Les choses et les organisations sociales créent ensemble une structure complexe et ramifiée de culture matérielle. Plusieurs domaines importants peuvent y être identifiés. La première direction est Agriculture, qui comprend les variétés végétales et les races animales obtenues par sélection, ainsi que les sols cultivés. La survie humaine est directement liée à ces domaines de la culture matérielle, puisqu'ils fournissent de la nourriture ainsi que des matières premières pour production industrielle.
Le prochain domaine de la culture matérielle est celui des bâtiments - les habitats des personnes avec toute la diversité de leurs activités et formes d'existence, ainsi que des structures - les résultats de la construction qui modifient les conditions de l'économie et de la vie. Les bâtiments comprennent des logements, des locaux pour les activités de gestion, de divertissement et d'éducation.
Un autre domaine de la culture matérielle concerne les outils, appareils et équipements conçus pour soutenir tous les types de travail physique et mental humain. Les outils affectent directement le matériau en cours de traitement, les accessoires servent de complément aux outils, l'équipement est un ensemble d'outils et d'accessoires situés au même endroit et servant un seul objectif. Ils diffèrent selon le type d'activité auquel ils servent : agriculture, industrie, communications, transports, etc.
Les transports et les communications font également partie de la culture matérielle. Il comprend:
Moyens de communication spécialement équipés - routes, ponts, remblais, pistes d'aéroport ;
- les bâtiments et structures nécessaires au fonctionnement normal des transports - gares ferroviaires, aéroports, ports, havres, stations-service, etc. ;
- tous types de transports : hippomobiles, routiers, ferroviaires, aériens, fluviaux, par pipeline.
Ce domaine de la culture matérielle assure l'échange de personnes et de biens entre différentes régions et agglomérations, contribuant ainsi à leur développement.
Le prochain domaine de la culture matérielle est étroitement lié aux transports - les communications, notamment le courrier, le télégraphe, le téléphone, la radio, ainsi que les réseaux informatiques. Comme le transport, il relie les gens, leur permettant d'échanger des informations entre eux.
Et enfin, un élément obligatoire de la culture matérielle est la technologie - des connaissances et des compétences dans tous les domaines d'activité répertoriés. La tâche la plus importante n’est pas seulement l’amélioration continue des technologies, mais aussi leur préservation et leur transfert aux générations futures, ce qui n’est possible que grâce à un système éducatif développé. Ce qui indique un lien étroit entre la culture matérielle et spirituelle.
La forme d'existence la plus importante de la culture matérielle sont les choses - le résultat de l'activité matérielle et créatrice humaine. Comme le corps humain, une chose appartient simultanément à deux mondes : naturel et culturel. En règle générale, ils sont fabriqués à partir de matériaux naturels et font partie de la culture après avoir été transformés par l'homme.
Dans le cadre de l'activité matérielle, il faut avant tout mettre en avant l'activité économique (économique), qui s'adresse à la fois à l'homme et à la nature. Sur cette base, on distingue deux domaines, formés à la suite des activités de communication des personnes.
Le premier domaine de la culture économique comprend tout d'abord les fruits matériels de la production matérielle destinés à la consommation humaine, ainsi que les structures techniques qui équipent la production matérielle : outils, armes, bâtiments, équipements ménagers, vêtements, fruits de l'agriculture, production artisanale et industrielle.
Le deuxième domaine comprend des méthodes (technologies) dynamiques et constamment mises à jour d'activité productive d'une personne sociale (culture de production).
Récemment, la culture dite économique a été distinguée comme une continuation de la culture matérielle. Ce concept n'a pas encore de base théorique mature.
Au sens large, la culture économique est l'activité humaine dans la société, incarnée par des spécificités de production, de distribution (transmission) et de renouvellement du système de valeurs de l'activité économique dominant dans la société à un moment donné.
Au sens étroit, la culture économique est un niveau de développement socialement transmis des capacités d'une personne en tant que sujet d'activité économique, spécifique à une société donnée, incarné par ses résultats - objets, relations, valeurs.
Les éléments structurels de la culture économique comprennent :
Formes de propriété des moyens de production, leurs relations et interactions ;
un certain type de mécanisme économique (marché - planifié), structure sectorielle de l'économie (agraire - industrielle) ;
niveau de développement des forces productives (outils, technologie) ;
besoins économiques, intérêts de divers groupes sociaux, motivations de l'activité économique ;
orientations, attitudes, stéréotypes, valeurs du comportement économique des personnes ;
la nature du développement du sujet de l'activité économique, etc.
Ainsi, l'activité économique est une activité visant à créer les conditions matérielles de la vie humaine en tant que créatrice d'une « seconde nature ». Elle comprend l'activité économique (culture), y compris les moyens de production, les méthodes d'activité pratique pour leur création (relations de production), ainsi que les moments créatifs de l'activité économique quotidienne d'une personne, mais la culture économique ne doit pas être réduite à la production matérielle.
Culture matérielle et spirituelle
L'activité humaine s'exerce dans des formes socio-historiques de production matérielle et spirituelle. Ainsi, la production matérielle et la production spirituelle apparaissent comme deux sphères principales du développement culturel. Sur cette base, toute culture est naturellement divisée en matérielle et spirituelle.Les différences de culture matérielle et spirituelle sont historiquement déterminées par les conditions spécifiques de la division du travail. Elles sont relatives : premièrement, la culture matérielle et spirituelle est Composants un système culturel intégral ; deuxièmement, leur intégration est croissante.
Ainsi, au cours de la révolution scientifique et technologique (STR), le rôle et l'importance du côté matériel de la culture spirituelle augmentent (développement de la technologie des médias - radio, télévision, systèmes informatiques, etc.), et d'autre part, le rôle de son côté spirituel s'accroît dans la culture matérielle (« apprentissage » continu de la production, transformation progressive de la science en force productive directe de la société, rôle croissant de l'esthétique industrielle, etc.) ; enfin, à la « jonction » de la culture matérielle et spirituelle, surgissent des phénomènes qui ne peuvent être attribués uniquement à la culture matérielle ou uniquement à la culture spirituelle dans sa « forme pure » (par exemple, le design - la construction artistique et la créativité du design artistique qui contribue à l'esthétique formation du milieu humain).
Mais malgré la relativité des différences entre culture matérielle et culture spirituelle, ces différences existent, ce qui permet de considérer chacun de ces types de culture comme un système relativement indépendant. Le fondement du bassin versant de ces systèmes est précieux. Dans la définition la plus générale, la valeur est tout ce qui a l'une ou l'autre signification pour une personne (significative pour elle) et, par conséquent, est pour ainsi dire « humanisé ». D’autre part, il contribue à la « culture » (cultivation) de la personne elle-même.
Les valeurs sont divisées en valeurs naturelles (tout ce qui existe dans l'environnement naturel et qui est important pour l'homme - ce sont les matières premières minérales, les pierres précieuses, l'air pur et eau pure, forêt, etc. etc.) et culturel (c'est tout ce qu'une personne a créé, qui est le résultat de son activité). À leur tour, les valeurs culturelles sont divisées en valeurs matérielles et spirituelles, qui déterminent en fin de compte la culture matérielle et spirituelle.
La culture matérielle comprend l'ensemble des valeurs culturelles, ainsi que le processus de leur création, de leur distribution et de leur consommation, conçus pour satisfaire les besoins dits matériels de l'homme. Les besoins matériels, ou plutôt leur satisfaction, assurent la subsistance des personnes, créent les conditions nécessaires à leur existence - c'est le besoin de nourriture, de vêtements, de logement, de moyens de transport, de communication, etc. Et pour les satisfaire, les gens (la société) produisent de la nourriture, cousent des vêtements, construisent des maisons et d’autres structures, fabriquent des voitures, des avions, des bateaux, des ordinateurs, des téléviseurs, des téléphones, etc. et ainsi de suite. Et tout cela, en tant que valeurs matérielles, relève de la sphère de la culture matérielle.
Cette sphère de la culture n'est pas décisive pour une personne, c'est-à-dire la fin en soi de son existence et de son développement. Après tout, une personne ne vit pas pour manger, mais elle mange pour vivre, et la vie humaine n'est pas un simple métabolisme comme celui de certaines amibes. La vie d'une personne est son existence spirituelle. Puisque le signe générique d'une personne, c'est-à-dire ce qui lui est inhérent et ce qui le distingue des autres êtres vivants est l'esprit (la conscience) ou autrement, comme on dit, le monde spirituel, alors à partir de là la culture spirituelle devient la sphère déterminante de la culture.
La culture spirituelle est un ensemble de valeurs spirituelles, ainsi que le processus de leur création, de leur distribution et de leur consommation. Les valeurs spirituelles sont conçues pour satisfaire les besoins spirituels d'une personne, c'est-à-dire tout ce qui contribue au développement de son monde spirituel (le monde de sa conscience). Et si les valeurs matérielles, à de rares exceptions près, sont éphémères - maisons, machines, mécanismes, vêtements, véhicules, etc., etc., alors les valeurs spirituelles peuvent être éternelles tant que l'humanité existe.
Disons que les jugements philosophiques des philosophes grecs anciens Platon et Aristote ont presque deux mille cinq cents ans, mais ils sont toujours la même réalité qu'au moment de leur expression - il suffit de prendre leurs œuvres dans la bibliothèque ou d'obtenir des informations via l'Internet.
Le concept de culture spirituelle :
Contient tous les domaines de la production spirituelle (art, philosophie, science, etc.),
- montre les processus socio-politiques se produisant dans la société ( nous parlons de sur les structures de pouvoir de gestion, les normes juridiques et morales, les styles de leadership, etc.).
Les Grecs de l’Antiquité formaient la triade classique de la culture spirituelle de l’humanité : vérité – bonté – beauté.
En conséquence, trois valeurs absolues les plus importantes de la spiritualité humaine ont été identifiées :
Le théoricien, avec une orientation vers la vérité et la création d'un être essentiel spécial, opposé aux phénomènes ordinaires de la vie ;
- subordonnant ainsi toutes les autres aspirations humaines au contenu moral de la vie ;
- l'esthétisme, atteindre la plénitude maximale de la vie basée sur l'expérience émotionnelle et sensorielle.
Ainsi, la culture spirituelle est un système de connaissances et d'idées idéologiques inhérentes à une unité culturelle et historique spécifique ou à l'humanité dans son ensemble.
Le concept de « culture spirituelle » remonte aux idées historiques et philosophiques de Wilhelm von Humboldt. Selon la théorie de la connaissance historique qu'il a développée, l'histoire du monde est le résultat de l'activité d'une force spirituelle qui dépasse les frontières de la connaissance et qui se manifeste à travers les capacités créatrices et les efforts personnels des individus. Les fruits de cette co-création constituent la culture spirituelle de l'humanité.
La culture spirituelle naît du fait qu'une personne ne se limite pas seulement à l'expérience sensorielle-externe et ne lui accorde pas une importance primordiale, mais reconnaît l'expérience spirituelle à partir de laquelle elle vit, aime, croit et évalue toutes choses comme la principale et en guider un. Avec cette expérience spirituelle intérieure, une personne détermine le sens et objectif le plus élevé expérience externe et sensorielle.
Une personne peut réaliser sa créativité de différentes manières et la plénitude de son expression créative est atteinte grâce à la création et à l'utilisation de diverses formes culturelles. Chacune de ces formes possède son propre système sémantique et symbolique « spécialisé ».
Caractérisons brièvement les formes véritablement universelles de culture spirituelle, au nombre de six, et dans chacune desquelles l'essence de l'existence humaine s'exprime à sa manière :
1. Le mythe n’est pas seulement la première forme historique de culture, mais aussi une dimension de la vie mentale humaine, qui persiste même lorsque le mythe perd sa domination. L'essence universelle du mythe est qu'il représente le sens inconscient de l'unité de l'homme avec les forces de l'existence immédiate de la nature ou de la société. Traduit du grec ancien, mifos signifie « une légende, une histoire sur ce qui s’est passé auparavant ».
L'ethnographe américain Malinovsky pensait que dans les sociétés anciennes, les mythes ne sont pas seulement des histoires racontées, mais événements réels, dans lequel vivaient les habitants de ces sociétés.
Les mythes sont également caractéristiques des sociétés modernes et leur fonction est la création d'une réalité particulière nécessaire à toute culture.
2. Religion – elle exprime le besoin d’une personne de se sentir impliquée dans les principes fondamentaux de l’existence et de l’univers. Les dieux des religions développées se situent dans la sphère de pure transcendance dans un être extra-naturel, différant ainsi de la déification originelle des forces de la nature. Ce placement de la divinité dans la sphère extra-naturelle élimine la dépendance interne de l'homme à l'égard des processus naturels, en concentrant l'attention sur spiritualité intérieure la personne elle-même. La présence d'une culture religieuse développée est le signe d'une société civilisée.
3. La moralité surgit après la disparition du mythe, où une personne se confond intérieurement avec la vie du collectif et est contrôlée par divers interdits (tabous). Avec l’augmentation de l’autonomie interne de l’homme, apparaissent les premiers régulateurs moraux, comme le devoir, l’honneur, la conscience, etc.
4. L'art est une expression des besoins humains dans des symboles figuratifs vécus par une personne à des moments importants de sa vie. C'est la deuxième réalité, le monde des expériences de vie, dont la familiarisation, l'expression de soi et la connaissance de soi constituent l'un des besoins importants de l'âme humaine, et sans cela, toute culture est impensable.
5. La philosophie cherche à exprimer la sagesse sous forme de pensée. Cela est né d’un dépassement spirituel du mythe. En tant que pensée, la philosophie s’efforce de parvenir à une explication rationnelle de toute existence. Hegel appelle la philosophie l'âme théorique de la culture, car le monde dont traite la philosophie est aussi le monde des significations culturelles.
6. La science a pour objectif une reconstruction rationnelle du monde basée sur la compréhension de ses lois. Du point de vue des études culturelles, la science est inextricablement liée à la philosophie, qui agit comme une méthode universelle de connaissance scientifique et nous permet également de comprendre la place et le rôle de la science dans la culture et la vie humaine.
Le concept de culture spirituelle est associé au concept de patriotisme. Chaque nation est appelée à accepter sa réalité naturelle et historique et à y travailler spirituellement dans un acte créatif national. Si les gens n’acceptent pas ce devoir naturel, alors, étant spirituellement décomposés, ils périront et disparaîtront historiquement de la surface de la terre.
La spiritualisation de soi et de la nature pour chaque nation se produit individuellement et possède ses propres caractéristiques. Ces caractéristiques sont les propriétés distinctives de la culture spirituelle de chaque peuple et rendent possible l'existence de concepts tels que le patriotisme et la culture nationale.
La culture spirituelle est comme un hymne populairement chanté dans l’histoire au Créateur de tout et de tous. Pour créer cette musique spirituelle, les peuples vivent de siècle en siècle dans le travail et la souffrance, dans les chutes et les ascensions. Cette « musique » est unique à chaque nation. Ayant reconnu en elle la consonance avec son esprit, une personne reconnaît sa patrie et y grandit comme une seule voix se transforme en chant d'une chorale.
Les aspects mentionnés ci-dessus de la culture spirituelle ont trouvé leur incarnation dans diverses sphères de l'activité humaine : dans la science, la philosophie, la politique, l'art, le droit, etc. Ils déterminent en grande partie le niveau de développement intellectuel, moral, politique, esthétique et juridique de société aujourd'hui. La culture spirituelle implique des activités visant à développement spirituel la personne et la société, et présente également les résultats de cette activité.
Ainsi, toute activité humaine devient le contenu de la culture. La société humaine se distinguait de la nature grâce à une forme d'interaction aussi spécifique avec le monde environnant que l'activité humaine.
La culture spirituelle apparaît au début de l'histoire sociale et lui est universelle, mais au cours du développement elle est étroitement liée aux caractéristiques périodes historiques et les grands groupes sociaux. Forme des variétés nationales, confessionnelles, de domaine, de classe, etc., qui, à leur tour, interagissent les unes avec les autres de manière complexe mais constante.
La culture spirituelle n'est pas isolée des autres sphères de la culture et de la société dans son ensemble ; elle pénètre, avec d'inévitables différences, dans toutes les sphères de l'activité humaine, y compris les sphères matérielles et pratiques, en leur donnant des lignes directrices de valeurs et en les stimulant.
Valeurs de la culture matérielle
La culture matérielle (valeurs matérielles) existe sous une forme objective. Ce sont des maisons, des machines, des vêtements - tout ce qu'un objet transforme en chose, c'est-à-dire un objet dont les propriétés sont déterminées par les capacités créatrices humaines a un but précis.La culture matérielle est la spiritualité d'une personne transformée en forme de chose ; c'est avant tout le moyen de production matérielle. Il s'agit de ressources énergétiques et de matières premières, d'outils (du simple au complexe), ainsi que de divers types d'activités humaines pratiques. Le concept de culture matérielle inclut également les relations humaines matérielles-objectives dans la sphère de l'échange, c'est-à-dire relations industrielles. Les types de biens matériels : bâtiments et structures, moyens de communication et de transport, parcs et paysages équipés par l'homme sont également inclus dans la culture matérielle.
Il convient de garder à l'esprit que le volume des biens matériels est plus large que le volume de la production matérielle, ils comprennent donc également les monuments, les sites archéologiques, les valeurs architecturales, les monuments naturels équipés, etc.
La culture matérielle est créée pour améliorer la vie humaine et développer ses capacités créatrices. Dans l'histoire de l'humanité, diverses conditions se sont présentées pour la réalisation des capacités matérielles et techniques d'une personne, pour le développement de son « je ». Le manque d'harmonie entre les idées créatives et leur mise en œuvre a conduit à l'instabilité de la culture, à son conservatisme ou à son utopisme.
Développement de la culture matérielle
À l’époque hellénistique, l’écart entre théorie et pratique, science et technologie, caractéristique de l’époque classique, a largement disparu. Ceci est typique du travail du célèbre Archimède (vers 287-212 av. J.-C.). Il crée le concept d'un nombre infiniment grand, introduit une grandeur pour calculer la circonférence d'un cercle, découvre la loi hydraulique qui porte son nom, devient le fondateur de la mécanique théorique, etc. Dans le même temps, Archimède a grandement contribué au développement de la technologie en créant une pompe à vis et en concevant de nombreuses machines à lancer militaires et armes défensives.La construction de nouvelles villes, le développement de la navigation et de la technologie militaire ont contribué à l'essor des sciences - mathématiques, mécanique, astronomie, géographie. Euclide (vers 365-300 avant JC) a créé la géométrie élémentaire ; Ératosthène (vers 320-250 avant JC) détermina avec une grande précision la longueur du méridien terrestre et établit ainsi les véritables dimensions de la Terre ; Aristarque de Samos (vers 320-250 avant JC) a prouvé la rotation de la Terre autour de son axe et son mouvement autour du Soleil ; Hipparque d'Alexandrie (190 - 125 avant JC) a établi la durée exacte de l'année solaire et calculé la distance de la Terre à la Lune et au Soleil ; Héron d'Alexandrie (Ier siècle avant JC) créa le prototype d'une turbine à vapeur.
Les sciences naturelles, notamment la médecine, se sont également développées avec succès. Les anciens scientifiques grecs Hérophile (IVe-IIIe siècles avant JC) et Érasistrate (environ 300-240 avant JC) ont découvert le système nerveux, découvert la signification du pouls et ont fait un grand pas en avant dans l'étude du cerveau et du cœur. Dans le domaine de la botanique, il convient de noter les travaux de l'élève d'Aristote, Théophrate (Théophraste) (372-288 av. J.-C.).
Le développement des connaissances scientifiques nécessitait la systématisation et le stockage des informations accumulées. Des bibliothèques furent créées dans plusieurs villes, les plus célèbres d'entre elles étant Alexandrie et Pergame. A Alexandrie, à la cour ptolémaïque, fut créé le Museion (temple des muses), qui servait de centre scientifique. Il contenait divers bureaux, collections, auditoriums, ainsi que des logements gratuits pour les scientifiques.
À l'époque hellénistique, une nouvelle branche du savoir s'est développée, qui était presque totalement absente à l'époque classique : la philologie au sens large du terme : grammaire, critique de textes, critique littéraire, etc. dont le principal mérite est le traitement critique du texte et du commentaire sur les œuvres classiques de la littérature grecque : Homère, les tragédiens, Aristophane, etc.
La littérature de l'époque hellénistique, bien que de plus en plus diversifiée, est nettement inférieure à la littérature classique. L'épopée et la tragédie continuent d'exister, mais deviennent plus rationnelles, au premier plan - érudition, sophistication et virtuosité du style : Apollonius de Rhodes (IIIe siècle avant JC), Callimaque (vers 300 - vers 240 avant JC) .
Un type particulier de poésie - l'idylle - est devenu une réaction unique à la vie des villes. Les idylles du poète Théocrite (vers 310 - vers 250 avant JC) sont devenues des modèles pour la poésie bucolique ou pastorale ultérieure.
À l'époque hellénistique, la comédie réaliste quotidienne a continué à se développer, magnifiquement représentée par l'œuvre de l'Athénien Ménandre (342/341 - 293/290 avant JC). Les intrigues de ses comédies pleines d'esprit sont basées sur des intrigues quotidiennes. De courtes scènes dramatiques de la vie des citadins ordinaires - les mimes - se généralisent.
Ménandre est crédité du slogan :
« Celui que les dieux aiment meurt jeune. »
L'historiographie hellénistique se transforme de plus en plus en fiction ; l'attention principale est portée à la présentation divertissante, à la composition harmonieuse et à la perfection du style. La seule exception est peut-être Polybe (vers 200-120 av. J.-C.), qui chercha à perpétuer la tradition de Thucydide et fut le premier à tenter d'écrire une histoire mondiale complète.
Éléments de culture matérielle
Bien souvent, certains films d’aventure hollywoodiens parlent d’objets mystérieux, énigmatiques ou perdus. Il suffit de regarder des films tels que « Da Vinci Code », « Lara Croft : Tomb Raider » pour qu'une telle aura de mystère et de mystère tourne autour du mot « artefact » dans notre imagination enfiévrée.Oui, et les chaînes de télévision russes alimentent le feu de la mythologie de l'histoire, en parlant de telles absurdités, qui coulent simplement comme des rivières d'ordures provenant de chaînes de télévision telles que Ren-TV ou TV-3 (Vraiment mystique !). Ainsi, dans l’esprit de l’individu moyen, sans parler des étudiants, le mot « artefact » acquiert une signification presque sacrée.
Qu'est-ce qu'un artefact du point de vue de la science historique ? Un artefact est tout objet créé par l’homme qui peut fournir des informations sur le passé. Compte tenu du développement moderne de la chimie, de la physique et de la biologie, sans parler de la géologie, des informations peuvent être obtenues sur presque tous les sujets. La science historique classique dit que toute chose contient déjà des données sur le passé : puisque tous les événements qui sont arrivés à la chose sont déjà imprimés dans sa structure moléculaire et autre.
Par exemple, en archéologie, il y avait de telles sommités qui pouvaient tout dire à partir d'un seul artefact. Par exemple, il y avait un archéologue qui, sur la base d'un seul os à moitié pourri, a déterminé à quelle ancienne espèce animale éteinte il appartenait, quand approximativement cet animal est mort, de quoi et combien d'années il a vécu.
Beaucoup feront immédiatement des parallèles avec Sherlock Holmes, The Mentalist et d'autres personnages célèbres. Mais je pense que ce n'est un secret pour personne que le légendaire Conan Doyle a copié le portrait du héros de ses œuvres d'un vrai médecin, qui pouvait déterminer de quoi le patient souffrait d'un simple regard sur le patient. Ainsi, la personne elle-même peut être un artefact.
Le terme « artefact » est associé à un concept de la science historique tel que « source historique ». Une source historique est tout élément pouvant fournir des informations sur le passé.
Quels artefacts peuvent servir de sources ? Oui, n'importe lequel. Il s'agit le plus souvent d'objets de culture matérielle : fragments de vaisselle, ustensiles et autres choses. Lorsque vous trouvez un tel artefact lors d’une fouille archéologique, le plaisir est à son comble. Alors si vous n'avez jamais « creusé », je vous conseille de l'essayer au moins une fois dans votre vie, ce sera une expérience inoubliable !
Géographie de la culture matérielle
Le concept de « culture » désigne un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société humaine, les méthodes de leur création et de leur utilisation, caractérisant un certain niveau de développement de la société. Les conditions naturelles entourant une personne déterminent en grande partie les traits distinctifs de sa culture. Les pays diffèrent par l'histoire de leur population, les caractéristiques des conditions naturelles, la culture et une certaine communauté d'activité économique. On peut les appeler régions historiques et culturelles du monde ou civilisations.La géographie de la culture étudie la répartition territoriale de la culture et ses composantes individuelles - le mode de vie et les traditions de la population, les éléments de la culture matérielle et spirituelle et le patrimoine culturel des générations précédentes. Les premiers centres culturels furent les vallées du Nil, du Tigre et de l'Euphrate. La propagation géographique des civilisations anciennes a conduit à la formation d’une zone de civilisation allant de l’océan Atlantique à la côte Pacifique. En dehors de cette zone civilisationnelle, d'autres cultures très développées et même des civilisations indépendantes des tribus indiennes des Mayas et des Aztèques en Amérique centrale et des Incas en Amérique du Sud sont apparues. L’histoire de l’humanité comprend plus de vingt civilisations majeures du monde.
Les civilisations modernes de diverses régions du monde préservent leur culture et la développent dans de nouvelles conditions. Depuis la fin du XIXe siècle, ils subissent l’influence de la civilisation occidentale.
Dans le bassin du fleuve Jaune, l'ancienne centre culturel, l'ancienne civilisation sino-confucéenne s'est formée, qui a donné au monde une boussole, du papier, de la poudre à canon, de la porcelaine, les premières cartes imprimées, etc. Selon les enseignements du fondateur du confucianisme, Confucius (551-479 avant JC), le Sino -La civilisation confucéenne se caractérise par l'attitude de réalisation de soi des capacités humaines qui lui sont inhérentes.
La civilisation hindoue (les bassins de l'Indus et du Gange) s'est formée sous l'influence de castes - des groupes distincts de personnes liées par l'origine et le statut juridique de leurs membres. Le patrimoine culturel de la civilisation islamique, qui a hérité des valeurs des anciens Égyptiens, Sumériens et d'autres peuples, est riche et diversifié. Il comprend les palais, les mosquées, les madrassas, l'art de la céramique, le tissage de tapis, la broderie, le travail artistique du métal, etc. La contribution à la culture mondiale des poètes et écrivains de l'Orient islamique (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam, etc.) est connue .
La culture des peuples d’Afrique tropicale – la civilisation négro-africaine – est très particulière. Elle se caractérise par son émotivité, son intuition et un lien étroit avec la nature. L’état actuel de cette civilisation a été influencé par la colonisation, la traite négrière, les idées racistes, l’islamisation massive et la christianisation de la population locale.
Les jeunes civilisations occidentales comprennent les civilisations d’Europe occidentale, d’Amérique latine et orthodoxes. Ils se caractérisent par des valeurs fondamentales : libéralisme, droits de l’homme, libre marché, etc. Les réalisations uniques de l’esprit humain sont la philosophie et l’esthétique, l’art et la science, la technologie et l’économie de l’Europe occidentale. Le patrimoine culturel de la civilisation d'Europe occidentale comprend le Colisée de Rome et l'Acropole d'Athènes, Louvre parisien et l'abbaye de Westminster à Londres, les polders de Hollande et les paysages industriels de la Ruhr, les idées scientifiques de Darwin, de Lamarck, la musique de Paganini, de Beethoven, les œuvres de Rubens et de Picasso, etc. Le noyau de la civilisation de l'Europe occidentale coïncide avec les pays qui ont donné au monde la culture ancienne, les idées de la Renaissance, de la Réforme, des Lumières et de la Révolution française.
La Russie et la République de Biélorussie, ainsi que l’Ukraine, constituent le noyau de la civilisation orthodoxe moderne. Les cultures de ces pays sont proches de celles de l’Europe occidentale.
Les frontières monde orthodoxe très floue et reflète la composition mixte de la population slave et non slave. La Russie, la Biélorussie et l’Ukraine servent en quelque sorte de pont entre les mondes occidental et oriental. (Quelle contribution les Biélorusses ont-ils apportée à la culture et à l’art mondiaux ?)
La civilisation latino-américaine a absorbé la culture des civilisations précolombiennes. La civilisation japonaise se distingue par son originalité, ses traditions locales, ses coutumes et son culte de la beauté.
La culture matérielle comprend les outils, le logement, les vêtements, la nourriture, c'est-à-dire tout ce qui est nécessaire pour satisfaire les besoins matériels humains. Compte tenu des caractéristiques de l'environnement naturel, une personne sur Terre construit des habitations, mange les produits qui peuvent principalement être obtenus dans la zone naturelle de sa résidence et s'habille en fonction des conditions climatiques. L'essence de la culture matérielle est l'incarnation de divers besoins humains, permettant aux individus de s'adapter aux conditions de vie naturelles.
Logement
La capacité des hommes à s'adapter aux conditions naturelles est attestée par les maisons en rondins situées en zone forestière, sous les latitudes tempérées. Les fissures entre les bûches sont calfeutrées avec de la mousse et protègent de manière fiable du gel. Au Japon, en raison des tremblements de terre, les maisons sont construites avec des murs coulissants légers qui résistent aux vibrations de la croûte terrestre. Dans les zones désertiques chaudes, la population sédentaire vit dans des huttes rondes en pisé aux toits de chaume coniques, tandis que les nomades plantent des tentes. Les habitations des Esquimaux dans la zone de toundra, construites en neige, et les bâtiments sur pilotis des peuples de Malaisie et d'Indonésie sont étonnants. Les maisons modernes des grandes villes sont à plusieurs étages, mais reflètent en même temps la culture nationale et l'influence occidentale.
Tissu
Les vêtements sont influencés par l’environnement naturel. Dans le climat équatorial de nombreux pays africains et asiatiques, les vêtements pour femmes sont constitués d'une jupe et d'un chemisier en tissu léger. La plupart de la population masculine des pays équatoriaux arabes et africains préfère porter des chemises larges jusqu'au sol. Dans les régions tropicales de l'Asie du Sud et du Sud-Est, les formes non cousues de vêtements enveloppants sous une ceinture - le sari - sont courantes, pratiques pour ces pays. Les vêtements en forme de robe constituaient la base des vêtements modernes des Chinois et des Vietnamiens. La population de la toundra est dominée par une veste longue, chaude et épaisse avec une capuche.
Les vêtements reflètent les traits nationaux, le caractère, le tempérament des gens et l'étendue de leurs activités. Presque chaque nation et chaque groupe ethnique possède une version spéciale du costume avec des détails uniques de coupe ou d’ornement. Les vêtements modernes de la population reflètent l'influence de la culture de la civilisation occidentale.
Nourriture
Les caractéristiques nutritionnelles des personnes sont étroitement liées aux conditions naturelles des habitats humains et aux spécificités de l'agriculture. Les aliments végétaux prédominent chez presque tous les peuples du monde. La base de la nutrition est constituée de produits à base de céréales. L'Europe et l'Asie sont des zones où ils consomment beaucoup de produits à base de blé et de seigle (pain, pâtisseries, céréales, pâtes). Le maïs est la céréale de base dans les Amériques et le riz est la céréale de base en Asie du Sud, de l’Est et du Sud-Est.
Presque partout, y compris en Biélorussie, les plats à base de légumes sont courants, ainsi que les pommes de terre (dans les pays tempérés), les patates douces et le manioc (dans les pays tropicaux).
Géographie de la culture spirituelle
La culture spirituelle, associée au monde intérieur et moral d'une personne, comprend les valeurs créées pour satisfaire les besoins spirituels. Ce sont la littérature, le théâtre, les beaux-arts, la musique, la danse, l'architecture, etc. Les Grecs de l'Antiquité formaient ainsi la particularité de la culture spirituelle de l'humanité : vérité - bonté - beauté.
La culture spirituelle, tout comme la culture matérielle, est étroitement liée aux conditions naturelles, à l’histoire des peuples, à leurs caractéristiques ethniques et à la religion. Les plus grands monuments de la culture écrite mondiale sont la Bible et le Coran - les Saintes Écritures des deux plus grandes religions du monde - le christianisme et l'islam. L'influence de l'environnement naturel sur la culture spirituelle se manifeste dans une moindre mesure que sur la culture matérielle. La nature suggère des images pour la créativité artistique, fournit du matériel physique, favorise ou freine son développement.
Tout ce qu'une personne voit autour d'elle et ce qui attire son attention, elle l'expose sous forme de dessins, de chants et de danses. De l'Antiquité à nos jours, les arts et métiers populaires (tissage, tissage, poterie) ont été préservés dans différents pays. Différents styles architecturaux se sont développés et modifiés dans différentes régions de la Terre. Leur formation a été influencée par les opinions religieuses, les caractéristiques nationales, l'environnement et la nature. Par exemple, l’architecture européenne a longtemps été dominée par les styles gothique et baroque. Les bâtiments des cathédrales gothiques étonnent par leur ajourage et leur légèreté, ils sont comparés à des dentelles de pierre. Ils expriment souvent les idées religieuses de leurs créateurs.
De nombreux temples en briques rouges sont fabriqués à partir d'argile locale. En Biélorussie, ce sont les châteaux de Mir et Lida. Dans le village de Synkovichi, près de Slonim, se trouve une église-forteresse, qui est le plus ancien temple de type défensif de Biélorussie. Son architecture présente des traits caractéristiques du style gothique.
L'influence de la civilisation d'Europe occidentale s'est manifestée dans les pays d'Europe de l'Est. Le style baroque, répandu en Espagne, en Allemagne et en France, se manifeste dans l'architecture de magnifiques palais et églises avec une abondance de sculptures et de peintures sur les murs en Russie et en Lituanie.
Les beaux-arts et les arts décoratifs sont répandus chez tous les peuples du monde - la création produits artistiques, destiné à un usage pratique. Les pays asiatiques sont particulièrement riches en artisanat de ce type. La peinture sur porcelaine est courante au Japon, le ciselage du métal est courant en Inde et le tissage de tapis est courant dans les pays d'Asie du Sud-Est. Parmi les métiers d'art de Biélorussie, on connaît le tissage de la paille, le tissage et la céramique artistique.
La culture spirituelle accumule l'histoire des peuples, leurs coutumes et traditions, ainsi que la nature de leurs pays de résidence. Son originalité est connue depuis longtemps. Des éléments de la culture matérielle et spirituelle des peuples de différents pays s'influencent mutuellement, s'enrichissent mutuellement et se propagent à travers le monde.
La culture matérielle et spirituelle des peuples du monde reflète les caractéristiques de la nature environnante, l'histoire du développement des groupes ethniques et les caractéristiques des religions du monde. Les régions historiques et culturelles modernes du monde se distinguent par leur culture matérielle et spirituelle, la préservent et la développent dans de nouvelles conditions.
Culture matérielle et technique
Le contenu de la ressource matérielle et technique de l'activité socioculturelle désigne un ensemble d'outils, d'objets et d'équipements de nature matérielle et nécessaires à la production, à la distribution et au développement d'un produit culturel, de biens et de valeurs culturels conformément aux buts et objectifs déclarés.La propriété des institutions et des organisations de la sphère socioculturelle est constituée d'immobilisations et de fonds de roulement, ainsi que d'autres objets de valeur, dont la valeur est reflétée dans leur bilan indépendant.
Les immobilisations en tant que type de ressources qui constituent la base matérielle et technique des activités socioculturelles comprennent :
1) les objets de construction architecturale et technique (bâtiments et structures) destinés à la tenue d'événements sociaux et culturels, à l'exploitation et au stockage d'équipements et de biens matériels ;
2) systèmes et dispositifs d'ingénierie et de communication (transmission) : réseaux électriques, télécommunications, systèmes de chauffage, approvisionnement en eau, etc. ;
3) mécanismes et équipements : attractions, équipements ménagers, musicaux, de jeux, sportifs, objets de valeur de musée, outils et accessoires de production scénique, fonds de bibliothèque, espaces verts pérennes ;
4) véhicules.
En règle générale, les sources de formation de la propriété sont : les biens attribués aux institutions et aux organisations de la manière prescrite ; allocations budgétaires du fondateur; revenus provenant d'activités propres (principales, non principales, entrepreneuriales) ; dons volontaires, cadeaux, subventions ; intérêts sur les dépôts bancaires; autres revenus et recettes.
Conformément à leur charte, les institutions socioculturelles ont le droit d'agir en qualité de locataire et de bailleur de biens, tandis que la location des biens cédés est convenue avec le fondateur. De la même manière, ils utilisent les ressources financières et autres biens dont ils disposent dans leurs activités non essentielles.
Au stade actuel du développement social, l’efficacité des activités culturelles dépend largement de l’état des ressources de l’industrie :
De nombreux sujets culturels ne peuvent fonctionner pleinement que dans des bâtiments spéciaux équipés d'équipements domestiques et spéciaux sophistiqués.
Dans les parcs culturels et récréatifs, sont installées des attractions dont la complexité technique n'est pas inférieure à la complexité des systèmes de production.
Les institutions culturelles et éducatives sont équipées de matériel vidéo, d'ordinateurs et d'autres équipements uniques. Naturellement, la complexité, la nomenclature et la quantité de ressources matérielles peuvent être différentes, et dans des programmes individuels et dans des cas exceptionnels, elles peuvent être complètement absentes.
En général, les institutions culturelles ne peuvent se passer de ressources matérielles et leur structure se caractérise par une grande diversité - des décors et costumes de théâtre traditionnels aux lasers ultramodernes et aux machines à sous informatiques ; des instruments de musique les plus rares avec des centaines d'années de service à systèmes mécaniques, qui incarne toutes les réalisations de la pensée technique moderne ; des ruines de chefs-d'œuvre architecturaux autrefois majestueux aux espaces verts des parcs et jardins.
Outre les ressources répertoriées, la sphère culturelle utilise dans les processus économiques des dizaines de milliers de monuments historiques, culturels et architecturaux, d'objets de musée, qui sont souvent des objets matériels uniques dans leur signification sociale ou culturelle.
Mais en même temps, le rôle des ressources matérielles dans la sphère culturelle diffère considérablement de leur rôle dans d'autres secteurs de l'économie.
Malgré les similitudes avec d'autres sous-secteurs de l'économie, les ressources matérielles de la sphère culturelle ont leurs propres spécificités, ce qui les distingue qualitativement des ressources des autres secteurs de l'économie. Et plus le temps s'écoule depuis la création d'un objet matériel, plus sa vétusté est grande, plus sa valeur augmente.
La différence spécifiée dans sciences économiques se reflète dans la méthodologie de calcul des amortissements et dépréciations. Dans tous les secteurs économiques, les amortissements sont imputés en fonction des moyens matériels de production. Mais dans le domaine culturel méthodologie officielle nécessite l'accumulation d'une dépréciation des ressources matérielles, et la dépréciation pour la restauration n'est pas prise en compte dans les calculs économiques. Et on y voit une contradiction méthodologique générée par le temps, qui doit être corrigée dans les nouvelles conditions socio-économiques.
Le fait est que dans le domaine de la culture, les ressources matérielles peuvent être divisées en toute confiance en 2 groupes qui n'existent pas dans l'économie générale :
Ressources matérielles sujettes à reproduction ;
ressources matérielles qui ne sont pas soumises à reproduction, mais soumises à conservation et préservation.
L'ensemble des ressources matérielles soumises à reproduction comprend les bâtiments d'un théâtre et d'un musée existants, d'un club et d'une bibliothèque, les espaces verts du parc et du jardin du musée, les dispositifs d'attraction, etc. Plus ou moins longtemps avant leur usure physique, ils remplissent un rôle fonctionnel similaire à celui des actifs industriels ou de production des secteurs économiques. Mais notons qu'ils accumulent simultanément une valeur culturelle particulière : la mémoire des personnes et des événements liés à cet objet initialement ordinaire.
Le groupe des ressources matérielles qui ne sont pas soumises à reproduction, mais soumises à conservation et préservation, comprend tout d'abord les objets reconnus comme monuments de l'histoire de la culture et de l'architecture. Les monuments sont divisés en deux catégories : « meubles » et « immeubles ». L'immobilier comprend les bâtiments, les structures, les espaces verts, etc. Les biens meubles comprennent les tableaux, les meubles, la vaisselle, les articles ménagers, les livres, les manuscrits, etc.
La propriété et la caractéristique fondamentales des ressources matérielles reconnues comme monument est qu'elles peuvent participer à la vie économique. Bâtiments - les monuments peuvent être résidentiels ou non résidentiels. Les peintures peuvent décorer des locaux résidentiels ou commerciaux, mais peuvent être conservées dans les réserves des musées ou exposées.
La division des ressources matérielles est nécessaire du fait qu'en ce qui concerne les objets classés en différents groupes, une méthodologie fondamentalement différente d'implication dans le chiffre d'affaires économique devrait être appliquée.
Ressources matérielles qui ne font pas l'objet d'une reproduction, mais font l'objet d'une conservation et d'une préservation - monuments historiques et architecturaux, peintures, sculptures, etc. Ici, à mesure qu'il s'use, la valeur du monument ne fait qu'augmenter. Et en même temps, les monuments peuvent appartenir à n'importe qui (étatique ou privé), mais dans tous les cas, ils sont reconnus comme trésor national. Cette reconnaissance impose des droits et des obligations particulières à leur propriétaire ou possesseur. Ainsi, la nature de leur implication dans le chiffre d’affaires économique s’avère être la même, quelle que soit la nature du bien.
Mais les différences entre les ressources matérielles soumises et non à la reproduction ne s'arrêtent pas là.
La spécificité statutaire d'un objet impliqué dans la sphère culturelle est déterminée par les aspects suivants :
1. Comment « objet » et « sujet » de la sphère culturelle sont-ils liés l'un à l'autre ;
2. Comment l'« objet » est attribué à une entité économique ;
3. Comment la relation doit-elle être construite entre le propriétaire et l'entité commerciale qui utilise cette propriété.
Ces questions sont essentiellement procédurales.
On peut dire que les ressources matérielles de la sphère culturelle qui font l'objet de reproduction n'ont pas le statut de spécificité industrielle exclusive. Le bâtiment du théâtre peut être facilement séparé de la troupe de théâtre, que le fondateur dissout en décidant de liquider l'institution « théâtre ». Si vous le souhaitez, le bâtiment peut, moyennant un certain coût, être transformé en salle de concert et d'exposition ou en complexe muséal, et éventuellement à des fins administratives et représentatives. Ailleurs, un bâtiment construit pour abriter l'administration municipale pourrait être transformé en bâtiment de théâtre.
Les ressources matérielles qui ne sont pas soumises à reproduction, mais soumises à conservation et préservation, ont un statut exclusif appartenant à la sphère de la culture. Peu importe quelle entité économique occupe un bâtiment historique construit au XVIIe siècle, si ce bâtiment reçoit le statut de « monument protégé par l’État ». De la même manière, du point de vue de l'État, en principe, peu importe quelle entité économique stocke des peintures ou des expositions de musée : un collectionneur privé ou une personne morale. La tâche est d’assurer une sécurité fiable. Certes, une réserve doit être faite ici : les intérêts de l'État peuvent parfois ne pas coïncider avec les intérêts de la société concernant des ressources matérielles qui ne sont pas soumises à la reproduction, mais qui sont soumises à la conservation.
Histoire de la culture matérielle
L’ère de la primitivité, ou société primitive, est la phase la plus longue de l’histoire humaine. Selon la science moderne, cela a commencé il y a environ 1,5 à 2 millions d’années (et peut-être même plus tôt) avec l’émergence des premières créatures humanoïdes et s’est terminé au tournant de notre ère. Cependant, dans certaines régions de notre planète - principalement dans les latitudes subpolaires nord, équatoriales et méridionales - le niveau de culture primitif, essentiellement primitif de la population indigène a été préservé jusqu'à ce jour, ou l'était relativement récemment. Il s’agit des sociétés dites traditionnelles, dont le mode de vie a très peu changé au cours des derniers millénaires.La culture matérielle de la société primitive s'est formée au cours du processus « d'humanisation » de l'homme parallèlement à son évolution biologique et sociale. Les besoins matériels de l'homme primitif étaient très limités et se réduisaient principalement à la création et au maintien des conditions de vie les plus importantes. Les besoins fondamentaux comprenaient : le besoin de nourriture, le besoin d'un abri, le besoin de vêtements et le besoin de fabriquer des outils et instruments simples nécessaires pour fournir de la nourriture, un abri et des vêtements. L'évolution historique de l'homme en tant qu'espèce biologique et être social se reflète dans la dynamique de sa culture matérielle, qui, bien que lentement, a néanmoins changé et s'est améliorée au fil du temps. Dans la culture matérielle de la société primitive, sa fonction adaptative est clairement exprimée - les peuples les plus anciens étaient extrêmement dépendants de l'environnement naturel qui les entourait et, ne sachant pas encore comment le changer, cherchaient à s'y intégrer de manière optimale, à s'habituer au monde extérieur, en faisant partie intégrante.
Les bases de la culture matérielle de l'humanité ont été posées à l'époque paléolithique (âge de pierre antique), qui a duré de 1,5 à 2 millions d'années à 13 à 10 000 ans. C'est à cette époque que se déroulent les processus de séparation de l'homme du monde animal, la formation des espèces biologiques Homo sapiens (Homo sapiens), la formation des races humaines, l'émergence de la parole comme moyen de communication et de transmission d'informations, la formation des premières structures sociales et l’installation de l’homme sur les vastes étendues de la Terre ont eu lieu. L'ère Paléolithique est classiquement divisée en Paléolithique inférieur et Paléolithique supérieur, dont la limite chronologique est considérée comme l'époque de l'apparition de l'Homo sapiens il y a environ 40 000 ans.
À l’aube de son histoire, au Paléolithique, l’humanité a connu de graves transformations de l’environnement naturel et climatique, qui ne pouvaient qu’affecter le mode de vie, les activités et la culture matérielle dans son ensemble. Les premières créatures humanoïdes sont apparues et ont vécu longtemps dans un climat très chaud et humide. Cependant, il y a environ 200 000 ans, un refroidissement brutal a commencé sur Terre, entraînant la formation de puissantes calottes glaciaires, un assèchement du climat, une diminution significative des températures annuelles moyennes et des changements dans la composition de la flore et de la faune. La période glaciaire a duré très longtemps et a consisté en plusieurs périodes de refroidissement, durant plusieurs milliers d'années, suivies de courtes phases de réchauffement. Il y a seulement 13 à 10 000 ans environ, un réchauffement climatique irréversible et durable a commencé - cette époque coïncide avec la fin de l'ère paléolithique. Certains chercheurs estiment que la nécessité de s'adapter aux dures conditions de la période glaciaire a joué dans une certaine mesure un rôle positif dans l'évolution de l'humanité, en mobilisant toutes les ressources vitales et le potentiel intellectuel des premiers peuples. Quoi qu'il en soit, la formation d'Homo Sapiens se produit précisément à un moment difficile de lutte pour la survie.
L'approvisionnement alimentaire à l'époque paléolithique reposait sur des secteurs appropriés de l'économie - la chasse, la cueillette et en partie la pêche. Les objets de chasse étaient des animaux assez gros, caractéristiques de la faune glaciaire. Le représentant le plus impressionnant du monde animal était le mammouth : sa chasse nécessitait des efforts collectifs et fournissait une grande quantité de nourriture pendant longtemps. Les villages de chasseurs sont apparus dans des endroits où vivaient des mammouths en permanence. Les vestiges de ces colonies, qui existaient il y a environ 20 à 30 000 ans, sont connus en L'Europe de l'Est.
Les objets de cueillette étaient diverses plantes comestibles, même si en général la flore glaciaire n'était pas particulièrement diversifiée et riche. La pêche jouait un rôle relativement mineur dans l’obtention de nourriture à l’époque paléolithique. Les méthodes de cuisson à l'époque paléolithique étaient basées sur l'utilisation d'un traitement thermique ouvert - friture et fumage au feu, séchage et séchage à l'air. La méthode de cuisson dans l’eau bouillante, nécessitant des récipients résistants à la chaleur, était encore inconnue.
Le problème du logement a été résolu par les peuples anciens principalement grâce à l'utilisation d'abris naturels - des grottes. C’est dans les grottes que sont le plus souvent découverts les vestiges de l’activité humaine de l’ère paléolithique. Des sites de grottes sont connus en Afrique du Sud, en Europe occidentale et orientale et en Asie de l’Est. Les habitations créées artificiellement apparaissent à la fin du Paléolithique, alors que l'Homo sapiens était déjà formé. Les habitations de cette époque étaient une zone ronde et nivelée, entourée sur le pourtour de pierres ou de gros os de mammouth creusés dans le sol. La charpente au sol de type tente était construite à partir de troncs d'arbres et de branches recouvertes de peaux sur le dessus. Les habitations étaient assez grandes - leur espace intérieur atteignait 100 mètres carrés. Pour le chauffage et la cuisine, des cheminées étaient installées à l'étage de la maison, dont la plus grande était située au centre. Deux ou trois de ces habitations abritaient généralement tous les habitants du village des chasseurs de mammouths du Paléolithique. Les vestiges de villages similaires qui existaient il y a environ 20 à 30 000 ans ont été fouillés par des archéologues en Ukraine, en Tchécoslovaquie et au Japon.
La tâche consistant à fournir des vêtements aux populations est devenue cruciale avec le début de la période glaciaire, afin de les protéger du froid dans les régions du monde où le climat était particulièrement rigoureux. Selon des recherches archéologiques, on sait qu'à la fin du Paléolithique, les gens savaient coudre des vêtements tels que des salopettes ou des parkas en fourrure et des chaussures en cuir souple. La fourrure et la peau des animaux tués étaient les principaux matériaux de confection des vêtements. On sait également que déjà à cette époque lointaine, les vêtements étaient souvent décorés de divers détails décoratifs. Par exemple, sur la péninsule du Kamtchatka, des sépultures de chasseurs paléolithiques ont été fouillées, dont le costume funéraire était brodé de petites perles de pierre - des perles. L'âge de ces sépultures est d'environ 14 mille ans.
L'ensemble des outils et instruments des peuples du Paléolithique était assez primitif. Le matériau principal pour la fabrication des équipements était la pierre adaptée à la transformation. L'évolution des outils primitifs reflétait l'évolution de l'homme et de sa culture. Les outils du Paléolithique ancien, avant la formation de l’Homo sapiens, étaient extrêmement simples et universels. Leurs principaux types sont un hachoir pointu sur un bord, adapté à de nombreuses opérations de travail, et une pointe pointue, qui pourrait également servir à diverses fins pratiques. Au cours de la période du Paléolithique supérieur, l’ensemble d’outils s’est sensiblement élargi et amélioré. Tout d’abord, la technique de fabrication des outils en pierre elle-même progresse. L'utilisation de la technologie des plaques pour le traitement de la pierre apparaît et se répand largement. Un morceau de roche de forme et de taille adaptées a été traité de telle manière qu'il était possible d'obtenir des plaques rectangulaires allongées - des ébauches pour les futurs outils. Grâce à la technique de la retouche (élimination des petites écailles), la plaque a reçu la forme souhaitée et elle a été transformée en couteau, grattoir ou pointe. L'homme de la fin du Paléolithique utilisait des couteaux en pierre pour couper la viande, des grattoirs pour traiter les peaux et utilisait des lances et des fléchettes pour chasser les animaux. Des types d'outils tels que des perceuses, des piercings et des couteaux sont également apparus - pour le traitement de la pierre, du bois et du cuir. En plus de la pierre, les outils nécessaires étaient fabriqués à partir de bois, d'os et de corne.
À la fin du Paléolithique, les gens ont découvert un nouveau matériau jusqu'alors inconnu : l'argile. Les découvertes archéologiques sur des colonies vieilles de 24 à 26 mille ans sur le territoire de la Moravie en Europe de l'Est indiquent qu'à cette époque, dans cette région du monde, les gens maîtrisaient les compétences de transformation plastique de l'argile et de sa cuisson. En fait, le premier pas a été fait vers la production de céramique – un matériau artificiel aux propriétés différentes de l’argile. Cependant, ils n'ont pas appliqué leur découverte dans le domaine pratique, mais pour fabriquer des figurines de personnes et d'animaux - éventuellement utilisées dans la pratique rituelle.
La prochaine ère dans l'histoire de l'humanité et de sa culture matérielle est le Néolithique (nouveau âge de pierre). Son début remonte à l'époque des transformations climatiques mondiales qui se sont produites il y a environ 13 à 10 000 ans à l'échelle mondiale. Le réchauffement climatique irréversible a entraîné - tout comme le début de la période glaciaire - des changements importants dans la composition de la flore et de la faune. La végétation s'est diversifiée, les espèces qui aiment le froid ont été remplacées par des espèces qui aiment la chaleur et de nombreuses plantes arbustives et herbacées, y compris comestibles, se sont répandues. Les grands animaux ont disparu - le mammouth, le rhinocéros laineux et d'autres incapables de s'adapter aux nouvelles conditions. Ils ont été remplacés par d'autres espèces, notamment divers ongulés, rongeurs et petits prédateurs. Le réchauffement et l'augmentation du niveau des océans, des lacs et des rivières de la planète ont eu un effet bénéfique sur le développement de l'ichtyofaune.
Le monde en évolution a obligé les gens à s’y adapter, à rechercher de nouvelles solutions et moyens de fournir les choses les plus nécessaires. Cependant, selon les régions de la planète, les caractéristiques et les taux de changement de la culture humaine associés aux changements des conditions naturelles étaient différents. Les nouvelles caractéristiques de l'économie, de la vie et de la technologie avaient leur propre spécificité dans certaines zones géographiques - dans les régions subtropicales, les latitudes tempérées, dans les territoires circumpolaires septentrionaux, parmi les habitants des côtes continentales et maritimes. Les réalisations les plus significatives de la culture matérielle humaine qui ont marqué le début d'une nouvelle ère comprennent le développement d'une nouvelle technologie de traitement de la pierre - le broyage, l'invention des plats en céramique, la diffusion de la pêche en tant que branche importante et, dans certaines régions, la principale l'économie, l'utilisation de nouveaux types d'armes de chasse, principalement des arcs et des flèches.
Dans la plupart des territoires aménagés par l’homme au Néolithique, les activités visant à se procurer de la nourriture étaient de nature appropriative. Arcs et flèches pour chasser les oiseaux et les petits animaux, fléchettes et lances pour frapper le plus gros gibier, collets et pièges - tout cet équipement était à la disposition des chasseurs primitifs. Pour pêcher, ils utilisaient des lances et des filets tissés à partir de matériaux végétaux. Dans les zones côtières - par exemple sur les îles japonaises, sur les rives de la Baltique - la cueillette de fruits de mer - coquillages, crabes, algues, etc. - s'est également développée. Partout, le régime alimentaire des peuples anciens était complété par des produits alimentaires - noix, légumes-racines, baies, champignons, herbes comestibles, etc.
La production d'outils et d'outils devient de plus en plus diversifiée et complexe. Les techniques de travail des plaques de pierre et de retouche, apparues à la fin du Paléolithique, sont également utilisées. Mais les techniques de meulage deviennent de plus en plus importantes. La technologie de meulage s'est concentrée sur certains types de pierre et a permis d'obtenir des outils à haut rendement et aux fonctions variées. L'essence de la technique de meulage était l'impact mécanique sur la couche superficielle de la pièce en pierre traitée à l'aide d'un outil spécial - un abrasif. Le meulage a trouvé son application la plus large dans la fabrication d'outils de hachage et de lancer. La hache polie était beaucoup plus efficace que la hache paléolithique et plus pratique pour une utilisation pratique. Comme le montrent des études expérimentales modernes, pour fabriquer une hache ou une herminette, il faut environ 6 à 8 heures de travail, c'est-à-dire un jour. Avec une telle hache, vous pouvez rapidement abattre un arbre d'épaisseur moyenne et le débarrasser de ses branches. Les haches et herminettes polies étaient principalement destinées au travail du bois.
L’importance de l’invention de la vaisselle en céramique ne peut guère être surestimée. Si les hommes du Paléolithique supérieur commençaient à peine à comprendre les propriétés de l'argile et à produire de la céramique, alors à l'époque en question, une nouvelle production était déjà née : la fabrication de vaisselle en céramique. Selon des données scientifiques, les premiers récipients en argile ont été fabriqués en Asie de l'Est (archipel japonais, Chine orientale, sud de l'Extrême-Orient) il y a environ 13 à 12 000 ans. Pour la première fois, l’homme est passé de l’utilisation de matières premières naturelles (pierre, bois, os) à la création de matériaux artificiels dotés de nouvelles propriétés. Le cycle technologique de fabrication de la céramique comprenait l’extraction de l’argile, son mélange avec de l’eau, le modelage des formes nécessaires, le séchage et la cuisson. C’est l’étape de cuisson qui est la plus importante dans les transformations chimiques et physiques de l’argile et qui assure la production même de la céramique. La poterie ancienne était cuite sur des feux ordinaires à une température d'environ 600 degrés. Ainsi, les bases d'une technologie fondamentalement nouvelle ont été posées, visant à modifier les propriétés des matières premières naturelles. Plus tard, l’homme, utilisant le principe de transformation thermique de la substance originale, a appris à créer des matériaux artificiels tels que le métal et le verre.
La maîtrise de la fabrication de plats en céramique a eu un impact positif sur certains aspects importants de la vie des peuples anciens. Les scientifiques pensent que les premiers récipients en argile étaient principalement utilisés pour cuire des aliments dans de l'eau bouillante. À cet égard, la céramique présentait des avantages indéniables par rapport aux récipients en osier, en cuir et en bois. Il est presque impossible de faire bouillir de l'eau et de cuire des aliments dans un récipient en matière organique, mais un récipient en céramique scellé et résistant à la chaleur a permis de le faire. La méthode de cuisson était la plus adaptée à la préparation d’aliments végétaux et de certaines espèces d’ichtyofaune. Les aliments liquides chauds étaient mieux absorbés par le corps, ce qui était particulièrement important pour les enfants et les personnes âgées. Le résultat est une augmentation de l’espérance de vie globale, du confort physiologique et de la croissance démographique.
Les récipients en céramique se sont révélés utiles non seulement pour la cuisson des aliments, mais également à d'autres fins domestiques, par exemple pour stocker certains types d'aliments et d'eau. Les compétences de fabrication de la poterie sont rapidement devenues connues de l'ancienne population de la planète - très probablement, les habitants de différentes régions sont parvenus indépendamment au développement de l'argile comme matière première pour la production de céramiques. Quoi qu'il en soit, il y a 8 à 7 000 ans, à l'époque néolithique, les plats en céramique sont devenus une partie intégrante et peut-être la partie la plus importante des ustensiles ménagers parmi les habitants d'Asie, d'Afrique et d'Europe. Dans le même temps, des styles locaux ont émergé dans la production de céramiques, reflétant les caractéristiques de cultures spécifiques. Cette spécificité locale se reflétait le plus clairement dans la décoration des plats, c'est-à-dire dans les méthodes et les motifs de son ornementation.
Des progrès notables au cours de l'ère néolithique ont été associés à la conception de l'habitation. Apparaît nouveau genre logement - une structure avec une fosse creusée dans le sol et un système de piliers de support pour soutenir les murs et le toit. Une telle habitation a été conçue pour une habitation à assez long terme et protégée de manière fiable du froid pendant la saison hivernale. Une certaine disposition a été suivie à l'intérieur de la maison - les moitiés résidentielles et utilitaires ont été séparées. Ce dernier était destiné au stockage des ustensiles ménagers, des vivres et à diverses opérations de travail.
Les innovations technologiques ont également affecté la fabrication de vêtements. À l'époque néolithique, une méthode de production de fils et de tissus grossiers à partir de matières végétales - orties, chanvre, etc. - est apparue et s'est répandue. À ces fins, un fuseau avec un disque de lestage en céramique ou en pierre fixé à une extrémité et les appareils les plus simples pour le tricot et le tissage, des tissus ont été utilisés. Les vêtements étaient cousus à l'aide d'aiguilles en os - on les retrouve souvent lors des fouilles d'anciennes colonies. Dans les sépultures néolithiques, on retrouve parfois des vêtements portés par le défunt au moment de l'enterrement. La coupe de la robe était très simple et ressemblait à une chemise - à cette époque, il n'y avait pas de division des vêtements entre le haut et le bas.
À l'ère néolithique, une nouvelle sphère de culture matérielle est apparue : les véhicules. La croissance démographique, la nécessité de développer de nouveaux territoires à la recherche de meilleurs territoires de chasse et de pêche et le développement de la pêche comme secteur économique ont stimulé le développement des voies navigables. La présence d'outils assez avancés pour l'époque - haches et herminettes polies - a permis de construire les premiers bateaux pour voyager le long des rivières et des lacs. Les bateaux étaient creusés dans des troncs d’arbres et ressemblaient vaguement à une pirogue moderne. Des restes de ces bateaux et rames en bois ont été découverts par des archéologues dans des colonies néolithiques. Chine orientale et les îles japonaises.
En général, la population de la plupart des régions du monde à l'époque néolithique existait dans le cadre d'une économie d'appropriation, menant un mode de vie mobile (nomade) ou semi-sédentaire - dans les lieux de pêche développée. La culture matérielle de ces anciennes tribus convenait à leurs besoins et à leurs conditions environnementales.
Une couche particulière de culture matérielle de l'ère néolithique est associée à la population de certaines zones de la zone subtropicale. Ce sont des zones distinctes du Moyen-Orient, de l’Afrique du Nord et de l’Asie de l’Est. Ici, la combinaison de conditions climatiques favorables et la présence de céréales sauvages comestibles dans la végétation, ainsi que d'autres facteurs, ont permis à la culture des plantes d'obtenir une source constante de nourriture. En fait, ces régions sont devenues le berceau de la plus ancienne agriculture du monde. Le développement d'un nouveau type d'activité économique, destiné à fournir par la suite la base économique et le progrès de toutes les premières civilisations du monde, ne pouvait qu'influencer la culture et le mode de vie des premiers agriculteurs.
Le cycle de production consistant à cultiver la terre, à cultiver et à récolter les cultures liait les gens à une zone spécifique, adaptée dans ses conditions au fonctionnement d'une telle économie. Par exemple, en Afrique du Nord, c'était la vallée fertile du grand Nil, où les premiers agriculteurs s'étaient installés il y a déjà 9 à 8 000 ans. Dans l'est de la Chine, des tribus engagées dans la culture du riz sauvage se sont installées dans le bassin du fleuve Yangtze il y a environ 7 000 ans, et il y a 6 à 5 000 ans dans le bassin du fleuve Jaune, les gens ont appris à cultiver du mil. Les premiers agriculteurs menaient une vie sédentaire, contrairement à leurs contemporains, qui obtenaient leur nourriture par la chasse et la cueillette. Les colonies étaient constituées de maisons permanentes. L'argile, souvent mélangée à des roseaux, était utilisée pour leur construction au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Les anciens riziculteurs de l'est de la Chine construisaient de grandes maisons rectangulaires allongées sur pilotis en bois, qui protégeaient les villages des inondations pendant la saison des pluies.
L'ensemble d'outils de l'ancien agriculteur comprenait des outils pour cultiver la terre et récolter les récoltes - des houes en pierre, en os et en bois, des faucilles en pierre et des faucheuses. Les inventeurs des premières faucilles étaient des résidents du Moyen-Orient, qui possédaient idée originale fabriquer un outil combiné constitué d'une base en os ou en bois en forme de croissant avec une rainure le long de la courbe intérieure dans laquelle une rangée dense de fines plaques de pierre tranchantes était insérée pour former un tranchant. Les agriculteurs des époques culturelles et historiques ultérieures, jusqu'au XIXe siècle, utilisaient la faucille comme outil principal - et bien qu'elle soit déjà en métal (d'abord en bronze, puis en fer), sa forme et sa fonction sont restées inchangées pendant des milliers d'années.
Dans toutes ces régions, l’agriculture primitive s’est accompagnée de premières formes de domestication animale. En Afrique du Nord et au Moyen-Orient, divers ongulés ont été domestiqués et élevés, et en Chine orientale, des porcs et des chiens. L’élevage devient ainsi une source importante de viande. Pendant longtemps, l’agriculture et l’élevage n’ont pas pu fournir à la population la nourriture nécessaire en permanence et en totalité. Au niveau alors des moyens techniques et des connaissances sur le monde qui nous entoure, il était trop difficile pour une personne de trouver la bonne stratégie pour interagir avec la nature. La chasse, la cueillette et la pêche ont donc continué à jouer un rôle important dans les moyens de subsistance.
Les besoins de l'agriculture et un mode de vie sédentaire ont contribué au développement de diverses technologies et industries. Ainsi, parmi les premiers agriculteurs d’Afrique, du Moyen-Orient et d’Asie de l’Est, la poterie (fabrication de plats en céramique), le filage et le tissage, le travail du bois, le tissage et la fabrication de bijoux ont prospéré. À en juger par les découvertes des archéologues, ces derniers étaient très largement utilisés comme éléments de costumes. Au Néolithique, les principaux types de bijoux qui ont survécu jusqu'à nos jours se sont développés - bracelets, perles, bagues, pendentifs, boucles d'oreilles. Les bijoux ont été fabriqués à partir du plus différents matériaux– pierre, bois, os, coquillages, argile. Par exemple, les habitants de l’Est de la Chine, qui cultivaient du riz et du mil à l’époque néolithique, utilisaient largement la pierre semi-précieuse de jade pour fabriquer des bijoux, qui restèrent un matériau de prédilection pour l’artisanat décoratif tout au long des millénaires suivants.
En général, la maîtrise des compétences agricoles et d’élevage a été la plus grande réussite de l’humanité à l’époque néolithique, jetant les bases du progrès culturel et historique ultérieur. Ce n'est pas un hasard si les chercheurs ont proposé un terme spécial pour ce phénomène : « révolution néolithique », soulignant l'importance véritablement révolutionnaire des innovations économiques. Peu à peu, la population de nombreuses régions d'Europe et d'Asie, à l'exception des latitudes les plus septentrionales, s'est familiarisée avec les savoir-faire de la culture des plantes et de l'élevage des animaux domestiques. Sur le continent américain, l'agriculture s'est fait connaître à partir du 1er millénaire avant JC - le maïs et le maïs y étaient les principales cultures.
Le rythme du progrès technique et culturel était différent selon les régions du globe - les zones d'agriculture primitive se sont développées de la manière la plus dynamique. C'est là, dans ces territoires généreusement dotés en ressources naturelles, qu'a eu lieu le prochain grand saut qualitatif de l'histoire de la culture matérielle : le développement du métal. Les scientifiques pensent, sur la base des données les plus récentes, qu'au Moyen-Orient, le premier métal - le cuivre - est devenu connu dès le 7e-6e millénaire avant JC, et en Afrique du Nord - à la fin du 5e millénaire avant JC. Pendant longtemps, le cuivre a été utilisé pour fabriquer des bijoux et des petits outils (hameçons, poinçons), et les outils en pierre ont continué à jouer un rôle de premier plan dans l'arsenal des moyens techniques. Au début, le cuivre natif était traité à l'aide d'une méthode à froid : le forgeage. Ce n’est que plus tard que le traitement à chaud du minerai métallique dans des fours de fusion spéciaux a été maîtrisé. Au 3ème millénaire avant JC, la technologie de fabrication d'alliages est devenue connue, augmentant la dureté du cuivre en y ajoutant divers minéraux. C'est ainsi qu'apparaît le bronze - d'abord un alliage de cuivre avec de l'arsenic, puis avec de l'étain. Le bronze, contrairement au cuivre tendre, convenait à la fabrication d'une large gamme d'outils, notamment d'outils de coupe et de lancer.
Aux IIIe et IIe millénaires avant JC, les connaissances sur l'extraction et le traitement des minerais métalliques, ainsi que sur la fabrication de divers outils en métal, se sont répandues dans de vastes régions de l'Eurasie. C'est avec ce temps que le principal cadre chronologique L'Âge de bronze. Le processus d'exploitation des métaux s'est déroulé de manière inégale et le succès dans ce domaine dépendait principalement de la disponibilité de réserves naturelles de minerai dans une région particulière. Ainsi, dans les zones riches en minerais polymétalliques, de grands centres de métallurgie du bronze se sont formés - dans le Caucase à la fin du IIIe - IIe millénaire avant JC, en Sibérie méridionale au IIe millénaire avant JC.
Les outils et armes en bronze présentaient des avantages incontestables par rapport aux outils en pierre : ils étaient beaucoup plus efficaces dans leur travail et plus durables. Peu à peu, le bronze a remplacé la pierre des principales sphères d'activité professionnelle. Les haches, couteaux et pointes en bronze sont devenus particulièrement populaires. De plus, des objets décoratifs étaient fabriqués en bronze - boutons, plaques, bracelets, boucles d'oreilles, etc. Les produits métalliques étaient fabriqués par moulage dans des moules spéciaux.
Après le cuivre et le bronze, le fer est maîtrisé. Le lieu de naissance des premiers produits en fer était la Transcaucasie méridionale (Arménie moderne) - on pense qu'ils y ont déjà appris à fondre ce métal dans la seconde moitié du IIe millénaire avant JC. Le fer se répand rapidement sur le continent eurasien. Le 1er millénaire avant notre ère et les premiers siècles de notre ère sont communément appelés l'âge du fer. Les principales sources de nouveau métal étaient la magnétite et le minerai de fer rouge - ces minerais sont particulièrement riches en fer. La population des territoires où les conditions n'étaient pas suffisamment favorables à l'émergence de leur propre métallurgie du fer, ce métal et ses produits sont devenus connus de voisins plus progressistes. Par exemple, le bronze et le fer sont arrivés sur les îles japonaises presque simultanément au 1er millénaire avant JC en raison de contacts culturels avec les habitants de l'Asie de l'Est continentale.
Le fer, comme matériau de fabrication d’outils, a progressivement remplacé le bronze, tout comme il a remplacé autrefois le cuivre. La résistance extraordinaire de ce métal était la principale condition préalable à son utilisation économique - pour la fabrication d'armes, d'outils agricoles, d'outils divers, de harnais pour chevaux, de pièces de véhicules à roues, etc. L'utilisation d'outils en fer a assuré des progrès rapides dans tous les secteurs de l'activité économique et productive.
Le processus de propagation des métaux - cuivre, bronze et fer - sur une partie importante du globe s'est produit dans le cadre de l'ère primitive. Les tribus qui maîtrisaient les compétences d'extraction et de transformation des métaux ont inévitablement devancé dans leur développement les groupes de la population ancienne qui n'étaient pas encore conscients de cette technologie. Dans les sociétés familiarisées avec le métal, secteurs productifs de l'économie, divers métiers et industries sont devenus plus actifs. Par exemple, l'utilisation de moyens thermiques pour la fusion de minerais métalliques a influencé les progrès dans le domaine de la poterie, notamment dans la technique de cuisson des plats en céramique. Les outils en fer, quelle que soit l'industrie dans laquelle ils étaient utilisés, permettaient de réaliser des opérations technologiques plus complexes et d'obtenir des produits de haute qualité.
Sphère de culture matérielle
La culture matérielle comprend tous les domaines de l'activité matérielle et ses résultats : le logement, les vêtements, les objets et moyens de travail, les biens de consommation, etc. C'est-à-dire que les éléments qui répondent aux besoins organiques naturels de l'homme appartiennent à la culture matérielle, qui au sens littéral de son contenu répond à ces besoins.La culture matérielle a sa propre structure (interne). Les fruits matériels de la production matérielle - le patrimoine destiné à la consommation, ainsi que les équipements pour la production matérielle - constituent la première face de la culture matérielle. Il s’agit des objets, des vêtements, des équipements industriels, de la technologie et du potentiel créatif des travailleurs.
Le deuxième côté est la culture de la reproduction humaine, les modes de comportement humain dans la sphère intime. La relation entre un homme et une femme détermine la nature de la culture générale d’une personne. La naissance et le développement des personnes sont médiatisés par la culture et sont représentés par de nombreux modèles et détails, d'une étonnante diversité. La culture physique est le troisième aspect de la culture matérielle. Ici, le corps humain est l'objet de son activité. La culture du développement physique comprend : la formation et le changement des capacités physiques d’une personne, la guérison. Il s'agit du sport, de la gymnastique, de l'hygiène corporelle, de la prévention et du traitement des maladies, des loisirs actifs. La culture sociopolitique en tant qu'aspect de la culture matérielle est la sphère de l'existence sociale dans laquelle la pratique d'établissement, de préservation et de modification, de remplacement institutions sociales.
La culture matérielle dans l'unité de ses aspects présuppose des formes uniques de communication matérielle entre les personnes, réalisées dans la vie quotidienne, l'activité économique et la pratique socio-politique.
Sphères de culture
Les cultures quotidiennes et professionnelles sont des sphères de culture très différenciées. La culture professionnelle est une mesure nécessaire de la cohérence des relations officielles et informelles entre eux et avec la personnalité du salarié. La culture professionnelle présuppose l'unité d'identification organisationnelle et professionnelle des salariés ; alors le désir d'un objectif commun, l'enthousiasme de la recherche et la croissance des compétences professionnelles sont possibles.
La structure de la culture professionnelle comprend : la culture intellectuelle d'un spécialiste ; un moyen de connecter une personne à la technologie de production ; modèle de comportement au travail; modèles, normes, valeurs de la culture générale de l'équipe, reflétés dans le comportement des groupes de référence. L'infrastructure pour le développement de la culture professionnelle est constituée des mécanismes d'implication, d'identification et d'institutionnalisation des individus engagés dans une profession donnée. La culture intellectuelle de l'individu joue un rôle exceptionnel dans la culture professionnelle ; elle offre une flexibilité de pensée, ainsi qu'une adaptation à l'évolution des conditions de travail et de vie.
La culture professionnelle d'un individu est le résultat des efforts conjoints de la société et de l'individu. Les institutions socioculturelles sont appelées à constituer des mécanismes pour attirer les jeunes vers les métiers nécessaires à la société, garantissant un niveau de vie et un statut aux professionnels. Les marchés du travail et les services éducatifs doivent être liés. Les personnes occupées professionnellement constituent la pyramide socioprofessionnelle de la société. L'harmonie et la stabilité de la pyramide socioculturelle tiennent à sa large base et aux liens étroits entre les couches. Stimuler le comportement d'un professionnel au sein de la pyramide permet à la société de maintenir la stabilité et le dynamisme de la culture dans son ensemble.
La culture quotidienne (parfois identifiée à la culture quotidienne) porte en elle l'expérience historiquement variable de la reproduction de la vie des gens. Les éléments de la structure de la culture quotidienne sont la culture de la vie quotidienne, la culture de l'environnement, la culture du maintien et de la reproduction. cycle de vie personne. Le contenu de la culture quotidienne comprend : la nourriture, l'habillement, le logement, le type d'établissement, la technologie et les moyens de communication, les valeurs familiales, la communication, l'économie domestique, la créativité artistique, l'organisation des loisirs et des loisirs, la pensée quotidienne, le comportement et autres.
Éléments de culture matérielle
Le sociologue et ethnographe américain George Murdoch a identifié plus de 70 universaux - éléments communs à toutes les cultures: gradation d'âge, sports, bijoux corporels, calendrier, propreté, organisation communautaire, cuisine, coopération professionnelle, cosmologie, parade nuptiale, danse, art décoratif, divination, interprétation des rêves, division du travail, éducation, eschatologie, éthique, ethnobotanique, étiquette, croyance aux guérisons miraculeuses, famille, fêtes, allumage du feu, folklore, tabous alimentaires, rituels funéraires, jeux, gestes, cadeaux, gouvernement, salutations, art de la coiffure, hospitalité, entretien ménager, hygiène, interdiction de l'inceste, héritage, plaisanteries, groupes de parenté, nomenclature des proches, langue, droit, superstition, magie, mariage, heures des repas (petit-déjeuner, déjeuner, dîner), médecine, décence dans les besoins naturels, deuil, musique, mythologie, nombre, obstétrique, sanctions punitives, nom de personne, police, soins post-partum, traitement des femmes enceintes, droits de propriété, propitiation des forces surnaturelles, coutumes associées au début de la puberté, religieux rituels, règles de colonisation, restrictions sexuelles, doctrine de l'âme, différenciation des statuts, fabrication d'outils, commerce, visites, sevrage d'un enfant, observation de la météo.Les universaux culturels naissent du fait que tous les individus, quelle que soit la région du monde dans laquelle ils vivent, sont physiquement construits de la même manière, ont les mêmes besoins biologiques et sont confrontés aux problèmes communs que l’environnement pose à l’humanité. Les gens naissent et meurent, c'est pourquoi toutes les nations ont des coutumes associées à la naissance et à la mort. En vivant ensemble, ils développent une division du travail, des danses, des jeux, des salutations, etc.
En général, la culture sociale détermine le mode de vie des personnes et leur donne les lignes directrices nécessaires à une interaction efficace dans la société. Selon un certain nombre de sociologues, il contient un système de codes spirituels, une sorte de programme d'information qui oblige les gens à agir d'une manière et non d'une autre, à percevoir et à évaluer ce qui se passe sous un certain jour.
Dans l'étude sociologique de la culture, il y a deux aspects principaux : la statique culturelle et dynamique culturelle. La première implique une analyse de la structure de la culture, la seconde - le développement processus culturels.
Considérant la culture comme un système complexe, les sociologues y identifient des unités initiales ou fondamentales, appelées éléments culturels. Les éléments culturels sont de deux types : tangibles et intangibles. Les premiers forment la culture matérielle, les seconds - spirituels.
La culture matérielle est tout ce dans lequel se matérialisent les connaissances, les compétences et les croyances des personnes (outils, équipements, bâtiments, œuvres d'art, bijoux, objets religieux, etc.). La culture spirituelle comprend le langage, les symboles, les connaissances, les croyances, les idéaux, les valeurs, les normes, les règles et modèles de comportement, les traditions, les coutumes, les rituels et bien plus encore - tout ce qui surgit dans l'esprit des gens et détermine leur mode de vie.
Les universaux culturels n'excluent pas la riche diversité des cultures, qui peut se manifester littéralement dans tout : dans les salutations, les modes de communication, les traditions, les coutumes, les rituels, les idées sur la beauté et les attitudes envers la vie et la mort. Cela soulève une question sociale importante : la manière dont les gens perçoivent et évaluent les autres cultures. Et ici, les sociologues identifient deux tendances : l'ethnocentrisme et le relativisme culturel.
L'ethnocentrisme est la tendance à évaluer les autres cultures selon les critères de sa propre culture, à partir d'une position de supériorité. Les manifestations de cette tendance peuvent prendre des formes diverses (activité missionnaire visant à convertir les « barbares » à sa foi, tentatives d’imposer tel ou tel « mode de vie », etc.). Dans des conditions d'instabilité de la société et d'affaiblissement du pouvoir de l'État, l'ethnocentrisme peut jouer un rôle destructeur, donnant lieu à la xénophobie et au nationalisme militant. Cependant, dans la plupart des cas, l’ethnocentrisme se manifeste sous des formes plus tolérantes. Cela permet à certains sociologues d'y trouver des aspects positifs, les liant au patriotisme, à l'identité nationale et même à la solidarité de groupe ordinaire.
Le relativisme culturel soutient que toute culture doit être considérée dans son ensemble et évaluée dans son propre contexte. Comme le note le chercheur américain R. Benidict, pas une seule valeur, pas un seul trait d'une culture donnée ne peut être pleinement compris s'il est analysé isolément de l'ensemble. Le relativisme culturel atténue l'effet de l'ethnocentrisme et favorise la recherche de voies de coopération et d'enrichissement mutuel des différentes cultures.
Selon certains sociologues, la manière la plus rationnelle de développer et de percevoir la culture dans la société est une combinaison d'ethnocentrisme et de relativisme culturel, lorsqu'un individu, tout en éprouvant un sentiment de fierté pour la culture de son groupe ou de sa société, est en même temps temps capable de comprendre d’autres cultures, d’apprécier leur originalité et leur signification.
Geertz estime que dans chaque culture il existe des mots-symboles clés dont la signification ouvre l'accès à l'interprétation de l'ensemble.
Sa capacité à remplir efficacement son rôle dans la société dépend en grande partie du développement des éléments structurels de la culture.
Les éléments principaux et les plus stables de la culture sont la langue, les valeurs sociales, les normes et coutumes sociales, les traditions et les rituels :
1. La langue est un système de signes et de symboles dotés d'une signification spécifique. Le langage est une forme objective d’accumulation, de stockage et de transmission de l’expérience humaine. Le terme « langue » a au moins deux significations interconnectées : 1) la langue en général, la langue en tant que certaine classe de systèmes de signes ; 2) spécifique, soi-disant. la langue ethnique est un système de signes spécifique, réellement existant, utilisé dans une société spécifique, à un moment précis et dans un espace spécifique.
La langue apparaît à un certain stade de développement de la société pour satisfaire de nombreux besoins. La langue est donc un système multifonctionnel. Ses principales fonctions sont la création, le stockage et la transmission d'informations. Agissant comme moyen de communication humaine (fonction communicative), le langage assure le comportement social humain.
L'une des caractéristiques d'une langue primitive est la polysémie relative. Dans la langue Bushmen, « disparu » signifie « soleil », « chaleur », « soif », ou tout cela à la fois (notez l'inclusion de la signification du mot dans une situation spécifique) ; « neni » signifie « œil », « voir », « ici ». Dans la langue des Trobriandais (à l'est de la Nouvelle-Guinée), un mot désigne sept parents différents : le père, le frère du père, le fils de la sœur du père, le fils de la sœur de la mère du père, le fils de la fille de la sœur du père, le fils du frère du père du père et le fils de la sœur du père du père. le fils de mon fils.
Le même mot remplit souvent plusieurs fonctions différentes. Par exemple, chez les Bushmen, « na » signifie « donner ». En même temps, « na » est une particule indiquant le cas datif. En langue éwé, le datif est également construit à l'aide du verbe « na » (« donner »).
Il existe peu de mots désignant des concepts génériques. Les Bushmen ont beaucoup de mots pour désigner divers fruits, mais aucun mot pour désigner un concept général correspondant. Les mots sont remplis d'analogies visuelles. En Bushman, l'expression « ka-ta » signifie « doigt », mais lorsqu'elle est traduite littéralement, elle signifie « tête de la main ». « La faim » se traduit par « le ventre tue un homme » ; « éléphant » - « un animal brise des arbres », etc. L'élément réel est ici inclus dans le nom même de l'objet ou de l'état. Condition initiale de la formation de toute communauté, préalable à toute interaction sociale, la langue remplit diverses fonctions dont la principale est la création, le stockage et la transmission d'informations.
Agissant comme moyen de communication humaine (fonction communicative), le langage assure le comportement social humain. La langue joue également le rôle de relais de la culture, c'est-à-dire sa répartition. Enfin, le langage contient des concepts à l'aide desquels les gens comprennent le monde qui les entoure et le rendent compréhensible pour la perception.
Quels signes caractérisent les principales tendances de l’évolution du langage vers des formes plus avancées ? Tout d'abord, les complexes sonores grossiers et difficiles à distinguer sont remplacés par des unités plus fractionnaires avec des traits distinctifs sémantiques clairs et discrets. Ces unités sont nos phonèmes. En assurant une meilleure reconnaissance des messages vocaux, les coûts énergétiques des participants au processus de communication vocale sont considérablement réduits. L'expressivité émotionnelle accrue disparaît également, étant remplacée par une forme d'expression relativement neutre. Enfin, l'aspect syntaxique du discours connaît un développement important. Les mots du discours oral sont formés de combinaisons de phonèmes.
L'« hypothèse de la relativité des langues », ou hypothèse de Sapi-Whorf, est associée à l'idée de W. Humboldt (1767-1835) selon laquelle chaque langue est une vision du monde unique. La particularité de l'hypothèse de Sapir Whorf est qu'elle s'appuie sur un vaste matériel ethnolinguistique. Selon cette hypothèse, le langage naturel laisse toujours sa marque sur la pensée et les formes de culture. L’image du monde est construite en grande partie inconsciemment sur la base du langage. Ainsi, le langage forme inconsciemment, pour ses locuteurs, leurs idées sur le monde objectif jusqu'aux catégories fondamentales de temps et d'espace ; ainsi, par exemple, l'image du monde d'Einstein serait différente si elle avait été créée sur la base, par exemple, de la langue des Indiens Hopi. Ceci est réalisé grâce à la structure grammaticale des langues, qui comprend non seulement des méthodes de construction de phrases, mais également un système d'analyse du monde environnant.
Les partisans de l'impossibilité du dialogue culturel se réfèrent principalement aux propos de B. Whorf selon lesquels une personne vit dans une sorte de « prison intellectuelle », dont les murs sont érigés par les règles structurelles du langage. Et beaucoup de gens ne sont même pas conscients de leur « conclusion ».
2. Les valeurs sociales sont des croyances socialement approuvées et acceptées sur ce à quoi une personne devrait s'efforcer.
En sociologie, les valeurs sont considérées comme l'élément le plus important de la régulation sociale. Ils déterminent la direction générale de ce processus, fixent le système de coordonnées morales dans lequel une personne existe et vers lequel elle est orientée. Sur la base de la communauté des valeurs sociales, l'accord (consensus) est obtenu à la fois au sein de petits groupes et dans la société dans son ensemble.
Les valeurs sociales sont le produit de l'interaction entre les personnes, au cours de laquelle se forment leurs idées sur la justice, le bien et le mal, le sens de la vie, etc. Chaque groupe social met en avant, affirme et défend ses valeurs. En même temps, il peut également exister des valeurs humaines universelles qui, dans une société démocratique, incluent la paix, la liberté, l'égalité, l'honneur et la dignité de l'individu, la solidarité, le devoir civique, la richesse spirituelle, le bien-être matériel, etc.
Des valeurs individuelles sont également identifiées, pour caractériser quelles sociologues utilisent le concept d'« orientations de valeurs ». Ce concept reflète l’orientation de l’individu vers certaines valeurs (santé, carrière, richesse, honnêteté, décence, etc.). Les orientations de valeurs se forment lors de l’assimilation de l’expérience sociale et se manifestent dans les objectifs, les idéaux, les croyances, les intérêts et d’autres aspects de la conscience humaine.
Sur la base des valeurs sociales, un autre élément important du système de régulation de la vie des personnes apparaît : les normes sociales qui définissent les limites d'un comportement acceptable dans la société.
3. Les normes sociales sont des règles, des modèles et des normes de comportement qui régissent les interactions des personnes conformément aux valeurs d'une culture particulière.
Les normes sociales assurent la répétition, la stabilité et la régularité des interactions entre les personnes dans la société. Grâce à cela, le comportement des individus devient prévisible, ainsi que le développement des relations et des liens sociaux, ce qui contribue à la stabilité de la société dans son ensemble.
Les normes sociales sont classées selon divers critères. Il est particulièrement important, en ce qui concerne la régulation normative des valeurs de la vie sociale, de faire la distinction entre le juridique et le moral. Les premiers se présentent sous forme de lois et contiennent des lignes directrices claires qui définissent les conditions d'application d'une norme particulière. Le respect de cette dernière est assuré par le pouvoir de l'opinion publique et le devoir moral de l'individu. Les normes sociales peuvent également être fondées sur des coutumes, des traditions et des rituels, dont l’ensemble constitue une autre composante importante de la culture.
4. Les coutumes, traditions et rituels sont des formes de régulation sociale du comportement des individus héritées du passé.
Les coutumes désignent des modèles d'actions de masse historiquement établis qu'il est recommandé d'effectuer. Ce sont des sortes de règles de comportement non écrites. Des sanctions informelles sont appliquées à leurs contrevenants - commentaires, désapprobation, censure, etc. Les coutumes qui ont une signification morale forment des mœurs. Ce concept caractérise toutes les formes de comportement humain qui existent dans une société donnée et peuvent être soumises à une évaluation morale. Si les coutumes se transmettent d'une génération à l'autre, elles acquièrent le caractère de traditions.
Les traditions sont des éléments du patrimoine social et culturel qui se transmettent de génération en génération et sont préservés pendant longtemps. Les traditions sont un principe unificateur et contribuent à la consolidation d'un groupe social ou de la société dans son ensemble. Dans le même temps, l’adhésion aveugle aux traditions donne lieu au conservatisme et à la stagnation de la vie publique.
Un rituel est un ensemble d'actions collectives symboliques, déterminées par les coutumes et les traditions et incarnant certaines normes et valeurs. Les rituels accompagnent les moments les plus importants de la vie humaine : baptême, fiançailles, mariage, enterrement, funérailles, etc. Le pouvoir des rituels réside dans leur impact émotionnel et psychologique sur le comportement des gens.
Les cérémonies et les rituels sont étroitement liés aux rituels. Une cérémonie s'entend comme une certaine séquence d'actions symboliques à l'occasion d'un événement solennel (couronnement, récompenses, initiation aux étudiants, etc.). Les rituels, quant à eux, impliquent des actions symboliques en relation avec le sacré ou le surnaturel. Il s'agit généralement d'un ensemble stylisé de mots et de gestes dont le but est d'évoquer certaines émotions et sentiments collectifs.
Les éléments mentionnés ci-dessus (principalement la langue, les valeurs, les normes) constituent le noyau de la culture sociale en tant que système de normes de valeurs destiné à réguler le comportement des individus. Il existe d'autres éléments de la culture qui remplissent certaines fonctions dans la société. Il s'agit notamment des habitudes (stéréotypes de comportement dans certaines situations), des manières (formes externes de comportement soumises à l'évaluation par d'autres), de l'étiquette (règles de comportement particulières acceptées dans certains cercles sociaux), de la mode (en tant que manifestation de l'individualité et en tant que désir de maintenir son prestige social ) et etc.
Ainsi, la culture, représentant un système complexe d’éléments fonctionnellement interdépendants, agit comme un mécanisme important d’interaction humaine, déterminant l’espace social des activités des personnes, leur mode de vie et les principales lignes directrices du développement spirituel.
Réalisations de la culture matérielle
Les principales réalisations et symboles de la culture matérielle et spirituelle remontent à la fin du IIIe millénaire avant JC. e. L'art de l'Orient ancien est monumental, calme et solennel ; on y remarque particulièrement la régularité, le rythme et la majesté qui sont si caractéristiques de l'art ancien en général.Cependant, la culture de l’Orient n’est pas seulement l’art, c’est aussi la culture de l’agriculture, de la science et de la mythologie. Ainsi, la réalisation la plus importante de la culture matérielle de l'Orient ancien, facteur déterminant de son développement, fut la création d'une culture agricole. « Ne savez-vous pas que les champs sont la vie du pays », dit un des textes du royaume babylonien (IIe millénaire avant JC). La construction d'ouvrages d'irrigation a atteint un niveau élevé ; leurs restes ont survécu jusqu'à nos jours (Mésopotamie méridionale). Les bateaux fluviaux pouvaient circuler librement dans certains canaux d'irrigation. La construction de canaux est mentionnée par les anciens dirigeants dans des inscriptions élogieuses, ainsi que leurs victoires militaires et la construction de temples. Ainsi Rimsin, roi de Larsa (XVIIIe siècle avant JC), rapporte qu'il a creusé un canal, « qui approvisionnait boire de l'eau une population nombreuse qui donnait du grain en abondance... jusqu'au bord de la mer." Dans les images les plus anciennes de l’Egypte, le pharaon trace le premier sillon avec une houe, éclairant le début des travaux agricoles. En Orient, les céréales et les plantes cultivées ont d'abord été sélectionnées : blé, orge, millet, lin, raisin, melon et palmier dattier. Au fil des milliers d'années, de précieuses compétences agricoles ont été développées et de nouveaux outils ont été inventés, notamment la lourde charrue. Parallèlement à l'agriculture, les pâturages des plaines inondables ont contribué au développement généralisé de l'élevage bovin ; de nombreuses espèces d'animaux ont été domestiquées : chèvre, mouton, taureau, âne, cheval, chameau.
Parallèlement à l'agriculture, notamment dans les centres urbains, le développement de l'artisanat atteint un niveau élevé. L'Égypte ancienne a développé la plus haute culture de traitement de la pierre, à partir de laquelle elle a construit des pyramides géantes et fabriqué de minces récipients en albâtre aussi transparents que du verre. En Mésopotamie, la pierre, où elle était la plus rare, a été remplacée avec succès par l'argile cuite ; des bâtiments en ont été construits et des articles ménagers ont été créés. Les artisans et artistes de l'Orient ont acquis une grande maîtrise dans la production du verre, de la faïence et des carreaux. La collection de l'Ermitage contient plusieurs exemples d'œuvres étonnantes de l'Egypte ancienne en verre coloré, décorées d'animaux et ornement floral. Dans le même temps, les portes de la déesse Ishtar de l'ancienne Babylone, entièrement recouvertes de mosaïques carrelées avec des images d'animaux fantastiques, étonnent par leur monumentalité. Le traitement des métaux (principalement le plomb, le cuivre, l'or, leurs divers alliages et, occasionnellement, le fer météoritique) a atteint de grands sommets en Orient. Les armes et les outils étaient en cuivre, et les bijoux pour la noblesse et les ustensiles du temple étaient en métaux précieux. La plus haute technologie des artisans métallurgistes peut être jugée par un chef-d'œuvre aussi célèbre que le casque royal en or de la ville d'Ur, fabriqué vers 2600 avant JC. e. et, bien sûr, l'or incomparable provenant du tombeau du pharaon Toutankhamon au 14ème siècle. avant JC e. Cependant, l’Égypte et la Mésopotamie n’étaient pas riches en ressources minérales. Cela a donné naissance au besoin de commerce et d’échanges internationaux, ce qui a contribué au développement du transport sur roues et à la construction de navires durables. Les expéditions commerciales et militaires ont contribué à la pénétration des réalisations des civilisations fluviales dans les terres adjacentes des peuples voisins. L’Afrique du Nord, la Nubie, la Méditerranée orientale, le Caucase et l’Iran ont été entraînés dans la sphère d’influence économique, politique et culturelle de ces civilisations.
Les besoins de l'activité économique, le développement du commerce et des échanges, l'expérience de l'observation des phénomènes naturels ont contribué à l'émergence des premières connaissances scientifiques. La nécessité de mesurer les terres, de calculer les récoltes, de construire des canaux, de construire des bâtiments grandioses et des installations militaires a conduit à l'émergence des fondements des mathématiques. L'humanité doit la création du système de nombres décimaux aux anciens Égyptiens ; ils avaient même un hiéroglyphe spécial pour désigner un million. Les mathématiciens égyptiens étaient capables de déterminer la surface d'un rectangle, d'un triangle, d'un trapèze, d'un cercle, de calculer le volume d'une pyramide tronquée et d'un hémisphère et de résoudre des équations algébriques à une inconnue (qu'ils appelaient un « tas », peut-être un tas de grains ? ). Dans l’ancienne Mésopotamie, les Sumériens ont créé un système numérique sexagésimal : ils connaissaient également le système décimal. La combinaison des deux systèmes se reflète dans la division de l'année en 360 jours et du cercle en 360 parties. Les textes mathématiques qui nous sont parvenus parlent de la capacité des habitants de la Mésopotamie à élever un nombre à une puissance, à extraire des racines carrées et cubiques à l'aide de formules spéciales et à calculer le volume. Des fractions ont été utilisées dans les calculs. On suppose qu’ils connaissaient la progression arithmétique et géométrique. Les tables de multiplication cunéiformes (jusqu'à 180 000) et de division ont été conservées. Les civilisations de l’Orient possédaient également des connaissances assez approfondies en astronomie. Les scientifiques anciens ont établi la relation entre les cycles naturels, les crues des rivières et les changements de position des corps célestes. Sur la base de milliers d'années d'observations transmises de génération en génération, des systèmes de calendrier ont été compilés et des cartes des étoiles ont été créées.
Des connaissances approfondies ont été accumulées par les scientifiques de l'Orient ancien dans le domaine de la médecine. Ainsi, la momification des morts dans l’Egypte ancienne permettait aux médecins d’étudier parfaitement l’anatomie du corps humain et du système circulatoire. En Égypte et en Mésopotamie, le diagnostic, l'identification des maladies et la reconnaissance de leurs symptômes étaient à un niveau élevé. Le médecin devait dire ouvertement au patient si sa maladie était curable. Il y avait une spécialisation médicale. Divers moyens ont été utilisés pour le traitement. Il s’agit tout d’abord de l’expérience accumulée au fil des siècles dans la formulation de médicaments très complexes, composés organiques et inorganiques. Massages, frottements et compresses étaient largement pratiqués. Si nécessaire, des opérations chirurgicales étaient réalisées. Les instruments des chirurgiens égyptiens antiques, brillamment fabriqués à partir d'alliages de bronze durs, et des instruments assez sophistiqués ont survécu jusqu'à nos jours.
Le besoin urgent de l’État d’un grand nombre de personnes alphabétisées a conduit à la création du premier systèmes éducatifs. Ainsi, dans l'Egypte ancienne, furent créées des écoles de cour de scribes pour l'aristocratie et des écoles départementales pour la formation des fonctionnaires-scribes. Le scribe était considéré comme un fonctionnaire important du gouvernement, et certains d’entre eux firent même construire de magnifiques tombeaux et des statues érigées. Les temples de divers dieux étaient également des centres d'éducation. Dans la mythologie égyptienne antique, le dieu de la lune, de la sagesse et de l'écriture. Il était même considéré comme un mécène particulier des sciences, des livres sacrés et de la sorcellerie.
En Mésopotamie, les scribes formés dans les temples étaient en même temps prêtres des dieux. Leur programme éducatif comprenait l'apprentissage de l'écriture, la connaissance des mathématiques, de l'astronomie et de l'astrologie, la divination par les entrailles des animaux, l'étude du droit, de la théologie, de la médecine et de la musique. La méthodologie d'enseignement, comme le disent les textes des tablettes cunéiformes qui nous sont parvenues, était très primitive et comprenait des questions de l'enseignant et des réponses des élèves, de la mémorisation et des exercices écrits.
L’ensemble du système éducatif des anciennes civilisations orientales était étroitement lié aux idées religieuses et mystiques. Par conséquent, les données scientifiques objectives ont été présentées en unité inextricable avec les mythes religieux anciens. Cela s'appliquait particulièrement à la science historique, qui était à un niveau primitif et se nourrissait de légendes fantastiques sur l'origine des dieux et des rois.
Un grand nombre de vestiges de temples majestueux, d'images de dieux, d'objets religieux et de textes religieux d'anciennes civilisations orientales ont survécu jusqu'à nos jours. Cela indique que toute la vie de ces peuples était étroitement liée à la religion. Au stade primitif de développement, l'humanité connaît des formes primitives de religion - le totémisme, la déification de la nature. Avec l’émergence de la civilisation, des systèmes religieux entiers sont apparus avec des cycles de mythes sur les dieux et les rois. La mythologie sumérienne dans sa version ultérieure, enrichie par les divinités akkadiennes, constituait la base de la mythologie assyro-babylonienne, bien qu'avec quelques changements importants. Tout d’abord, il n’y a aucune référence aux véritables dieux sémitiques de Mésopotamie : tous les dieux akkadiens ont été empruntés aux Sumériens d’une manière ou d’une autre. Même pendant le royaume akkadien, lorsque les principaux mythes étaient écrits en sumérien et en akkadien, il s'agissait de mythes sumériens, et les dieux dans ces textes portaient principalement des noms sumériens.
Le texte principal qui aide à reconstruire le système de croyance assyro-babylonien est le poème épique Enuma Elish, nommé d’après les premiers mots signifiant « Quand en haut ». Ce poème donne une image de la création du monde et de l'homme, semblable au sumérien, mais plus complexe en comparaison avec lui. Les Babyloniens développent des concepts religieux assez complexes : par exemple, l'idée de l'existence de plusieurs générations de divinités dont les plus jeunes combattent les aînés et les vaincront. Le rôle de la jeune génération dans cette bataille est confié aux dieux sumériens, dont descendent par la suite tous les dieux du panthéon babylonien, à commencer par Marduk, la divinité suprême. Chez les Assyriens, Ashur remplace Marduk.
La tendance à mettre en avant un dieu suprême, commandant tous les autres, est directement liée au développement social de la Mésopotamie à l’époque assyro-babylonienne. L'unification du pays sous le règne d'un seul dirigeant présupposait l'unification des croyances religieuses, la présence d'un dieu-souverain suprême qui transférerait son pouvoir sur le peuple au roi légitime. Chez les dieux comme chez les hommes, le système communautaire est remplacé par une monarchie despotique.
Un thème commun aux mythes sumérien-akkadien et assyro-babylonien est inondation mondiale. Dans les deux cas, l'intrigue est la même - les dieux, en colère contre les gens, envoient un orage sur la terre, sous les eaux duquel périssent tous les êtres vivants, à l'exception d'un juste avec sa famille, qui a été sauvé grâce à le patronage de l'un des principaux dieux.
Il est intéressant de noter que tous les mythes mésopotamiens sur les inondations sont associés à des pluies torrentielles envoyées par les dieux. C'est sans doute là l'explication du respect avec lequel les dieux du mauvais temps, des orages et des vents étaient traités en Mésopotamie à toutes les époques. Depuis l'époque sumérienne, la capacité de commander des orages et des vents destructeurs a été attribuée, en plus des divinités « spéciales », à tous les dieux suprêmes - en particulier Enlil et ses fils Ningirsu et Ninurta.
La mythologie assyro-babylonienne diffère de la mythologie sumérienne principalement en ce que les Babyloniens et les Assyriens n'ont pratiquement pas introduit de héros-demi-dieux d'origine humaine dans le panthéon. La seule exception est Gilgamesh. Et presque toutes les légendes sur les personnes devenues égales aux dieux dans la littérature assyro-babylonienne ont une origine sumérienne clairement définie. Mais les dieux babyloniens et assyriens accomplissent des exploits bien plus grands que les dieux sumériens.
L'émergence d'une nouvelle forme de gouvernement n'a pas seulement affecté le caractère général de la mythologie assyro-babylonienne. A la période assyro-babylonienne, apparaît la notion de divinités « personnelles ». Tout comme un roi sert de protecteur et de patron à n'importe lequel de ses sujets, chaque sujet a son propre dieu gardien, voire plusieurs, dont chacun s'oppose à l'un ou l'autre groupe de démons et de divinités maléfiques qui attaquent les gens.
Pour exalter les dieux et les rois, des structures monumentales sont créées, des temples dans lesquels vivent les dieux et à travers lesquels on peut se rapprocher des dieux. En Egypte, ce sont d'immenses tombeaux des pharaons - pyramides et temples, en Mésopotamie - des pyramides à degrés colossales - des ziggourats, du haut desquelles les prêtres parlaient avec les dieux. La plupart des peuples de l'Orient ancien (Nubiens, Libyens, Hittites, Phéniciens, etc.) ont créé des systèmes religieux et mythologiques polythéistes similaires. Cependant, là-bas, à l'est, parmi les tribus sémitiques des Juifs au IIe millénaire avant JC. Une direction religieuse complètement nouvelle est apparue et s'est développée - le monothéisme (monothéisme), qui est devenu la base des religions mondiales du futur - le christianisme et l'islam. En écrivant. Les reliefs et les statues des pharaons, des nobles et des scribes de la cour faisaient partie intégrante des temples et des tombeaux, qui incarnent l'art monumental de l'Ancien Empire. Toutes ont été réalisées dans le cadre de canons stricts. Les reliefs et peintures décorant les parois des tombes sont également associés au culte mortuaire.
Les anciennes civilisations de l’Orient ont laissé à l’humanité un riche héritage littéraire. Les traits les plus caractéristiques de la littérature orientale ancienne sont son lien inextricable avec la vision religieuse et mystique du monde et, conformément à cela, le traditionalisme indispensable des intrigues anciennes, motifs littéraires, des genres et des formes qui persistent depuis des milliers d'années. La littérature remplissait la fonction d'une explication religieuse des questions qui se posaient devant une personne sur le sens de la vie et de la mort, sur l'origine du monde, sur les phénomènes naturels, etc. Une couche importante de la littérature ancienne était constituée d'hymnes religieux, de psaumes et de sortilèges exprimés sous forme artistique, exécutés dans les temples lors de la cérémonie d'adoration des dieux. La même chose peut être dite à propos de la littérature épique orientale ancienne - il s'agit principalement de mythes religieux sur l'âge d'or, sur les dieux et les héros. Un exemple typique Ce type de littérature peut être servi par le poème babylonien « Sur la création du monde », dont l'intrigue a été largement empruntée aux anciens prototypes sumériens. Le summum de la littérature babylonienne est le poème sur le héros-roi Gilgamesh - mi-dieu, mi-homme. Cette œuvre philosophique et poétique tente de répondre aux questions éternelles sur la vie et la mort. Le héros, en quête d’immortalité, accomplit de grands exploits, mais il ne parvient pas à éviter l’inévitable. Dans la littérature égyptienne ancienne, nous rencontrons tout un cycle similaire de mythes sur Isis et Osiris. La littérature officielle comprend des hymnes en l'honneur des rois, comme l'Hymne à Senusret III, qui fait l'éloge du dirigeant qui « défend le pays et élargit ses frontières, conquérant les pays étrangers ». Parallèlement à la littérature religieuse et officielle, des éléments de l'art populaire nous sont également parvenus sous la forme de proverbes, de dictons et de contes de fées, illustrant la vraie vie des gens ordinaires, mêlée à la fiction des contes de fées. Tels sont les anciens contes de fées égyptiens « À propos de deux frères », « À propos de la vérité et du mensonge », la fable babylonienne « À propos du renard », etc. La littérature profane comprend également des descriptions de voyages populaires dans l'Égypte ancienne.
Les principales caractéristiques de l'art égyptien antique, né dans la période archaïque, sont avant tout la majesté, la monumentalité des formes, la sévérité et la clarté, l'avarice, la quasi-primitivité de la ligne et du dessin, le déploiement frontal de l'image. De nombreux monuments architecturaux et œuvres d'art des Égyptiens nous sont parvenus, car les artisans utilisaient largement dans leur travail des types de pierre très durables (basalte, diorite, granit), dont le pays était riche. Beaucoup moins de monuments d'architecture et d'art de l'ancienne Mésopotamie ont survécu. Le matériau utilisé pour le travail (argile brute et cuite) s'est avéré de courte durée. L’art des deux civilisations présente de nombreux traits communs. Il s'agit d'un lien étroit avec la religion, fonction d'exaltation et de renforcement du pouvoir royal et de fidélité millénaire aux traditions établies par la culture sumérienne. Architecture. Dans l'art égyptien antique, le rôle principal appartenait à l'architecture, étroitement associée à la religion, et notamment au culte funéraire. Pour préserver les restes des pharaons et des nobles, déjà dans l'Ancien Empire, des tombeaux majestueux furent construits - des pyramides dont la construction nécessitait une grande perfection technique.
Types de culture matérielle
La culture en général et toute spécificité régionale, forme historique la culture est un phénomène complexe qui peut être considéré sous deux aspects importants : statique et dynamique. La statique culturelle implique l'étude de la répartition de la culture dans l'espace, de sa structure, de sa morphologie et de sa typologie. Il s’agit d’une approche synchronique de l’étude de la culture.Dans le cadre de la statique culturelle, la culture doit être classée en fonction de sa structure : culture matérielle, spirituelle, artistique et physique.
La culture matérielle repose sur une activité de type rationnel et reproductif, s'exprime sous une forme objective et satisfait les besoins primaires d'une personne.
Composition de la culture matérielle :
Culture de travail (équipements et outils, sources d'énergie, installations de production, systèmes de communication et infrastructures énergétiques) ;
culture de la vie quotidienne - l'aspect matériel de la vie humaine (vêtements, meubles, ustensiles, appareils électroménagers, services publics, nourriture) ;
culture du topos ou du lieu d'habitation (type d'habitation, structure et caractéristiques des agglomérations).
La culture matérielle est divisée en :
Culture industrielle et technologique, qui représente les résultats matériels de la production matérielle et les méthodes d'activité technologique d'une personne sociale ;
- la reproduction du genre humain, qui comprend toute la sphère des relations intimes entre un homme et une femme.
Il convient de noter que la culture matérielle n’est pas tant comprise comme la création du monde objectif des personnes, mais plutôt comme l’activité visant à façonner les « conditions de l’existence humaine ». L'essence de la culture matérielle est l'incarnation de divers besoins humains, permettant aux individus de s'adapter aux conditions biologiques et conditions sociales vie.
La culture matérielle est de plus en plus directement déterminée par les qualités et les propriétés des objets naturels, cette variété de formes de matière, d'énergie et d'information qui sont utilisées par l'homme comme matériaux initiaux ou matières premières dans la création d'objets matériels, de produits matériels et de matériaux. moyens d'existence humaine.
La culture matérielle comprend des artefacts de divers types et formes, dans lesquels un objet naturel et son matériau sont transformés de sorte que l'objet soit transformé en une chose, c'est-à-dire en un objet dont les propriétés et les caractéristiques sont spécifiées et produites par les capacités créatrices humaines afin qu'elles soient répondent plus précisément ou plus pleinement aux besoins de l’homme en tant qu’« homo sapiens » et ont donc un objectif et un rôle civilisationnel culturellement appropriés.
La culture matérielle, dans un autre sens du terme, est le « je » humain déguisé en chose ; c'est la spiritualité de l'homme incarnée sous la forme d'une chose ; c'est l'âme humaine réalisée dans les choses ; c'est l'esprit matérialisé et objectivé de l'humanité.
La culture matérielle comprend avant tout divers moyens de production matérielle. Il s'agit de ressources énergétiques et de matières premières d'origine inorganique ou organique, de composants géologiques, hydrologiques ou atmosphériques de la technologie de production de matériaux. Ce sont des outils de travail - des formes d'outils les plus simples aux complexes de machines complexes. Ce sont divers moyens de consommation et produits de production matérielle. Il s'agit de différents types d'activités humaines matérielles, objectives et pratiques. Ce sont les relations matériau-objet d'une personne dans le domaine de la technologie de production ou dans le domaine de l'échange, c'est-à-dire les relations de production. Cependant, il convient de souligner que la culture matérielle de l’humanité est toujours plus large que la production matérielle existante. Il comprend tous les types de biens matériels : valeurs architecturales, bâtiments et structures, moyens de communication et de transport, parcs et paysages aménagés, etc.
De plus, la culture matérielle stocke les valeurs matérielles du passé - monuments, sites archéologiques, monuments naturels équipés, etc. Par conséquent, le volume des valeurs matérielles de la culture est plus large que le volume de la production matérielle, et il y a donc aucune identité entre la culture matérielle en général et la production matérielle en particulier. De plus, la production matérielle elle-même peut être caractérisée en termes d'études culturelles, c'est-à-dire que nous pouvons parler de la culture de la production matérielle, de son degré de perfection, de son degré de rationalité et de civilisation, d'esthétique et de respect de l'environnement. des formes et des méthodes dans lesquelles elle est réalisée, sur la moralité et l'équité des relations distributives qui s'y développent. En ce sens, ils parlent de la culture de la technologie de production, de la culture du management et de son organisation, de la culture des conditions de travail, de la culture de l'échange et de la distribution, etc.
Par conséquent, dans l'approche culturelle, la production matérielle est étudiée principalement du point de vue de sa perfection humanitaire ou humaniste, tandis que d'un point de vue économique, la production matérielle est étudiée d'un point de vue technocratique, c'est-à-dire son efficacité, son efficience. , coût, rentabilité, etc. P.
La culture matérielle en général, comme la production matérielle en particulier, est évaluée par les études culturelles du point de vue des moyens et des conditions qu'elles créent pour améliorer la vie humaine, pour le développement de son « je », de son potentiel créatif, de l'essence de l'homme. en tant qu'être rationnel, du point de vue des opportunités de croissance et d'expansion pour la réalisation des capacités humaines en tant que sujet de culture. En ce sens, il est clair qu'à la fois à différents stades de l'évolution de la culture matérielle et dans des méthodes sociales historiques spécifiques de production matérielle, différentes conditions développées et moyens de différents niveaux de perfection ont été créés pour l'incarnation d'idées créatives et de plans de l'homme dans un effort pour améliorer le monde et lui-même.
Des relations harmonieuses entre les capacités matérielles et techniques et les intentions transformatrices de l’homme au cours de l’histoire n’existent pas toujours, mais lorsque cela devient objectivement possible, la culture se développe sous des formes optimales et équilibrées. S’il n’y a pas d’harmonie, la culture devient instable, déséquilibrée et souffre soit d’inertie et de conservatisme, soit d’utopisme et de révolution.
Ainsi, la culture matérielle est un système de valeurs matérielles résultant de l'activité humaine.
La totalité de la culture matérielle et spirituelle
La science moderne est arrivée à la nécessité de mettre en évidence des aspects spécifiques de la culture en tant que phénomène social :Génétique - la culture est présentée comme un produit de la société.
- épistémologique - la culture agit comme un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles acquises dans le processus de maîtrise du monde.
- humaniste – la culture se révèle comme le développement de l'homme lui-même, de ses capacités spirituelles et créatrices.
- normative – la culture agit comme un système régulant les relations sociales dans la société.
- sociologique - la culture s'exprime comme l'activité d'un objet social historiquement spécifique.
La culture est le noyau, le fondement, l’âme de la société :
Ce sont les valeurs matérielles et spirituelles d'une personne,
- c'est ainsi que vivent les gens,
- c'est leur relation les uns avec les autres,
- c'est le caractère unique de la vie d'une nation et des peuples,
- c'est le niveau de développement de la société,
- ce sont des informations accumulées dans l'histoire de la société,
- un ensemble de normes sociales, de lois, de coutumes,
- c'est la religion, la mythologie, la science, l'art, la politique.
La culture mondiale est une synthèse des meilleures réalisations de toutes les cultures nationales des différents peuples habitant notre planète.
La culture est divisée en certaines espèces et genres. Il est d'usage de faire la distinction entre culture matérielle et culture spirituelle. La culture matérielle comprend la culture du travail et de la production matérielle, la culture de la vie quotidienne, la culture du lieu de résidence, la culture de l'attitude envers son propre corps, La culture physique. La culture matérielle est un indicateur du niveau de maîtrise pratique de la nature par l'homme.
La culture spirituelle comprend les domaines cognitif, moral, artistique, juridique, pédagogique et religieux.
La structure multiple de la culture détermine également la diversité de ses fonctions. Le principal est humaniste. Tous les autres y sont en quelque sorte liés ou en découlent. La fonction de la radiodiffusion est le transfert d'expérience sociale. Fonction cognitive - accumuler des connaissances sur le monde crée la possibilité de le maîtriser. Fonction de régulation - régule divers aspects, types activités sociales.
Fonction sémiotique - sans étudier les systèmes de signes correspondants, il n'est pas possible de maîtriser les acquis de la culture. Fonction de valeur – la culture est définie comme un système de valeurs.
Culture matérielle des nomades
Si vous regardez les objets de la culture matérielle des personnes qui ont vécu entre le 7ème siècle. avant JC e. et IVe siècle. n. e., alors vous pouvez voir qu'en termes de qualités, ils sont devenus beaucoup plus pratiques, plus complexes et plus parfaits que les objets de l'âge du bronze. Si les couteaux, haches, faucilles et autres outils en bronze étaient fragiles et volumineux, ceux en fer devenaient beaucoup plus solides et plus légers. Les nouveaux outils ont contribué à augmenter la productivité du travail et la quantité de produits fabriqués. Mais comme les produits du travail étaient principalement utilisés par les puissants et les riches, cela a conduit à l'émergence d'inégalités sociales dans la société.La culture matérielle des Saks et des Sarmates, qui vivaient sur un vaste territoire allant du sud de la Sibérie, de l'Altaï et de la région nord de la mer Noire, a beaucoup en commun, et ce n'est que dans l'art de ces tribus qu'il existe quelques différences.
La similitude de la culture matérielle de ces tribus prouve leur parenté. Cette similitude n'a pas changé beaucoup plus tard, lorsque les tribus Usun et Kanly sont apparues. Ce n'est qu'en relation avec le développement ultérieur de la société que la culture matérielle des tribus est devenue plus parfaite et plus diversifiée.
Hérodote a écrit que les Sakas vivaient dans des maisons en bois. En hiver, ils étaient recouverts d'un épais feutre blanc. Apparemment, c'étaient des yourtes. Selon Hippocrate, lors de leurs déplacements, les nomades plaçaient leurs yourtes sur des charrettes à quatre ou six roues. Le fait que les yourtes utilisées actuellement par les Kazakhs ne diffèrent pas par leur forme des yourtes anciennes ne devrait faire aucun doute.
Si nous parlons de sites permanents, les Wusuns ont construit des bâtiments en briques de pierre, tandis que les habitations kanly étaient construites en briques de terre crue.
Les Sakas et les Sarmates avaient également beaucoup de points communs en matière de vêtements. Les Sakas portaient des coiffes pointues et des chaussures sans talons. Les caftans étaient courts, jusqu'aux genoux et aucune ceinture n'était utilisée. Le pantalon était long et étroit, avec un poignard à droite et un sabre ou un arc à gauche. Par exemple, les vêtements d'un guerrier enterré dans le monticule d'Issyk étaient cérémoniaux, richement décorés de plaques et d'assiettes en or. La coiffe était brodée de plaques d'or représentant des chevaux, des léopards, des argali, des chèvres de montagne, des oiseaux, etc.
La silhouette habilement exécutée d’un cerf sur la plaque de ceinture confère à la tenue de l’Homme d’Or une beauté et un attrait particuliers. Des récipients rituels ont également été trouvés ici : des cruches en bois et en argile, des bols et des cuillères en argent, une louche en bois et un bol en bronze. Tous les objets sont des œuvres d’art uniques. Les harnais pour chevaux et les articles d'équitation trouvés dans le Grand Mont de Berel dans l'Altaï ont été fabriqués avec beaucoup de savoir-faire et de goût artistique par un ancien maître. 13 chevaux ont été enterrés avec le chef de tribu. Le harnais du cheval, les restes de selles et de brides en cuir avec mors en fer et les plaques de bois recouvertes de feuilles d'or sont bien conservés.
Caractéristiques de la culture matérielle
En général, les approches de définition de la culture peuvent être divisées en deux Grands groupes: la culture comme monde de valeurs et de normes accumulées, comme monde matériel situé en dehors de l'homme et la culture comme monde de l'homme. Cette dernière peut également être divisée en trois groupes : la culture – le monde d'une personne intégrale dans l'unité de sa nature physique et spirituelle ; la culture, le monde de la vie spirituelle humaine ; la culture, c'est l'activité humaine vivante, la méthode, la technologie de cette activité. Les deux sont vrais. Car la culture est bidimensionnelle : d’une part, la culture est le monde de l’expérience sociale humaine et des valeurs matérielles et spirituelles durables qu’il a accumulées. En revanche, c'est une caractéristique qualitative de l'activité humaine vivante.Même ici, il est difficile de distinguer la culture matérielle de la culture spirituelle. N. Berdiaev a déclaré que la culture est toujours spirituelle, mais qu'il ne vaut guère la peine de remettre en question l'existence de la culture matérielle. Si la culture façonne une personne, comment peut-on exclure l'influence de l'environnement matériel, des outils et moyens de travail, ainsi que de la variété des choses quotidiennes sur ce processus ? Est-il même possible de former l’âme d’une personne indépendamment de son corps ? D’un autre côté, comme le disait Hegel, l’esprit lui-même porte la malédiction d’être incarné dans des substrats matériels. La pensée la plus brillante, si elle n’est pas objectivée, mourra avec le sujet. Sans laisser aucune trace sur la culture. Tout cela suggère que toute opposition entre le matériel et le spirituel et vice versa dans le domaine de la culture est inévitablement relative. La difficulté de distinguer la culture en matière et spirituelle est grande, vous pouvez essayer de le faire par leur influence sur le développement de la personnalité.
Pour la théorie de la culture, comprendre la différence entre culture matérielle et culture spirituelle est un point important. Dans le sens de la survie physique, des besoins biologiques, même dans un sens purement pratique, la spiritualité est redondante, superflue. C’est une sorte de conquête de l’humanité, un luxe accessible et nécessaire à la préservation de l’humain dans l’homme. Ce sont les besoins spirituels, les besoins du sacré et de l'éternel qui affirment pour une personne le sens et le but de son existence et la relient à l'intégrité de l'univers.
Notons également que la relation entre les besoins matériels et spirituels est assez complexe et ambiguë. Les besoins matériels ne peuvent être simplement ignorés. Un soutien matériel, économique et social solide peut faciliter le cheminement d’une personne et d’une société vers le développement de ses besoins spirituels. Mais ce n’est pas là le principe principal. Le chemin vers la spiritualité est un chemin d’éducation consciente et d’auto-éducation, qui demande des efforts et du travail. E. Fromm « Avoir ou être ? estime que l'existence même de la spiritualité et de la culture spirituelle dépend avant tout du système de valeurs, des orientations de vie et de la motivation de l'activité. « Avoir » est une orientation vers les biens matériels, vers la possession et l’usage. En revanche, « être » signifie devenir et créer, s’efforcer de se réaliser dans la créativité et la communication avec les gens, trouver en soi une source constante de nouveauté et d’inspiration.
Il est impossible d’établir une ligne de démarcation claire séparant le matériel de l’idéal dans la vie et l’activité humaine. L'homme transforme le monde non seulement matériellement, mais aussi spirituellement. Toute chose a, en plus d'une fonction utilitaire et culturelle. Une chose parle d'une personne, du niveau de connaissance du monde, du degré de développement de la production, de son esthétique et parfois de son développement moral. Lorsqu'elle crée quelque chose, une personne y « met » inévitablement ses qualités humaines, involontairement, le plus souvent inconsciemment, en y imprimant l'image de son époque. Une chose est une sorte de texte. Tout ce qui est créé par les mains et le cerveau d'une personne porte une empreinte (informations) sur une personne, sa société et sa culture. Bien entendu, la combinaison des fonctions utilitaires et culturelles des choses n’est pas la même. De plus, cette différence n’est pas seulement quantitative, mais aussi qualitative.
Les œuvres de culture matérielle, en plus d’influencer le monde spirituel de l’homme, sont principalement destinées à remplir une autre fonction. La culture matérielle comprend des objets et des processus d'activité dont le but fonctionnel principal n'est pas le développement du monde spirituel de l'homme, pour lequel cette tâche constitue une tâche secondaire.
Dans de nombreux domaines, ces deux fonctions sont combinées, par exemple en architecture. Et ici, beaucoup dépend de la personne elle-même, car pour extraire un sens non utilitaire d'une chose, un certain niveau est nécessaire, par exemple, de développement esthétique. La « spiritualité » d'une chose n'est pas primordiale, elle y est mise par l'homme et fait de cette chose un moyen de dialogue entre les hommes. La culture spirituelle est spécialement créée pour un tel dialogue avec les contemporains et les descendants. C'est son seul objectif fonctionnel. La culture matérielle est généralement multifonctionnelle.
Il convient également de noter que l'universel se manifeste le plus clairement et le plus clairement précisément dans la culture matérielle. Ses valeurs, principes et normes s'avèrent plus durables que les valeurs, principes et normes de la culture spirituelle.
La culture matérielle sert à ce que l'homme se double dans le monde objectif (K. Marx). Une personne travaille en appliquant sa mesure humaine au produit du travail, basée sur l'unité de la « mesure d'une chose » et de la « mesure d'une personne ». La culture spirituelle n'a qu'une seule mesure : l'humaine. La culture matérielle, cachée intérieurement, contient de manière latente le spirituel. Dans la culture spirituelle, le spirituel est objectivé dans des systèmes de signes matériels. Le texte spirituel de la culture matérielle y est caché, caché ; la culture spirituelle donne ouvertement son contenu humaniste.
— sa production, sa distribution et sa conservation. En ce sens, la culture est souvent comprise comme la créativité artistique des musiciens, des écrivains, des acteurs, des peintres ; organiser des expositions et diriger des spectacles; activités de musée et de bibliothèque, etc. Il existe des significations encore plus étroites de la culture : le degré de développement de quelque chose (culture du travail ou alimentaire), les caractéristiques d'une certaine époque ou d'un certain peuple (culture scythe ou russe ancienne), le niveau d'éducation (culture du comportement ou de la parole), etc.
Dans toutes ces interprétations de la culture, nous parlons à la fois d’objets matériels (peintures, films, bâtiments, livres, voitures) et de produits immatériels (idées, valeurs, images, théories, traditions). Les valeurs matérielles et spirituelles créées par l'homme sont appelées respectivement culture matérielle et spirituelle.
Culture matérielle
Sous culture matérielle fait généralement référence à des objets créés artificiellement qui permettent aux personnes de s'adapter de manière optimale aux conditions naturelles et sociales de la vie.
Les objets de la culture matérielle sont créés pour satisfaire la diversité et sont donc considérés comme des valeurs. Lorsqu'on parle de la culture matérielle d'un peuple particulier, on entend traditionnellement des éléments spécifiques tels que les vêtements, les armes, les ustensiles, la nourriture, les bijoux, les logements et les structures architecturales. La science moderne, en étudiant de tels artefacts, est capable de reconstruire le mode de vie de peuples disparus depuis longtemps, dont il n’est fait aucune mention dans les sources écrites.
Avec une compréhension plus large de la culture matérielle, on y voit trois éléments principaux.
- En fait monde objectif, créé par l'homme - bâtiments, routes, communications, appareils, objets d'art et vie quotidienne. Le développement de la culture se manifeste dans l'expansion et la complexité constantes du monde, la « domestication ». Il est difficile d'imaginer la vie d'une personne moderne sans les appareils artificiels les plus complexes - ordinateurs, télévision, téléphones portables, etc., qui sont à la base de la culture de l'information moderne.
- Les technologies - moyens et algorithmes techniques pour créer et utiliser des objets du monde objectif. Les technologies sont matérielles parce qu’elles s’incarnent dans des méthodes d’activité pratiques spécifiques.
- Culture technique - Ce sont des compétences, des capacités spécifiques. La culture préserve ces compétences et capacités ainsi que les connaissances, transmettant l’expérience théorique et pratique de génération en génération. Cependant, contrairement aux connaissances, les compétences et les aptitudes se forment dans le cadre d’activités pratiques, généralement par l’exemple. À chaque étape du développement culturel, parallèlement à la complexité de la technologie, les compétences deviennent également plus complexes.
Culture spirituelle
Culture spirituelle contrairement à la matière, elle ne s’incarne pas dans des objets. La sphère de son existence n'est pas constituée de choses, mais d'une activité idéale associée à l'intellect, aux émotions, etc.
- Formes idéales l'existence de la culture ne dépend pas des opinions humaines individuelles. Ce - savoir scientifique, la langue, les normes morales établies, etc. Parfois, cette catégorie comprend les activités d'éducation et de communication de masse.
- Intégrer des formes de spiritualité les cultures relient des éléments disparates de la conscience publique et personnelle en un tout. Aux premiers stades du développement humain, les mythes ont agi comme une forme régulatrice et unificatrice. Dans les temps modernes, sa place a été prise, et dans une certaine mesure -.
- Spiritualité subjective représente la réfraction de formes objectives dans la conscience individuelle de chaque individu. À cet égard, on peut parler de la culture d'un individu (sa base de connaissances, sa capacité à faire des choix moraux, ses sentiments religieux, sa culture de comportement, etc.).
La combinaison des formes spirituelles et matérielles espace culturel commun comme un système complexe interconnecté d’éléments se transformant constamment les uns dans les autres. Ainsi, la culture spirituelle - les idées, les projets de l'artiste - peut s'incarner dans des choses matérielles - des livres ou des sculptures, et la lecture de livres ou l'observation d'objets d'art s'accompagnent d'une transition inverse - des choses matérielles vers la connaissance, les émotions, les sentiments.
La qualité de chacun de ces éléments, ainsi que le lien étroit entre eux, détermine niveau moral, esthétique, intellectuel et finalement - développement culturel de toute société.
La relation entre culture matérielle et culture spirituelle
Culture matérielle- c'est l'ensemble du domaine de l'activité matérielle et productive humaine et de ses résultats - l'environnement artificiel entourant l'homme.
Des choses- le résultat de l'activité matérielle et créatrice humaine - sont la forme la plus importante de son existence. Comme le corps humain, une chose appartient simultanément à deux mondes : naturel et culturel. En règle générale, les objets sont fabriqués à partir de matériaux naturels et deviennent partie intégrante de la culture après transformation humaine. C'est exactement ainsi qu'agissaient autrefois nos lointains ancêtres, transformant une pierre en côtelette, un bâton en lance, la peau d'un animal tué en vêtement. Dans le même temps, la chose acquiert une qualité très importante: la capacité de satisfaire certains besoins humains, d'être utile à une personne. On peut dire qu'une chose utile est forme initiale l'existence des choses dans la culture.
Mais dès le début, les choses étaient aussi porteuses d'informations socialement significatives, de signes et de symboles qui reliaient le monde humain au monde des esprits, des textes qui stockaient les informations nécessaires à la survie du collectif. Ceci était particulièrement caractéristique de la culture primitive avec son syncrétisme - intégrité, indivisibilité de tous les éléments. Par conséquent, à côté de l'utilité pratique, il existait une utilité symbolique, qui permettait d'utiliser des objets dans des rites et rituels magiques, ainsi que de leur conférer des propriétés esthétiques supplémentaires. Dans les temps anciens, une autre forme de chose est apparue: un jouet destiné aux enfants, à l'aide duquel ils ont maîtrisé l'expérience culturelle nécessaire et se sont préparés à la vie d'adulte. Le plus souvent, il s'agissait de modèles miniatures d'objets réels, ayant parfois une valeur esthétique supplémentaire.
Peu à peu, au fil des milliers d'années, les propriétés utilitaires et précieuses des choses ont commencé à se séparer, ce qui a conduit à la formation de deux classes de choses : les choses prosaïques, purement matérielles, et les choses-signes utilisés à des fins rituelles, par exemple les drapeaux et les emblèmes de états, commandes, etc. Il n'y a jamais eu de barrière insurmontable entre ces classes. Ainsi, dans l'église, un font spécial est utilisé pour la cérémonie du baptême, mais si nécessaire, il peut être remplacé par n'importe quel bassin de taille appropriée. Ainsi, toute chose conserve sa fonction de signe, étant un texte culturel. Au fil du temps, la valeur esthétique des choses a commencé à acquérir de plus en plus d'importance, c'est pourquoi la beauté a longtemps été considérée comme l'une de leurs caractéristiques les plus importantes. Mais dans la société industrielle, la beauté et l’utilité ont commencé à être séparées. Par conséquent, de nombreuses choses utiles mais laides et en même temps de beaux bibelots coûteux apparaissent, soulignant la richesse de leur propriétaire.
On peut dire qu'une chose matérielle devient porteuse de sens spirituel, puisque l'image d'une personne d'une époque, d'une culture, d'un statut social particulier, etc. y est fixée. Ainsi, l’épée d’un chevalier peut servir d’image et de symbole d’un seigneur féodal médiéval, et dans les appareils électroménagers complexes modernes, il est facile de voir un homme du début du 21e siècle. Les jouets sont aussi des portraits de l’époque. Par exemple, les jouets modernes techniquement sophistiqués, y compris de nombreux modèles d’armes, reflètent assez fidèlement le visage de notre époque.
Organismes sociaux Ils sont aussi le fruit de l’activité humaine, une autre forme d’objectivité matérielle, de culture matérielle. La formation de la société humaine s'est déroulée en lien étroit avec le développement des structures sociales, sans lesquelles l'existence de la culture est impossible. Dans la société primitive, en raison du syncrétisme et de l'homogénéité de la culture primitive, il n'existait qu'une seule structure sociale - l'organisation clanique, qui assurait toute l'existence de l'homme, ses besoins matériels et spirituels, ainsi que le transfert d'informations aux générations suivantes. Avec le développement de la société, diverses structures sociales ont commencé à se former, chargées de la vie pratique quotidienne des personnes (travail, administration publique, guerre) et de la satisfaction de leurs besoins spirituels, principalement religieux. Déjà dans l'Orient ancien, l'État et le culte étaient clairement distingués, et en même temps les écoles apparaissaient dans le cadre d'organisations pédagogiques.
Le développement de la civilisation, associé à l'amélioration de la technologie et de la technologie, à la construction de villes et à la formation de classes, nécessitait une organisation plus efficace de la vie sociale. En conséquence, apparaissent des organisations sociales dans lesquelles sont objectivées les relations économiques, politiques, juridiques, morales, techniques, scientifiques, artistiques et sportives. Dans le domaine économique, la première structure sociale était la guilde médiévale, qui à l'époque moderne a été remplacée par l'industrie manufacturière, qui s'est aujourd'hui développée en entreprises industrielles et commerciales, en sociétés et en banques. Dans la sphère politique, outre l'État, apparaissent des partis politiques et des associations publiques. La sphère juridique a créé le tribunal, le parquet et les organes législatifs. La religion a formé une vaste organisation ecclésiale. Plus tard, des organisations de scientifiques, d’artistes et de philosophes sont apparues. Toutes les sphères culturelles existantes aujourd'hui disposent d'un réseau d'organisations et de structures sociales créées par elles. Le rôle de ces structures augmente avec le temps, à mesure que l'importance du facteur organisationnel dans la vie de l'humanité augmente. Grâce à ces structures, une personne exerce le contrôle et l'autonomie gouvernementale, crée la base de la vie commune des personnes, pour préserver et transmettre l'expérience accumulée aux générations suivantes.
Les choses et les organisations sociales créent ensemble structure complexe culture matérielle, dans laquelle se distinguent plusieurs domaines importants : l'agriculture, les bâtiments, l'outillage, les transports, les communications, la technologie, etc.
Agriculture comprend les variétés végétales et les races animales issues de la sélection, ainsi que les sols cultivés. La survie humaine est directement liée à ce domaine de la culture matérielle, puisqu’elle fournit de la nourriture et des matières premières pour la production industrielle. Par conséquent, les gens sont constamment soucieux de créer de nouvelles espèces de plantes et d’animaux plus productives. Mais une bonne culture du sol est particulièrement importante, en maintenant sa fertilité à un niveau élevé - travail mécanique du sol, fertilisation avec des engrais organiques et chimiques, remise en état des terres et rotation des cultures - la séquence de culture de différentes plantes sur une seule parcelle de terrain.
bâtiment- les lieux où vivent les personnes avec toute la diversité de leurs activités et de leur vie (logements, locaux d'activités de gestion, de divertissement, activités éducatives), et construction- les résultats de construction qui modifient les conditions d'économie et de vie (locaux de production, ponts, barrages, etc.). Les bâtiments et les structures sont le résultat de la construction. Une personne doit constamment veiller à les maintenir en ordre afin de pouvoir remplir avec succès ses fonctions.
Outils, accessoires Et équipement sont destinés à fournir tous les types de travail physique et mental d'une personne. Ainsi, les outils affectent directement le matériau à traiter, les appareils servent de complément aux outils, l'équipement est un ensemble d'outils et d'appareils situés au même endroit et utilisés dans un seul but. Ils diffèrent selon le type d'activité auquel ils servent : agriculture, industrie, communications, transports, etc. L'histoire de l'humanité témoigne de l'amélioration constante de ce domaine de la culture matérielle - depuis une hache de pierre et un bâton à creuser jusqu'aux machines et mécanismes complexes modernes qui assurent la production de tout ce qui est nécessaire à la vie humaine.
Transport Et voies de communication assurer l'échange de personnes et de biens entre les différentes régions et agglomérations, contribuant ainsi à leur développement. Ce domaine de la culture matérielle comprend : les voies de communication spécialement aménagées (routes, ponts, remblais, pistes d'aéroport), les bâtiments et structures nécessaires au fonctionnement normal des transports (gares, aéroports, ports, havres, stations-service, etc.) , tous types de transports (hippomobiles, routiers, ferroviaires, aériens, fluviaux, par pipeline).
Connexionétroitement lié aux transports et comprend les services postaux, télégraphiques, téléphoniques, radio et informatiques. Comme le transport, il relie les gens, leur permettant d'échanger des informations.
Les technologies - connaissances et compétences dans tous les domaines d'activité répertoriés. La tâche la plus importante n'est pas seulement l'amélioration continue de la technologie, mais aussi le transfert aux générations futures, ce qui n'est possible que grâce à un système éducatif développé, ce qui témoigne d'un lien étroit entre la culture matérielle et spirituelle.
Connaissances, valeurs et projets comme formes de culture spirituelle.Connaissance sont un produit de l'activité cognitive humaine, enregistrant les informations reçues par une personne sur le monde qui l'entoure et la personne elle-même, ses opinions sur la vie et son comportement. On peut dire que le niveau de culture d'un individu et de la société dans son ensemble est déterminé par le volume et la profondeur des connaissances. Aujourd'hui, les connaissances sont acquises par une personne dans toutes les sphères de la culture. Mais acquérir des connaissances en matière de religion, d'art, de vie quotidienne, etc. n'est pas une priorité. Ici, la connaissance est toujours associée à un certain système de valeurs, qu'elle justifie et défend : de plus, elle est de nature figurative. Seule la science, en tant que sphère particulière de production spirituelle, a pour objectif l'acquisition de connaissances objectives sur le monde qui nous entoure. Il est apparu dans l'Antiquité, lorsqu'il y avait un besoin de connaissances généralisées sur le monde qui nous entourait.
Valeurs - les idéaux qu'une personne et la société s'efforcent d'atteindre, ainsi que les objets et leurs propriétés qui satisfont certains besoins humains. Ils sont associés à une évaluation constante de tous les objets et phénomènes entourant une personne, qu'elle effectue selon le principe du bien-mauvais, du bien-mal, et sont apparues dans le cadre de la culture primitive. Les mythes ont joué un rôle particulier dans la préservation et la transmission des valeurs aux générations suivantes, grâce auxquelles les valeurs sont devenues partie intégrante des rites et rituels et, à travers eux, une personne est devenue partie intégrante de la société. En raison de l'effondrement des mythes avec le développement de la civilisation, les orientations de valeurs ont commencé à se consolider dans la religion, la philosophie, l'art, la moralité et le droit.
Projets - plans pour les actions humaines futures. Leur création est liée à l'essence de l'homme, à sa capacité à mener des actions conscientes et ciblées pour transformer le monde qui l'entoure, ce qui est impossible sans un plan préalablement élaboré. En cela, la capacité créatrice d'une personne est réalisée, sa capacité à transformer librement la réalité : d'abord - dans sa propre conscience, puis - dans la pratique. De cette manière, une personne diffère des animaux, qui ne sont capables d'agir qu'avec les objets et phénomènes qui existent dans le présent et qui sont importants pour eux à un moment donné. Seul l'homme a la liberté ; pour lui il n'y a rien d'inaccessible ou d'impossible (du moins dans l'imaginaire).
Dans les temps primitifs, cette capacité était fixée au niveau du mythe. Aujourd'hui, l'activité projective existe en tant qu'activité spécialisée et est divisée selon les projets d'objets à créer - naturels, sociaux ou humains. À cet égard, le design se distingue :
- technique (ingénierie), inextricablement liée au progrès scientifique et technologique, qui occupe une place de plus en plus importante dans la culture. Son résultat est le monde des choses matérielles qui créent le corps de la civilisation moderne ;
- social dans la création de modèles de phénomènes sociaux - nouvelles formes structure gouvernementale, systèmes politiques et juridiques, méthodes de gestion de la production, enseignement scolaire, etc.;
- pédagogique pour créer des modèles humains, des images idéales d'enfants et d'étudiants, qui sont formés par les parents et les enseignants.
- Les connaissances, les valeurs et les projets constituent le fondement de la culture spirituelle, qui comprend, outre les résultats mentionnés de l'activité spirituelle, l'activité spirituelle elle-même dans la production de produits spirituels. Ils satisfont, comme les produits de la culture matérielle, certains besoins humains et, surtout, la nécessité d'assurer la vie des personnes en société. Pour cela, une personne acquiert les connaissances nécessaires sur le monde, la société et elle-même, et pour cela, des systèmes de valeurs sont créés qui permettent à une personne de réaliser, de choisir ou de créer des formes de comportement approuvées par la société. C'est ainsi que se sont formées les variétés de culture spirituelle qui existent aujourd'hui - morale, politique, droit, art, religion, science, philosophie. Par conséquent, la culture spirituelle est une formation à plusieurs niveaux.
Dans le même temps, la culture spirituelle est inextricablement liée à la culture matérielle. Tous les objets ou phénomènes de la culture matérielle reposent sur un projet, incarnent certaines connaissances et deviennent des valeurs satisfaisant les besoins humains. En d’autres termes, la culture matérielle est toujours l’incarnation d’une certaine partie de la culture spirituelle. Mais la culture spirituelle ne peut exister que si elle est matérialisée, objectivée et si elle a reçu l'une ou l'autre incarnation matérielle. N'importe quel livre, image, composition musicale, comme d'autres œuvres d'art faisant partie de la culture spirituelle, ont besoin d'un support matériel - papier, toile, peintures, instruments de musique, etc.
De plus, il est souvent difficile de comprendre à quel type de culture - matérielle ou spirituelle - appartient un objet ou un phénomène particulier. Ainsi, nous classerons très probablement n’importe quel meuble dans la culture matérielle. Mais si l’on parle d’une commode vieille de 300 ans exposée dans un musée, il faut en parler comme d’un objet de culture spirituelle. Un livre, objet incontestable de culture spirituelle, peut être utilisé pour allumer un poêle. Mais si les objets culturels peuvent changer de destination, alors des critères doivent être introduits pour distinguer les objets de culture matérielle et spirituelle. A ce titre, on peut utiliser une évaluation du sens et de la finalité d'un objet : un objet ou un phénomène qui satisfait les besoins primaires (biologiques) d'une personne appartient à la culture matérielle ; s'il satisfait des besoins secondaires associés au développement des capacités humaines. , il est considéré comme un objet de culture spirituelle.
Entre la culture matérielle et la culture spirituelle, il existe des formes de transition - des signes qui représentent quelque chose de différent de ce qu'ils sont eux-mêmes, bien que ce contenu ne se rapporte pas à la culture spirituelle. La forme de signe la plus connue est l’argent, ainsi que divers coupons, jetons, reçus, etc., utilisés par les gens pour indiquer le paiement de toutes sortes de services. Ainsi, l’argent – l’équivalent général du marché – peut être dépensé pour acheter de la nourriture ou des vêtements (culture matérielle) ou pour acheter un billet pour un théâtre ou un musée (culture spirituelle). En d’autres termes, l’argent agit comme un intermédiaire universel entre les objets de culture matérielle et spirituelle dans la société moderne. Mais il y a un grave danger à cela, puisque l'argent égalise ces objets entre eux, dépersonnalisant les objets de culture spirituelle. En même temps, beaucoup de gens ont l’illusion que tout a un prix, que tout peut s’acheter. Dans ce cas, l’argent divise les gens et dégrade le côté spirituel de la vie.
Les gens de chaque génération suivante commencent leur vie dans le monde des objets, des phénomènes et des concepts créés et accumulés par les générations précédentes. En participant à la production et aux activités sociales, ils assimilent les richesses de ce monde et développent ainsi en eux-mêmes ces capacités humaines, sans lesquelles le monde qui les entoure est étranger et incompréhensible. Même la parole articulée ne se forme chez les personnes de chaque génération que dans le processus d'assimilation d'une langue historiquement développée, sans parler du développement de la pensée. Non, même l'expérience personnelle la plus riche d'une personne peut conduire à la formation d'une pensée logique abstraite, car la pensée, comme la parole parmi les personnes de chaque génération suivante, se forme sur la base de leur assimilation des succès déjà obtenus dans le domaine cognitif. activité des générations précédentes.La science dispose de nombreux faits fiables prouvant que les enfants, dès le début petite enfance isolés de la société, restent au niveau du développement animal. Non seulement ils ne développent pas la parole et la pensée, mais même leurs mouvements ne rappellent en rien ceux des humains ; ils n'acquièrent même pas la démarche verticale caractéristique des humains. Il existe également d'autres exemples, essentiellement opposés, où des enfants qui, par naissance, appartenaient à des nationalités vivant dans le primitif, c'est-à-dire niveau de développement prénatal, dès le berceau ils se sont retrouvés dans les conditions d'une société hautement développée, et ils ont développé toutes les capacités nécessaires à une vie intellectuelle pleine dans cette société.
Tous ces faits scientifiquement enregistrés indiquent que les capacités humaines ne sont pas transmises aux personnes dans l'ordre de l'hérédité biologique, mais se forment chez elles au cours de leur vie d'une manière particulière qui n'existe que chez l'être humain. société forme - sous forme de phénomènes extérieurs, sous forme de phénomènes matériels et spirituels culture. Tout le monde étudesêtre humain. Pour vivre en société, il ne suffit pas de disposer de ce que la nature nous offre. Il est également nécessaire de maîtriser ce qui a été réalisé au cours du processus de développement historique de la société humaine.
Le processus d'assimilation par une personne de la culture, y compris la langue, la pensée, les compétences professionnelles, les règles de la société humaine et bien plus encore qui font partie de la culture, coïncide avec le processus de formation de la psyché humaine, qui est un phénomène social et non biologique. un. Par conséquent, il serait plus juste de parler ici non pas de culture, mais de la psyché des gens. Cependant, cette dernière solution est impossible. La psyché humaine a évolué au fil du temps et constitue donc, comme la culture, une catégorie historique. Il est impossible d'étudier le psychisme des personnes décédées, même si l'ethnologie moderne comble en partie cette lacune et que la culture des époques passées a laissé des traces matérielles (livres, bâtiments, outils de production, etc.) et spirituelles (légendes, rituels, traditions, etc.) traces , selon lesquelles il est possible de créer un système de vues scientifiquement fondé sur le développement de la société humaine. Mais quand on parle de culture, il ne faut pas perdre de vue que derrière elle se cache la psyché des gens - un produit du développement social et un puissant moyen d'influencer la nature, y compris la société humaine elle-même.
Le principal résultat de l'assimilation de la culture est qu'une personne développe de nouvelles capacités, de nouvelles fonctions mentales. À la suite de l'apprentissage, une personne développe des organes physiologiques du cerveau qui fonctionnent de la même manière que les organes morphologiquement permanents ordinaires, mais qui constituent de nouvelles formations qui reflètent le processus de développement individuel. "Ils représentent le substrat matériel de ces capacités et fonctions spécifiques qui se forment au cours de la maîtrise par l'homme du monde des objets et des phénomènes créés par l'humanité - les créations de la culture." Les produits du développement historique des capacités humaines ne sont pas simplement donnés à une personne dans les phénomènes objectifs de la culture matérielle et spirituelle qui les incarnent sous une forme prête à l'assimilation, mais n'y sont donnés que sous forme de codes, par exemple, par des sons dans la parole ou des lettres dans l'écriture. Afin de maîtriser ces acquis et d'en faire ses propres capacités, outils, un enfant a besoin d'un mentor, d'un enseignant. En communiquant avec eux, l'enfant apprend. Ainsi, les processus d'assimilation de la culture et de formation du psychisme sont l'essence de l'éducation. Avec les progrès de l’humanité, l’éducation devient plus compliquée et plus longue. « Ce lien entre le progrès social et le progrès de l'éducation populaire est si étroit que par le niveau général de développement historique de la société, nous pouvons juger sans équivoque le niveau d'éducation et, à l'inverse, par le niveau de développement de l'éducation - le niveau général d'économie. et le développement culturel de la société. Le lien entre éducation, culture et psychisme est si fort et important que nous devrons inévitablement y revenir plus tard, en faisant ici les remarques les plus générales.
Lorsque nous parlons de la culture et de son rôle dans nos vies dans les conversations quotidiennes, nous nous souvenons le plus souvent du classique fiction, le théâtre, les beaux-arts, la musique, c'est-à-dire souvent la culture en conscience ordinaire identifiés à l’éducation et à un comportement « culturel » particulier.
Sans aucun doute, tout ce qui est mentionné est important, mais très la plupart de ce qu'est un phénomène complexe et multiforme appelé culture. Le concept de culture est fondamental en sociologie, puisque la culture détermine le comportement unique des personnes qui en sont les porteuses et distingue une société d'une autre.
Une personne ne peut vivre normalement qu’entourée des siens, en suivant les règles élaborées au fil de plusieurs milliers d’années. L'homme s'est séparé de la nature, créant un environnement artificiel en dehors duquel il ne peut exister : la culture. On dit parfois que sous la forme de la culture, l’homme a créé une « seconde nature ». La culture est le résultat cumulatif des activités de nombreuses personnes sur une longue période. On peut dire que le troupeau primitif est devenu une société humaine en créant une culture, et aujourd'hui il n'y a aucune société, groupe ou individu qui n'ait pas de culture, qu'il s'agisse d'une tribu d'Indiens amazoniens, perdus dans la forêt tropicale. ou les habitants pays européen, qui, selon nos concepts, a apporté une énorme contribution à la culture. D'un point de vue sociologique, les cultures de ces deux peuples ont la même valeur.
En sociologie sous culture dans un sens large les mots comprennent un ensemble spécifique et génétiquement non hérité de moyens, de méthodes, de formes, de modèles et de lignes directrices pour l'interaction des personnes avec l'environnement d'existence, qu'elles développent dans la vie commune pour maintenir certaines structures d'activité et de communication. DANS au sens étroit La culture est définie par la sociologie comme un système de valeurs, de croyances, de normes et de modèles de comportement soutenus collectivement et inhérents à un certain groupe de personnes.
Le terme « culture » vient du latin « culture » – « cultiver, ennoblir ». Lorsque nous parlons de culture, nous entendons les phénomènes qui distinguent qualitativement l'homme de la nature. L'éventail de ces phénomènes comprend des phénomènes qui surviennent dans la société et que l'on ne retrouve pas dans la nature - la fabrication d'outils, la religion, les vêtements, la décoration, les plaisanteries, etc. L'éventail de ces phénomènes est très large, il comprend à la fois des phénomènes complexes et des phénomènes simples, mais extrêmement nécessaires pour l'homme.
Il existe un certain nombre de caractéristiques fondamentales de la culture.
Premièrement, la source de la culture est la conscience. Tout ce qui est lié au « cultivé » dans la vie humaine est d'une manière ou d'une autre lié à la conscience, qu'il s'agisse de technologie, de politique, de quête morale des personnes ou de perception des valeurs artistiques. Il convient également de garder à l'esprit que la culture est un processus unique, une activité basée sur l'interaction, la transition mutuelle et la conjugaison de connaissances, de compétences et de croyances, de composantes informationnelles, sensorielles et volitives. Par conséquent, la culture est souvent isolée dans un domaine d'activité distinct, qui est géré par des personnes spécialement formées.
Deuxièmement, la culture est une méthode, une manière d’apprécier la réalité avec des valeurs. À la recherche de moyens et d'options pour satisfaire ses besoins, une personne est inévitablement confrontée au besoin d'évaluer les phénomènes, les moyens de les atteindre et s'il lui est permis ou interdit d'agir de manière à l'aider à atteindre ses objectifs. Sans cela, il n’y a pas de motivation à l’activité, pas de conscience de l’action sociale. La culture est une certaine vision du monde à travers le prisme des concepts acceptés dans cette société sur ce qui est bien et mal, utile et nuisible, beau et laid.
Troisièmement, la culture devient un élément organisateur qui détermine le contenu, l’orientation et la technologie des activités pratiques des individus. Autrement dit, les signaux provenant du monde extérieur traversent le « filtre » de la culture, sont déchiffrés par celle-ci et évalués. D'où - des évaluations différentes des mêmes phénomènes parmi des personnes de cultures différentes, des réactions différentes à leur égard.
Quatrièmement, la culture s'incarne dans des modèles d'activité stables et répétitifs, qui sont une conséquence de l'existence de motivations, de préférences, de compétences et d'aptitudes stables. Ce qui est aléatoire et ne se répète plus ne doit pas être qualifié de culture. Si tel ou tel phénomène passe d'aléatoire, irrégulier à stable et récurrent, alors nous pouvons parler de certains changements dans la culture d'un individu, d'un groupe ou de la société dans son ensemble.
Cinquièmement, la culture est objectivée et incarnée dans divers produits d'activité - objectif matériel(tous les objets créés et utilisés par l'homme) et symboliquement significatif(il s'agit notamment des produits culturels qui transmettent des informations à travers des mots, des symboles, des signes, des images). Du fait que la culture s'incarne dans les activités et les formes mentionnées ci-dessus, l'expérience historique d'un peuple, d'une communauté est enregistrée et cette expérience peut être transmise à une autre personne ou génération. Lorsque nous qualifions une personne d'inculte, nous soulignons le degré insuffisant de perception de la culture accumulée par les générations précédentes.
Ainsi, la culture se forme comme un mécanisme d'interaction humaine qui aide les gens à vivre dans l'environnement dans lequel ils se trouvent, à maintenir l'unité et l'intégrité de la communauté lorsqu'ils interagissent avec d'autres communautés et à distinguer leur « Nous » des autres.
Toutes les manifestations de la culture humaine peuvent être divisées en matériel Et intangible.
Culture matérielle est une collection d'objets matériels créés artificiellement : bâtiments, monuments, voitures, livres, etc.
Culture immatérielle ou spirituelle combine connaissances, compétences, idées, coutumes, morales, lois, mythes, modèles de comportement, etc.
Les éléments de la culture matérielle et immatérielle sont étroitement liés les uns aux autres : la connaissance (phénomènes de la culture spirituelle) est transmise à travers les livres (phénomènes de la culture matérielle). La culture immatérielle joue un rôle décisif dans la vie de la société : les objets de la culture matérielle peuvent être détruits (à la suite d'une guerre, d'une catastrophe par exemple), mais ils peuvent être restaurés si les connaissances, les compétences et l'artisanat ne sont pas perdus. Dans le même temps, la perte d’objets de la culture immatérielle est irréparable. Pour la sociologie, c’est avant tout la culture immatérielle et spirituelle qui intéresse.
Chaque communauté humaine (de la plus petite à la plus grande, comme une civilisation) crée sa propre culture tout au long de son existence. Étant donné que la civilisation humaine connaît de nombreuses communautés, de nombreuses cultures ont émergé au cours du processus historique, et les sociologues sont confrontés au problème de déterminer s'il existe quelque chose de commun dans la culture humaine, d'universel pour les communautés culturelles. Il s'est avéré qu'il est possible d'identifier de nombreux universaux culturels caractéristiques de toutes les sociétés, tels que la langue, la religion, les symboles, les bijoux, les restrictions sexuelles, le sport, etc.
Cependant, malgré ces universaux, les cultures des différents peuples et pays sont très différentes les unes des autres. Les sociologues identifient trois tendances principales dans les relations entre les cultures : l'ethnocentrisme culturel, le relativisme culturel et l'intégration culturelle.
L'ethnocentrisme se manifeste dans le fait que ses partisans évaluent la culture des autres peuples selon les normes culturelles de leur propre communauté ethnique. La norme culturelle est la culture d’un groupe ou d’un peuple donné et, en règle générale, le résultat de la comparaison est prédéterminé en faveur de sa propre culture.
D'une part, l'ethnocentrisme joue un rôle positif : il favorise l'unité du groupe, renforce sa vitalité, préserve l'identité culturelle et nourrit les qualités positives (amour de la patrie, fierté nationale).
D’un autre côté, l’ethnocentrisme peut évoluer vers le nationalisme et xénophobie- la peur et la haine d'une autre race, d'un autre peuple, d'une autre culture. Les manifestations de ceci sont des arguments bien connus sur les nations arriérées, le caractère primitif de la culture d’un peuple, sur le choix de son peuple par Dieu, etc. Dans ce cas, l’ethnocentrisme ferme la voie à l’interaction des cultures et nuit ainsi au groupe social dont il semble se soucier du bien-être, car son développement culturel ralentit.
Les partisans du relativisme culturel croient que tout dans le monde est conditionnel et relatif, on ne peut donc pas aborder l'évaluation des phénomènes d'une culture étrangère selon ses propres normes. Le postulat principal : « personne ne devrait enseigner à personne ». Cette approche est généralement caractéristique des groupes ethniques qui mettent l'accent sur l'exclusivité de leur culture et adhèrent à un nationalisme défensif.
La troisième tendance dans les interactions des cultures est l’intégration culturelle. Cela se manifeste par le fait que tout en conservant leur originalité, les cultures des peuples et des pays se rapprochent de plus en plus. Cela est dû à la multinationalité croissante des sociétés et au fait que des acteurs bien informés les gens modernes ils veulent emprunter toutes les bonnes choses de différentes cultures.
La culture est un système organisé de manière complexe, dont les éléments ne sont pas seulement multiples, mais étroitement liés et interconnectés. Comme tout système, il peut être structuré selon différents critères. Selon son porteur, la culture se divise en culture universelle (ou mondiale) ; national; la culture d'un groupe social (classe, classe, profession, jeunesse, car il est clair que la culture de la noblesse était très différente de la culture bourgeoise, et la culture de la jeunesse - de la culture de ceux qui ont largement dépassé la cinquantaine) ; territorial (la culture urbaine est une chose et la culture rurale en est une autre) ; la culture d'un petit groupe (formel ou informel) et la culture d'un individu.
Selon les sources de formation, la culture populaire et la culture professionnelle doivent être divisées. La culture populaire est le plus clairement représentée par le folklore, même si elle est loin de s'en épuiser. Il n'a pas d'auteur clair et précis (c'est pourquoi on parle d'« éthique populaire », « d'instruments populaires », de « sports populaires », de « médecine populaire », de « pédagogie populaire », etc.) et se transmet de génération en génération, constamment complétée, enrichie et modifiée. Il convient de noter que dans le passé, la culture populaire s'opposait à la culture professionnelle comme quelque chose de « de seconde classe » et indigne de l'attention d'une personne instruite. L'intérêt pour celui-ci n'apparaît qu'à partir de l'époque moderne.
La culture professionnelle est créée par des personnes qui sont professionnellement engagées dans un domaine d'activité donné et qui, en règle générale, ont suivi une formation spéciale à cet effet. La propriété des résultats de leurs activités par l'un ou l'autre auteur est strictement fixée et légalement protégée par le droit d'auteur contre tout changement et modification ultérieurs par quiconque.
Plus récemment, une autre acception du concept de « culture professionnelle » est apparue, considérée en relation avec le concept de « culture personnelle générale ». La culture générale comprend les connaissances éthiques, éducatives générales, religieuses et autres que chaque membre de la société devrait posséder et être guidé dans ses activités, quelle que soit son affiliation professionnelle. La culture professionnelle, dans ce cas, consiste en cet ensemble de connaissances, de compétences et d'aptitudes dont la possession fait d'un spécialiste de chaque type spécifique de travail un maître de son métier, travaillant au niveau des normes mondiales.
Il est facile de remarquer que la culture générale et la culture professionnelle d'une personne particulière peuvent ne pas coïncider et, par exemple, un ingénieur ayant une culture professionnelle élevée peut être caractérisé de manière exactement opposée en termes de culture générale.
La culture populaire apparaît à l'aube de l'humanité et est beaucoup plus ancienne que la culture professionnelle, qui n'est apparue qu'avec le passage de la société au stade de séparation du travail mental et physique. Avec l'avènement de la culture professionnelle, des institutions spécifiques apparaissent, conçues pour le développement, la préservation et la diffusion de la culture. Il s'agit notamment des archives et des musées, des bibliothèques et des théâtres, des syndicats et associations de création, des maisons d'édition et des rédactions, des sociétés d'ingénierie et médicales, etc. Mais surtout à cet égard, il convient de souligner le système éducatif, qui représente une forme sociale d'existence des processus culturels d'apprentissage et d'éducation. « La structure du système éducatif », souligne V.A. Konev, « tant du point de vue méthodologique et pédagogique que du point de vue organisationnel et pédagogique, dépend de la logique de la structure de la culture elle-même en tant que système. L’éducation est une copie conforme de la structure de la culture. Ainsi, par exemple, le système d’enseignement en classe, qui s’est développé à l’époque moderne et a dominé toute la culture de la société bourgeoise, était une « copie calquée » de la « branche » système culturel qui s’est développé pendant la révolution culturelle bourgeoise.
Enfin, la culture peut être structurée selon ses types. La division la plus connue de la culture est la division matérielle et spirituelle. La première inclut traditionnellement la culture de la production matérielle ; la culture matérielle de la vie quotidienne, comprise comme la culture de l'environnement et la culture de l'attitude envers les choses ; ainsi que la culture de la relation d'une personne à son propre corps - la culture physique. La culture spirituelle comprend la culture intellectuelle, morale, juridique, artistique et religieuse. Mais l'opposition entre culture matérielle et culture spirituelle est très conditionnelle, car la culture dite matérielle n'existe que parce que culture qu'en même temps c'est spirituel.
Les fonctions de la culture cachent le rôle qu'elle joue dans la vie de la société. Nous avons déjà souligné qu'une personne ne se forme que grâce à son implication dans la culture, et donc la fonction humaine-créatrice peut être appelée la fonction principale de la culture. Les fonctions restantes - la transmission - découlent de la fonction créatrice humaine et sont déterminées par elle. expérience sociale, réglementaire, valeur et symbolique.
En connectant les personnes âgées et les jeunes dans un seul courant historique, la culture agit comme un véritable lien entre les générations, transmettant l’expérience sociale de l’une à l’autre. Que les gens portent des costumes en jean, des redingotes ou des pagnes, qu'ils mangent avec une cuillère, des baguettes ou les doigts pliés d'une manière particulière, partout ils le font conformément aux exigences de la tradition, c'est-à-dire de la culture. À chaque époque, la culture sélectionne les éléments de l’expérience sociale qui ont une signification durable. Grâce à cette sélection, chaque nouvelle génération reçoit en quelque sorte un concentré d'expérience du passé.
Mais la culture ne présente pas seulement à une personne les réalisations des générations précédentes accumulées dans l'expérience. En même temps, il limite relativement strictement tous les types de ses activités sociales et personnelles, les réglementant en conséquence, c'est là que se manifeste sa fonction régulatrice. La culture présuppose toujours certaines limites de comportement, limitant ainsi la liberté humaine. Z. Freud l'a défini comme « toutes les institutions nécessaires à l'ordonnancement des relations humaines » et a soutenu que tous les hommes ressentent les sacrifices que la culture leur demande au nom des possibilités de vivre ensemble. Il n’y a guère de raison de contester cela, car la culture est normative. Dans le milieu noble du siècle dernier, il était courant de répondre au message d’un ami l’informant qu’il allait se marier par la question : « Et quelle sorte de dot prenez-vous pour la mariée ? Mais la même question posée aujourd’hui dans une situation similaire peut être considérée comme une insulte. Les normes ont changé et il ne faut pas l’oublier.
Cependant, la culture limite non seulement la liberté humaine, mais aussi fournit cette liberté. Ayant abandonné la conception anarchiste de la liberté comme permissivité totale et sans restriction, la littérature marxiste l’a longtemps interprétée de manière simpliste comme une « nécessité consciente ». En attendant, une seule question rhétorique suffit (une personne tombant d'une fenêtre est-elle libre de voler si elle réalise la nécessité de la loi de la gravité ?) pour montrer que la connaissance de la nécessité n'est qu'une condition de la liberté, mais pas encore la liberté elle-même. . Ce dernier apparaît où et quand le sujet en a la possibilité choix entre différentes options de comportement. En même temps, la connaissance de la nécessité détermine les limites à l’intérieur desquelles le libre choix peut s’exercer.
La culture peut offrir à une personne des possibilités de choix véritablement illimitées, c'est-à-dire pour réaliser sa liberté. Pour un individu, le nombre d'activités auxquelles il peut se consacrer est pratiquement illimité. Mais chaque type d'activité professionnelle est une expérience différenciée des générations précédentes, c'est-à-dire culture.
La prochaine fonction de la culture est symbolique. L'humanité enregistre et transmet l'expérience accumulée sous la forme de certains signes. Ainsi, pour la physique, la chimie, les mathématiques, les systèmes de signes spécifiques sont des formules, pour la musique - des notes, pour le langage - des mots, des lettres et des hiéroglyphes. Maîtriser une culture est impossible sans maîtriser ses systèmes de signes. La culture, quant à elle, ne peut transmettre l’expérience sociale sans l’inscrire dans des systèmes de signalisation spécifiques, qu’il s’agisse des couleurs des feux de circulation ou des langues parlées nationales.
Et enfin, la dernière des fonctions principales de la culture est la valeur. Elle est étroitement liée à la régulation, car elle forme chez une personne certaines attitudes et orientations de valeurs, selon lesquelles elle accepte ou rejette ce qu'elle a appris, vu et entendu. C'est la fonction de valeur de la culture qui donne à une personne la possibilité d'évaluer de manière indépendante tout ce qu'elle rencontre dans la vie, c'est-à-dire qu'elle rend sa personnalité unique.
Bien entendu, toutes ces fonctions de la culture n’existent pas côte à côte. Ils interagissent activement, et il n'y a pas d'idée plus erronée de la culture que sa présentation comme statique et immuable. La culture est toujours un processus. C'est en éternel changement, en dynamique, en développement. C'est là toute la difficulté de l'étudier, et c'est là sa grande vitalité.
2. Origine, types et fonctions des élites politiques. Élite politique de la société russe moderne
L'élite politique est une communauté sociale minoritaire, cohésive en interne, qui sert de sujet à la préparation et à l'adoption des décisions stratégiques les plus importantes dans le domaine politique et qui dispose du potentiel de ressources nécessaire à cet effet. Elle se caractérise par la proximité des attitudes, des stéréotypes et des normes de comportement, l'unité (souvent relative) des valeurs partagées, ainsi que l'implication dans le pouvoir (quelles que soient la méthode et les conditions de son acquisition). Les ressources utilisées par l’élite politique sont généralement diverses et ne sont pas nécessairement de nature politique. Pour caractériser le potentiel de ressources des élites politiques, il est efficace d'utiliser le concept d'espace social multidimensionnel de P. Bourdieu. La caractéristique la plus importante de P.e. est un moyen de légitimer le pouvoir, de déterminer les mécanismes d'élaboration et de prise de décisions politiques, ainsi que de diffuser décisions prises au niveau de la conscience et du comportement de masse.
Il existe trois approches principales de la procédure d'identification de l'élite politique dans la structure générale de l'élite de la société : positionnelle, qui consiste à déterminer le degré d'influence politique d'une personne en fonction de sa position dans le système de pouvoir ; réputationnel, basé sur l’identification de la notation d’un homme politique sur la base d’informations fournies à son sujet par d’autres personnes manifestement au pouvoir ; basé sur la participation à la prise de décisions politiques stratégiquement importantes. La différence entre cette dernière, selon laquelle l'élite politique comprend des personnes prenant des décisions stratégiquement importantes, est qu'elle ne se fonde pas sur l'étude du ph, etc.................
Solution détaillée aux paragraphes §17 en études sociales pour les élèves de 9e année, auteurs A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015
Questions et tâches
1. Dans quels sens le mot « culture » est-il utilisé ? Selon vous, quels sont les phénomènes tels que la culture quotidienne et la culture personnelle ?
Le mot « culture » est utilisé dans les significations suivantes :
1. traduit du latin « culture » (cultura) signifie « culture », « développement », « éducation », « éducation », « vénération ». DANS Rome antique La culture signifiait la culture de la terre.
2. la culture comme amélioration des qualités humaines (au XVIIIe siècle en Europe), une personne instruite et raffinée dans son comportement était dite cultivée. Cette compréhension de la « culture » a survécu jusqu'à nos jours et est associée à la belle littérature, à une galerie d'art, à un conservatoire, à un opéra et à une bonne éducation.
3. comme synonyme de « culture » - « personne cultivée », « se comporter culturellement ».
4. en tant que système de normes et de valeurs, exprimé par un langage, des chants, des danses, des coutumes, des traditions et des comportements appropriés, à l'aide desquels l'expérience de vie est ordonnée et l'interaction des personnes est régulée.
Culture personnelle - dans ce cas, le concept de culture capte les qualités d'une personne, son comportement, ses relations avec les autres, ses activités.
La culture de la vie quotidienne représente les particularités du mode de vie et de la conduite des activités à différentes périodes de l'histoire.
2. Quels sont les éléments de la culture ? Incluent-ils l’allumage du feu, la coutume d’offrir des cadeaux, le langage, les coiffures et le deuil ? Ou s’agit-il de complexes culturels ?
Les éléments, ou traits, des cultures sont les points de départ de la culture, à partir desquels la culture a été créée au cours de milliers d’années. Ils sont divisés en culture matérielle et immatérielle.
Faire du feu, la coutume d'offrir des cadeaux, le langage, les coiffures, le deuil, tout cela sont des éléments de culture. Cependant, le deuil et l’art de la coiffure peuvent être qualifiés de complexes culturels, car ils regroupent plusieurs éléments culturels. Si l'on considère la coutume d'offrir des cadeaux dans la société moderne, elle peut également être classée comme un complexe culturel, puisque nous utilisons plusieurs éléments (un emballage cadeau, une carte postale et le cadeau lui-même, c'est-à-dire qu'il existe des conditions minimales pour cette coutume). Si l'allumage du feu est attribué au temps peuple primitif, alors c'est un élément de culture, car l'homme a utilisé ce que la nature lui a donné (bois, pierre). La langue peut également être considérée comme un complexe culturel. Il servait à l’accumulation, au stockage et à la transmission des connaissances. Au fil du temps, des signes graphiques sont inventés pour les sons de la langue. Dans ce cas, plusieurs éléments distincts de la culture sont utilisés pour enregistrer la langue (ce qui est écrit et ce qui est écrit).
3. Expliquer les universaux culturels et leur objectif.
Les universaux culturels sont des normes, des valeurs, des règles, des traditions et des propriétés inhérentes à toutes les cultures, quels que soient leur situation géographique, leur époque historique et leur structure sociale.
Les univers culturels comprennent le sport, les bijoux corporels, le calendrier, la cuisine, la cour, la danse, les arts décoratifs, la divination, l'interprétation des rêves, l'éducation, l'éthique, l'étiquette, la croyance aux guérisons miraculeuses, les festivals, le folklore, les rituels funéraires, les jeux, les gestes, les salutations, l'hospitalité. , entretien ménager, hygiène, plaisanteries, superstitions, magie, mariage, heures des repas (petit-déjeuner, déjeuner, dîner), médecine, décence dans l'exercice des besoins naturels, musique, mythologie, nom de personne, soins post-partum, traitement des femmes enceintes, rituels religieux , la doctrine de l'âme, la fabrication d'outils, le commerce, les visites, l'observation de la météo, etc.
La famille existe parmi toutes les nations, mais sous des formes différentes. Selon nous, une famille traditionnelle est composée d'un mari, d'une femme et d'enfants. Dans certains pays, un homme peut avoir plusieurs épouses, et dans d’autres, une femme peut être mariée à plusieurs hommes.
Les universaux culturels naissent du fait que tous les individus, quel que soit l’endroit où ils vivent, sont physiquement construits de la même manière, ont les mêmes besoins biologiques et sont confrontés aux problèmes communs que l’environnement pose à l’humanité. Les gens naissent et meurent, c'est pourquoi toutes les nations ont des coutumes associées à la naissance et à la mort. Puisqu’ils vivent ensemble, ils ont une division du travail, des danses, des jeux, des salutations, etc.
4. * Des universaux tels que les gestes, les bijoux corporels, la mythologie et la cuisine sont-ils caractéristiques du peuple russe ? Que signifient-ils?
Oui, le peuple russe se caractérise par des universaux tels que les gestes, les bijoux corporels, la mythologie et la cuisine. Ils s'expriment ainsi :
Gestes - par exemple, pour répondre en classe, nous levons la main, attirant ainsi l'attention sur nous.
Bijoux de corps - par exemple, les alliances, que les jeunes mariés portent en signe de leur mariage ; une croix en signe d'appartenance à la foi orthodoxe.
Mythologie – dans les temps modernes, la mythologie comprend les prévisions astrologiques, la croyance en capacités surnaturelles humain (clairvoyance, télékinésie), utilisation méthodes non conventionnelles traitement, utilisation de diverses amulettes, etc.
Cuisine - par exemple, nous utilisons toujours la fermentation et le marinage pour préparer les aliments pour l'hiver.
5. Qu'est-ce qu'un complexe culturel ? Donnez des exemples de la vie quotidienne. Le piratage de logiciels, la science et l’éducation peuvent-ils être classés comme un complexe culturel ?
Un complexe culturel est un ensemble de traits ou d'éléments culturels nés sur la base de l'élément d'origine et qui lui sont fonctionnellement liés.
1. Éducation, qui comprend la maternelle, l'école, l'université, les tables, les chaises, le tableau noir, la craie, les livres, l'éducateur, l'enseignant, l'étudiant, etc.
2. Sports : stade, supporters, arbitre, vêtements de sport, ballon, penalty, attaquant, etc.
3. Cuisine : cuisinier, cuisine, vaisselle, cuisinière, nourriture, épices, livres de cuisine, etc.
Oui, le piratage informatique, la science et l’éducation peuvent être classés comme un complexe culturel, car ces concepts incluent plusieurs éléments culturels interconnectés.
6. * Qu'est-ce que héritage culturel? Comment l’État et les citoyens ordinaires la protègent-ils ? Donnez des exemples précis.
Le patrimoine culturel fait partie de la culture matérielle et spirituelle créée par les générations passées, qui a résisté à l'épreuve du temps et est transmis aux générations futures comme quelque chose de précieux et vénéré.
La protection du patrimoine culturel est inscrite dans les actes juridiques des différents États. Dans la Fédération de Russie, il s'agit de la Constitution de la Fédération de Russie, art. 44, qui stipule que « toute personne a le droit de participer à la vie culturelle et d'utiliser les institutions culturelles, d'avoir accès aux valeurs culturelles ; chacun est tenu de veiller à la préservation du patrimoine historique et culturel, de protéger les monuments historiques et culturels. Il existe également diverses lois et actes fédéraux qui contribuent à protéger le patrimoine culturel de la Fédération de Russie. Par exemple, « Fondements de la législation sur la culture de la Fédération de Russie » (1992), « Loi fédérale « Sur les objets du patrimoine culturel (monuments historiques et culturels) des peuples de la Fédération de Russie » » (2002), « Règlements et expertise historique et culturelle » (2009), « Règlements sur les zones de protection des sites du patrimoine culturel (monuments historiques et culturels) des peuples de la Fédération de Russie » (2008), etc.
Les citoyens ordinaires peuvent participer à la protection du patrimoine culturel des manières suivantes :
1. Initier les gens à la créativité et au développement culturel, aux arts amateurs (danses folkloriques, chants folkloriques), à l'artisanat (poterie, forge).
2. Charité, mécénat et parrainage dans le domaine de la culture, c'est-à-dire achat de tableaux pour les musées, soutien aux artistes, organisation de tournées de théâtre.
Les coutumes et les monuments culturels se transmettent également de génération en génération.
Comme exemples de participation des citoyens à la protection de la diffusion du patrimoine culturel du pays, on peut citer les chorales folkloriques qui existent sur le territoire de la Fédération de Russie - Kouban. Chœur cosaque, Chœur folklorique sibérien, Chœur folklorique russe, etc. Ainsi que divers ensembles de danse folklorique russe engagés dans la diffusion et la promotion du folklore.
7. Quelle est la différence entre la culture matérielle et immatérielle ? De quels types sont : théâtre, stylo plume, livre, salutation, sourire, échange de cadeaux ?
La culture matérielle est quelque chose qui a été créé par des mains humaines (livre, maison, vêtements, bijoux, voiture, etc.).
La culture immatérielle, ou culture spirituelle, est le résultat de l'activité de l'esprit humain. Les objets immatériels existent dans notre esprit et sont soutenus par la communication humaine (normes, règles, modèles, standards, modèles et normes de comportement, lois, valeurs, cérémonies, rituels, symboles, mythes, connaissances, idées, coutumes, traditions, langage).
Le théâtre en tant que bâtiment appartient à la culture matérielle et le théâtre en tant que forme d'art appartient à la culture immatérielle.
Saluer, sourire, échanger des cadeaux sont des éléments de la culture immatérielle.
8. Parlez-nous des normes d'étiquette que vous devez respecter dans la vie de tous les jours.
Le matin, nous disons « bonjour » à notre famille, saluons les voisins, les professeurs et les amis. Lorsque nous mangeons, nous utilisons une assiette, une fourchette, une cuillère, un couteau et ne mangeons pas avec nos mains. Nous nous souvenons tous de la façon dont nos parents nous ont dit de ne pas siroter ou de mettre nos coudes sur la table. Nous gardons nos chambres et l'appartement en général bien rangés. À l'école pendant les cours, nous ne devons pas faire de bruit ni crier depuis notre siège, mais lever la main pour répondre, ne pas parler, traiter les camarades de classe et les enseignants avec respect et ne pas endommager les biens de l'école. Et nous devons venir à l'école préparés pour les cours et en uniforme scolaire.
Lorsque nous faisons une demande à quelqu'un, nous disons « s'il vous plaît », et après avoir répondu à notre demande, nous disons « merci ».
9. * Considérez-vous que l'étiquette est importante dans la vie ? Donnez les raisons de votre point de vue.
Oui, je pense que le respect de l'étiquette est important dans la vie. Les règles de bonne conduite aident les gens à se sentir plus en confiance dans toutes les situations. Les bonnes manières aident à convaincre les gens. Les personnes polies et amicales sont les plus populaires. Les bonnes manières vous aident à communiquer avec vos proches, vos amis et simplement avec des inconnus.
Problème. Le patrimoine culturel contribue-t-il au développement ultérieur de la société ou, au contraire, le ralentit-il ?
Le patrimoine culturel contribue au développement de la société. L'humanité possède une vaste expérience dans divers domaines, tels que la construction, la cuisine, l'art, l'éducation des enfants, etc. Les hommes modernes ajoutent quelque chose de nouveau aux connaissances existantes, les améliorant et les développant ainsi. Par exemple, construire des maisons. Les connaissances déjà accumulées sont utilisées, mais quelque chose de nouveau est également introduit, ce qui contribue à améliorer les qualités des maisons modernes par rapport aux maisons des époques précédentes. C'est la même chose avec l'éducation des enfants. Les gens utilisent ce qu'ils ont hérité des générations précédentes, en ajustant leurs méthodes d'éducation en fonction des réalités modernes.
Atelier
1. Les scientifiques définissent souvent la culture comme la forme et le résultat de l'adaptation à l'environnement. Une telle simplicité dans la gestion des concepts vous laisse-t-elle perplexe ? Qu'est-ce qui est commun, demandons-nous aux scientifiques, entre épopée folklorique, les sonates de Prokofiev et la Madone Sixtine de Raphaël, d’une part, et le besoin cruel, mais très banal, de se nourrir, de se réchauffer, de construire un logement, de creuser le sol ? Donnez une réponse motivée.
DANS compréhension moderne L'environnement n'est pas seulement les conditions naturelles dans lesquelles une personne vit, mais aussi l'environnement de l'activité humaine, qui inclut l'interaction avec d'autres personnes ou groupes de personnes. Et si au départ le mot « culture » n'était associé qu'à la culture de la terre, il acquiert avec le temps d'autres significations. Au départ, les gens avaient pour objectif de survivre. Mais au fil du temps, la société s'est développée et, en plus de construire des logements, les gens ont commencé à les décorer ; les vêtements ont commencé à remplir une fonction différente - ils ne réchauffaient plus seulement une personne, mais la décoraient également, et la mode est apparue en conséquence. Et c'est aussi une manière unique de s'adapter à l'environnement, une manière de s'intégrer dans la société, de s'adapter aux nouvelles conditions. Il en va de même pour la peinture. Les peintures rupestres étaient de nature rituelle et étaient censées contribuer au succès de la chasse. Au fil du temps, les gens ont domestiqué les animaux, ont appris à les élever et à maîtriser les cultures. Et au fil du temps, la peinture acquiert un caractère esthétique, mais en même temps ne s'écarte pas de ses fondamentaux (peindre des temples avec des scènes bibliques). La même chose s'applique à la musique. Au départ, il est utilisé dans des rituels (religieux, lors de mariages, de funérailles, de berceuses pour enfants) et au fil du temps, il acquiert également un caractère esthétique.
Ainsi, ce que ces exemples ont en commun, c’est qu’ils sont tous des phénomènes culturels, mais des phénomènes de différentes périodes de l’histoire qui se sont développés tout au long de l’histoire de l’humanité.
2. Déterminer si la culture matérielle ou spirituelle comprend : duel, médaille, calèche, théorie, verre, magie, amulette, dispute, revolver, hospitalité, baptême, globe, mariage, loi, jean, télégraphe, marée de Noël, carnaval, école, sac, poupée, roue, feu.
La culture matérielle comprend : une médaille, un carrosse, un verre, une amulette, un revolver, un globe, un jean, un télégraphe, une école, un sac, une poupée, une roue, le feu.
La culture immatérielle comprend : le duel, la théorie, la magie, le débat, l'hospitalité, le baptême, le mariage, le droit, la période de Noël, le carnaval.
La culture est un concept diversifié. Ce terme scientifique est apparu dans la Rome antique, où le mot « cultura » signifiait culture de la terre, éducation, éducation. Avec une utilisation fréquente, ce mot a perdu son sens originel et a commencé à signifier le plus différents côtés comportement et activité humaine.
Le dictionnaire sociologique donne les définitions suivantes du concept « culture » : « La culture est une manière spécifique d'organiser et de développer la vie humaine, représentée dans les produits du travail matériel et spirituel, dans le système de normes et d'institutions sociales, dans les valeurs spirituelles, dans l’ensemble des relations des hommes à la nature, entre eux et avec nous-mêmes. »
La culture est constituée de phénomènes, de propriétés et d'éléments de la vie humaine qui distinguent qualitativement l'homme de la nature. Cette différence est associée à l'activité transformatrice consciente de l'homme.
Le concept de « culture » peut être utilisé pour caractériser les caractéristiques du comportement de la conscience et de l'activité des personnes dans certains domaines de la vie (culture du travail, culture politique). Le concept de « culture » peut englober le mode de vie d’un individu (culture personnelle), d’un groupe social (culture nationale) et de la société dans son ensemble.
La culture peut être divisée selon diverses caractéristiques en différents types :
1) par sujet (porteur de culture) en public, national, classe, groupe, personnel ;
2) par rôle fonctionnel - général (par exemple, dans le système d'enseignement général) et spécial (professionnel) ;
3) par genèse – dans le peuple et l'élite ;
4) par type – matériel et spirituel ;
5) par nature - religieuse et laïque.
2. Le concept de cultures matérielles et immatérielles
Tout patrimoine social peut être considéré comme une synthèse de cultures matérielles et immatérielles. La culture immatérielle comprend l'activité spirituelle et ses produits. Il unit la connaissance, la moralité, l’éducation, les Lumières, le droit et la religion. La culture immatérielle (spirituelle) comprend les idées, les habitudes, les coutumes et les croyances que les gens créent puis entretiennent. La culture spirituelle caractérise aussi la richesse interne de la conscience, le degré de développement de la personne elle-même.
La culture matérielle comprend toute la sphère de l'activité matérielle et ses résultats. Il se compose d’objets fabriqués par l’homme : outils, meubles, voitures, bâtiments et autres objets constamment modifiés et utilisés par les humains. La culture immatérielle peut être considérée comme un moyen d'adapter la société à l'environnement biophysique en le transformant en conséquence.
En comparant ces deux types de culture, nous pouvons arriver à la conclusion que la culture matérielle doit être considérée comme le résultat de la culture immatérielle. Les destructions causées par la Seconde Guerre mondiale ont été les plus importantes de l'histoire de l'humanité, mais malgré Ainsi, les villes ont été rapidement restaurées, car les gens n'ont pas perdu les connaissances et les compétences nécessaires pour les restaurer. En d’autres termes, une culture immatérielle non détruite facilite grandement la restauration de la culture matérielle.
3. Approche sociologique de l'étude de la culture
Le but de la recherche sociologique de la culture est d'identifier les producteurs de valeurs culturelles, les canaux et les moyens de leur diffusion, d'évaluer l'influence des idées sur les actions sociales, sur la formation ou la désintégration de groupes ou de mouvements.
Les sociologues abordent le phénomène culturel sous différents points de vue :
1) disciplinaire, considérant la culture comme une formation statique ;
2) basé sur des valeurs, en accordant une grande attention à la créativité ;
3) basé sur l'activité, introduisant la dynamique de la culture ;
4) symbolique, qui stipule que la culture est constituée de symboles ;
5) jeu : la culture est un jeu où il est d'usage de jouer selon ses propres règles ;
6) textuel, où l'attention principale est accordée à la langue comme moyen de transmission de symboles culturels ;
7) communicatif, considérant la culture comme un moyen de transmission de l'information.
4. Approches théoriques de base dans l'étude de la culture
Fonctionnalisme. Représentants - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.
Chaque élément de la culture est fonctionnellement nécessaire pour satisfaire certains besoins humains. Les éléments de la culture sont considérés du point de vue de leur place dans un système culturel holistique. Le système culturel est une caractéristique d'un système social. "Condition normale systèmes sociaux– autonomie, équilibre, unité harmonieuse. C’est du point de vue de cet état « normal » que s’apprécie la fonctionnalité des éléments culturels.
Symbolisme. Représentants - T. Parsons, K. Giertz.
Les éléments de culture sont avant tout des symboles qui médiatisent la relation d’une personne avec le monde (idées, croyances, modèles de valeurs, etc.).
Approche d’activité adaptative. Dans cette approche, la culture est considérée comme un mode d'activité, ainsi qu'un système de mécanismes extra-biologiques qui stimulent, programment et mettent en œuvre les activités adaptatives et transformatrices des personnes. Dans l'activité humaine, deux faces interagissent : interne et externe. Au cours de l'activité interne, des motivations se forment, le sens que les gens donnent à leurs actions, des objectifs d'action sont sélectionnés, des schémas et des projets sont développés. C'est la culture en tant que mentalité qui remplit l'activité interne d'un certain système de valeurs et propose des choix et des préférences associés.
5. Éléments de culture
La langue est un système de signes permettant d'établir des communications. Les signes sont distingués entre linguistiques et non linguistiques. À leur tour, les langues sont naturelles et artificielles. La langue est considérée comme l'ensemble des significations et des significations contenues dans le langage, générées par l'expérience sociale et les diverses relations de l'homme avec le monde.
La langue est un relais de culture. Il est évident que la culture se propage à travers les gestes et les expressions faciales, mais la langue est le relais culturel le plus vaste et le plus accessible.
Les valeurs sont des idées sur ce qui est significatif et important, qui déterminent l'activité de la vie d'une personne, permettent de distinguer ce qui est souhaitable et ce qui n'est pas souhaitable, ce à quoi il faut s'efforcer et ce qui doit être évité (évaluation - référence à la valeur).
Il existe différentes valeurs :
1) terminal (valeurs des objectifs);
2) instrumental (valeurs moyennes).
Les valeurs déterminent le sens d'une activité utile et régulent les interactions sociales. Autrement dit, les valeurs guident une personne dans le monde qui l'entoure et la motivent. Le système de valeurs du sujet comprend :
1) valeurs qui ont un sens pour la vie - idées sur le bien et le mal, le bonheur, le but et le sens de la vie ;
2) valeurs universelles :
a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, éducation, etc.) ;
b) la reconnaissance publique (travail acharné, statut social, etc.) ;
c) communication interpersonnelle (honnêteté, compassion, etc.) ;
d) démocratique (liberté d'expression, souveraineté, etc.) ;
3) valeurs particulières (privées) :
a) attachement à petite patrie, famille;
b) fétichisme (croyance en Dieu, désir d'absolutisme, etc.). De nos jours, nous assistons à une grave perturbation et transformation du système de valeurs.
Normes d'actions acceptables. Les normes sont des formes de régulation du comportement dans un système social et des attentes qui définissent l'éventail des actions acceptables. On distingue les types de normes suivants :
1) des règles formalisées (tout ce qui est officiellement écrit) ;
2) les règles morales (liées aux idées des gens) ;
3) modèles de comportement (mode).
L'émergence et le fonctionnement des normes, leur place dans l'organisation socio-politique de la société sont déterminés par la nécessité objective de rationaliser les relations sociales. Les normes, en régulant le comportement des individus, régulent les types de relations sociales les plus divers. Ils forment une certaine hiérarchie, répartie selon le degré de leur importance sociale.
Croyances et connaissances. Les éléments les plus importants de la culture sont les croyances et les connaissances. Les croyances sont un certain état spirituel, une propriété qui combine des composantes intellectuelles, sensorielles et volitives. Toute croyance inclut dans sa structure certaines informations, des informations sur un phénomène donné, une norme de comportement, des connaissances. Le lien entre connaissances et croyances est établi de manière ambiguë. Les raisons peuvent être différentes : lorsque la connaissance contredit les tendances du développement humain, lorsque la connaissance est en avance sur la réalité, etc.
Idéologie. Comme indiqué ci-dessus, les croyances reposent sur certaines informations et déclarations justifiées au niveau théorique. En conséquence, les valeurs peuvent être décrites et argumentées sous la forme d'une doctrine stricte et logiquement étayée ou sous la forme d'idées, d'opinions et de sentiments spontanément formés.
Dans le premier cas, nous avons affaire à une idéologie, dans le second, à des coutumes, des traditions, des rituels qui influencent et transmettent leur contenu au niveau socio-psychologique.
L'idéologie apparaît comme une formation complexe et à plusieurs niveaux. Elle peut agir comme l'idéologie de toute l'humanité, l'idéologie d'une société particulière, l'idéologie d'une classe, d'un groupe social et d'un domaine. Dans le même temps, il existe une interaction entre différentes idéologies, qui assure, d'une part, la stabilité de la société et, d'autre part, permet de choisir et de développer des valeurs qui expriment les nouvelles tendances du développement de la société.
Rituels, coutumes et traditions. Un rituel est un ensemble d'actions collectives symboliques qui incarnent certaines idées sociales, perceptions, normes de comportement et évoquent certains sentiments collectifs (par exemple, une cérémonie de mariage). La puissance du rituel réside dans son impact émotionnel et psychologique sur les gens.
La coutume est une forme de régulation sociale des activités et des attitudes des personnes, héritée du passé, reproduite dans une société ou un groupe social donné et familière à ses membres. La coutume consiste dans le strict respect des instructions reçues du passé. La coutume est constituée de règles de comportement non écrites.
Les traditions sont un patrimoine social et culturel transmis de génération en génération et préservé pendant longtemps. Les traditions fonctionnent dans tous les systèmes sociaux et constituent une condition nécessaire à leur vie. Le mépris des traditions conduit à une rupture de la continuité du développement culturel et à la perte de précieuses réalisations du passé. À l’inverse, l’admiration pour la tradition engendre le conservatisme et la stagnation de la vie publique.
6. Fonctions de la culture
La fonction communicative est associée à l'accumulation et à la transmission d'expériences sociales (y compris intergénérationnelles), à la transmission de messages au cours d'activités communes. L'existence d'une telle fonction permet de définir la culture comme un mode privilégié d'héritage de l'information sociale.
La réglementation se manifeste par la création de lignes directrices et d'un système de contrôle des actions humaines.
L'intégration est associée à la création d'un système de significations, de valeurs et de normes, comme condition la plus importante pour la stabilité des systèmes sociaux.
La prise en compte des fonctions de la culture permet de définir la culture comme un mécanisme d'intégration normative des valeurs des systèmes sociaux. C'est une caractéristique des propriétés intégrales des systèmes sociaux.
7. Universels culturels et diversité des formes culturelles
Universaux culturels. J. Murdoch a identifié des traits communs à toutes les cultures. Ceux-ci inclus:
1) travail en commun ;
3) l'éducation ;
4) la présence de rituels ;
5) les systèmes de parenté ;
6) les règles d'interaction entre les sexes ;
L’émergence de ces universaux est associée aux besoins de l’homme et des communautés humaines. Les universaux culturels apparaissent dans une variété de variantes culturelles spécifiques. Ils peuvent être comparés à l'existence de supersystèmes Est-Ouest, de culture nationale et de petits systèmes (sous-cultures) : élite, populaire, masse. La diversité des formes culturelles pose le problème de la comparabilité de ces formes.
Les cultures peuvent être comparées par éléments culturels ; sur la manifestation des universaux culturels.
Culture d'élite. Ses éléments sont créés par des professionnels, il s'adresse à un public averti.
La culture populaire est créée par des créateurs anonymes. Sa création et son fonctionnement sont indissociables du quotidien.
Culture de masse. C'est le cinéma, la presse, la musique pop, la mode. Il est accessible au public, s'adresse au public le plus large et la consommation de ses produits ne nécessite aucune préparation particulière. Émergence la culture populaire en raison de certaines conditions préalables :
1) le processus progressif de démocratisation (destruction des domaines) ;
2) industrialisation et urbanisation associée (la densité des contacts augmente) ;
3) le développement progressif des moyens de communication (besoin d'activités et de loisirs communs). Sous-cultures. Ce sont des éléments de culture inhérents à certains
groupes sociaux ou associés à certains types d'activités (sous-culture des jeunes). Le langage prend la forme du jargon. Certains types d'activités donnent lieu à des noms spécifiques.
Ethnocentrisme et relativisme culturel. L'ethnocentrisme et le relativisme sont des points de vue extrêmes dans l'étude de la diversité des formes culturelles.
Le sociologue américain William Summer a qualifié l'ethnocentrisme de vision de la société dans laquelle un certain groupe est considéré comme central et tous les autres groupes sont mesurés et corrélés avec lui.
L’ethnocentrisme fait d’une forme culturelle la norme par rapport à laquelle nous mesurons toutes les autres cultures : à notre avis, elles seront bonnes ou mauvaises, bonnes ou fausses, mais toujours en relation avec notre propre culture. Cela se manifeste dans des expressions telles que « peuple élu », « véritable enseignement », « super race » et dans des expressions négatives - « peuples arriérés », « culture primitive », « art brut ».
De nombreuses études sur les organisations menées par des sociologues de différents pays montrent que les gens ont tendance à surestimer leurs propres organisations et en même temps à sous-estimer toutes les autres.
La base du relativisme culturel est l'affirmation selon laquelle les membres d'un groupe social ne peuvent pas comprendre les motivations et les valeurs des autres groupes s'ils analysent ces motivations et ces valeurs à la lumière de leur propre culture. Pour parvenir à comprendre, comprendre une autre culture, il faut relier ses spécificités à la situation et aux caractéristiques de son développement. Chaque élément culturel doit être lié aux caractéristiques de la culture dont il fait partie. La valeur et l'importance de cet élément ne peuvent être considérées que dans le contexte d'une culture particulière.
La manière la plus rationnelle de développer et de percevoir la culture dans la société est une combinaison d'ethnocentrisme et de relativisme culturel, lorsqu'un individu, ressentant un sentiment de fierté pour la culture de son groupe ou de sa société et exprimant son engagement envers les exemples de cette culture, est capable comprendre d'autres cultures, le comportement des membres d'autres groupes sociaux, en reconnaissant leur droit à l'existence.
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