D.S.

Monuments architecturaux, parcs et places, œuvres littéraires et picturales, vieilles rues et maisons, photographies de famille - toute la richesse qui constitue l'environnement culturel d'une personne est un héritage inestimable que nous avons hérité des générations précédentes. Son rôle est énorme pour nourrir l’amour pour la patrie, la ville natale, la famille et pour nourrir la moralité humaine.

L'auteur du texte s'intéresse au problème de la préservation de l'environnement culturel. D.S. Likhachev estime qu'il s'agit d'une "tâche non moins importante que la préservation de la nature environnante".
En effet, l’attitude indifférente et irresponsable des gens à l’égard du patrimoine culturel entraîne la perte de monuments du passé. Dans de nombreuses œuvres de fiction, nous rencontrons de nombreux exemples d’activités humaines destructrices en relation avec des monuments culturels d’une importance inestimable.

L'une de ces œuvres est le roman de P.L. Proskurin « Renonciation », dans lequel l'écrivain nous raconte la destruction impitoyable de la culture du passé au XXe siècle. L'âme est remplie de douleur et de colère lorsque vous lisez comment la majestueuse cathédrale du Christ Sauveur a été pillée et détruite, dont les dômes dorés « flottaient au-dessus de Moscou, brillant de pureté ». Des descendants reconnaissants « pensaient que le temple subsisterait pour toujours », mais des gens méchants et sans âme ont transformé la belle création des mains humaines en un tas de ruines. La bonne nouvelle est que la cathédrale du Christ-Sauveur a été récemment restaurée. Une fois de plus, nous pouvons admirer son incroyable beauté.

«Pendant des siècles, le paysan caressait tendrement les collines et les vallées avec une charrue et une charrue, une herse et une faux», pour que la nature de la Russie centrale reste à jamais «si chère». Les artisans du village ont construit des cabanes et des églises aux dômes dorés afin de « compléter harmonieusement » le paysage et de servir d'ornement à la nature russe. Dans les activités des gens, dans leurs créations, un amour sincère pour leur terre s'est manifesté. Ils voulaient transmettre cet amour aux générations suivantes. Malheureusement, tout le monde n’y pense pas maintenant.

Le signe avant-coureur de ce triste spectacle était « Sorokoust » de Sergei Yesenin, dans lequel le poète prédit prophétiquement la mort de la beauté pour le bien des « chevaux de fer » - pour le progrès technique. Mais la nature est incapable de combattre ce fléau : le poulain épuisé ne parviendra jamais à rattraper la locomotive...

L’homme détruit sans pitié les forêts que nos ancêtres « parcouraient… avec la charrue » pour « qu’elles poussent en touffes égales, comme si elles étaient placées dans un vase ». Dans le désir inconsidéré de « reconstruire » les rues et les places des villes et des villages « de manière moderne », les gens oublient à quel point les monuments architecturaux sont inestimables en termes d'importance historique et importants pour nourrir un sentiment d'attachement à la terre natale, dont le sort est a été prédéterminé par des descendants « oubliables ».

Nous devons être des héritiers reconnaissants de la culture des générations précédentes. Nous sommes obligés de protéger les monuments créés par l’esprit et les mains de l’homme en tant que sources historiques inestimables. En préservant le passé, nous pensons à l'avenir.

Nous nous concentrons sur le texte de Dmitry Sergeevich Likhachev, culturologue et critique d'art, qui décrit le problème du rôle de la mémoire dans la vie humaine et la société.

En réfléchissant à ce problème, l'auteur explique à ses lecteurs le rôle de la mémoire dans la vie de chaque personne, en la comparant aux racines et à la cime d'un grand arbre. C'est l'expérience acquise par l'humanité et transmise aux générations suivantes. La mémoire a la propriété étonnante de laisser tout ce qui est mauvais dans le passé, ne préservant que le bien et le nécessaire.

accumule de l'expérience, crée des traditions et des compétences professionnelles, grâce à cela, une personne ne peut rester indifférente à aucune situation.

En effet, la mémoire incite une personne à des actions altruistes et aide à surmonter les difficultés.

Ainsi, dans l’œuvre « La Cerisaie » d’A.P. Tchekhov, la vie de toute une famille était construite sur la mémoire. Le jardin situé autour de la maison était un symbole pour les Ranevsky, rappelait leur vie passée et était aimé de tous. Alors la famille n'a pu retenir ses larmes, en écoutant le bruit de la hache qui fonçait au fond de son jardin, sa mémoire.

Et dans l'ouvrage de Vasiliev «Pas sur les listes», à la fin, une station est décrite, à laquelle une femme arrive chaque année à la même heure. Il s'est avéré qu'il s'agissait de la mère du défunt défenseur de la forteresse de Brest. La femme s'est souvenue de son fils et est venue honorer sa mémoire.

Ainsi, la mémoire est nécessaire et importante pour chaque personne, car elle l'aide à acquérir de l'expérience et à vivre le deuil.

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Le problème du rôle de la mémoire dans la vie humaine et dans la société selon le texte de D. S. Likhachev (« La Russie est comme un grand arbre... ») (Examen d'État unifié en russe)

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Dmitri Sergueïevitch Likhachev
Notes sur le russe (collection)

© D. Likhachev (héritiers), 2014

© Groupe d'édition « Azbuka-Atticus » LLC, 2014

Maison d'édition CoLibri ®

© La version électronique du livre a été préparée par la société litres (www.litres.ru)

Notes sur le russe

Nature, printemps, patrie, juste de la gentillesse

Nous écrivons beaucoup sur nos racines, les racines de la culture russe, mais très peu est fait pour vraiment parler de ces racines au grand public, et nos racines ne sont pas seulement la littérature russe ancienne et le folklore russe, mais aussi tout ce qui nous entoure culture. La Russie, comme un grand arbre, possède un système racinaire étendu et une grande cime feuillue qui entre en contact avec les cimes d'autres arbres. Nous ne connaissons pas les choses les plus simples sur nous-mêmes. Et nous ne pensons pas à ces choses simples.

J'ai rassemblé diverses notes que j'ai prises à diverses occasions, mais toutes sur le même sujet - sur le russe, et j'ai décidé de les proposer au lecteur.

Naturellement, les notes ayant été faites à des occasions différentes, leur nature est différente. Au début, j'ai pensé les amener à une sorte d'unité, leur donner une harmonie compositionnelle et stylistique, mais j'ai ensuite décidé : laisser subsister leur discorde et leur incomplétude. La discordance de mes notes reflétait le caractère aléatoire des raisons pour lesquelles elles étaient rédigées : soit il s'agissait de réponses à des lettres, soit de notes en marge de livres lus, soit de critiques de manuscrits lus, soit simplement de notes dans des cahiers. Les notes doivent rester des notes : elles seront ainsi moins prétentieuses. Vous pouvez écrire beaucoup sur le russe et pourtant vous ne pouvez pas épuiser ce sujet.

Tout ce que j’écris plus loin dans mes notes n’est pas le résultat de mes recherches, c’est seulement une polémique « tranquille ». Polémique avec l’idée extrêmement répandue ici et en Occident du caractère national russe comme un caractère extrême et intransigeant, « mystérieux » et atteignant en tout les limites du possible et de l’impossible (et, par essence, méchant).

Vous direz : mais il faut le prouver même dans la polémique ! Eh bien, l'idée du caractère national russe, des caractéristiques nationales de la culture russe, et en particulier de la littérature, qui s'est maintenant répandue en Occident et en partie dans notre pays, a-t-elle été prouvée par quelqu'un ?

Pour moi, mon idée du russe, qui s'est développée sur la base de nombreuses années d'étude de la littérature russe ancienne (mais pas seulement), me semble plus convaincante. Bien sûr, je n'aborderai ici que mes idées et uniquement pour en réfuter d'autres - des marcheurs devenus une sorte de « mousse islandaise », une mousse qui se détache de ses racines à l'automne et « erre » à travers la forêt , poussé par un pied, emporté par les pluies ou déplacé par le vent.

Le national est infiniment riche. Et il n’y a rien d’étonnant à ce que chacun perçoive cette nationalité à sa manière. Dans ces notes sur le russe, je parle spécifiquement de ma perception de ce qu'on peut appeler russe - russe dans le caractère du peuple, russe dans le caractère de la nature, des villes, de l'art, etc.

Chaque perception individuelle du national ne contredit pas une autre perception individuelle de celui-ci, mais la complète et l’approfondit. Et aucune de ces perceptions personnelles du national ne peut être exhaustive, indiscutable, ni même prétendre simplement être une perception de l’essentiel. Que ma perception de tout ce qui est russe n’épuise pas tout ce qui est important dans le caractère national russe. Je parle dans ces notes de ce qui me semble personnellement le plus précieux.

Le lecteur a le droit de me demander : pourquoi est-ce que je considère mes notes sur le russe dignes de son attention si je reconnais moi-même leur subjectivité ? D'abord parce que dans tout subjectif il y a une part d'objectif, et ensuite parce que j'ai étudié toute ma vie la littérature russe, en particulier la littérature ancienne, et le folklore russe. Il me semble que cette expérience de vie mérite une certaine attention.

Nature et gentillesse

Un jour, un jeune traducteur français est venu me voir à Komarovo. Elle traduit deux de mes livres : « La poétique de la littérature russe ancienne » et « Le développement de la littérature russe des Xe au XVIIe siècles ». Naturellement, Françoise a beaucoup de difficultés avec les citations de textes russes anciens et du folklore russe. Il y a, pour ainsi dire, des difficultés ordinaires : comment transmettre toutes les nuances qui existent en russe, diverses affectueuses, diminutives - toute cette vibration de sentiments qui se reflète si bien dans le folklore russe en relation avec l'environnement - les gens et la nature ? Mais il y avait un endroit qui la gênait sérieusement. Arina Fedosova raconte dans l'une de ses lamentations qu'après la mort de son mari, elle s'est remariée :

Encore une fois, pauvre chagrin, je me suis précipité,
Pour l'ami de mon fils et pour celui de mon père...

Françoise demande : « Qu'est-ce que ça veut dire : elle a épousé le frère de son mari ? Pour un autre fils du père de votre ancien mari ? Je dis : "Non, c'est juste une expression, Fedosova veut dire que son deuxième mari avait aussi un père." Françoise est encore plus surprise : « Mais est-ce que tout le monde n’a pas ou n’a pas eu un père ? Je lui réponds : « Oui, c'est vrai, mais quand on veut se souvenir d'une personne avec affection, la pensée tourne involontairement autour du fait qu'elle avait des parents - peut-être des enfants, peut-être des frères et sœurs, une femme, des parents. En hiver, j'ai vu un homme mourir sous un camion. Dans la foule, la plupart des discussions ne portaient pas sur lui, mais sur le fait qu'il avait peut-être encore des enfants, une femme, des personnes âgées à la maison... Ils avaient pitié d'eux. C'est un trait très russe. Et notre convivialité s'exprime souvent par les mots suivants : cher, cher, fils, grand-mère… » Françoise s'emporte : « Oh, c'est ça que ça veut dire ! J'ai demandé à une femme âgée dans la rue comment trouver la rue dont j'avais besoin, et elle m'a répondu « ma fille ». "C'est vrai, Françoise, elle voulait t'adresser gentiment." « Alors elle voulait dire que je pouvais être sa fille ? Mais n’a-t-elle pas remarqué que j’étais étranger ? J'ai ri : « Bien sûr qu'elle l'a remarqué. Mais c’est précisément pour cela qu’elle t’a appelée fille, parce que tu es une étrangère, une étrangère dans cette ville – tu lui as demandé comment aller quelque part. - « Ah ! » – Françoise est intéressée. Je continue : « Si vous êtes étranger, vous êtes seul à Léningrad. La vieille femme qui vous appelait fille ne voulait pas forcément dire que vous étiez sa fille. Elle vous a appelé ainsi parce que vous avez une mère ou que vous aviez une mère. Et c’est exactement avec ça qu’elle t’a caressé. - "Comment ça se passe en russe !"

Et puis la conversation s'est poursuivie sur où et quand, dans la poésie russe ou dans la littérature russe, l'affection envers une personne s'exprime dans le fait qu'elle a des proches. Voici, par exemple, « Le conte du malheur ». Il exprime une affection extraordinaire pour son héros dissolu, un jeune homme, et commence par le fait que ce jeune homme avait des parents qui prenaient soin de lui, prenaient soin de lui et « lui apprirent à vivre ». Et lorsque le jeune homme du « Conte du malheur » tombe particulièrement malade, il chante un « bon air » qui commence ainsi :

Une triste mère m'a donné naissance,
Je me suis peigné les cheveux avec un peigne,
de précieux ports m'ont couvert
et s'éloigna sous le bras et regarda,
Mon enfant est-il bien dans les autres ports ? -
et dans d'autres ports il n'y a pas de prix pour le Tchad !

Cela signifie que le beau jeune homme se souvient de lui-même avec sa mère - comment sa mère "le regardait alors qu'elle s'éloignait en lui tenant le bras".

Françoise se souvient que les « Trois Sœurs » de Tchekhov ont été jouées dans son Besançon natal et que les Français étaient très friands de cette pièce. Après tout, nous parlons ici spécifiquement de trois sœurs, et non de trois amies, de trois femmes différentes. Le fait que les héroïnes soient sœurs est ce dont le spectateur russe a particulièrement besoin pour sympathiser avec elles et susciter de la sympathie pour elles. Tchekhov a remarquablement deviné ce trait du lecteur russe, du spectateur russe.

Et puis nous avons commencé à nous rappeler combien de mots dans la langue russe ont la racine « genre » : indigène, source, taupe, peuple, nature, patrie... Et « race » est ce que la nature donne de meilleur dans les efforts conjoints avec l'homme. Même les pierres appartiennent à un certain type.

Ces mots semblent s'assembler d'eux-mêmes : sources de la nature indigène, caractère inné des sources de la nature indigène. Confession à la terre. La Terre est la chose la plus importante dans la nature. La terre qui donne naissance. Récoltez la terre. Et le mot « couleur » vient des fleurs ! Couleurs de fleurs ! La combinaison de Rublev - des bleuets parmi du seigle mûr. Ou peut-être un ciel bleu sur un champ de seigle mûr ? Après tout, les bleuets sont une mauvaise herbe, et l'herbe est d'un bleu trop brillant et épais, pas la même que dans "Trinity" de Rublev. Le paysan ne reconnaît pas les bleuets comme les siens et la couleur Rublevsky n'est pas bleue, mais plutôt bleu ciel. Et le ciel a une couleur bleue rayonnante, la couleur du ciel, sous laquelle mûrissent les champs de seigle épis (ce mot a aussi une racine associée à la croissance, à la récolte, à la naissance ; le seigle est ce que la terre donne naissance).

Espaces ouverts et espace

Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue : promenez-vous en liberté, sortez dans la nature. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, une immersion bienheureuse dans le présent.

Le vaste espace a toujours conquis le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des idées qui n’existent pas dans d’autres langues. En quoi, par exemple, la volonté diffère-t-elle de la liberté ? Parce que le libre arbitre est la liberté combinée à l’espace, à l’espace dégagé. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept d'espace exigu, de privation d'espace. Opprimer une personne, c'est d'abord la priver d'espace, l'encombrer. Le soupir d’une femme russe : « Oh, je me sens si mal ! » Cela signifie non seulement qu'elle se sent mal, mais qu'elle est à l'étroit et qu'elle n'a nulle part où aller.

La volonté est libre ! Même les transporteurs de barges, qui marchaient le long du câble de remorquage, attelés à une sangle comme des chevaux, et parfois avec les chevaux, ressentaient cette volonté. Ils marchaient le long d'un câble de halage, un étroit sentier côtier, et tout autour d'eux, c'était la liberté. Le travail est forcé, mais la nature est libre partout. Et l’homme avait besoin d’une nature vaste et ouverte, avec un horizon immense. C’est pourquoi le pôle-pôle est si apprécié dans la chanson folklorique. La volonté, ce sont de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, vous promener, nager au rythme des grandes rivières et de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer largement le vent, sentir le ciel au-dessus de votre tête, pouvoir pour vous déplacer dans des directions différentes - à votre guise.

Ce qu'est le libre arbitre est bien défini dans les chants lyriques russes, en particulier dans les chants de bandits, qui cependant ont été créés et chantés non pas par des voleurs, mais par des paysans aspirant au libre arbitre et à une vie meilleure. Dans ces chants de bandits, le paysan rêvait d'insouciance et de représailles pour ses agresseurs.

La conception russe du courage est audacieuse, et l’audace est le courage dans un vaste mouvement. C'est du courage multiplié par l'espace pour faire ressortir ce courage. On ne peut pas oser en se retranchant courageusement dans une place fortifiée. Le mot « prouesse » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Même dans la première moitié du XIXe siècle, le courage était encore incompréhensible. Griboïedov se moque de Skalozub en mettant dans sa bouche les mots suivants : « … pour le 3 août ; Nous nous sommes assis dans une tranchée : elle lui a été donnée avec un arc, autour de mon cou. Pour les contemporains de Griboïedov, c'est drôle : comment peut-on « s'asseoir », surtout dans une « tranchée » où l'on ne peut pas bouger du tout, et recevoir une récompense militaire pour cela ?

Et à la racine du mot « exploit », il y a aussi « mouvement coincé » : « dans un mouvement », c'est-à-dire que ce qui est fait par le mouvement est provoqué par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.

Dans l'une des lettres de Nicholas Roerich, écrite en mai-juin 1945 et conservée dans le fonds du Comité antifasciste slave dans les Archives centrales d'État de la Révolution d'Octobre, il y a le passage suivant : « Le dictionnaire d'Oxford a légitimé certains mots russes. qui sont désormais acceptés dans le monde ; par exemple, les mots « décret » et « conseil » sont mentionnés dans ce dictionnaire. Un mot de plus aurait dû être ajouté : le mot russe intraduisible et significatif « exploit ». Aussi étrange que cela puisse paraître, aucune langue européenne n'a un mot ayant une signification, même approximative... » Et plus loin : « L'héroïsme, annoncé par le son des trompettes, n'est pas capable de transmettre la pensée immortelle et complète ancrée dans le russe. mot « exploit ». Un acte héroïque n'est pas tout à fait cela, la valeur ne l'épuise pas, l'abnégation n'est pas non plus cela, l'amélioration n'atteint pas l'objectif, la réussite a un sens complètement différent, car elle implique un certain achèvement, alors que l'exploit est illimité. Recueillez dans différentes langues un certain nombre de mots signifiant des idées de mouvement, et aucun d'entre eux ne sera équivalent au terme russe concis mais précis « podvig ». Et comme ce mot est merveilleux : il signifie plus qu'un mouvement en avant, c'est un « exploit »… » Et encore : « L'exploit ne se trouve pas seulement parmi les dirigeants d'une nation. Il y a de nombreux héros partout. Ils travaillent tous, étudient pour toujours et font avancer la véritable culture. « Exploit » signifie mouvement, agilité, patience et connaissance, connaissance, connaissance. Et si les dictionnaires étrangers contiennent les mots « décret » et « conseil », alors ils doivent absolument inclure le meilleur mot russe - « exploit »… "

À l’avenir, nous verrons à quel point N. Roerich est profond dans sa définition des nuances du mot « exploit », un mot qui exprime certains des traits les plus intimes de la personne russe.

Mais continuons sur le mouvement.

Enfant, je me souviens d'une danse russe sur le bateau à vapeur Volga de la compagnie Caucasus and Mercury. Le chargeur dansait (on les appelait des crochets). Il a dansé en jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et, excité, il a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin sur les spectateurs bondés, et a crié : « Je vais casser ! Je vais casser ! Oh, je vais me déchirer ! Il essayait de prendre le plus de place possible avec son corps.

Chanson lyrique russe persistante - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l’extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.

La sonnerie de la cloche devait être entendue le plus loin possible. Et lorsqu'ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens écouter à quelle distance on pouvait l'entendre.

Conduire vite, c’est aussi une envie d’espace.

Mais la même attitude particulière envers l'espace et l'espace est visible dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes étalons de Boukhara.

Ils entendirent un laboureur dans un champ propre,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en poly propre,
Ils n'ont pas croisé le laboureur,

Et le lendemain, nous avons roulé du matin au soir.
Ils n’ont pas croisé le laboureur.
Et le troisième jour, nous avons roulé du matin au soir,
Ils arrivèrent chez le laboureur.

Il y a une sensation d'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :

Volga voulait beaucoup de sagesse :
La Volga marche comme un brochet dans les mers bleues,
La Volga vole comme un faucon sous les nuages,
Rôdez comme un loup dans les champs.

Ou au début de l'épopée « À propos de Nightingale Budimirovich » :

Est-ce la hauteur, la hauteur du ciel,
Profondeur, profondeur de la mer d'Akyan,
Large étendue sur toute la terre,
Les profondeurs du Dniepr sont profondes...

Même la description des demeures que l'« escouade de khorubry » de Solovy Budimirovich est en train de construire dans le jardin près de Zabava Putyatichny contient le même enthousiasme pour l'énormité de la nature :

Bien décoré dans les tours :
Il y a du soleil dans le ciel, il y a du soleil dans le manoir,
Il y a un mois dans le ciel - il y a un mois dans le palais,
Il y a des étoiles dans le ciel, il y a des étoiles dans le manoir,
Aube dans le ciel - aube dans le manoir
Et toute la beauté du ciel.

Le plaisir de l'espace est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans la chronique, dans « Le conte de la campagne d'Igor », dans « Le conte de la destruction de la terre russe », dans « La vie d'Alexandre Nevski » et dans presque tous les œuvre de la période antique des XIe-XIIIe siècles. Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans « Le conte de la campagne d’Igor », ou se déroulent dans de vastes espaces avec des échos dans des pays lointains, comme dans « La vie d’Alexandre Nevski ». La culture russe considère depuis longtemps la liberté et l’espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l’humanité.

Regardez maintenant la carte du monde : la plaine russe est la plus grande du monde. La plaine a-t-elle défini le caractère russe, ou les tribus slaves orientales se sont-elles installées dans la plaine parce qu'elles l'aimaient ?

En savoir plus sur la gentillesse

Les descriptions banales des églises de Novgorod et de Pskov comme remplies uniquement de force et de puissance, aussi grossières et laconiques dans leur simplicité, ne me semblent pas correctes. Tout d’abord, ils sont trop petits pour cela.

Les mains des constructeurs semblaient les avoir sculptés, sans les « étirer » avec des briques et sans tailler leurs murs. Ils les ont placés sur les collines – là où ils pouvaient mieux voir, leur ont permis de regarder dans les profondeurs des rivières et des lacs et ont chaleureusement accueilli « nager et voyager ». Ils ont été construits en unité avec la nature, ils n'ont pas d'abord dessiné des plans sur parchemin ou papier, mais ont réalisé un dessin directement sur le sol puis ont apporté des modifications et des précisions au cours de la construction elle-même, en regardant de plus près le paysage environnant.

Et les églises de Moscou ne sont pas du tout le contraire de ces édifices simples et gais, blanchis à la chaux et « ombragés » à leur manière. Variés et asymétriques, comme des buissons fleuris, aux têtes dorées et accueillants, ils sont placés comme pour plaisanter, avec le sourire, et parfois avec la douce malice d'une grand-mère offrant un jouet joyeux à ses petits-enfants. Ce n'est pas pour rien que dans les monuments antiques, en faisant l'éloge des églises, on disait : « Les temples s'amusent ». Et c'est merveilleux : toutes les églises russes sont de joyeux cadeaux aux gens, à leur rue préférée, à leur village préféré, à leur rivière ou lac préféré. Et comme tout cadeau fait avec amour, ils sont inattendus : ils apparaissent soudain au milieu des forêts et des champs, au détour d'une rivière ou d'une route.

Ce n'est pas un hasard si les églises moscovites des XVIe et XVIIe siècles ressemblent à un jouet. Ce n'est pas pour rien que l'église a des yeux, un cou, des épaules, des semelles et des « yeux » - des fenêtres avec ou sans bords. L'Église est un microcosme, tout comme le micromonde est le royaume des jouets d'un enfant, et dans le royaume des jouets d'un enfant, l'homme occupe la place principale.

Parmi les forêts de plusieurs kilomètres, au bout d'une longue route, apparaissent des églises en bois du nord, ornement de la nature environnante.

Ce n'est pas un hasard si dans la Russie antique on aimait tant le bois non peint - chaud et tendre au toucher. La cabane du village est encore pleine d'objets en bois - vous ne vous blesserez pas et l'objet ne tombera pas entre les mains du propriétaire ou de l'invité avec un frisson inattendu. Le bois est toujours chaleureux, il y a quelque chose d’humain dedans.

Tout cela ne parle pas de la facilité de la vie, mais de la gentillesse avec laquelle une personne fait face aux difficultés qui l'entourent. L'art russe ancien surmonte l'inertie qui entoure l'homme, les distances entre les hommes et le réconcilie avec le monde qui l'entoure. C'est bon.

Le style baroque, entré en Russie au XVIIe siècle, est particulier. C'est devenu spécial en Russie. Il est dépourvu de la tragédie profonde et lourde du baroque d’Europe occidentale. Il n’y a pas de tragédie intellectuelle dans le baroque russe. Cela semble plus superficiel et en même temps plus joyeux, léger et peut-être même un peu frivole. Le baroque russe n'a emprunté qu'à l'Occident des éléments extérieurs, les utilisant pour diverses idées et inventions architecturales. C'est inhabituel pour l'art religieux, et nulle part dans le monde il n'y a une conscience religieuse aussi joyeuse et joyeuse, un art religieux aussi joyeux. Le roi David le Psalmiste, dansant devant l'Arche d'Alliance, est trop sérieux comparé à ces édifices joyeux, colorés et souriants.

C’était le cas à l’époque baroque et avant l’apparition du baroque en Russie. Il n’est pas nécessaire de chercher bien loin pour trouver des exemples : l’église Saint-Basile. On l'appelait d'abord l'église de l'Intercession sur les douves, puis le peuple la baptisa église Saint-Basile, le saint fou, en l'honneur duquel une de ses chapelles fut créée. Basile est un saint insensé. En effet, cela vaut la peine d’entrer dans ce temple pour s’étonner de sa maladresse. C'est à l'étroit à l'intérieur et vous pouvez facilement vous perdre. Ce n'est pas un hasard si ce temple n'était pas admis au Kremlin, mais était situé dans un faubourg, au milieu du marché. Il s'agit de soins, non pas d'un temple, mais de soins sacrés et d'une sainte joie. Quant aux bêtises, ce n’est pas pour rien que dans la langue russe « oh, mon idiot », « oh, mon petit imbécile » sont les plus affectueux des mots d’affection. Et l'idiot des contes de fées s'avère plus intelligent que le plus intelligent et plus heureux que le plus chanceux : « L'aîné était intelligent, le deuxième fils était comme ça et comme ça, le plus jeune était complètement idiot. C’est ce qui est dit dans « Le petit cheval à bosse » d’Ershov, et c’est dit d’une manière très populaire. L'imbécile finit par épouser la princesse, et le dernier de tous les chevaux l'y aide : l'absurde et laid Petit Cheval à Bosse. Mais Ivanouchka n'obtient toujours que la moitié du royaume, et non la totalité. Et ce qu’il fera ensuite avec ce demi-royaume est inconnu. Il a dû abandonner. Et le royaume dans lequel règnent les insensés n’est pas de ce monde.

La folie de l'architecture de Saint-Basile réside dans son caractère peu pratique. C’est comme une église, mais il n’y a presque nulle part où aller prier. Si vous entrez, vous vous perdrez. Et combien de décorations y a-t-il dedans sans but pratique, juste comme ça : l'architecte l'a pris en tête - et il l'a fait (j'ai presque dit "c'était fait", dans l'église il y a vraiment beaucoup de choses qui se sont passées comme par eux-mêmes).

La question est : pourquoi les architectes ont-ils procédé de cette façon et pas autrement ? Et la réponse des architectes a dû être : « Pour le rendre plus merveilleux ». Et cette merveilleuse église se dresse, merveilleuse et merveilleuse à la fois, et fait des merveilles au milieu de Moscou, à l'endroit le plus visible et le plus accessible. En vieux russe, un endroit accessible est celui à partir duquel il est le plus facile d'accéder et de prendre d'assaut une forteresse. Ici, les ennemis auraient effectivement accès pour prendre d'assaut le Kremlin, et l'église amuserait les gens, contredisant le lieu d'exécution voisin, où les exécutions étaient effectuées et les décrets étaient annoncés.

À l'époque d'Ivan le Terrible, elle a été construite comme une sorte de défi à l'ordre et à la sévérité. Les imbéciles et les saints imbéciles russes ne témoignaient pas tant de leur propre bêtise que de celle des autres, et surtout celle des boyards et du tsar.

La place des fous dans la Russie antique était à côté des rois : ils étaient assis sur les marches du trône, même si les rois n'aimaient pas particulièrement cela. Ici sur le trône se trouve un roi avec un sceptre, et à côté de lui se trouve un insensé avec un fouet et aimé du peuple. Regardez, Ivan le Fou deviendra Ivan le Tsarévitch.

Mais au Kremlin, à un moment donné, Saint-Basile n'a pas réussi à construire et Ivanouchka n'a pas réussi à prendre possession du royaume, bien qu'il possédait des cœurs humains, mais la moitié du royaume qu'il reçoit dans le conte de fées en épousant la princesse n'est pas un véritable royaume.

Il semble que le « père » Ivan le Terrible lui-même était jaloux de la gloire d'Ivan le Fou et faisait le fou de toutes ses forces. Et il s'est marié sans fin, a divisé le royaume en deux pour rester avec la moitié du royaume, et a fondé la cour des oprichnina à Alexandrovsky avec toutes sortes de bouffonneries. Il a même renoncé au royaume, a mis le bonnet Monomakh sur le prince Kasimov Simeon Bekbulatovich, et il est monté vers lui sur de simples bûches dans des puits (c'est-à-dire qu'il a fait preuve de la plus grande humilité - dans un simple harnais paysan) et il a lui-même écrit des pétitions humiliées à lui. Il faisait des blagues dans ses messages aux boyards et aux souverains étrangers et était censé se rendre au monastère... Mais Ivan n'est toujours pas devenu Ivanouchka. Ses blagues étaient les plus cannibales. Dans ses pétitions adressées au tsar Siméon, il demandait la permission de « trier les petites gens », et il ne parcourait pas Moscou dans des puits, mais se précipitait à toute vitesse, écrasant les gens sur les places et les rues. Il ne méritait pas l’amour du peuple, même si celui-ci avait autrefois essayé de le décrire comme un roi du peuple.

Mais les imbéciles parcouraient la Russie, erraient, parlaient aux animaux sauvages et aux oiseaux, plaisantaient, apprenaient au tsar à ne pas écouter. Les bouffons imitaient les imbéciles, plaisantaient comme s'ils ne comprenaient pas, comme s'ils se moquaient d'eux-mêmes, mais ils enseignaient aux gens, ils enseignaient...

Ils ont enseigné à aimer la volonté, à ne pas accepter l'importance et l'arrogance des autres, à ne pas accumuler beaucoup de biens, à se détacher facilement de ses propres biens acquis, à vivre facilement, tout comme il est facile de se promener dans son pays natal. terre, pour recevoir et nourrir des étrangers, mais pas pour accepter toutes sortes de mensonges.

Et les bouffons et les saints fous ont accompli un exploit - cet exploit qui a fait d'eux presque des saints, et souvent des saints. Les imbéciles étaient souvent déclarés saints par la rumeur populaire, et les bouffons aussi. Souvenez-vous de la merveilleuse épopée de Novgorod « Vavilo le bouffon ».

Mais les bouffons ne sont pas des gens simples -
Les bouffons sont des gens saints.

Une partie de la science bouffonne a été déposée dans le cœur des gens, car les gens eux-mêmes créent leurs propres professeurs. L’idéal existait avant même d’être clairement réalisé. Dans l'opéra « Le Conte de la ville invisible de Kitezh » de N. A. Rimsky-Korsakov, les gens s'adressent à l'ours : « Montre-moi, petit chéri, montre-moi, espèce d'idiot... » Le compilateur du livret de l'opéra, V. Belsky , j'ai compris ici cette caractéristique importante du peuple.

Bien en russe signifie avant tout gentil. « Envoyez-moi de bonnes lectures », écrit un Novgorodien à sa femme dans une lettre en écorce de bouleau. Une bonne lecture est une bonne lecture. Et un bon produit est un bon produit, solide. La gentillesse est une qualité humaine, la plus précieuse de toutes. Une personne gentille, par sa gentillesse même, surmonte tous les défauts humains. Autrefois, dans la Russie antique, une bonne personne n'était pas considérée comme stupide. Le fou des contes de fées russes est gentil, il agit donc avec sagesse et réussira dans la vie. L'imbécile des contes de fées russes caressera le vilain cheval bossu et relâchera l'oiseau de feu, venu voler du blé. Ils feront alors tout ce qui est nécessaire pour lui dans les moments difficiles. La gentillesse est toujours intelligente. Un imbécile dit la vérité à tout le monde car pour lui il n’y a pas de conventions et il n’a pas peur.

Et à l’époque de Grozny, dans la terreur même, non, non, la gentillesse du peuple aura un impact. Combien de bonnes images dans les images d'icônes ont été créées par les anciens peintres d'icônes russes de la seconde moitié du XVIe siècle : les Pères philosophiques (c'est-à-dire l'amour de la sagesse), les foules de saints enchantés par le chant, combien de tendre maternité et prendre soin des gens dans les petites icônes familiales de la même époque ! Par conséquent, les cœurs de chacun au XVIe siècle ne s’endurcirent pas. Il y avait des gens gentils, humains et intrépides. La gentillesse des gens a triomphé.

Les fresques d'Andrei Rublev dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir représentent une procession de personnes jusqu'au Jugement dernier. Les gens vont aux tourments de l'enfer avec des visages éclairés : peut-être que c'est encore pire dans ce monde qu'en enfer...

Le peuple russe aime les imbéciles non pas parce qu'ils sont stupides, mais parce qu'ils sont intelligents : intelligents avec un esprit supérieur, qui ne se limite pas à la ruse et à la tromperie des autres, ni à la ruse et à la poursuite réussie de son propre gain, mais à la sagesse. , qui connaît la vraie valeur de chaque mensonge, beauté ostentatoire et thésaurisation, qui voit la valeur de faire du bien aux autres, et donc à soi-même en tant qu'individu.

Et le peuple russe n'aime pas tous les imbéciles et les excentriques, mais seulement celui qui prend soin d'un vilain petit cheval bossu, n'offense pas une colombe, ne brise pas un arbre qui parle, puis donne le sien aux autres, sauve la nature et respecte ses parents. Un tel « imbécile » obtiendra non seulement une beauté, mais la princesse lui donnera une bague de fiançailles par la fenêtre, et avec elle la moitié d'un royaume-état en dot.

Nous nous concentrons sur le texte de Dmitry Sergeevich Likhachev, culturologue et critique d'art, qui décrit le problème du rôle de la mémoire dans la vie humaine et la société.

En réfléchissant à ce problème, l'auteur explique à ses lecteurs le rôle de la mémoire dans la vie de chaque personne, en la comparant aux racines et à la cime d'un grand arbre. C'est l'expérience acquise par l'humanité et transmise aux générations futures. La mémoire a la propriété étonnante de laisser tout ce qui est mauvais dans le passé, ne préservant que le bien et le nécessaire.

Ainsi, dans l’œuvre « La Cerisaie » d’A.P. Tchekhov, la vie de toute une famille était construite sur la mémoire. Le jardin situé autour de la maison était un symbole pour les Ranevsky, rappelait leur vie passée et était aimé de tous.

Alors la famille n'a pu retenir ses larmes, en écoutant le bruit de la hache qui fonçait au fond de son jardin, sa mémoire.

Et dans l'ouvrage de Vasiliev «Pas sur les listes», à la fin, une station est décrite, à laquelle une femme arrive chaque année à la même heure. Il s'est avéré qu'il s'agissait de la mère du défunt défenseur de la forteresse de Brest. La femme s'est souvenue de son fils et est venue honorer sa mémoire.

Ainsi, la mémoire est nécessaire et importante pour chaque personne, car elle l'aide à acquérir de l'expérience et à vivre le deuil.

Mise à jour : 2016-12-31

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