliarisation : l'expérience de l'unification », a tenté d'identifier les types de phénomène appelé défamiliarisation. Il a entrepris de présenter dans les termes les plus généraux la « doctrine de la défamiliarisation » comme un modèle synchronistique cohérent. Il a noté que son intention n’était « ni une analyse critique de ce modèle à partir de positions théoriques indépendantes, ni son rapprochement comparatif avec une quelconque autre doctrine esthétique ». Sur la base de l’article de Shklovsky, Soshkin a identifié 2 types de défamiliarisation. « La défamiliarisation du premier type (défamiliarisation I) est une dénomination occasionnelle dans laquelle le nom normatif d'une chose est crypté de manière métaphorique, synecdochique ou paronymique. La défamiliarisation I, caractéristique du discours poétique, repose sur le parallélisme, où « le sentiment de décalage avec la similitude est important ». Le deuxième type (défamiliarisation II) est une description détaillée au lieu d'une dénomination. « La principale motivation de la défamiliarisation II est un dispositif auxiliaire que l’on peut qualifier de figure d’incompréhension. Lui, à son tour, peut être motivé par un manque de compréhension du personnage. La figure de l’incompréhension s’introduit sous la forme d’une incompréhension sincère de la part du personnage. L’objet de la défamiliarisation peut être à la fois le sujet et l’objet de l’incompréhension, ou les deux à la fois. »

Il existe encore de nombreuses questions controversées dans la théorie de la défamiliarisation. Ces questions ont été formulées très clairement par Carlo Ginsburg. « Le titre de l'article de V.B. « L'art comme technique » de Shklovsky est ambigu. Cela implique-t-il une technique en général ou seulement une technique de défamiliarisation ? Si c’est le premier, alors pourquoi l’article ne parle-t-il que de la technique de défamiliarisation ? Et existe-t-il d'autres techniques artistiques que cette technique ? Et dans ce dernier cas, pourquoi ne pas intituler l’article « L’art comme méthode de défamiliarisation » ? Ces questions fondamentales, jamais véritablement résolues dans les œuvres ultérieures de Shklovsky, restent, dans une certaine mesure, discutables à ce jour.

Une grande contribution à l'étude de la technique de défamiliarisation a été apportée par D.M. Buzazhi dans sa thèse « La distamiliarisation sous l'aspect de la stylistique et sa transmission en traduction ». Il définit les moyens de créer une défamiliarisation et établit un cadre plus clair pour comprendre ce qui est considéré comme une défamiliarisation et ce qui ne l'est pas. Tout d’abord, Buzaji dit que les modèles de métaphore et de métonymie sont souvent identifiés au modèle de défamiliarisation. La métaphore et la métonymie sont proches du modèle de la défamiliarisation, mais elles ne sont pas elles-mêmes une défamiliarisation. Ce qui est particulièrement frappant dans le travail de Buzaja, c'est qu'il considère les différentes manières dont se crée la défamiliarisation à différents niveaux linguistiques.

Le contenu sémantique du terme « réception » a considérablement changé tout au long du XXe siècle. Dans l'encyclopédie littéraire de 1929-1930 on trouve la définition suivante : « La technique est un terme introduit par les formalistes pour désigner l'ensemble des moyens à l'aide desquels se crée la défamiliarisation des choses, la difficulté de la forme, augmentant la difficulté et durée de perception.

On voit qu’au début du siècle le terme « accueil » n’était utilisé qu’en relation avec la notion de « défamiliarisation ». De nombreuses questions se posent concernant cette définition. Quels moyens créent une défamiliarisation des choses, compliquent la forme et augmentent la durée de la perception ? Cette encyclopédie ne fournit pas d'entrée de dictionnaire pour les « moyens artistiques » ou les « moyens ». On ne trouve que l'article « moyens expressifs du style », qui n'est pas directement lié à la technique de défamiliarisation et relève du domaine de la stylistique ; étudier les caractéristiques de la créativité des écrivains. En suivant la logique de cette définition, on obtient la formule technique = « groupe » de moyens qui créent la défamiliarisation.

Dans le « Dictionnaire des termes littéraires » moderne S.P. Belokurova (2007) définit plus clairement la notion de réception. « Un dispositif artistique est un terme utilisé dans la critique littéraire moderne comme synonyme de l'expression « moyens visuels (expressifs, artistiques) » : un moyen compositionnel, rythmique, stylistique ou sonore qui sert à concrétiser, souligner l'un ou l'autre élément du récit ( l'état du personnage, la description, le discours de l'auteur, etc.). Par technique, on entend aussi les principes d'organisation de la structure artistique de l'œuvre dans son ensemble : genre, intrigue, etc. La théorie de la technique a été étudiée par les membres du groupe créé à Petrograd au milieu des années 10. XXe siècle Société pour l’étude du langage poétique (OPOYAZ), ils ont probablement introduit ce terme en usage.

Dans la critique littéraire du début du XXIe siècle, l'attitude envers le concept de « technique » a complètement changé par rapport au début du siècle. La définition du terme « accueil » ne correspond plus au concept de « défamiliarisation ». Il n’y a aucune référence à la défamiliarisation dans le texte de l’entrée du dictionnaire.

Les objectifs de la « réception » ont changé et la compréhension du terme s'est élargie. L'auteur du dictionnaire s'interroge sur le rôle d'OPOYAZ dans l'introduction de ce terme dans l'usage.

Après avoir examiné la technique de défamiliarisation dans le cadre du processus historique et littéraire, nous pouvons remarquer de nombreux changements dans l'interprétation de ce concept.

La technique de défamiliarisation se divise en composantes : réception et défamiliarisation. La technique commence à être en corrélation avec les moyens d'expression artistique et travaille non seulement à défamiliariser, mais aussi avec le texte lui-même.

Le terme « réception » élargit son sens et commence à exister de manière indépendante.

2. L'histoire de V. Pelevin « Le reclus et les six doigts » comme texte basé sur la technique de la défamiliarisation

2.1 Victor Pelevin. Principales caractéristiques de la créativité

Viktor Olegovich Pelevin est un écrivain russe moderne et populaire. Auteur de romans célèbres tels que « Omon Ra », « Chapaev et le vide », « Génération P », « S.N.U.F.F ». et d'autres. Il publie activement ses œuvres à ce jour (son dernier ouvrage est le roman « The Caretaker », 2015). Lauréat de nombreux prix littéraires, dont le Little Booker (1993) et le National Best-seller (2004). Traditionnellement, l'œuvre de Victor Pelevin est considérée dans le cadre du postmodernisme.

Dans un premier temps, Pelevin a collaboré avec la maison d'édition Vagrius, qui a publié en 1999 les œuvres complètes de l'écrivain en 3 volumes. Les œuvres de Pelevin ont été publiées en traduction en France, en Angleterre, en Allemagne, au Japon, aux Pays-Bas, en Chine et dans d'autres pays.

Victor Pelevin écrit de la prose depuis 1987 et publie depuis 1989. Ses premières histoires ont attiré l’attention des fans de science-fiction et ont reçu le prix « Great Ring » dans son genre.

"Escargot en bronze" La véritable renommée de Pelevin est venue de la publication de l'histoire « Omon Ra » dans le magazine « Znamya » (1992, n° 5). Après la publication de l'histoire, il a commencé à être perçu par la société littéraire non plus comme l'un des écrivains de science-fiction prometteurs, mais comme un écrivain sérieux.

Les critiques et les chercheurs ont des perceptions mitigées des œuvres de V. Pelevin. Un groupe de critiques a une attitude extrêmement négative envers V. Pelevin, qualifiant ses œuvres presque de littérature parodique.

Lev Rubinstein critique Pelevin pour le langage « de mauvaise qualité » de ses œuvres, le qualifiant de « langage du nouveau journalisme ». A. Barinov parle des connaissances limitées de Pelevin dans le domaine de l'artisanat littéraire, qui se traduisent par des emprunts, "il prend d'ici petit à petit et d'ici un peu". L’attitude la plus négative à l’égard du travail de l’écrivain se retrouve dans les œuvres de P. Bassinsky et A. Nemzer.

D'autres critiques sont complètement opposées. A. Minkevich dit de lui ainsi : « Pelevin est talentueux, sacrément talentueux. Peut-être même un génie. » Une opinion similaire est exprimée par S. Kornev : « Depuis que Pelevin écrit, personne n'écrit maintenant, nous devrions nous attendre à de nombreux imitateurs et étudiants. » "Aujourd'hui, à proprement parler, lui seul perpétue les traditions de la littérature russe", c'est ce qu'a dit Dmitri Bykov à propos de Pelevin.

Malgré les opinions très différentes des critiques et des chercheurs, Pelevin est actuellement un écrivain très populaire. Il est lu par des personnes d'âges et de domaines d'activité différents.

Pelevin écrit principalement des histoires et des romans.

Comme mentionné ci-dessus, V. Pelevin appartient au mouvement postmoderniste. Dans ses œuvres, Pelevin utilise activement tous ces moyens et caractéristiques caractéristiques du postmodernisme : intertextualité, (auto)ironisation, repenser les éléments de la culture du passé, l'organisation à plusieurs niveaux du texte, la parodie, la technique du jeu, le principe de co-création du lecteur, l'incertitude, le culte des ambiguïtés, des erreurs, des omissions, de la fragmentation et le principe du montage, le syncrétisme des genres et des styles (combinaison, non-division des différents types de créativité culturelle), la théâtralité, le travail pour le public , la technique du « double codage ».

L'un des plus grands théoriciens postmodernes russes, Sergueï Kornev, considère Pelevin comme un postmoderniste classique. Dans l'article « Choc des vides : le postmodernisme peut-il être russe et classique ? À propos d'une des aventures de Victor Pelevin », Kornev écrit ce qui suit : « En y regardant de plus près, j'ai soudain découvert avec surprise et peur que Pelevin n'était en fait - idéologiquement, significativement - pas du tout un postmoderniste, mais un véritable écrivain classique russe. idéologue, comme Tolstoï ou Tchernychevski. Un écrivain-idéologue classique russe est une personne qui parvient à produire des produits littéraires parfaitement lisibles et attrayants, de sorte qu'on ne peut pas s'en arracher, et en même temps être un idéologue, c'est-à-dire un prédicateur et moraliste invétéré – social ou religieux.

La chercheuse Ksenia Makeeva identifie les thèmes suivants dans les travaux de Victor Pelevin.

1. Le thème de la conscience réaliste socialiste dans l’œuvre de l’écrivain.

Les œuvres de V. Pelevin reflètent les relations et les combinaisons de réalités et de mondes. L'un des thèmes les plus développés par Pelevin peut être appelé le thème du jalon historique de la Russie : sa transition du pouvoir soviétique à une nouvelle ère : la démocratie. Les personnes dont la conscience a été modifiée par la réalité changeante, qui sont captives de leur propre conscience, deviennent les personnages principaux des œuvres de Pelevin. Le motif de l'irréalité de la vie : une personne ne mène pas sa propre vie. Soit Dieu, soit l’État le fait à sa place.

2. Les images d’animaux comme seconde réalité.

3. Thème de libération de la conscience.

Presque toutes les œuvres de Pelevin contiennent l'idée que les héros acquièrent une liberté absolue et atteignent le plus haut niveau de développement de leur Ego - le stade auquel ils se connaissent, comprennent et s'expriment. Une attention particulière est accordée au thème du sommeil et au thème connexe de la « réalité narcotique ».

Dans la plupart des cas, le sommeil, y compris le sommeil narcotique, donne au héros une réelle compréhension de ce qui se passe autour de lui. Nous pouvons le constater dans de nombreuses œuvres de Pelevin, par exemple « Génération « P », « Opération « Buisson ardent » et d’autres. Ce thème est clairement révélé dans l'histoire « Sleep », où le monde du sommeil ouvre de nouvelles facettes et s'avère plus réel que le monde réel.

Compte tenu de cela, on peut dire que la prose de Pelevin est polyréaliste. Il existe un monde où existe le héros, et un autre monde. Selon la situation, il s'agit d'un monde de drogue, d'un monde de rêve, ou encore d'un monde dans lequel le personnage principal cherche à s'évader.

Il convient de commenter séparément les caractéristiques de l’œuvre de V. Pelevin qui sont liées à la poétique du postmodernisme.

Le langage de ses œuvres est extrêmement intéressant. Dans ses récits, romans et romans, Pelevin reflète l'état de la langue à un certain stade du développement historique. Il utilise le vocabulaire de diverses couches socioculturelles dans son travail. Cela inclut le vocabulaire normatif, familier et profane ; les mots et expressions de la langue anglaise sont également largement utilisés. Il y a des erreurs particulières dans le texte : orthographe, discours. La métathèse se retrouve également dans ses textes.

Parlant des textes de Pelevin dans le cadre du postmodernisme, on ne peut s’empêcher de mentionner la technique du double codage. La prose de V. Pelevin est considérée comme un exemple frappant de la mise en œuvre de cette technique. Cette technique permet au lecteur de lire le texte à sa manière. Peut-être grâce à cela, les œuvres de Pelevin ont trouvé un écho auprès de lecteurs complètement différents.

Le double codage peut être considéré comme la principale technique utilisée par Pelevin dans ses œuvres.

Défamiliarisation de l'histoire littéraire de Pelevin

2.2 L'histoire « Le reclus et les six doigts » dans la littérature critique

L'histoire « Le reclus et les six doigts » a été publiée pour la première fois en 1990 dans le numéro 3 de la revue « Chimie et vie ». Il s'agit de l'une des trois histoires de V. Pelevin (certains chercheurs pensent qu'il y a plus d'histoires, mais cela dépend de la façon dont tel ou tel critique ou scientifique comprend les spécificités de ce genre). Il existe un point de vue selon lequel les trois histoires sont regroupées en un tout : « Le reclus et les six doigts », « La flèche jaune », « Le prince du Comité national de planification ». Il convient de noter que l'un des chercheurs a qualifié l'histoire «Le reclus et les six doigts» de la plus gentille de toutes les œuvres de l'écrivain, qui en général n'est pas enclin à aplanir les angles vifs de l'image de la réalité qu'il dépeint. .

Il existe très peu d’études consacrées à ce travail. Au fond, il est mentionné au passage dans les travaux des chercheurs, à titre d'exemple confirmant telle ou telle idée.

Parmi toutes les études que j'ai lues, je soulignerais deux articles : Irina Samorukova - « Métaphysique du poulailler : symbolisme du poulet de la période post-soviétique » et Irina Rozhkova « Trois modèles de société dans les histoires de V. Pelevin ».

L'article d'Irina Samorukova est consacré au symbolisme du poulet dans la littérature russe. Cet article s'intéresse également à « Le reclus et celui à six doigts ». Samorukova écrit que « les images de poulets qui se sont éloignés de la « société » et ont donc perdu leurs qualités de poulet (incapacité de réfléchir et de voler, passivité) sont de plus en plus rencontrées vers la fin du siècle, pendant la perestroïka et la post-perestroïka, et acquièrent le sémantique de la dissidence. De plus, ce sont précisément ces images qui sont associées à la fonction de réinterprétation, de resignification des concepts et symboles soviétiques qui ont perdu leur support idéologique. Un exemple illustratif est l’allégorie philosophique de V. Pelevin « Le reclus et celui à six doigts ». Samorukova appelle la technique principale de l'histoire la défamiliarisation. Le récit, jusqu'à un certain point, « cache » la vraie nature (poulet) des personnages renégats, les appelant allégoriquement les Reclus - on peut ici voir l'opposition à l'existence de la masse principale, dépourvue de toute intimité et intimité - et celui à six doigts. Les poulets donnent un nouveau regard sur les coordonnées mythologiques du monde humain, c'est-à-dire le « magasin d'alimentation ». Les poulets de Pelevin parviennent à surmonter leur nature de poulet et la perspective de devenir victimes du cycle d'engraissement, ils apprennent à penser et à voler.

Irina Samorukova écrit que les implications dystopiques et pro-communistes de l'élevage de volailles s'imposent d'elles-mêmes. « L'élevage de volailles devient une métaphore du monde soviétique tardif, dont l'habitant ordinaire est aliéné des objectifs idéologiques supérieurs, qui sont devenus pour lui non pas tant un dogme indiscutable, mais plutôt des slogans routiniers, des signifiants vides décorant les espaces de la vie quotidienne. - les murs d'un poulailler crasseux. D'ailleurs, le poulet renégat Six-Fingered perçoit ces slogans de manière purement esthétique, ce qui lui rappelle un artiste conceptuel :

« …Eh bien, en bref, là, nous disons une chose, mais nous en pensons une autre. Et là encore, nous disons une chose et en pensons une autre, mais c’est un peu l’inverse. Cela s'avère très beau."

La deuxième œuvre importante, dans laquelle « Le Reclus et les six doigts » est vivement consacrée, a été écrite à Vologda. Ceci est un article de T.V. Rozhkova "Trois modèles de société en trois histoires de V. Pelevin." Cet article examine en détail l’ordre mondial dans trois contes de Pelevin : « Le reclus et les six doigts », « La flèche jaune », « Le prince du Comité de planification de l’État ». La comparaison se fait selon les paramètres suivants : la structure de la société, les images du monde de chacun et de celui d’autrui, l’art, les images du passé et du futur, la religion et les idéaux sociaux, le système de punition.

LA TÉLÉ. Rozhkova écrit que, comme dans les histoires, l'écrivain Pelevin a vu trois époques dans le développement de la société russe : la « perestroïka », la première étape de la restauration du capitalisme national et l'époque des jeux informatiques.

Une autre opinion remarquable a été exprimée dans l’article de S. Belyakov « Le petit Tsakhes, surnommé Pelevin ». Belyakov dit que les idées bouddhistes sont déjà apparues chez Pelevin dans ses premières œuvres, et « Le Reclus et les six doigts » en est un exemple frappant. Belyakov le considère comme le principal écrivain bouddhiste russo-bouddhiste. Pour étayer sa pensée, le critique écrit ce qui suit : « La ferme avicole symbolise l'Univers, composé de nombreux mondes conteneurs. Pour chacun d'eux, au fil du temps, vient le « Jugement dernier » ou « Étape décisive », c'est-à-dire le jour du massacre. Mais deux poulets de chair ont quand même trouvé un moyen de s'échapper de ce monde cruel. Ayant développé des ailes de poulet semi-atrophiées grâce à la gymnastique (le développement physique des poulets de chair est ici une métaphore du développement spirituel, qui aide au fil du temps, brisant la chaîne des renaissances, à quitter le monde matériel), le jour du « Jugement dernier » ils s'envolent du bâtiment de la ferme avicole à travers une vitre brisée. Bien entendu, le symbolisme de Pelevin n’est pas toujours aussi transparent. Les images du monde sont variées (Une ferme avicole dans « L'Ermite et les six doigts » ; un train se précipitant toujours vers un pont détruit dans « La Flèche jaune » ; Moscou dans « Des chapeaux sur les tours »), mais la méthode du salut est toujours le même : la fuite. Le héros de « La Flèche jaune », l’histoire « la plus bouddhiste » de Pelevin après Chapaev, saute du train. Le banquier Styopa quitte la Russie et Chamil Bassaïev quitte Moscou.»

La plupart des études examinent l’histoire non pas en elle-même, mais en comparaison avec d’autres œuvres.

2.3 L'histoire « Le reclus et les six doigts » comme dystopie

Les chercheurs parlent dans leurs travaux des similitudes entre l’histoire de Pelevin et les œuvres dystopiques. Viatcheslav Sereda donne un avis plutôt inhabituel sur l'histoire. Il appelle The Reclus and the Six-Fingered une parodie de Jonathan Livingston Seagull de Richard Bach. L’idée d’essayer de se débarrasser de la servitude donne raison de comparer le travail de Pelevin avec Animal Farm de George Orwell.

En effet, des motivations dystopiques peuvent être discernées dans « L’Ermite et celui à six doigts ». Dans l’histoire de Pelevin, nous trouvons un modèle de construction du monde typique de la dystopie : il y a les principaux et les « extrêmes », un monde dans lequel une grande place est accordée aux mythes (y compris la religion). Boris Lanine considère la ritualisation de la vie comme une caractéristique importante de la dystopie. Le conflit surgit lorsque le héros abandonne sa place dans le rituel et commence à suivre son propre chemin. Dans ce monde, il y a ceux qui voient toutes les imperfections du système et s’y opposent. La présence d’un monde pseudo-idéal et de héros qui s’opposent au système peut être qualifiée d’éléments d’une dystopie. « Le Reclus et les Six Doigts » a un monde imparfait, un système d'élevage de volailles et l'Ermite et les Six Doigts, qui vont à l'encontre de ce système, qui ont refusé leur place dans le rituel. Seule la fin n’est pas typique d’une dystopie dans « Le Reclus et les Six-Doigts ». Une dystopie ne sera plus une dystopie si elle a une fin heureuse. Les héros de Pelevin quittent le « système » et retrouvent espoir en l’avenir.

Une autre caractéristique importante de la dystopie est l’allégorie. Ici, nous pouvons comparer la dystopie aux allégories de fables. Certaines qualités et vices humains sont personnifiés dans les images d'animaux, de phénomènes naturels et d'objets matériels. Un allégorisme de ce genre est présenté dans « L'Ermite et celui à six doigts ».

En résumant ce qui précède, nous pouvons être d’accord avec l’opinion selon laquelle l’histoire est construite sur un modèle dystopique.

Essayons de corréler "Le Reclus et les six doigts" et "La Ferme des animaux" d'Orwell. Dans les deux œuvres, nous voyons un modèle de société gouvernée par des animaux interprétés de manière allégorique ; les gens dans les deux œuvres agissent comme une force « supérieure », ayant plus ou moins de pouvoir sur cette société. Ceux qui sont plus proches de la mangeoire ont du pouvoir dans cette société.

Dans les deux œuvres, les chercheurs voient une métaphore, une référence figurative à l’URSS. Dans le cas de "La Ferme des Animaux", il s'agit de Lénine et de la Révolution d'Octobre, "Le Reclus et celui à six doigts" est le monde soviétique tardif.

Comme le dit V. Sereda, les œuvres ont une idée similaire de délivrance de l'esclavage. Le bondage est compris dans les œuvres de différentes manières. Dans "La Ferme des Animaux", la servitude est la dictature du pouvoir, et dans "L'Ermite et les six doigts", la servitude est la condition personnelle des héros, qu'ils doivent surmonter.

V. Sereda qualifie « Le reclus et les six doigts » d'œuvre non seulement similaire à « Jonathan Livingston Seagull », mais de parodie.

Jonathan Livingston Seagull a été publié bien avant The Recluse and the Six-Fingered, en 1970. L'œuvre de Pelevin - en 1990. Les chercheurs attribuent les deux textes au genre d'une histoire-parabole avec des éléments dystopiques.

Dans les deux cas, les personnages sont des oiseaux : des mouettes dans « Jonathan Livingston Seagull » et des poules dans « Le Reclus et les six doigts ». On peut observer les similitudes non seulement dans l’apparence « zoomorphe » des personnages, mais aussi dans la structure même des images des personnages.

Dans les deux œuvres, il y a un jeune héros inexpérimenté qui veut comprendre l'essence de l'univers et comprendre quelque chose de plus sur le monde. Le héros est un exilé ; ce héros n'est ni accepté ni compris par la société qui l'entoure. Ces héros sont Six-Fingered de V. Pelevin et Jonathan de R. Bach.

Un aîné qui connaît le monde vient en aide au jeune héros inexpérimenté. Le héros aîné aide le jeune héros à se retrouver et le guide sur le vrai chemin. Un tel personnage chez Pelevin est le Reclus, chez Bach c'est Chiang.

Le rêve des jeunes héros des deux histoires est la fuite. Six doigts, comme Jonathan, veut savoir quelque chose qu'il n'a jamais vécu, mais il ressent inconsciemment cet inconnu.

Les deux œuvres ont clairement une base philosophique (bouddhiste).

Sur la base de la similitude extérieure de l’intrigue et de la structure des personnages, on peut juger de la légitimité de l’opinion de V. Sereda. Dans une certaine mesure, on peut appeler "Le Reclus et les Six Doigts" une parodie de "Jonathan Livingston Seagull", puisque dans la première de ces œuvres le principe humoristique est largement représenté, tandis que la seconde est plutôt philosophique et lyrique dans le pathétique.

2.4 La technique de défamiliarisation comme principal facteur de formation du sens dans l'histoire « Le Reclus et les Six Doigts »

Le dispositif de défamiliarisation dans l'histoire « Le reclus et les six doigts » est le principal déterminant du sens de l'œuvre. Pour le vérifier, il faut considérer la technique de défamiliarisation à différents niveaux d’organisation du texte. Il est conseillé de prendre en compte les niveaux d'organisation spatiaux, caractériels et disciplinaires, car la technique de défamiliarisation se manifeste généralement le plus clairement précisément à ces niveaux.

La technique de défamiliarisation au niveau spatial de l'organisation du texte. Le niveau spatial de l'histoire est très clairement indiqué par l'auteur.

Le lecteur perçoit facilement le monde dans lequel se déroulent les principales actions. Le monde de l'histoire «Le reclus et les six doigts» - Plante de poulet de chair nommée d'après Lunacharsky. À l’intérieur du grand monde de l’usine, il existe plusieurs mondes plus petits : les ateliers de l’usine. Chaque atelier est un nouveau monde. Au total, le Reclus connaissait l'existence de 70 mondes. Tous les mondes sont connectés, ils représentent quelque chose comme une chaîne. Le monde du végétal peut être contrasté avec le monde « extérieur ». C'est le monde dans lequel les personnages principaux veulent s'évader. Ainsi, on peut parler d’un modèle de mondes doubles, ce qui donne raison de voir dans l’histoire de Pelevin une continuation des traditions du romantisme.

Les locaux de l'élevage de volailles eux-mêmes sont décrits comme suit :

« Notre monde est un octogone régulier, se déplaçant de manière uniforme et rectiligne dans l’espace. Nous nous préparons ici à une étape décisive, la couronne de notre vie.<…>. Le long du périmètre du monde s'étend ce qu'on appelle le Mur du Monde, qui est objectivement né de l'action des lois de la vie. Au centre du monde se trouve une mangeoire à deux niveaux, autour de laquelle notre civilisation existe depuis longtemps.<...>. De là, on pouvait voir clairement à quoi ressemblait le magasin numéro un : c'était une section du convoyeur clôturée des deux côtés, près de laquelle se trouvait une longue table en bois teinté de rouge et de marron, parsemée de duvet et de plumes, et de piles de sacs transparents. Le monde où restait le Reclus ne ressemblait qu’à un grand conteneur rectangulaire.

« Il y a soixante-dix mondes au total dans l’univers. Nous sommes dans l'un d'eux maintenant. Ces mondes sont attachés à un immense ruban noir qui se déplace lentement en cercle. Et au-dessus, à la surface du ciel, se trouvent des centaines de luminaires identiques. Ce ne sont donc pas eux qui nageons au-dessus de nous, mais nous qui nageons sous eux. Essayez de l'imaginer."

« Je suis venu ici d'un autre monde, dit-il, à l'époque où tu étais encore tout petit. Et je suis arrivé dans cet autre monde à partir du troisième monde, et ainsi de suite. J'ai visité cinq mondes au total. Ils sont identiques à celui-ci et ne diffèrent pratiquement pas les uns des autres. Et l’univers dans lequel nous sommes est un immense espace clos. Dans le langage des dieux, on l’appelle « plante de poulet de chair de Lunacharsky », mais même eux ne savent pas ce que cela signifie.

V. Pelevin nous donne une description du monde dans lequel vivent ses héros, du point de vue des héros eux-mêmes. Le lieu de l’action est décrit de manière très détaillée, mais les descriptions ne donnent pas de caractéristiques d’identification claires. Le lecteur, qui n'a peut-être jamais visité une véritable ferme avicole, comprend que « l'octogone régulier se déplaçant dans l'espace » et le « Mur de la paix » sont des éléments de la structure d'une ferme avicole. Les luminaires jaunes, étonnants pour les poulets, sont des lamas ordinaires. Et la longue table avec des taches rouges et brunes, avec du duvet, des plumes et des sacs en plastique est une table pour l'abattage, des taches de sang et des sacs pour les carcasses finies.

Si nous suivons la classification d'E. Soshkin, alors dans ces fragments, nous observons une défamiliarisation de type II - une description détaillée au lieu d'un nom, un modèle d'incompréhension artistiquement efficace.

Vous devez également vous référer au nom du principal lieu d'action - l'usine de poulets de chair de Lunacharsky. Il n’existait pas réellement d’usine portant ce nom. Le nom est une invention de l'auteur. Mais c’est profondément symbolique, ce qui est caractéristique non seulement de la prose de Pelevin, mais aussi du postmodernisme en général. Anatoly Vasilyevich Lunacharsky était un chef du parti et du gouvernement soviétique et agissait en tant que théoricien de l'art. Il a promu le concept de l'idéal de vie - une existence libre, harmonieuse, ouverte à la créativité et agréable pour une personne. L'idéal de personnalité de Lounatcharski est esthétique, associé à la beauté et à l'harmonie. De plus, il s'est développé sur la base de l'idéologie marxiste-léniniste, selon laquelle la lutte du prolétariat contre l'État bourgeois revêtait une importance particulière.

Ce sont précisément ces héros combattants qui vont à l'encontre du système qui nous sont présentés, le Reclus et le Six-Doigts. Des héros séparés du reste de la société non seulement pour des raisons extérieures, mais aussi pour une meilleure compréhension de ce qui se passe autour d’eux. Seul Pelevin, enclin à se moquer des idéaux socialistes, joue ironiquement sur le nom de Lounatcharski.

Le monde de l’élevage de volailles lui-même contraste avec le monde extérieur. C'est là que s'efforcent les personnages principaux. La défamiliarisation de type II est également utilisée ici. L'épisode où Six-Fingered a vu le soleil est particulièrement important. Le soleil est devenu le feu jaune-blanc de la vie. Les poulets ont pu quitter le monde végétal qui leur était devenu familier et entrer dans une autre sphère d’existence complètement nouvelle.

«<…>il voyait devant et au-dessus un cercle de feu jaune-blanc d'une telle luminosité qu'il était impossible de le regarder même du coin de l'œil. Un point sombre était visible encore plus haut : c'était le Reclus. Il s'est retourné pour que Six-Fingers puisse le rattraper, et bientôt ils ont volé côte à côte.

Leur ancien monde était gris et laid, mais le nouveau est plein de pureté, de lumière et de couleurs. Un nouveau monde est une nouvelle vie. Ou peut-être juste des moments heureux avant la mort (l’histoire a une fin ouverte). L'auteur laisse derrière les pages de l'ouvrage d'autres récits sur les poulets ; le lecteur peut supposer que les poulets, même s'ils sont maintenant assez forts, ne survivront pas facilement dans le monde qui entoure l'élevage de volailles.

«Six doigts ont regardé autour de lui - bien en dessous, il y avait un immense et laid bâtiment gris, sur lequel il n'y avait que quelques fenêtres recouvertes de peinture à l'huile. L'un d'eux était cassé<…>. Ils s'élevaient de plus en plus haut, et bientôt tout ce qui se trouvait en dessous n'était plus que des carrés et des taches multicolores.<…>. Et il a agité son aile vers un immense cercle étincelant, dont la couleur rappelait ce qu'ils appelaient autrefois des luminaires.

Les héros sortent de l'élevage de volailles, et il semblerait que la technique de défamiliarisation devrait cesser de fonctionner. Mais cela n'arrive pas, la défamiliarisation fonctionne... Les héros voient le monde à peu près de la même manière qu'ils le voyaient à la ferme avicole.

Ordre mondial.

Comme dans le monde des gens, dans le monde « poulet », tout est soumis aux mêmes lois : il y a le pouvoir, les gens ordinaires et les exclus de la société, la religion publique, les rituels socialement acceptés.

« Chacun monte à la mangeoire comme il peut. Loi de la vie<…>Avant de quitter un monde, vous devez résumer l'expérience de votre séjour, puis détruire toute trace de vous-même. C'est une tradition".

«J'ai toujours été étonné», dit doucement le Reclus à Six-Doigts, «avec quelle sagesse tout est arrangé ici. Ceux qui se tiennent près de l'abreuvoir sont heureux, principalement parce qu'ils se souviennent toujours de ceux qui veulent entrer à leur place. Et ceux qui attendent toute leur vie qu'un écart apparaisse entre ceux qui sont devant sont heureux car ils ont quelque chose à espérer dans la vie. C’est l’harmonie et l’unité.

« Au centre du monde se trouve une mangeoire à deux niveaux, autour de laquelle notre civilisation existe depuis longtemps. La position d'un membre de la société par rapport à la mangeoire est déterminée par son importance sociale et ses mérites... "Je n'ai jamais entendu cela auparavant", interrompit le Reclus. - Qu'est-ce que c'est - du mérite ? Et la signification sociale ?

- Eh bien... Comment dire... C'est à ce moment-là que quelqu'un arrive à la mangeoire.

- Qui l'atteint ?

- Comme je l'ai dit, celui qui a un grand mérite. Ou une signification sociale. Par exemple, j’avais des mérites médiocres, mais maintenant je n’en ai plus du tout. Ne connaissez-vous pas le modèle populaire de l’univers ?

Dans la structure sociale du monde du poulailler, Pelevin nous présente un modèle typique des années 90 et d'aujourd'hui. Ceux qui ont certains « mérites » ont accès à la mangeoire, c’est-à-dire à toutes sortes de biens publics. Personne ne comprend ni ne sait quels sont ces mérites. L'accès de quelqu'un aux biens est donné comme un fait. Les principaux ont de la nourriture, la plupart n’ont que des miettes. Faisant une analogie avec la société humaine, ce principe peut être formulé ainsi : « L’argent et le statut social gouvernent le monde ». Celui qui a de l’argent a le pouvoir et, par conséquent, la nourriture provenant de cette « mangeoire ».

Vous pouvez également voir le Trésor public sous la forme d'une mangeoire. Une vingtaine de Proches y ont accès, les autres reçoivent les mêmes miettes de cette mangeoire.

Si l'on crée ne serait-ce qu'une allusion métaphorique au monde réel existant, il est difficile de se passer de mentionner la religion. Dans n'importe quelle société, absolument n'importe quelle société, il existe une forme ou une autre de conscience mythologique. Il est impossible d’imaginer une société sans cette base (y compris religieuse, puisque toute religion comporte un élément mythologique).

Issu du contexte populaire mythologique, le texte présente des lamentations.

Traditionnellement, les pleurs des mères sont associés à la guerre.

« …Et que cet événement passionnant serve de terrible leçon à nous tous, le peuple. Criez plus fort, mamans !

Les vieilles mères tombèrent à terre et éclatèrent en cris si douloureux que beaucoup de personnes présentes commencèrent également à se détourner et à déglutir ; mais, se tortillant dans la poussière éclaboussée de larmes, les mères se relevaient parfois brusquement et, les yeux pétillants, lançaient des accusations irréfutables et terribles contre le Reclus et le Six-Doigts, après quoi elles retombaient épuisées.

Ce monde de l'usine de poulets de chair Lunacharsky a également sa propre religion. On peut dire que la religion de ce monde est une sorte de parodie du christianisme.

« Écoute, dit le Reclus, tu répètes sans cesse : Seigneur, Seigneur... tu crois en Dieu là ?

Le diable le sait. Il y a quelque chose comme ça, c'est sûr. Et personne ne sait quoi. Par exemple, pourquoi fait-il noir ? Bien sûr, cela peut s’expliquer par des causes naturelles. Et si tu penses à Dieu, alors tu ne feras rien dans la vie… »

Il existe dans ce monde des concepts tels que l'enfer, la Soupe Effrayante (par analogie avec le « Jugement dernier »).

En même temps, les poules n’ont d’autre issue que l’enfer. Peu importe à quel point ils essaient de lutter contre leur péché principal - le surpoids, tout le monde est prêt pour une « soupe effrayante » et l'une des options pour d'autres événements « en enfer ».

« Après la mort, nous sommes généralement jetés en enfer. J'ai compté au moins cinquante variétés de ce qui s'y passe. Parfois, les morts sont coupés en morceaux et frits dans d'immenses poêles à frire. Parfois, ils sont entièrement cuits dans des salles en fer dotées d'une porte vitrée, où des flammes bleues brillent ou où des piliers métalliques chauffés à blanc émettent de la chaleur. Parfois, nous sommes bouillis dans des marmites géantes et colorées. Et parfois, au contraire, ils le congèlent dans un morceau de glace. En général, il y a peu de réconfort. »

La défamiliarisation de type II fonctionne également activement dans l’enfer d’un autre monde.

Les dieux des poules sont des êtres humains. Pelevin utilise également la technique de la défamiliarisation dans la description des Dieux. «Deux énormes créatures marchaient rapidement le long de l'allée devant le convoyeur - elles étaient si grandes que leurs têtes se perdaient dans le crépuscule quelque part près du plafond. Derrière eux marchait une autre créature similaire, seulement plus petite et plus grosse - elle portait dans sa main un récipient en forme de cône tronqué, avec sa partie étroite tournée vers le sol. Les deux premiers se sont arrêtés non loin de l'endroit où étaient assis le Reclus et Six-Doigts, et ont commencé à émettre des grondements sourds ("Ils disent", devina Six-Doigts), et la troisième créature s'est approchée du mur, a mis le navire sur le sol, y plongea un poteau muni de poils au bout et traça une nouvelle ligne gris sale le long du mur gris sale. Ça sentait quelque chose d'étrange."

Un paragraphe entier de texte est une défamiliarisation continue. Mais en même temps, le lecteur comprend tout très clairement. Les « dieux » existent en différentes tailles et volumes. Un récipient en forme de cône tronqué est un seau, une perche avec des poils au bout est une brosse. Une ligne grise sale avec une odeur étrange est une trace de peinture.

Pelevin dit ouvertement au lecteur que quiconque est devenu une autorité aux yeux de la société peut porter n'importe quelle « absurdité salvatrice » avec un air pragmatique, et tout le monde y croira. La société est structurée de telle manière qu’elle recherche un chemin universel et commun de salut. Nous avons besoin de quelqu’un qui tracera la direction de ce salut (un prédicateur), et peu importe que ce chemin mène à quelque chose.

« Il s'est avéré que tout le monde attendait depuis longtemps la venue du Messie, car l'étape décisive qui approchait, appelée ici la Terrible Soupe, d'où il était clair que les habitants locaux avaient de sérieuses idées, avait longtemps inquiété le peuple. les esprits, et les autorités spirituelles étaient devenues si corrodées et paresseuses que toutes les questions qui leur étaient adressées recevaient une réponse par un bref signe de tête vers le ciel. L'apparition de Six-Fingers avec son élève s'est donc avérée très opportune.

«Ils attendent le sermon», dit le Reclus.

"Eh bien, dis-leur quelque chose", marmonna Six-Doigts. - Je suis un imbécile, tu le sais toi-même.

- Ils vont me manger, c'est un péché - être en surpoids. Votre chair est un péché, car c'est à cause d'elle que les dieux vous frappent. Pensez à ce qui amène la ré... Soupe effrayante ? Oui, c'est exactement que vous grossissez. Car les maigres seront sauvés, mais pas les gras. C'est vrai : pas un seul osseux et bleu ne sera jeté dans les flammes, mais tous les gros et roses seront là. Mais ceux qui jeûneront d’ici à la Soupe Effrayante trouveront une seconde vie. Hé, Seigneur ! Maintenant, levez-vous et ne péchez plus.

Victor Pelevin défamiliarise et parodie la religion. Les gens ordinaires ont besoin d’un messie pour les convaincre de l’existence d’un autre monde. Le monde, dans lequel entreront seuls ceux qui sont sans péché, jeûnera dans ce cas.

Dans la description du monde religieux, on utilise non seulement la défamiliarisation, mais aussi la satire dure. En décrivant la religion de la société « poulet », l'auteur utilise ces techniques pour montrer la relativité des fondements spirituels de notre société moderne.

Origine.

L'origine de la vie est étroitement liée à la religion. Depuis des temps immémoriaux, l'humanité tente de résoudre l'énigme de son origine, de découvrir le secret de l'univers. De la même manière, les poules de Pelevin essayaient de « se souvenir » d’où elles venaient et comment elles étaient nées.

Pour décrire des œufs apparemment ordinaires, Pelevin utilise la technique de la défamiliarisation. L'auteur pourrait calmement appeler les œufs des œufs - il n'y a pas de mystère pour les poules elles-mêmes. Mais il le fait différemment. Nous pouvons ici faire un parallèle avec la théorie de l’origine humaine. L’humanité a développé plus d’une théorie sur l’origine de l’homme, et il n’a pas encore été définitivement décidé laquelle d’entre elles est correcte. Toutes les théories ne sont encore que des théories.

Le reclus a confiance dans la véracité de sa théorie, ce qui révèle la composante « prophétique » de son image. "Moine" - un reclus qui :

"Il est clair. Vous parlez de l'un des secrets les plus profonds de l'univers, et je ne sais même pas si je peux vous le confier.<…>. Nous sommes nés de boules blanches. En fait, ce ne sont pas vraiment des boules, mais un peu allongées et une extrémité est plus étroite que l'autre, mais maintenant ce n'est pas important.

- Des balles. "Boules blanches", répéta Six-Doigts et, alors qu'il se levait, il tomba au sol. Le poids de ce qu'il avait appris tomba sur lui avec un poids physique, et pendant une seconde il lui sembla qu'il allait mourir. Le reclus sauta sur lui et commença à le secouer de toutes ses forces. Peu à peu, la clarté de conscience à six doigts est revenue.

- Qu'est-ce qui t'est arrivé? - demanda le Reclus avec peur.

- Oh, je m'en souviens. Exactement. Auparavant, nous étions des boules blanches et nous étions allongés sur de longues étagères. Cet endroit était très chaud et humide. Et puis nous avons commencé à briser ces boules de l’intérieur et... Notre monde s’est déroulé de quelque part en bas, et alors nous étions déjà dedans... Mais pourquoi personne ne s’en souvient ?<…>

"Écoutez," demanda Six-Doigts au bout d'un moment, "d'où viennent ces boules blanches ?"

Ici, le lecteur aura une association intertextuelle vivante. Une énigme classique pour enfants, une question rhétorique : lequel est venu en premier : l'œuf ou la poule ?

Au niveau de l'origine, la même société humaine est défamiliarisée, pour laquelle l'origine reste un mystère.

À la suite des chercheurs de « Le Reclus et les Six-Doigts » et analysant l’organisation spatiale de cette œuvre, nous pouvons convenir qu’à l’image de la ferme avicole de Lounatcharski, nous sommes métaphoriquement présentés avec la réalité post-soviétique et les motifs de la dissidence. C’est l’une des interprétations possibles de cela.

La technique de défamiliarisation dans la création d'images de personnages.

Regardons les trois personnages principaux. Deux poules - Recluse et Six-Fingered - et un héros qui ne rentre pas dans leur monde, le rat One-Eye.

L'histoire de V. Pelevin "Le reclus et les six doigts" doit son nom aux noms (autonoms) des personnages principaux de l'œuvre - deux poulets de chair vivant à l'usine de poulets de chair de Lunacharsky.

Déjà dans la description même des personnages principaux, la technique de la défamiliarisation est utilisée. Le lecteur ne comprend pas immédiatement qui sont les héros de l'histoire. Ce n'est que dans le deuxième chapitre qu'il devient clair que les héros de l'histoire sont des poulets. Cette compréhension est donnée au lecteur non pas à travers la description des personnages, mais à travers la description de la scène d'action - l'usine de poulets de chair de Lunacharsky.

Le reclus sait que ses jours à l’usine sont comptés. Nous l'apprenons de son explication suivante : « L'étape décisive se produit toutes les soixante-dix éclipses. Et hier, il était soixante-neuf heures. Les chiffres gouvernent le monde. » Les poulets de chair mâles (et nous savons que les héros sont des mâles) sont élevés pour prendre du poids pendant 40 à 70 jours, après quoi les poulets sont abattus.

Les personnages de l'histoire portent des noms significatifs.

L'animal à six doigts est ainsi appelé parce qu'il a six orteils aux pieds. C'est un héros qui ne rentre pas dans le cadre de la société en raison de son apparence extérieure. Les poules (poussins) n’ont normalement que 3 doigts. On voit déjà ici l'opposition entre le héros et la société.

«J'y serais allé», a déclaré Six-Doigts, «mais ils m'ont chassé.

- Oui? Pourquoi? Politique?

Six doigts hocha la tête et gratta l'autre avec un pied. Le reclus regarda ses pieds et secoua la tête.

- Sont ils réels?

- Et qu'est-ce que c'est ? C’est ce qu’ils m’ont dit : nous approchons maintenant de l’étape la plus, pourrait-on dire, décisive, et vous avez six orteils aux pieds… Ils disent qu’ils ont trouvé le temps… »

Le héros est si différent des autres que les dieux sont prêts à le prendre en souvenir.

« Et à propos de celui-ci, qui a six doigts, faut-il lui couper les deux pattes ?

- Allons tous les deux.

- J'en voulais un pour moi.

Le reclus se tourna vers Six-Doigts, qui écoutait attentivement mais ne comprenait presque rien.

"Écoute," murmura-t-il, "on dirait qu'ils veulent..."

Le deuxième héros exclu de cette société « poule » est le Reclus. Pelevin n'explique pas pourquoi il est devenu reclus. L'écrivain ne fait que confronter le lecteur à un fait.

Jetons un coup d'œil au dictionnaire explicatif de T.F.. Efremova et voyons quelle interprétation il donne au mot :

Reclus:

1) Un moine qui a fait le vœu de ne pas quitter sa cellule ou autre domicile, de ne pas voir les gens.

2) transfert Celui qui mène une vie solitaire.

Nous pouvons qualifier le poulet de l'histoire de Pelevin de reclus dans les deux sens. Le reclus comprend un peu plus que tout le monde dans cette société. Il essaie de comprendre l'essence de l'univers du poulet. L’image d’une certaine cellule séparant le Reclus du reste du monde est un tas de sciure.

« -...Si tu veux dormir paisiblement, fais comme moi. - Et le Reclus se mit à ramasser des tas de détritus divers, de sciure et de morceaux de tourbe qui traînaient sous ses pieds. Petit à petit, il créa un mur enfermant un petit espace vide, assez haut, à peu près à sa hauteur. L'ermite s'éloigna de la structure achevée, la regarda avec amour et dit : « Ici ». J’appelle cela le refuge de l’âme.

Comparons la description de la tentative de Six-Fingered de construire un refuge pour les âmes et ce qu'il a accompli :

« Six doigts courait vers le refuge de l'âme. La construction elle-même était presque la même que celle du Reclus, mais le saut n’a réussi qu’après une longue période d’élan, et maintenant il s’entraînait. Le sens de ce qui a été dit lui est parvenu précisément au moment où il a dû sauter et, en conséquence, il s'est écrasé contre une structure fragile, de sorte que la tourbe et la sciure de bois, au lieu de recouvrir tout son corps d'une couche encore plus douce, se sont transformées en un tas empilé au-dessus de son corps. tête, et ses jambes ont perdu tout soutien et sont restées suspendues, impuissantes, dans le vide.

La colline de sciure est le refuge de l'âme du Reclus. Comme une cellule, refuge pour l'âme d'un moine. Nous voyons ici un parallèle direct avec l'image d'un moine solitaire.

Nous apprenons ensuite que le Reclus « parlait souvent aux gens, leur apprenant à se donner l’apparence la plus peu appétissante ». C'est un analogue des activités de prédication des personnes qui croient au salut du Jugement dernier. Dans notre cas, nous parlons de sauver les poulets de la « soupe effrayante ».

Sans aucun doute, le Reclus agit comme un enseignant, un mentor pour les Six-Doigts les moins expérimentés.

Vers la moitié de l’histoire, un autre héros apparaît : le rat borgne. Pelevin ne la décrit pas non plus comme un rat ; la description de One-Eye est donnée par défamiliarisation.

« Six doigts regarda avec incrédulité le museau conique élégant avec de longues moustaches et deux yeux noirs perçants.

"borgne", dit le rat en remuant sa queue nue et indécente.

"Six-Fingered", Six-Fingered s'est présenté et a demandé : "Pourquoi es-tu One-Eye si les deux yeux vont bien ?"

"Et mon troisième œil est ouvert", dit One-Eye, "et il est seul." Dans un sens, toute personne ayant un troisième œil ouvert est borgne. »

Contrairement aux poulets, la description d'un rat n'est pas donnée par le lieu de l'action, mais par des caractéristiques significatives pour cette créature. Dans ce cas, c'est l'intelligence, un museau en forme de cône, des yeux globuleux, de longues moustaches et une queue glabre.

Les images d'animaux dans cette œuvre n'ont pas été choisies par Pelevin par hasard. Tous ces animaux ont une grande importance dans la mythologie.

Le coq (dans notre cas, les poulets mâles seront considérés comme de petits coqs) dans la plupart des systèmes mythologiques est associé au soleil, à l'aube et au feu céleste. Comme le soleil, le coq garde l’heure. Le coq est associé à des expressions populaires telles que : « troisièmes coqs », « premiers coqs », « avant les coqs ». Le coq agit comme un héraut de la lumière et du soleil. Traditionnellement, le coq était placé sur les toits des maisons, les girouettes, les flèches...

Documents similaires

"Stratégie littéraire" de Victor Pelevin, postmodernisme et éclectisme dans ses œuvres à travers le regard des critiques littéraires. Critiques sceptiques de la prose de Pelevin. Motifs et thèmes de la créativité de Pelevin. Traditions de la littérature russe dans les œuvres de Pelevin.

travail de cours, ajouté le 20/05/2004


Fondements théoriques pour l'étude du langage de la fiction. Le langage figuratif signifie dans l'histoire de V.O. Pelevin "Monde de Cristal". Vocabulaire d'usage limité et de composition passive. Synonymie et antonymie des unités lexicales, tropes dans l'œuvre.

travail de cours, ajouté le 11/01/2013


Biographie de V. Pelevin. Littérature mystique de Pelevin. Heaume de l'horreur... Qu'est-ce que c'est ? Revues médiatiques de l'histoire de Pelevin "Casque d'horreur". L’envie de se confronter au gris, indifférent à la réalité humaine. Énigmes et réponses par V. Pelevin.

résumé, ajouté le 30/10/2006


Familiarisation avec le résumé de l'histoire de V. Pelevin « La Flèche jaune ». Une analyse détaillée des mots clés de l'œuvre - « jaune », « flèche jaune », « train », « passagers », « le bruit des roues », « arrêt du train », la recherche de leur charge sémantique et émotionnelle.

travail de cours, ajouté le 09/12/2010


Le principal canular de la littérature moderne. L'attitude de l'écrivain envers les méthodes des postmodernistes. La vie des héros du roman de Pelevin "Chapaev et le vide". Le monde de la sombre « Dostoïevschina » qui hante le peuple russe. Le problème de l'idéologie de la consommation dans le roman "Génération P".

résumé, ajouté le 17/04/2015


La vie et l'œuvre créative de l'écrivain russe Viktor Pelevin. Publications dans la revue "Science et Religion". Article "Divination par runes", instructions pour un ensemble de runes. Livres de V. Pelevin en France. Conférence virtuelle avec V. Pelevin. Analyse du roman "Omon Ra".

résumé, ajouté le 08/06/2010


Biographie de l'écrivain russe Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne. Traverser les tourments : condamnation à huit ans de camps et d'exil éternel. Les premières œuvres publiées de l'écrivain. Le rôle d'un paria et l'arrestation de Soljenitsyne. Reclus du Vermont : construire une nouvelle vie aux USA.

résumé, ajouté le 17/09/2009


La méthode créative de Pelevin et l'évolution de la pensée de l'écrivain dans les œuvres "Flèche jaune" et "Nombres". Caractéristiques de la satire dans le roman "DPP". Transformation des schémas d'intrigue traditionnels dans l'esprit du nihilisme postculturel. Utilisation d'éléments de la culture de masse.

travail de cours, ajouté le 27/07/2010


Le postmodernisme russe et ses représentants. Caractéristiques de la prose postmoderniste de V. Pelevin, motifs et thèmes « exotiques » de la créativité, contexte culturel : des classiques littéraires russes à la sous-culture moderne de la jeunesse. Analyse du roman "Génération P".

travail de cours, ajouté le 12/04/2009


Analyse des jugements des critiques et des spécialistes de la littérature sur les caractéristiques du style créatif de V. Pelevin. Codes de genre de l'utopie et de la dystopie dans le roman "S.N.U.F.F." Comparaison du récit satirique de M. Saltykov-Shchedrin « L'histoire d'une ville » et du roman à l'étude.

1. Originalité de la perception artistique.
2. La Bible pour les « particulièrement doués ».
3. Soupe effrayante.

Le grand public a découvert les œuvres de Victor Pelevin relativement récemment. Cependant, en peu de temps, cet écrivain a conquis de nombreux cœurs. Un monde étonnant se révèle au fil des pages de ses œuvres. Peu importe où se déroule l’action : dans un poulailler, dans le monde des insectes, dans un train qui ne mène nulle part, elle fascine, attire, comme un tourbillon coloré et rapide. L’auteur a un talent étonnant pour donner aux insectes et aux oiseaux des caractéristiques humaines. En eux, nous nous reconnaissons, nos vertus et nos vices. Les personnages sont si humainement réalistes et naturels qu’au premier instant il est difficile de comprendre de qui ils parlent. Sans prétendre être un soi-disant gourou ou professeur spirituel, l’auteur convainc discrètement que le monde n’est ni aussi simple ni aussi complexe qu’on le pense souvent. Dans les choses apparemment les plus simples, il y a la possibilité de trouver un sens profond ; on peut rappeler les reflets du scarabée du roman « La vie des insectes ». Et vice versa, la vision instantanée des héros de Pelevin, et donc du lecteur, révèle des phénomènes complexes de la réalité. Il s’avère que la base de l’existence humaine réside dans la paresse, la peur et le refus de penser et d’agir. Changer de vie est simple, il suffit d'être courageux et de descendre du train appelé routine quotidienne.

Dans de nombreuses œuvres de l'auteur, les personnages principaux tentent de trouver le sens de leur existence. Souvent, cela ne commence pas comme une bonne vie. Ainsi, le personnage principal de l'histoire « Le reclus et les six doigts » n'a commencé à penser à des choses nobles qu'après être devenu un paria. Ses compatriotes l'ont excommunié de sa mangeoire tant convoitée et l'ont privé de leur compagnie uniquement parce qu'il avait six orteils. Hors de la société, il rencontre le Reclus, qui a lui-même renoncé à la vie en société. Peu à peu, nous comprenons que toute l’action de l’histoire se déroule dans une usine avicole où sont élevés des poulets de chair. Les gens sont des dieux et les corps célestes ne sont que des lampes fluorescentes dans les ateliers. Ayant humanisé les poules, qui parlent beaucoup du sens de la vie, de l'amour et de la nature cyclique de l'univers, l'auteur oblige néanmoins le lecteur à se retourner sur lui-même. Pelevin essaie de regarder les gens sous un angle complètement inhabituel. Il s’avère que les « dieux » n’ont pas toujours raison, qu’ils sont grossiers et arrogants. Du point de vue des faibles et des sans défense, ce sont de véritables monstres. Ainsi, par exemple, considérant qu'un de leurs poulets a six orteils aux pattes, les « dieux » décident de le tuer afin de prendre une patte en souvenir, et sans l'intrépidité du protagoniste, tout aurait pu s'est terminé par une tragédie. Les seules personnes sensées et humaines dans ce monde sont les poulets ordinaires. Et ce sont eux avec qui vous sympathisez le plus. Dans les conversations des personnages principaux, des questions totalement non aviaires sont soulevées.

Peu à peu, sous l'influence du Reclus, Six-Fingered se développe et s'améliore spirituellement. Les poulets parlent de concepts éternels tels que l'amour, le destin et la vie après la mort. Par exemple, l’amour est placé au premier plan de l’existence universelle : « en bref, l’amour est ce qui fait que chacun est là où il est ». Le « professeur spirituel » transmet à son élève tout ce qui a été le fruit de ses longues observations et réflexions sur les phénomènes de la vie environnante. L’objectif devient la fuite, ce qui n’est pas possible pour les poulets de chair. Le reclus n'est pas sûr que le vol l'aidera à trouver toutes les réponses à ses questions. Cependant, il est convaincu que "si vous vous trouvez dans le noir et voyez ne serait-ce qu'un faible rayon de lumière, vous devriez vous y diriger... rester assis dans le noir n'a de toute façon aucun sens". Le personnage principal prend une position active. Il n'est pas gêné par la définition de One-Eye de sa vie, de sa liberté : « c'est quand vous courez autour de toute l'usine dans la confusion et la solitude, en esquivant un couteau pour la dixième fois… » Le reclus est sûr que ses efforts ne seront pas vains. Une seule fois, son amour pour la vie le trahit. Le reclus dit à Six-Doigts que s'ils n'y parviennent pas cette fois, il accompagnera tout le monde au premier atelier, où les poulets sont tués. Mais même dans ce cas, il reste fidèle à ses convictions et punit l'étudiant, à son tour, pour transmettre les connaissances acquises à quelqu'un d'autre.

Le vol a quand même eu lieu. Tout s'est passé de manière inattendue et rapide. « La vérité est si simple qu’elle en est même offensante », s’exclame le Reclus. Les personnages principaux ont atteint leur objectif, ils ont réussi, sinon à trouver le sens de leur existence, du moins à élargir les horizons de cette recherche. Ils ont échappé à la mort et ont obtenu la liberté.

«La soupe terrible» personnifie dans l'œuvre la fin du monde, voire, dans un sens, la fin du monde biblique. Dans l’ensemble, il n’y aura de pitié pour personne ici. Seuls les plus justes (on lit : les pires) peuvent retarder ce terrible événement. L'auteur montre à quel point les gens peuvent être crédules. Par le jeûne et l’adoration, sans aucun changement intérieur, ils veulent parvenir à leur prospérité dans la vie future. L'enfer est créé par les « dieux » qui utilisent les habitants du monde de Six-Fingers et du Reclus comme nourriture. C'est pourquoi les personnages principaux prêchent l'abstinence alimentaire. Seule une apparence peu appétissante peut prolonger temporairement la vie, mais la délivrance de la mort n'est accessible qu'à quelques privilégiés, uniquement à ceux qui ont consacré toute leur existence à un seul objectif : l'amélioration spirituelle.