La croix est tout un complexe de significations symboliques. Il est très important de bien comprendre tous les signes, toutes les images et inscriptions qui y figurent.
Croix et Sauveur
Le symbole le plus important est bien entendu la croix elle-même. La coutume de porter une croix n'est apparue qu'au IVe siècle, avant cela, les chrétiens portaient des médaillons représentant un agneau - un agneau sacrificiel, symbolisant le sacrifice de soi du Sauveur. Il y avait aussi des médaillons représentant la crucifixion.
La croix - l'image de l'instrument de mort du Sauveur - est devenue une continuation naturelle de cette tradition.
Au départ, il n’y avait aucun signe sur le corps, seulement un signe végétal. Il symbolisait l'Arbre de Vie, qu'Adam a perdu et que Jésus-Christ est revenu aux gens.
Aux XIe-XIIIe siècles. sur les croix apparaît une image du Sauveur, non pas crucifié, mais assis sur un trône. Cela met l’accent sur l’image du Christ en tant que Roi de l’Univers, à qui « toute autorité a été donnée au ciel et sur la terre ».
Mais même à des époques antérieures, des croix avec l'image du Sauveur crucifié apparaissent parfois. Cela avait une signification particulière dans le contexte de la lutte contre le monophysisme - l'idée de l'absorption complète de la nature humaine en la personne de Jésus-Christ par la nature divine. Dans de telles conditions, la description de la mort du Sauveur mettait en valeur sa nature humaine. Finalement, c’est l’image du Sauveur sur la croix pectorale qui a prévalu.
La tête du crucifié est entourée d'une auréole - symbole de sainteté - avec l'inscription en grec « ONU », « Celui qui existe ». Cela met l’accent sur l’essence divine du Sauveur.
Autres signes
Au sommet de la croix se trouve une barre transversale supplémentaire avec quatre lettres qui ressemblent à « Jésus-Christ – Roi des Juifs ». Une tablette avec une telle inscription a été clouée sur la croix sur ordre de Ponce Pilate, car de nombreux disciples du Christ le considéraient réellement comme le futur roi. Le gouverneur romain voulait ainsi souligner la futilité des espoirs des Juifs : « Le voici, votre roi, condamné à l'exécution la plus honteuse, et il en sera de même pour tous ceux qui oseront empiéter sur le pouvoir de Rome. » Peut-être ne vaudrait-il pas la peine de rappeler cette astuce du Romain, et encore moins de la perpétuer dans les croix pectorales, si le Sauveur n'était pas réellement le Roi, et non seulement des Juifs, mais de l'univers entier.
La barre transversale inférieure avait à l'origine une signification utilitaire : soutenir le corps sur la croix. Mais il a aussi une signification symbolique : à Byzance, d'où le christianisme est arrivé en Russie, un pied était toujours présent dans les images des personnages nobles et royaux. Voici le pied de la croix - c'est un autre symbole de la dignité royale du Sauveur.
L'extrémité droite de la barre transversale est relevée, la gauche est abaissée - c'est une allusion au sort des voleurs crucifiés avec le Christ. Celui qui a été crucifié à droite s'est repenti et est allé au paradis, tandis que l'autre est mort sans se repentir. Un tel symbole rappelle au chrétien la nécessité de la repentance, dont le chemin est ouvert à tous.
Sous les pieds d'un homme crucifié est représenté. Selon la légende, Adama se trouvait sur le Golgotha, où Jésus-Christ fut crucifié. Le Sauveur, pour ainsi dire, piétine avec ses pieds le crâne, symbolisant la mort - conséquence de l'esclavage du péché auquel Adam a voué l'humanité. Il s'agit d'une expression graphique des paroles de l'hymne pascal : « Piétinez la mort, la mort ».
Au dos de la croix pectorale se trouve généralement l'inscription : « Sauve et ». Il s'agit d'une petite prière, un appel d'un chrétien à Dieu - pour se protéger non seulement des malheurs et des dangers, mais aussi des tentations et des péchés.
Pourquoi faut-il porter une croix pectorale ?
Croix pectorale (en russe, on l'appelle «telnik») confié sur nous dans le sacrement du Baptême, en accomplissement des paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il se détourne de lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Marc 8, 34). Une croix pectorale aide à supporter la maladie et l'adversité, renforce l'esprit, protège des méchants et dans des circonstances difficiles. La croix « existe toujours pour les croyants » grand pouvoir, délivrant de tous les maux, en particulier de la méchanceté des ennemis détestés », écrit le saint le juste Jean Cronstadt.
Au moment de consacrer la croix pectorale, le prêtre lit deux prières spéciales, dans lequel il demande au Seigneur Dieu de déverser la puissance céleste dans la croix et que cette croix protégera non seulement l'âme, mais aussi le corps de tous les ennemis, sorciers, sorciers, de toutes sortes de forces du mal. C'est pourquoi de nombreuses croix pectorales portent l'inscription « Save and Preserve ! »
Comment choisir une croix pectorale pour vous et votre enfant
Une croix pectorale n'est pas un bijou. Aussi beau soit-il, quel que soit le métal précieux dont il est constitué, il est avant tout un symbole visible de la foi chrétienne.
Les croix pectorales orthodoxes ont une tradition très ancienne et sont donc d'apparence très diverse, selon l'époque et le lieu de fabrication. La croix pectorale orthodoxe traditionnelle a une forme à huit pointes.
La vénération de la croix et l'amour qu'elle porte se manifestent dans la richesse et la variété de ses décorations. Les croix pectorales se distinguent depuis toujours par leur diversité tant dans le choix du matériau avec lequel elles sont réalisées – or, argent, cuivre, bronze, bois, os, ambre – que par leur forme. Et par conséquent, lors du choix d'une croix, vous devez faire attention non pas au métal à partir duquel la croix est fabriquée, mais à savoir si la forme de la croix correspond aux traditions orthodoxes, qui seront discutées ci-dessous.
Est-il possible de porter des croix avec un crucifix catholique ?
L'iconographie de la Crucifixion orthodoxe reçut sa justification dogmatique définitive en 692 dans la 82e règle du Concile de Trula, qui approuva le canon de l'image iconographique de la Crucifixion. La condition principale du canon est la combinaison du réalisme historique avec le réalisme de la révélation divine. La figure du Sauveur exprime la paix et la grandeur divines. C'est comme s'il était placé sur une croix et le Seigneur ouvre ses bras à tous ceux qui se tournent vers lui.
Dans cette iconographie, la tâche dogmatique complexe consistant à représenter les deux hypostases du Christ - Humaine et Divine - est artistiquement résolue, montrant à la fois la mort et la victoire du Sauveur. Les catholiques, ayant abandonné leurs premières vues, n'ont pas compris et n'ont pas accepté les règles du Concile de Trull et, par conséquent, l'image spirituelle symbolique de Jésus-Christ.
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C'est ainsi que cela se produit au Moyen Âge nouveau genre La crucifixion, dans laquelle les traits naturalistes de la souffrance humaine et du supplice de l'exécution sur la croix deviennent prédominants : le poids du corps affaissé sur les bras tendus, la tête couronnée d'une couronne d'épines, les pieds croisés cloués d'un clou (un innovation de la fin du XIIIe siècle) Les détails anatomiques de l'image catholique transmettent la véracité de l'exécution elle-même, mais je cache moins l'essentiel - t le triomphe du Seigneur, qui a vaincu la mort et nous a révélé la vie éternelle, se concentrer sur la souffrance et la mort. Son naturalisme n'a qu'un impact émotionnel externe, nous conduisant à la tentation de comparer nos souffrances pécheresses avec la Passion rédemptrice du Christ. semblable aux catholiques, se trouvent également sur les croix orthodoxes, surtout souvent aux XVIIIe et XXe siècles, comme interdit par la cathédrale de Stoglavy images iconographiques de Dieu le Père des Armées. Naturellement, la piété orthodoxe exige le port d'une croix orthodoxe et non catholique, violant les fondements dogmatiques de la foi chrétienne.
Comment consacrer une croix pectorale
Pour consacrer une croix pectorale, il faut se présenter à l'église au début du service et interroger le clergé à ce sujet. Si un service divin a déjà lieu, vous pouvez demander l'aide d'un employé de l'église qui vous aidera à transférer la croix au prêtre à l'autel. Si vous le souhaitez, vous pouvez demander à ce que la croix soit consacrée en votre présence afin de participer à la prière.
Que faire avec une croix trouvée
La croix trouvée peut être conservée à la maison, vous pouvez la donner au temple ou à quelqu'un qui en a besoin. Les superstitions selon lesquelles si nous trouvons quelque part une croix perdue par quelqu'un, alors nous ne pouvons pas la prendre, car ce faisant, nous assumons les chagrins et les tentations des autres, sont sans fondement, puisque le Seigneur donne à chacun son propre porte-croix - le sien chemin, ses propres épreuves. Si vous voulez porter une croix trouvée, elle doit être consacrée. Parfois, ils demandent s'il est possible de donner une croix pectorale. Bien sur, c'est possible. Il semble que si, en présentant une croix à une personne qui vous est chère, vous dites que vous êtes allé à l'église et que vous avez déjà béni la croix, il sera doublement content. Ce qui a été dit à propos de la croix trouvée peut tout à fait s'appliquer à n'importe quel « gilet » que vous, pour une raison quelconque, n'avez pas pu porter.
SYMBOLIQUES ET SIGNIFICATION MYSTÉRIEUSE DES CROIX ORTHODOXES
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Croix à huit pointes
La croix à huit pointes est la plus répandue en Russie. Au-dessus de la traverse médiane de cette croix, qui est plus longue que les autres, il y a une courte barre transversale droite, et sous la traverse médiane il y a une courte barre transversale oblique, l'extrémité supérieure est tournée vers le nord, l'extrémité inférieure est tournée vers le sud.
La petite barre transversale supérieure symbolise une tablette avec une inscription faite sur ordre de Pilate en trois langues, et celle du bas symbolise le repose-pieds sur lequel reposaient les pieds du Sauveur, représenté en perspective inversée.
La forme de cette croix correspond le mieux à celle sur laquelle le Christ a été crucifié. Une telle Croix n’est donc plus seulement un signe, mais aussi une image de la Croix du Christ. La barre transversale supérieure est une tablette avec l'inscription « Jésus de Nazareth, roi des Juifs », clouée sur ordre de Pilate au-dessus de la tête du Sauveur crucifié. La barre transversale inférieure est un repose-pieds, conçu pour servir à augmenter le tourment du Crucifié, car la sensation trompeuse d'un certain appui sous ses pieds incite le exécuté à tenter involontairement d'alléger son fardeau en s'appuyant dessus, ce qui ne fait que prolonger le tourment lui-même. . Dogmatiquement, les huit extrémités de la Croix signifient huit périodes principales de l'histoire de l'humanité, où la huitième est la vie du siècle prochain, le Royaume des Cieux, c'est pourquoi l'une des extrémités d'une telle Croix pointe vers le ciel.
Cela signifie également que le chemin vers le Royaume des Cieux a été ouvert par le Christ à travers son exploit rédempteur, selon sa parole : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 : 6). La barre transversale inclinée sur laquelle les pieds du Sauveur ont été cloués signifie ainsi que dans la vie terrestre des hommes avec l'avènement du Christ, qui a parcouru la terre en prêchant, l'équilibre de tous, sans exception, sous le pouvoir du péché, a été rompu. Le monde a commencé nouveau processus la renaissance spirituelle des hommes en Christ et leur retrait de la région des ténèbres vers la région de la lumière céleste.
Ce mouvement de salut des hommes, les élevant de la terre au ciel, correspondant aux pieds du Christ comme organe de mouvement d'une personne qui chemine, est ce que représente la barre transversale oblique de la Croix à huit pointes. Lorsque la Croix à huit pointes représente le Seigneur Jésus-Christ crucifié, la Croix dans son ensemble devient en entier La Crucifixion du Sauveur contient donc toute la plénitude de la puissance contenue dans la souffrance du Seigneur sur la croix, la présence mystérieuse du Christ crucifié. C'est un sanctuaire grand et terrible.
Il existe deux principaux types d’images du Sauveur crucifié. Une vue ancienne de la Crucifixion représente le Christ avec les bras tendus larges et droits le long de la barre transversale centrale : le corps ne s'affaisse pas, mais repose librement sur la Croix. La deuxième vue, plus tardive, représente le Corps du Christ affaissé, les bras levés et sur les côtés. La deuxième vue présente à l'œil l'image de la souffrance de notre Christ pour le salut ; ici vous pouvez voir quelqu'un souffrir sous la torture corps humain Sauveur. Mais une telle image ne rend pas toute la signification dogmatique de ces souffrances sur la croix. Ce sens est contenu dans les paroles du Christ lui-même, qui a dit aux disciples et au peuple : « Quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12 :32).
D'abord, aspect ancien La Crucifixion nous montre précisément l'image du Fils de Dieu monté sur la Croix, les bras tendus dans une étreinte dans laquelle le monde entier est appelé et attiré. Préservant l'image de la souffrance du Christ, cette vision de la Crucifixion traduit en même temps avec une précision surprenante la profondeur dogmatique de sa signification. Le Christ dans son amour divin, sur lequel la mort n'a aucun pouvoir et qui, tout en souffrant et non au sens habituel du terme, étend son embrassement aux hommes du haut de la Croix. Son Corps ne pend donc pas, mais repose solennellement sur la Croix. Ici, le Christ, crucifié et mort, est miraculeusement vivant dans sa mort même. Cela est profondément cohérent avec la conscience dogmatique de l’Église.
L'étreinte attrayante des mains du Christ embrasse l'Univers tout entier, ce qui est particulièrement bien représenté sur les anciens crucifix en bronze, où au-dessus de la tête du Sauveur, à l'extrémité supérieure de la Croix, la Sainte Trinité, ou Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit. sous la forme d'une colombe, est représenté, dans la barre transversale supérieure courte - penché vers les rangs angéliques du Christ ; le soleil est représenté à la droite du Christ et la lune à gauche ; sur la barre transversale inclinée aux pieds du Sauveur, une vue de la ville est représentée comme une image de la société humaine, ces villes et villages à travers lesquels le Christ marché, prêchant l'Évangile; au-dessous du pied de la Croix est représentée la tête (crâne) au repos d'Adam, dont le Christ a lavé les péchés avec Son Sang, et encore plus bas, sous le crâne, est représenté l'arbre de la connaissance du bien et du mal, qui a amené la mort à Adam et en lui à tous ses descendants et auquel s'oppose désormais l'arbre de la Croix, ressuscitant et donnant la vie éternelle aux hommes.
Venu dans la chair dans le monde à cause de l'œuvre de la croix, le Fils de Dieu embrasse mystérieusement avec Lui et pénètre avec Lui tous les domaines de l'existence du Divin, céleste et terrestre, remplissant de Lui toute la création, le l'univers entier. Une telle Crucifixion avec toutes ses images révèle la signification symbolique et la signification de toutes les extrémités et barres transversales de la Croix, aide à comprendre les nombreuses interprétations de la Crucifixion contenues dans les saints pères et enseignants de l'Église, la rend compréhensible signification spirituelle ces types de croix et de crucifixion qui n'ont pas d'images aussi détaillées. En particulier, il devient clair que l’extrémité supérieure de la Croix marque la région de l’existence de Dieu, où Dieu demeure dans l’unité de la Trinité. La séparation de Dieu de la création est représentée par la courte barre transversale supérieure.
Il marque à son tour la région de l’existence céleste (le monde des anges). La barre transversale moyenne et longue contient le concept de toute la création en général, puisque le soleil et la lune sont ici placés aux extrémités (le soleil est une image de la gloire du Divin, la lune est une image monde visible, acceptant sa vie et sa lumière de Dieu). Ici sont tendus les bras du Fils de Dieu, par qui toutes choses « ont commencé à exister » (Jean 1 : 3). Les mains incarnent le concept de création, la créativité des formes visibles. La barre oblique est une belle image de l’humanité, appelée à s’élever et à cheminer vers Dieu. L'extrémité inférieure de la Croix marque la terre qui était auparavant maudite pour le péché d'Adam (voir : Gen. 3 : 17), mais maintenant à nouveau unie à Dieu par l'exploit du Christ, pardonné et purifiée par le Sang du Fils de Dieu. Ainsi, la bande verticale de la Croix signifie l'unité, la réunification en Dieu de toutes choses, qui a été réalisée par l'exploit du Fils de Dieu.
En même temps, le Corps du Christ, volontairement trahi pour le salut du monde, accomplit tout avec lui-même - du terrestre au sublime. Celui-ci contient le mystère incompréhensible de la Crucifixion, le mystère de la Croix. Ce qui nous est donné à voir et à comprendre dans la Croix ne fait que nous rapprocher de ce mystère, mais ne le révèle pas. La croix a de nombreuses significations selon d’autres perspectives spirituelles. Par exemple, dans l'Économie du salut du genre humain, la Croix signifie, avec sa ligne droite verticale, la justice et l'immuabilité des commandements divins, la franchise de la vérité et de la vérité de Dieu, qui ne permet aucune violation.
Cette rectitude est coupée par la barre transversale principale, signifiant l'amour et la miséricorde de Dieu pour les pécheurs déchus et en chute libre, pour lesquels le Seigneur lui-même a été sacrifié, prenant sur lui les péchés de tous. Dans la vie spirituelle personnelle d’une personne, la ligne verticale de la Croix signifie l’effort sincère de l’âme humaine de la terre vers Dieu. Mais ce désir est recoupé par l'amour des gens, du prochain, qui, pour ainsi dire, ne donne pas à une personne la possibilité de réaliser pleinement son désir vertical pour Dieu. A certaines étapes de la vie spirituelle, c'est un pur tourment et une croix pour l'âme humaine, bien connue de tous ceux qui tentent de suivre le chemin. exploit spirituel. C'est aussi un mystère, car une personne doit constamment combiner l'amour de Dieu avec l'amour du prochain, même si cela ne lui est pas toujours possible. De nombreuses interprétations merveilleuses des différentes significations spirituelles de la Croix du Seigneur sont contenues dans les œuvres des saints pères.
Croix à sept pointes
La croix à sept pointes possède une traverse supérieure et un pied oblique. Le pied, en tant que partie de la croix rédemptrice, a une signification mystique et dogmatique très profonde. Avant la venue du Christ, les prêtres de l’Ancien Testament effectuaient des sacrifices sur un tabouret doré fixé au trône. Le trône, comme aujourd'hui parmi les chrétiens, était consacré par la confirmation : « et oins-en », dit le Seigneur, « ... l'autel des holocaustes et tous ses ustensiles... et son pied ; et sanctifie-les, et ils seront grandement saints : tout ce qui les touche sera sanctifié. (Ex. 30, 26. 28-29).
Cela signifie que le pied de la croix est cette partie de l'autel du Nouveau Testament qui désigne mystiquement le service sacerdotal du Sauveur du monde, qui a volontairement payé par sa mort pour les péchés des autres. « Sur la croix, il a rempli la fonction de prêtre, se sacrifiant à Dieu et au Père pour la rédemption du genre humain », lit-on dans la « Confession orthodoxe des patriarches orientaux ».
Le pied de la Sainte Croix dévoile une de ses faces mystérieuses. Par la bouche du prophète Isaïe, le Seigneur dit : « Je glorifierai le marchepied de mes pieds » (Is. 60, 13). Et David dit dans le Psaume 99 : « Exaltez l'Éternel, notre Dieu, et adorez son marchepied ; c'est saint ! Cela signifie que nous devons adorer le pied de la Sainte Croix, l'honorer de manière sacrée comme « le pied du sacrifice du Nouveau Testament » (voir : Ex. 30, 28). La croix à sept pointes est souvent visible sur les icônes de l’écriture nordique. DANS Musée historique une telle croix est représentée sur l'image de Paraskeva Vendredi avec la Vie, sur l'image de saint Démétrius de Thessalonique, qui se trouve au Musée russe, ainsi que sur l'icône de la « Crucifixion », datant de 1500 et appartenant au plume du peintre d'icônes Denys. Des croix à sept pointes ont été érigées sur les dômes des églises russes. Une telle croix s'élève au-dessus de l'entrée de la cathédrale de la Résurrection du monastère de la Nouvelle Jérusalem.
Croix à six pointes
Une croix à six pointes avec une barre transversale inférieure inclinée est l'une des anciennes croix russes. Par exemple, la croix de culte, construite en 1161 par la vénérable Eurosinia, princesse de Polotsk, était à six pointes. Pourquoi la traverse inférieure de cette croix est-elle inclinée ? La signification de cette image est symbolique et très profonde. La croix dans la vie de chaque personne sert de mesure, comme d'échelle, de son état intérieur, de son âme et de sa conscience. Il en fut ainsi à cette heure où le Seigneur fut crucifié sur la Croix au milieu de deux voleurs. Dans le texte liturgique de la 9ème heure du service à la Croix du Seigneur, nous lisons : au voleur, l'étendard de justice se trouvera dans ta Croix : « pour le nouveau : « Au milieu des deux, je suis réduit à la délivrance des péchés, à la connaissance de l'enfer avec le fardeau du blasphème, le autre de théologie. Un blasphème », prononça-t-il au voleur, qui fut descendu en enfer « par le fardeau du Christ, il devint comme une terrible barre transversale d'une balance, s'inclinant sous ce poids ; un autre voleur, libéré par le repentir et les paroles du Sauveur : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43), la croix s'élève dans le Royaume des Cieux.
Croix « en forme de goutte » à quatre pointes
La croix en forme de goutte a longtemps été l’une des formes de croix préférées et les plus courantes parmi les chrétiens. Le Sauveur a aspergé son sang sur l’arbre de la croix, donnant pour toujours son pouvoir à la croix. Les gouttes du sang du Seigneur qui nous a rachetés symbolisent les gouttes rondes dans les demi-arceaux des quatre extrémités de la croix en forme de goutte.
Il y avait des croix pectorales de cette forme et des croix pectorales. Une croix en forme de goutte était souvent utilisée pour décorer les livres liturgiques. En russe bibliothèque d'État stocké Évangile grec XIe siècle, dont le titre est orné d'une croix en forme de larme finement exécutée.
Croix « Trèfle »
Une croix dont les extrémités sont constituées de trois feuilles semi-circulaires, parfois avec un bouton sur chacune d'elles, est appelée « trèfle ». Cette forme est le plus souvent utilisée pour réaliser des croix d'autel. De plus, des croix trèfles se trouvent dans les armoiries russes. D'après le « Livre des armoiries russes », on sait que la croix trèfle russe posée sur un croissant renversé était représentée sur les armoiries de la province de Tiflis. Des croix d'or « trèfles » figuraient dans les armoiries de certaines autres villes : Troitsk dans la province de Penza, Tchernigov, la ville de Spassk dans la province de Tambov.
SYMBOLIQUES ET VARIÉTÉS DE CROIX ANCIENNES
Croix en forme de T, « Antonievsky »
Cette croix à trois pointes nous est parvenue depuis l'Antiquité. Ils utilisaient une telle croix pour crucifier et procéder à des exécutions à l'époque de l'Ancien Testament, et déjà à l'époque de Moïse, une telle croix était appelée « égyptienne ». Une telle croix servait d'instrument d'exécution dans l'Empire romain. La croix était constituée de deux barres en forme de la lettre grecque « T » (tau). L'« Épître de Barnabas » contient un extrait du livre du prophète Ézéchiel, où une croix en forme de T est représentée comme symbole de justice : « Et le Seigneur lui dit : passe par le milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et sur le front du peuple en deuil, soupirant à cause de toutes les abominations qui se commettent au milieu d'elle, fais un signe. Ici le mot « signe » traduit le nom de la lettre de l'alphabet hébreu « tav » (c'est-à-dire que la traduction littérale serait : « faire tav »), correspondant au grec et Lettre latine T.
L'auteur de « l'Épître de Barnabas », se référant au livre de la Genèse (voir : Gen. 14, 14), où il est dit que le nombre des hommes de la maison d'Abraham, circoncis en signe de l'Alliance avec Dieu , était en 318, révèle le sens transformateur de cet événement. 318=300+10+8, tandis que 8 était désigné en numérotation grecque par la lettre « pi », 10 par la lettre « I », par laquelle commence le nom de Jésus ; 300 était désigné par la lettre « T », qui, selon lui, indique la signification rédemptrice de la croix en forme de T. Tertullien écrit également : « La lettre grecque est tau. et notre T latin est une image de la croix. Selon la légende, c’était ce genre de croix que saint Antoine le Grand portait sur ses vêtements, c’est pourquoi on l’appelle « celle d’Antoine ». Saint Zénon, évêque de la ville de Vérone, plaça une croix en forme de T sur le toit de la basilique qu'il fit construire en 362.
Croix de Saint-André
L'image de cette croix se retrouve déjà dans L'Ancien Testament. Le prophète Moïse, par l'inspiration et l'action de Dieu, prit du cuivre et fit une image de la croix et dit au peuple : « Si vous regardez cette image et croyez, vous serez sauvés par elle » (voir : Nombres 21 : 8 ; Jean 8). La croix en forme de lettre grecque X (qui cache également le nom du Christ) est appelée « Saint-André » car c'est sur une telle croix que l'apôtre André, le Premier Appelé, a été crucifié. En 1694, l'empereur Pierre le Grand ordonna que l'image de la croix de Saint-André soit placée sur le drapeau naval, désormais appelé drapeau « Saint-André ».
Schéma croisé, ou « Golgotha »
Au temps de Jésus-Christ, les criminels condamnés à mort sur la croix étaient obligés de porter eux-mêmes cette arme jusqu'au lieu d'exécution. Et le Sauveur du monde a été exécuté comme un criminel. Il a porté lui-même sa lourde croix au Calvaire. La mort du Christ sur la croix a donné à la croix du Calvaire sa gloire éternelle. Il est devenu un symbole de résurrection d'entre les morts et de découverte vie éternelle dans le Royaume de Jésus-Christ, le plus grand symbole de la puissance et de l'autorité du Christ. Depuis le XIe siècle, cette croix à huit pointes sous la barre transversale oblique inférieure porte une image symbolique de la tête d'Adam. Selon la légende, c'est sur le Golgotha, où le Christ fut crucifié, que fut enterré l'ancêtre de l'humanité, Adam. Au XVIe siècle en Russie, les désignations « M.L.R.B. » sont apparues à côté de l'image du Golgotha. - le lieu de l'exécution a été rapidement crucifié (Golgotha en traduction de l'hébreu est le lieu de l'exécution).
Sur les croix du « Golgotha », on peut voir d’autres inscriptions « G. G." - Mont Golgotha, « G. A » est la tête d’Adam. Dans les images du Golgotha, les os des mains situées devant la tête sont représentés de droite à gauche, comme lors d'un enterrement ou d'une communion. Les lettres « K » et « T » représentées le long de la croix signifient une copie du centurion Longinus et une canne avec une éponge. La croix du « Golgotha » s'élève sur les marches, qui symbolisent le chemin du Christ vers le Golgotha. Il y a trois étapes au total ; elles représentent la foi, l’espérance et l’amour. Les inscriptions « IC » « XC » - le nom de Jésus-Christ sont placées au-dessus de la barre transversale centrale, et en dessous se trouve le mot « Nika » - qui signifie le gagnant. Sur ou près du titre - "SN BZHIY" - Fils de Dieu.
Parfois, l'abréviation « I.N.C.I. » est placée à la place. - Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Au-dessus du titre, nous voyons les mots « KING OF Glory » - King of Glory. Cette croix a reçu son deuxième nom - "schéma" - car ce sont les croix qui sont censées être brodées sur les vêtements du grand et angélique schéma - trois croix sur le paraman et cinq sur la poupée - sur le front, sur la poitrine , sur les deux épaules et dans le dos. La croix du « Golgotha » est également représentée sur le linceul funéraire, qui marque la préservation des vœux prononcés au baptême.
Monogramme croix « pré-Constantin »
Sur les pierres tombales des premiers siècles du christianisme se trouve un monogramme composé des initiales grecques du nom de Jésus-Christ. Ces monogrammes sont compilés en les combinant transversalement : à savoir les lettres grecques « I » (iot) et « X » ( chi). Le résultat est un symbole en forme de croix de Saint-André, traversée verticalement par une ligne. Un spécialiste en théologie liturgique, l'archimandrite Gabriel, estime qu'un tel monogramme est une « image voilée de la croix. » Des monogrammes similaires ont été représentés plus tard, dans la période post-constantinienne ; on peut voir une image d'un monogramme pré-constantinien, par exemple. exemple, sur les voûtes de la chapelle épiscopale du Ve siècle à Ravenne.
Croix « en forme d'ancre »
Les archéologues ont découvert ce symbole pour la première fois sur l'inscription de Thessalonique du IIIe siècle. A. S. Uvarov dans son livre rapporte des dalles découvertes par des archéologues dans les grottes de Pretextata, sur lesquelles il n'y avait aucune inscription, mais seulement l'image d'une ancre cruciforme. Les anciens Grecs et Romains utilisaient également ce symbole, mais ils lui attachaient une signification complètement différente. Pour eux, c'était un symbole d'espoir pour une existence terrestre durable. Pour les chrétiens, l'ancre, de forme cruciforme, est devenue un symbole d'espérance pour le fruit le plus puissant de la Croix - le Royaume des Cieux, que l'Église - comme un navire - délivrera tous ceux qui en sont dignes au port tranquille de la vie éternelle. Chacun peut « saisir l’espérance qui est placée devant nous (c’est-à-dire la croix), qui est pour l’âme comme une ancre sûre et solide » (Héb. b. 18"-19). Cette ancre recouvre symboliquement la croix. de l'opprobre des infidèles, et révèle sa vraie nature aux fidèles. Le sens est notre forte espérance.
Croix « monogramme de Constantin »
L'historien grec de l'Église Eusèbe Pamphile dans son livre « Sur la vie du bienheureux Constantin » témoigne de la façon dont le saint roi Constantin, égal aux apôtres, a vu un rêve : le ciel et un signe dedans, et le Christ lui est apparu et a ordonné le roi de fabriquer une bannière semblable à celle vue dans le ciel afin de l'utiliser pour se protéger des attaques ennemies. Constantin, accomplissant la volonté de Dieu, construisit une bannière. Eusebius Pamphilus, qui a lui-même vu cette bannière, a laissé une description : « Elle avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or il y avait une vergue transversale, qui formait avec la lance le signe d'une croix, et sur elle un symbole de le nom salvateur : deux lettres indiquaient le nom du Christ, et du milieu venait la lettre « R ».
Le roi portait alors un tel monogramme sur son casque. Le monogramme Konstantinovskaya figurait sur de nombreuses pièces de monnaie de l'empereur Constantin et était généralement assez largement utilisé. On retrouve son image sur une pièce de bronze de l'empereur Décaire, frappée en Lydie au milieu du IIIe siècle, et sur de nombreuses pierres tombales. A. S. Uvarov dans son « Symbolisme chrétien » donne un exemple d'un tel monogramme sous la forme d'une fresque dans les grottes de Saint-Sixte.
Croix des catacombes, ou"signe de victoire"
Le saint roi Constantin a témoigné du miracle qui lui est arrivé le 28 octobre 312, lorsque l'empereur Constantin et son armée ont marché contre Maxence, emprisonné à Rome. « Un jour, vers midi, alors que le soleil commençait déjà à décliner vers l'ouest, j'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix, composé de lumière et couché au soleil, avec l'inscription « Par la présente, conquérir " ", a témoigné le saint roi Constantin. Ce spectacle a étonné l'empereur et toute l'armée, qui ont contemplé le miracle qui s'est produit.
Phénomène miraculeux traverser parmi en plein jour attesté par de nombreux écrivains, contemporains de l'empereur. L'un d'eux est particulièrement important - le confesseur d'Artémie devant Julien l'Apostat, à qui, lors de l'interrogatoire, Artémie dit : « Le Christ a appelé Constantin d'en haut lorsqu'il a fait la guerre à Maxence, lui montrant à midi « le signe de la croix, radieux ». brillant au-dessus du soleil et des lettres romaines en forme d'étoile lui prédisant la victoire. » en guerre.
Étant nous-mêmes sur place, nous avons vu son signe et lu les lettres, et toute l'armée l'a vu : il y a de nombreux témoins de cela dans votre armée, pour peu que vous vouliez le leur demander » (chapitre 29). La croix était à quatre pointes, et cette image de la croix, puisque Dieu lui-même montrait le signe d'une croix à quatre pointes dans le ciel, devint particulièrement importante pour les chrétiens. "Dans les catacombes et en général sur les monuments antiques, on trouve incomparablement plus souvent des croix à quatre pointes que toute autre forme", indique l'archimandrite Gabriel dans le "Guide de la liturgie". L'empereur Constantin a vaincu Maxence, qui commettait des actes criminels et méchants dans Rome, parce que la puissance de Dieu était avec lui. Ainsi, la croix, qui était un instrument d'exécution honteuse parmi les païens, devint un signe de victoire, le triomphe du christianisme, un objet de révérence et de vénération.
Depuis, des croix similaires ont été apposées sur les contrats et signifient une signature « digne de toute confiance ». Cette image scella également les actes et décisions des conseils. «Nous ordonnons que tout acte conciliaire, approuvé par le signe de la Sainte Croix du Christ, soit conservé tel quel et soit tel qu'il est», dit l'un des décrets impériaux.
Croix monogramme « post-Konstantinsky »
La croix - le monogramme « post-Constantin » est une combinaison des lettres « T » (grec « tav ») et « P » (grec « ro »). La lettre « P » commence par le mot grec « Pax », signifiant « Roi » et symbolisant le Roi Jésus. Le « P » est situé au-dessus de la lettre « T », symbolisant Sa croix. Unis dans ce monogramme, ils rappellent ensemble les paroles selon lesquelles toute notre force et notre sagesse sont dans le Roi Crucifié (voir : 1 Cor. 1, 23-24). Les apôtres, prêchant la résurrection du Christ crucifié, ont appelé Jésus le Roi, honorant ses origines de la dynastie royale de David, contrairement aux grands prêtres autoproclamés et avides de pouvoir qui ont volé aux rois le pouvoir sur le peuple de Dieu. . Appelant ouvertement le Christ Roi, les apôtres ont subi de graves persécutions de la part du clergé et du peuple trompé. Saint Justin interprète : « Et ce monogramme servait de signe de la Croix du Christ. » Il s'est répandu un siècle plus tard que le « monogramme de Constantin » - au Ve siècle. Le monogramme post-constantinien est représenté dans le tombeau de saint Calliste. On le retrouve également sur des plaques grecques trouvées dans la ville de Mégare et sur les pierres tombales du cimetière Saint-Matthieu de la ville de Tyr.
Croix monogramme « en forme de soleil »
Au IVe siècle, le monogramme Constantin subit une modification : la lettre « I » y est ajoutée sous la forme d'une ligne traversant le monogramme. C'est ainsi qu'a été créée une croix en forme de soleil, dans laquelle trois lettres ont été combinées - "I" - Jésus et "HR" - Christ. Cette croix en forme de soleil symbolise l'accomplissement de la prophétie sur la puissance qui pardonne tout et qui conquiert tout de la Croix du Christ : « Et pour vous, qui révérez mon nom, le Soleil de justice se lèvera et guérira dans ses rayons » - c'est ce que le Seigneur Dieu a proclamé par la bouche du prophète Malachie (Mal. 4, 2~3). Et d'autres mots nous révèlent la symbolique de la croix en forme de soleil : « car le Seigneur Dieu est le Soleil » (Ps. 84, 12).
Croix « Prosphora-Konstantinovsky »
Cette croix, en forme de croix « maltaise », porte sur ses quatre côtés les mots en grec « IC.XC. NIKA », qui signifie « Jésus-Christ est le vainqueur ». Ces mots ont été écrits pour la première fois en or sur trois grandes croix à Constantinople par l’empereur Constantin, l’égal des apôtres. Le Sauveur, vainqueur de l’enfer et de la mort, dit : « Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j’ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apoc. 3 : 21). C'est cette croix avec l'ajout des mots « IС.ХС. NIKA » est imprimé selon tradition ancienne, chez les prosphores.
Croix monogramme « Trident »
Sur Monument ancien Le sculpteur Eutrope a gravé une inscription indiquant son acceptation du baptême. A la fin de l'inscription se trouve un monogramme trident. Que symbolise ce monogramme ? En passant près de la mer de Galilée, le Sauveur aperçut des pêcheurs jetant des filets dans l'eau et leur dit : « Suivez-moi, et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 :19). Enseignant le peuple en paraboles, le Christ a dit : « Le royaume des cieux est semblable à un filet qu'on jette dans la mer et qui capture des poissons de toute espèce » (Matthieu 13 :47). A. S. Uvarov dans « Christian Symbolism » indique : « Ayant reconnu dans l'équipement de pêche signification symbolique Royaume des Cieux, nous pouvons supposer que toutes les formules liées à ce concept étaient exprimées de manière iconique par ces symboles. Et le trident, qui servait autrefois à attraper du poisson, est aussi un symbole du Royaume des Cieux. Par conséquent, le monogramme trident du Christ a longtemps signifié la participation au sacrement du baptême, comme une prise dans le filet du Royaume de Dieu.
Croix « couronne d'épines »
Cette croix a la forme d'une croix à huit pointes dont la deuxième barre transversale est entourée d'un cercle au centre avec des pointes le long du bord, symbolisant la couronne d'épines. Lorsque notre ancêtre Adam a péché, le Seigneur lui a dit : « Maudit est le sol à cause de toi… il produira pour toi des épines et des chardons » (Genèse 3 : 17-18). Et le nouvel Adam sans péché - Jésus-Christ - a volontairement pris sur lui les péchés des autres, la mort et la souffrance des épines qui y conduisent. « Les soldats ont tressé une couronne d'épines et l'ont placée sur sa tête, dit l'Évangile, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » (Is 53, 5). C'est pourquoi la couronne d'épines est devenue pour les chrétiens un symbole de victoire et de récompense, « la couronne de justice » (2 Tim. 4 :8), « la couronne de gloire » (1 Pierre 5 :4), « la couronne de la vie »(Jacques 1:12;. Apoc. 2, 10).
La croix avec une couronne d'épines était connue chez divers peuples chrétiens de l'Antiquité. Lorsque la foi chrétienne s’est répandue dans d’autres pays, ces nouveaux chrétiens ont également accepté la croix « couronne d’épines ». Par exemple, une croix de cette forme est représentée sur les pages d’un ancien manuscrit arménien de la période du royaume de Cilicie. Et en Russie, l'image de la croix « couronne d'épines » a été utilisée. Une telle croix est placée sur l'icône « Glorification de la Croix » du XIIe siècle, située à Galerie Tretiakov. L'image d'une croix avec une couronne d'épines est également brodée sur la couverture du Golgotha - la contribution monastique de la tsarine Anastasia Romanova.
Croix gibbeuse
Cette forme de croix est particulièrement souvent utilisée pour décorer les églises, les ustensiles d'église et les vêtements sacrés. Des croix similaires, entourées d'un cercle, se voient sur les vêtements sacrés ; on les voit sur les omophorions de l’évêque des « trois maîtres œcuméniques »
Croix « vigne »
Une croix qui a une base inclinée et, à partir de l'extrémité inférieure, deux tiges avec des feuilles et une grappe de raisin sur chacune semblent s'enrouler vers le haut. « Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit » (Jean 15 : 5). Le Sauveur lui-même s'appelait vigne, et depuis lors, cette image est devenue profondément symbolique. La signification principale de la vigne pour les chrétiens, écrit A. S. Uvarov, était dans un lien symbolique avec le sacrement de communion. En recevant la communion, nous demeurons dans le Seigneur et Lui en nous, et nous recevons alors beaucoup de « fruits spirituels ».
Croix de pétale
Une croix à quatre pointes dont les extrémités sont créées en forme de pétales et dont le milieu qui les relie ressemble au centre rond d'une fleur. Saint Grégoire le Wonderworker portait une telle croix sur son omophorion. La croix en pétales est le plus souvent utilisée pour décorer les bâtiments d'église. Nous voyons par exemple des croix à pétales dans la mosaïque du XIe siècle de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev.
croix grecque
La croix grecque est à quatre pointes, construite par l'intersection perpendiculaire de deux segments d'égale longueur. L'égalité des lignes verticales et horizontales indique l'harmonie des mondes céleste et terrestre. La croix équilatérale à quatre pointes est un signe de la Croix du Seigneur, signifiant dogmatiquement que toutes les extrémités de l'univers, les quatre points cardinaux, sont également appelées à la Croix du Christ. Ce type de croix symbolise l'Église du Christ dans l'unité des côtés invisibles et visibles.
Les yeux de l'Église invisible sont Christ. Il préside l'Église visible, composée du clergé et des laïcs, des prêtres et des croyants ordinaires. Tous les rites et sacrements accomplis dans l’Église visible acquièrent du pouvoir grâce à l’action de l’Église invisible. La croix grecque était traditionnelle pour Byzance et est apparue en même temps que la croix « latine », dont la poutre verticale est plus longue que la poutre horizontale, est apparue dans l'Église romaine. La croix grecque est également considérée comme la plus ancienne croix russe. Selon la tradition de l'Église, saint prince Vladimir a pris une telle croix de Korsun, où il a été baptisé, et l'a installée sur les rives du Dniepr à Kiev. C'est pourquoi on l'appelle aussi « Korsun ». Une telle croix est gravée sur la tombe du prince Yaroslav le Sage dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. Parfois, la « croix grecque » est représentée inscrite dans un cercle, symbolisant la sphère céleste cosmologique.
Croix latine à quatre pointes
Une croix à quatre pointes avec une partie inférieure allongée met en valeur l'idée de la longanimité de l'amour divin, qui a offert le Fils de Dieu en sacrifice sur la croix pour les péchés du monde. De telles croix sont apparues pour la première fois au IIIe siècle dans les catacombes romaines, où les chrétiens se réunissaient pour adorer. Les croix de cette forme étaient aussi courantes que les croix grecques. La variété des formes de la croix était reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression de saint Théodore le Studite, une croix, quelle que soit sa forme, est une vraie croix. « Par la variété des signes sensoriels, nous sommes hiérarchiquement élevés jusqu'à une union uniforme avec Dieu » (Jean de Damas). Une croix de cette forme est encore utilisée par certaines Églises orthodoxes orientales. Le poteau de cette croix est beaucoup plus long que la poutre. Le poteau et la poutre se croisent de sorte que les deux bras horizontaux et la partie verticale supérieure aient la même longueur. La partie inférieure du rack représente les deux tiers de la longueur totale.
Cette croix symbolise avant tout la souffrance du Christ Sauveur. Une forte impulsion pour la vénération d'une image directe de la croix, et non d'un monogramme, a été la découverte de l'honnête croix vivifiante par la mère du saint roi Constantin, l'égale des apôtres Hélène. Au fur et à mesure que l’image directe de la croix se diffuse, elle prend progressivement la forme d’une Crucifixion. En Occident chrétien, cette croix est la plus courante. Souvent, les admirateurs zélés du dessin à huit pointes ne reconnaissent pas la croix latine. Les vieux croyants, par exemple, l'appellent de manière désobligeante « kryzh en latin » ou « kryzh en Rymski », ce qui signifie la croix romaine.
Mais il ne faut pas oublier que, comme il est écrit dans l'Évangile, l'exécution de la croix a été répandue dans tout l'Empire par les Romains et était considérée comme romaine. «La Croix toute honorable, la puissance à quatre pointes, la beauté des apôtres», est chantée dans le «Canon de la Croix honorable» de saint Grégoire de Sinaite. Le pouvoir divin de la Croix contient tout ce qui est terrestre, céleste et souterrain. «Voici la croix à quatre pointes, qui avait de la hauteur, de la profondeur et de la largeur», est chanté dans le quatrième chant du canon. Saint Dmitri de Rostov dit : « Et non par le nombre d'arbres, non par le nombre de extrémités, la Croix du Christ est vénérée par nous, mais par le Christ lui-même, dont le sang le plus saint a été taché. Faisant preuve d'une puissance miraculeuse, toute Croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et en invoquant son nom très saint.
Croix « patriarcale »
En forme, il s'agit d'une croix à six pointes, dans laquelle la barre transversale supérieure est parallèle à la barre inférieure, mais plus courte qu'elle. La « Croix patriarcale » a commencé à être utilisée depuis le milieu du millénaire dernier. C'est cette forme de croix à six pointes qui était représentée sur le sceau du gouverneur de l'empereur byzantin de la ville de Korsun. Une telle croix était portée par le moine Abraham de Rostov. Une telle croix était également courante dans l'Occident chrétien - elle y est appelée « Lorensky ».
Croix « papale »
Cette forme de croix à huit pointes comporte trois barres transversales, dont celles du haut et du bas sont de même taille, plus petites que celle du milieu. La traverse inférieure, ou pied, de cette croix n'est pas inclinée, mais à angle droit. Pourquoi le repose-pieds est représenté à angle droit, et non comme sur le repose-pieds orthodoxe à huit pointes, nous répondrons par les paroles de Démétrius de Rostov : « J'embrasse le repose-pieds de la croix, qu'il soit incliné ou non, et le coutume des faiseurs de croix et des crucifixionnistes, comme ne contredisant pas l'Église, je ne le conteste pas, je condescends.
Croix ronde « freeloading »
Il était une fois, bien avant la venue du Christ, en Orient, une coutume de couper le pain en forme de croix. Il s'agissait d'une action symbolique, ce qui signifiait que la croix, divisant le tout en parties, unissait ceux qui utilisaient ces parties, guérissait la division. Selon le témoignage d'Horace et de Martial, les premiers chrétiens coupaient le pain rond en forme de croix pour le casser plus facilement. En lien direct avec le sacrement de communion, le pain était représenté sur les calices, les phélonions et autres objets comme symbole du Corps du Christ brisé pour nos péchés. De tels pains ronds, divisés en quatre parties par une croix, sont représentés dans l'inscription de Sintofion. Des pains divisés en six parties se trouvent sur une pierre tombale de la grotte de Saint-Luc (IIIe siècle). Le cercle signifie, selon l’explication de saint Clément d’Alexandrie, que « le Fils de Dieu lui-même est un cercle sans fin dans lequel convergent toutes les forces ».
Croix bombée avec croissant
Une croix à quatre pointes avec un demi-cercle en forme de croissant en bas, dont les extrémités du croissant sont tournées vers le haut, est un type de croix très ancien. Le plus souvent, de telles croix étaient et sont placées sur les dômes des églises. La croix et le demi-cercle signifient l'ancre du salut, l'ancre de notre espérance, l'ancre du repos dans Royaume céleste, ce qui est tout à fait cohérent avec le concept du temple comme navire naviguant vers le Royaume de Dieu. Il existe d'autres interprétations de ce symbole : le croissant est la coupe eucharistique dans laquelle se trouve le Corps du Christ ; C'est le berceau dans lequel repose l'enfant Jésus-Christ. Selon une autre interprétation, la lune marque les fonts baptismaux dans lesquels l'Église, baptisée dans le Christ, se revêt de Lui, le Soleil de Vérité.
Croix « Maltaise » ou « Saint-Georges »
Le manche du bâton de l'évêque est orné d'une croix, appelée croix « maltaise » ou « Saint-Georges ». Le patriarche Jacob a prophétiquement honoré la Croix lorsque « par la foi... il s'est prosterné », comme le dit l'apôtre Paul, « sur le sommet de son bâton » (Héb. 11 : 21). Et saint Jean de Damas explique : « une verge qui servait d’image de la croix ». C’est pourquoi la croix s’élève au-dessus du bâton de l’évêque. En plus de son usage ecclésial constant et répandu, la forme de cette croix a été officiellement adoptée par l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, formé sur l'île de Malte. Après cela, la croix elle-même a commencé à être appelée « maltaise ». Et cette croix a reçu le nom de « Saint-Georges » avec l'établissement du signe de récompense - la Croix de Saint-Georges le Victorieux. Des croix dorées « maltaises » figuraient dans les armoiries de nombreuses villes russes.
Croix ancienne imprimée « osier »
Le nom même de cette croix contient des informations de base à son sujet : toute sa surface est constituée de divers éléments de tissage. Le tissage en tant que forme d’art décoratif existait déjà à l’époque chrétienne antique. On le connaît dans la broderie, la sculpture sur pierre et sur bois, ainsi que dans les mosaïques. Mais les images de croix en osier sont particulièrement courantes dans la décoration des livres manuscrits et des premiers livres imprimés. Cette forme de croix se retrouve souvent comme décoration dans les premiers livres imprimés bulgares et russes.
Croix « Cristal »
La croix, composée de fleurs de lys des champs, appelée « selny krins » en slave, est appelée la croix « en forme de crinière ». Cette croix est née pour rappeler les paroles du Sauveur : « Moi, dit le Seigneur, je suis le muguet ! (Chanson 2. 1). Philosophe antique et l'écrivain Origène écrit à propos du Christ : « Pour moi, qui suis en bas, il descend dans la vallée, et étant venu dans la vallée, il devient un lis. Au lieu de l’arbre de vie planté dans le paradis de Dieu, Il est devenu la fleur de tout le champ, c’est-à-dire du monde entier et de la terre entière. » Les croix courbes étaient largement utilisées à Byzance. En Russie, ils portaient croix pectorales ce formulaire. Le livre « Russian Copper Casting » contient des images de croix aux extrémités incurvées des XIe et XIIe siècles.
Monogramme croisé « bâton de berger »
Les chrétiens considèrent le bâton de Moïse comme un prototype de la Croix du Christ. Le Seigneur a dit au bâton de Moïse pouvoir miraculeux en signe d'autorité pastorale. Avec l’image de la croix, le prophète Moïse a divisé et uni les eaux de la mer Noire. Le Seigneur, par la bouche du prophète Michée, dit à son Fils unique : « Nourrissez votre peuple de votre verge, les brebis de votre héritage. » Le symbole du berger est représenté chez les premiers chrétiens sous la forme d'un bâton incurvé qui coupe la lettre "X", qui a deux significations - la croix verticale et la première lettre du nom du Christ. A. S. Uvarov, décrivant les découvertes de la période des Catacombes avec une telle image, les appelle le « monogramme du Sauveur ».
Croix en forme du hiéroglyphe égyptien « ankh »
La croix en forme du hiéroglyphe égyptien « ankh » est l’une des plus anciennes utilisées par les chrétiens. Les hiéroglyphes, comme vous le savez, ne représentent pas des lettres, mais des concepts. Le hiéroglyphe « ankh » signifie le concept de « vie ». Les chrétiens appellent la croix vivifiante. Croix chrétienne - arbre de vie. « Celui qui me trouve a trouvé la vie », a proclamé le Christ par la bouche du prophète Salomon ! (Proverbes 8.35) et après son incarnation il répéta : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). Pour représenter la croix vivifiante, les chrétiens des premiers siècles utilisaient le hiéroglyphe « ankh », qui lui ressemble par sa forme et signifie « vie ».
Croix « gammamatique »
Cette croix est appelée « Gammatique » car elle est constituée de la lettre grecque « gamma ». Déjà les premiers chrétiens représentaient la croix gammatique dans les catacombes romaines. À Byzance, cette forme était souvent utilisée pour décorer les évangiles, les ustensiles d'église, les églises et était brodée sur les vêtements des saints byzantins. Au IXe siècle, sur ordre de l'impératrice Théodora, un évangile fut réalisé, décoré d'un ornement en or de croix gammatiques. Le livre « Matenadaran » représente une croix à quatre pointes entourée de douze croix gammatiques.
Et en Russie, la forme de cette croix est utilisée depuis longtemps. Il est représenté sur de nombreux objets d'église de la période pré-mongole, sous la forme d'une mosaïque sous le dôme de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, dans l'ornement des portes de Nijni Novgorod. cathédrale. Des croix gamma sont brodées sur le phélonion de l'église Saint-Nicolas de Moscou à Pyzhi. La sainte martyre, l'impératrice Alexandra Feodorovna, avait l'habitude de placer la croix gammatique sur ses affaires comme un signe qui apporte le bonheur. La Sainte Impératrice a dessiné une telle croix avec un crayon dans la maison Ipatiev au-dessus du lit de son fils et sur l'encadrement de la porte le jour de l'arrivée de la famille royale à Ekaterinbourg.
À PROPOS DE LA RÉVÉRENCE RÉVÉRENTE DE LA CROIX NATURELLE
Les grands anciens russes conseillaient de toujours porter une croix pectorale et de ne jamais l'enlever jusqu'à la mort. « Un chrétien sans croix, écrit frère Savva, est un guerrier sans armes et l'ennemi peut facilement le vaincre. » La croix pectorale est ainsi appelée car elle se porte sur le corps, sous les vêtements, jamais exposée (seuls les prêtres portent la croix à l'extérieur). Cela ne signifie pas que la croix pectorale doit être cachée et dissimulée en aucune circonstance, mais il n'est toujours pas d'usage de l'exposer délibérément au public. La charte de l'église établit qu'à la fin des prières du soir, vous devez embrasser votre croix pectorale.
Dans un moment de danger ou lorsque votre âme est anxieuse, il est bon d'embrasser votre croix et de lire sur son dos les mots "Sauvegarder et préserver". "Ne portez pas la croix comme sur un cintre", a déclaré l'ancien de Pskov-Petchersk. Savva répétait souvent : « Le Christ a laissé la lumière et l'amour sur la Croix. Des rayons de lumière et d’amour bénis émanent de la croix. La croix chasse les mauvais esprits. Embrasse ta croix matin et soir, n'oublie pas de l'embrasser, respire ces rayons de grâce qui en émanent, ils passent invisiblement dans ton âme, ton cœur, ta conscience, ton caractère.
Sous l’influence de ces rayons bienfaisants, le méchant devient pieux. En embrassant votre croix, priez pour les pécheurs proches : les ivrognes, les fornicateurs et autres que vous connaissez. Grâce à vos prières, ils s'amélioreront et seront bons, car le cœur donne le message au cœur. Le Seigneur nous aime tous. Il a souffert pour tous par amour, et nous devons aimer tout le monde pour lui, même nos ennemis. Si vous commencez la journée ainsi, éclipsé par la grâce de votre croix, alors vous passerez toute la journée sainte. N’oublions pas cela, il vaut mieux ne pas manger plutôt que d’oublier la croix !
PRIÈRE DE L'ANCIEN SAVAQUAND VOUS EMBRASSEZ VOTRE CORPSCROIX
Elder Savva a composé des prières qui doivent être lues en embrassant la croix. Voici l'un d'entre eux:
«Verse, Seigneur, une goutte de Ton Saint Sang dans mon cœur, asséché des passions, des péchés et des impuretés de l'âme et du corps. Amen. Par votre destinée, sauvez-moi, ainsi que mes proches et ceux que je connais (noms).
Vous ne pouvez pas porter une croix comme amulette ou comme décoration. Croix pectorale et signe de la croix il n'y a qu'une expression extérieure de ce qui devrait être dans le cœur d'un chrétien : l'humilité, la foi, la confiance dans le Seigneur. La croix est vraie force. De nombreux miracles ont été et sont encore accomplis par lui. Mais la croix ne devient une arme invincible et une force conquérante que sous la condition de foi et de respect. « La croix ne fait pas de miracles dans votre vie. Pourquoi? - demande le saint juste Jean de Cronstadt et il donne lui-même la réponse : « À cause de votre incrédulité. » En mettant une croix sur notre poitrine ou en faisant le signe de croix sur nous-mêmes, nous chrétiens témoignons que nous sommes prêts à porter la croix avec résignation, humblement, volontairement, avec joie, parce que nous aimons le Christ et voulons avoir compassion de Lui, car Son bien. Sans foi et sans respect, on ne peut pas faire le signe de croix sur soi-même ou sur les autres.
Toute la vie d'un chrétien, depuis le jour de sa naissance jusqu'à son dernier souffle sur terre, et même après la mort, est accompagnée d'une croix. Un chrétien fait le signe de croix au réveil (il faut s'habituer à en faire le premier mouvement) et au coucher, le dernier mouvement. Un chrétien se fait baptiser avant et après avoir mangé, avant et après avoir enseigné, lorsqu'il sort dans la rue, avant de commencer chaque tâche, avant de prendre des médicaments, avant d'ouvrir une lettre reçue, lors d'une nouvelle inattendue, joyeuse et triste, lorsqu'il entre dans la maison de quelqu'un d'autre. , dans un train, sur un bateau à vapeur, en général au début de tout voyage, se promener, voyager, avant de se baigner, visiter les malades, aller au tribunal, pour un interrogatoire, en prison, en exil, avant une opération, avant une bataille , avant un rapport scientifique ou autre, avant et après des réunions et conférences, etc. Le signe de croix doit être fait avec toute l'attention, avec crainte, tremblement et Avec une extrême révérence. (En posant trois gros doigts sur votre front, dites : « au nom du Père », puis, en baissant votre main de la même forme sur votre poitrine, dites : « et le Fils », en déplaçant votre main vers épaule droite, puis à gauche, dites : « et le Saint-Esprit ».
Après avoir fait ce saint signe de croix sur vous-même, terminez par le mot « Amen ». Ou, lorsque vous représentez une croix, vous pouvez dire : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Amen.") Les démons, comme l'écrit saint Siméon le Nouveau Théologien, ont peur de l'image de la Croix et ne supportent pas de voir le signe de la croix représenté même dans les airs, mais ils la fuient immédiatement. « Si vous utilisez toujours la Sainte Croix pour vous aider, alors « aucun mal ne vous arrivera, et aucun fléau ne s'approchera de votre demeure » (Ps. 90.10). Au lieu d'un bouclier, protégez-vous avec la Croix Honnête, imprimez-la sur vos membres et votre cœur. Et non seulement mettez le signe de la croix sur vous-même avec votre main, mais aussi dans vos pensées, imprimez-en chaque activité que vous faites, et votre entrée, et votre départ à chaque moment, et votre position assise, et votre lever, et votre lit, et tout service... Car cette arme est puissante, et personne ne pourra jamais vous faire de mal si vous êtes protégé par elle » (Révérend Ephraïm de Syrie).
Gloire, Seigneur, à Ton Honnête Croix !
À propos du symbolisme des cartes à jouer
Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte Croix par des croisés et des croisés conscients sont tout à fait compréhensibles. Mais lorsque l'on voit les chrétiens entraînés dans cette vile affaire, il est d'autant plus impossible de garder le silence, car - selon les paroles de saint Basile le Grand - « Dieu sera trahi par le silence » ! Les soi-disant « cartes à jouer », qui sont malheureusement disponibles dans de nombreux foyers, sont un instrument de non-communication par lequel une personne entre inévitablement en contact avec des démons. Les quatre « costumes » de cartes ne signifient rien de plus que la croix du Christ ainsi que d'autres objets sacrés également vénérés par les chrétiens : une lance, une éponge et des clous, c'est-à-dire tout ce qui fut l'instrument de souffrance et de mort du Divin Rédempteur. Et par ignorance, beaucoup de gens, jouant les imbéciles, se permettent de blasphémer le Seigneur, en prenant, par exemple, une carte avec l'image d'une croix « trèfle », c'est-à-dire la croix du Christ, qui est vénérée par la moitié des gens. monde, et le lancer avec les mots (pardonnez. Seigneur !) « club », qui, traduits du yiddish, signifient « mauvais » ou « mauvais esprits ! Mais peu de cela, ces casse-cou, qui ont joué avec le suicide, y croient essentiellement. que cette croix « bat » avec un mauvais « atout six », sans savoir du tout que « atout » et « casher » s'écrivent, par exemple, en latin. le même.
Il serait grand temps de clarifier les véritables règles de tous jeux de cartes, dans lequel tous les acteurs sont laissés « dans le fou » : ils consistent dans le fait que les sacrifices rituels, appelés en hébreu par les talmudistes « casher » (c'est-à-dire « purs »), seraient censés avoir un pouvoir sur Croix qui donne la vie! Si vous savez que les cartes à jouer ne peuvent être utilisées à d'autres fins que la profanation des sanctuaires chrétiens pour le plus grand plaisir des démons, alors le rôle des cartes dans la « divination » - ces vilaines quêtes de révélations démoniaques - deviendra extrêmement clair. À cet égard, est-il nécessaire de prouver que quiconque touche un jeu de cartes et n'apporte pas un repentir sincère en confession pour les péchés de blasphème et de blasphème est assuré d'être inscrit en enfer ? Alors, si les « clubs » sont le blasphème de joueurs enragés contre des croix spécialement représentées, qu'ils appellent également « croix », alors que signifient « blâme », « vers » et « diamants » ? On ne se souciera pas de traduire ces malédictions en russe, mais il vaut mieux ouvrir Nouveau Testament pour répandre la Lumière de Dieu, insupportable pour eux, sur la tribu démoniaque. Saint Ignace Brianchaninov lance d'humeur impérative : « familiarisez-vous avec l'esprit du temps, étudiez-le. afin d’éviter autant que possible son influence » (Otech. p. 549). La couleur de carte « blâme », ou autrement « pique », blasphème le pique de l'Évangile, c'est-à-dire la lance du saint martyr Longin le Centurion. Comme le Seigneur avait prédit à propos de son perçage, par la bouche du prophète Zacharie, qu'« ils regarderont celui qu'ils ont percé » (12 : 10), ainsi arriva-t-il : « l'un des soldats (Longin) lui transperça le côté avec une lance » (Jean 19 :34).
La carte de couleur « cœurs » blasphème l’éponge de l’Évangile sur la canne. Comme le Christ a mis en garde contre son empoisonnement par la bouche du prophète David, dont les soldats « m'ont donné du fiel pour nourriture et, dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 68 : 22), ainsi cela s'est réalisé : « L'un des Ils prirent une éponge, me donnèrent à boire du vinaigre, et il la mit sur un roseau et lui donna à boire » (Matthieu 27 : 48). La combinaison de cartes « diamants » blasphème l'Évangile. Des clous tétraédriques dentés et forgés avec lesquels les mains et les pieds du Sauveur étaient cloués à l'arbre de la Croix. Comme le Seigneur a prophétisé à propos de ses ongles, par la bouche du psalmiste David, qu'« ils ont percé mes mains et mes pieds » (Ps. 22 : 17), ainsi cela s'est réalisé : l'apôtre Thomas, qui a dit « si je ne le fais pas je verrai dans ses mains les plaies des clous, et je mettrai mon doigt dans les plaies des clous, et je ne mettrai pas ma main dans son côté, je ne croirai pas » (Jean 20 :25), « J’ai cru parce que J'ai vu » (Jean 20 :29) ; et l'apôtre Pierre, se tournant vers ses compatriotes, témoigna : « Hommes d'Israël », dit-il, « Jésus de Nazareth (...) vous avez pris et. Après avoir cloué (à la croix) avec les mains des (Romains) les sans-loi, il tua et ; mais Dieu l'a ressuscité » (Actes 2 ; 22, 24). Le voleur impénitent crucifié avec le Christ, comme les joueurs d'aujourd'hui, a blasphémé les souffrances de la croix du Fils de Dieu et, par invérité et impénitent, est allé pour toujours aux enfers ; et le voleur prudent, donnant l'exemple à tous, s'est repenti sur le terrain. croix et avons ainsi hérité de la vie éternelle avec Dieu. C'est pourquoi nous nous souviendrons fermement que pour nous chrétiens, il ne peut y avoir d'autre objet d'espérance et d'espérance, aucun autre soutien dans la vie, aucune autre bannière qui nous unit et nous inspire, sauf le seul signe salvateur de la Croix invincible du Seigneur !
Aujourd'hui, les magasins et boutiques d'églises proposent une grande variété de croix. diverses formes. Cependant, très souvent, non seulement les parents qui envisagent de baptiser un enfant, mais aussi les conseillers commerciaux ne peuvent pas expliquer où se trouve la croix orthodoxe et où se trouve la croix catholique, bien qu'il soit en fait très simple de les distinguer. Dans la tradition catholique - une croix quadrangulaire à trois clous. Dans l'Orthodoxie, il existe des croix à quatre, six et huit pointes, avec quatre clous pour les mains et les pieds.
Forme de croix
Croix à quatre pointes
Ainsi, en Occident, le plus courant est croix à quatre pointes . À partir du IIIe siècle, lorsque des croix similaires sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.
Pour l'Orthodoxie, la forme de la croix n'est pas particulièrement importante, beaucoup plus d'attention est accordée à ce qui y est représenté, cependant, les croix à huit et six pointes ont gagné en popularité.
Croix orthodoxe à huit pointes correspond le plus à la forme historiquement exacte de la croix sur laquelle le Christ a déjà été crucifié. La croix orthodoxe, qui est le plus souvent utilisée par les églises orthodoxes russes et serbes, en contient, en plus de la grande barre transversale horizontale, deux autres. Celui du haut symbolise le signe sur la croix du Christ avec l'inscription "Jésus le Nazaréen, roi des Juifs"(INCI, ou INRI en latin). La barre transversale oblique inférieure - un support pour les pieds de Jésus-Christ symbolise la « norme juste » qui pèse les péchés et les vertus de tous. On pense qu'il est incliné vers la gauche, symbolisant que le voleur repentant, crucifié à la droite du Christ, est allé (d'abord) au ciel, et que le voleur crucifié à gauche, par son blasphème contre le Christ, a encore aggravé son destin posthume et a fini en enfer. Les lettres IC XC sont un christogramme symbolisant le nom de Jésus-Christ.
Saint Démétrius de Rostov écrit que « Lorsque le Christ Seigneur portait la croix sur ses épaules, la croix était encore à quatre pointes ; parce qu'il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. Il n’y avait pas de repose-pieds, car le Christ n’était pas encore élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où atteindraient les pieds du Christ, n’ont pas attaché de repose-pieds, après l’avoir déjà terminé au Calvaire.. De plus, il n'y avait pas de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, d'abord « ils l'ont crucifié » (Jean 19 :18), et ensuite seulement « Pilate a écrit l'inscription et l'a mise sur la croix ». (Jean 19 :19). C’est d’abord que les soldats qui « l’ont crucifié » ont tiré au sort « ses vêtements » (Matthieu 27 :35), et ensuite seulement « Ils ont placé une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »(Matt. 27:37).
Depuis l’Antiquité, la croix à huit pointes est considérée comme l’outil de protection le plus puissant contre divers types de mauvais esprits, ainsi que contre le mal visible et invisible.
Croix à six pointes
Répandu parmi les croyants orthodoxes, surtout à l'époque Rus antique, également eu croix à six pointes . Il comporte également une barre transversale inclinée : l'extrémité inférieure symbolise le péché impénitent et l'extrémité supérieure symbolise la libération par le repentir.
Cependant, toute sa force ne réside pas dans la forme de la croix ni dans le nombre d’extrémités. La croix est célèbre pour la puissance du Christ crucifié dessus, et c'est tout son symbolisme et son caractère miraculeux.
La variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression du moine Théodore le Studite - "La croix sous toutes ses formes est la vraie croix" et a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant.
« Il n’y a pas de différence significative entre les croix latines, catholiques, byzantines et orthodoxes, ni entre les autres croix utilisées dans les services chrétiens. Essentiellement, toutes les croix sont identiques, les seules différences résident dans la forme., dit le patriarche serbe Irinej.
Crucifixion
Dans les Églises catholique et orthodoxe sens spécial n'est pas donnée à la forme de la croix, mais à l'image de Jésus-Christ qui y est gravée.
Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues.
Oui, nous savons que Christ est mort sur la croix. Mais nous savons aussi qu'Il est ressuscité plus tard et qu'Il a souffert volontairement par amour pour les gens : pour nous apprendre à prendre soin de nous. âme immortelle; afin que nous puissions nous aussi ressusciter et vivre éternellement. Dans la Crucifixion orthodoxe, cette joie pascale est toujours présente. Ainsi, sur la croix orthodoxe, le Christ ne meurt pas, mais étend librement ses bras, les paumes de Jésus sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle. Il n'est pas un cadavre, mais Dieu, et toute son image en parle.
U Croix orthodoxe au-dessus de la barre transversale principale horizontale, il y en a une autre, plus petite, qui symbolise le signe sur la croix du Christ indiquant l'offense. Parce que Ponce Pilate n'a pas trouvé comment décrire la culpabilité du Christ, les mots sont apparus sur la tablette "Jésus le Nazaréen, roi des Juifs" en trois langues : grec, latin et araméen. En latin dans le catholicisme, cette inscription ressemble à INRI, et dans l'Orthodoxie - IHCI(ou INHI, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs »). La barre transversale oblique inférieure symbolise un support pour les jambes. Il symbolise également les deux voleurs crucifiés à gauche et à droite du Christ. L'un d'eux, avant sa mort, s'est repenti de ses péchés, pour lesquels il a reçu le Royaume des Cieux. L'autre, avant sa mort, blasphémait et injuriait ses bourreaux et le Christ.
Les inscriptions suivantes sont placées au-dessus de la traverse médiane : "CI" "HS" - le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : "Nika" - Gagnant.
Les lettres grecques étaient nécessairement écrites sur l'auréole en forme de croix du Sauveur ONU, signifiant « réellement existant », parce que "Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis."(Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, exprimant l'originalité, l'éternité et l'immuabilité de l'être de Dieu.
De plus, les clous avec lesquels le Seigneur a été cloué sur la croix étaient conservés dans la Byzance orthodoxe. Et on savait avec certitude qu’ils étaient quatre, et non trois. Par conséquent, sur les croix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, chacun séparément. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué sur un seul clou, apparaît comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.
Dans la Crucifixion catholique, l'image du Christ a des traits naturalistes. Les catholiques représentent le Christ comme mort, parfois avec des filets de sang sur son visage, à cause de blessures aux bras, aux jambes et aux côtes ( stigmates). Il révèle toute la souffrance humaine, le tourment que Jésus a dû expérimenter. Ses bras fléchissent sous le poids de son corps. L'image du Christ sur la croix catholique est plausible, mais elle est image d'une personne décédée l'homme, alors qu'il n'y a aucune trace du triomphe de la victoire sur la mort. La crucifixion dans l'Orthodoxie symbolise ce triomphe. De plus, les pieds du Sauveur sont cloués avec un seul clou.
Signification mort sur la croix Sauveur
L'émergence de la croix chrétienne est associée au martyre de Jésus-Christ, qu'il a accepté sur la croix sous la sentence forcée de Ponce Pilate. La crucifixion était une méthode d'exécution courante dans la Rome antique, empruntée aux Carthaginois - descendants de colons phéniciens (on pense que la crucifixion a été utilisée pour la première fois en Phénicie). Les voleurs étaient généralement condamnés à mort sur la croix ; De nombreux premiers chrétiens, persécutés depuis l'époque de Néron, furent également exécutés de cette manière.
Avant les souffrances du Christ, la croix était un instrument de honte et de terrible châtiment. Après ses souffrances, il est devenu un symbole de la victoire du bien sur le mal, de la vie sur la mort, un rappel de l’amour infini de Dieu et un objet de joie. Le Fils de Dieu incarné a sanctifié la croix par son sang et en a fait un véhicule de sa grâce, une source de sanctification pour les croyants.
Du dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) découle sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est une rançon pour tous , la vocation de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant « jusqu'aux extrémités de la terre » (Ésaïe 45 :22).
En lisant les Évangiles, nous sommes convaincus que l'exploit de la croix de Dieu-homme est l'événement central de sa vie terrestre. Par ses souffrances sur la croix, il a lavé nos péchés, a couvert notre dette envers Dieu ou, dans le langage des Écritures, nous a « rachetés » (rachetés). Caché dans le Calvaire mystère insondable vérité infinie et amour de Dieu.
Le Fils de Dieu a volontairement assumé la culpabilité de tous les hommes et a souffert pour cela d'une mort honteuse et douloureuse sur la croix ; puis le troisième jour, il ressuscita comme vainqueur de l'enfer et de la mort.
Pourquoi un sacrifice aussi terrible était-il nécessaire pour purifier les péchés de l’humanité, et était-il possible de sauver les gens d’une autre manière, moins douloureuse ?
L'enseignement chrétien sur la mort de l'homme-Dieu sur la croix est souvent une « pierre d'achoppement » pour les personnes ayant des conceptions religieuses et philosophiques déjà établies. Tant pour de nombreux Juifs que pour les gens de culture grecque des temps apostoliques, il semblait contradictoire d'affirmer que le Dieu tout-puissant et éternel était descendu sur terre sous la forme d'un homme mortel, avait volontairement enduré des coups, des crachats et une mort honteuse, que cet exploit pouvait apporter une bénéfice pour l’humanité. "C'est impossible!"- certains s'y sont opposés ; "Ce n'est pas nécessaire!"- d'autres ont argumenté.
L’apôtre Paul dit dans sa lettre aux Corinthiens : « Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, sans avoir la sagesse de parler, de peur que la croix de Christ ne devienne vaine. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; Mais nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.(1 Cor. 1:17-24).
En d’autres termes, l’apôtre a expliqué que ce qui, dans le christianisme, était perçu par certains comme de la tentation et de la folie, est en fait une question de la plus grande sagesse et de la toute-puissance divine. La vérité sur la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur est le fondement de nombreuses autres vérités chrétiennes, par exemple sur la sanctification des croyants, sur les sacrements, sur le sens de la souffrance, sur les vertus, sur l'exploit, sur le but de la vie. , sur le jugement prochain et la résurrection des morts et des autres.
En même temps, la mort expiatoire du Christ, étant un événement inexplicable en termes de logique terrestre et même « tentante pour ceux qui périssent », a une puissance régénératrice qu'il ressent et qu'il s'efforce d'atteindre. coeur croyant. Renouvelés et réchauffés par cette puissance spirituelle, les derniers esclaves comme les rois les plus puissants s'inclinaient avec crainte devant le Calvaire ; à la fois de sombres ignorants et les plus grands scientifiques. Après la descente du Saint-Esprit, les apôtres expérience personnelle Ils étaient convaincus des grands bienfaits spirituels que leur apportaient la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur, et ils ont partagé cette expérience avec leurs disciples.
(Le mystère de la rédemption de l’humanité est étroitement lié à un certain nombre de facteurs religieux et psychologiques importants. Par conséquent, pour comprendre le mystère de la rédemption, il est nécessaire :
a) comprendre ce qui constitue réellement le dommage pécheur d'une personne et l'affaiblissement de sa volonté de résister au mal ;
b) nous devons comprendre comment la volonté du diable, grâce au péché, a eu l’occasion d’influencer et même de captiver la volonté humaine ;
c) nous devons comprendre le pouvoir mystérieux de l'amour, sa capacité à influencer positivement une personne et à l'ennoblir. En même temps, si l’amour se manifeste avant tout dans le service sacrificiel du prochain, alors il ne fait aucun doute que donner sa vie pour lui est la plus haute manifestation de l’amour ;
d) de la compréhension du pouvoir de l'amour humain, il faut s'élever à la compréhension du pouvoir de l'amour divin et de la manière dont il pénètre l'âme d'un croyant et transforme son monde intérieur ;
e) de plus, dans la mort expiatoire du Sauveur, il y a un côté qui dépasse le monde humain, à savoir : Sur la croix, il y a eu une bataille entre Dieu et la fière Dennitsa, dans laquelle Dieu, se cachant sous l'apparence d'une chair faible , est sorti vainqueur. Les détails de cette bataille spirituelle et de cette victoire divine restent un mystère pour nous. Même les anges, selon St. Pierre, je ne comprends pas pleinement le mystère de la rédemption (1 Pierre 1 : 12). Elle est un livre scellé que seul l'Agneau de Dieu pouvait ouvrir (Apocalypse 5 : 1-7)).
Dans l’ascèse orthodoxe, il existe un concept tel que porter sa croix, c’est-à-dire accomplir patiemment les commandements chrétiens tout au long de la vie d’un chrétien. Toutes les difficultés, tant externes qu’internes, sont appelées « croix ». Chacun porte sa propre croix dans la vie. Le Seigneur a dit ceci à propos du besoin de réussite personnelle : « Celui qui ne prend pas sa croix (s'écarte de l'exploit) et ne me suit pas (se dit chrétien) est indigne de moi. »(Matt. 10:38).
« La croix est la gardienne de l’univers entier. La Croix est la beauté de l'Église, la Croix des rois est la puissance, la Croix est l'affirmation des fidèles, la Croix est la gloire d'un ange, la Croix est un fléau de démons.- États vérité absolue luminaires de la Fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.
Différences entre les croix catholiques et orthodoxes
Ainsi, il existe les différences suivantes entre la croix catholique et la croix orthodoxe :
- a le plus souvent un huit pointes ou forme à six pointes. - à quatre pointes.
- Mots sur un panneau sur les croix sont les mêmes, seulement écrit dessus différentes langues: Latin INRI(dans le cas de la croix catholique) et slave-russe IHCI(sur la croix orthodoxe).
- Une autre position fondamentale est position des pieds sur le Crucifix et nombre de clous . Les pieds de Jésus-Christ sont placés ensemble sur un crucifix catholique et chacun est cloué séparément sur une croix orthodoxe.
- Ce qui est différent c'est image du Sauveur sur la croix . La croix orthodoxe représente Dieu, qui a ouvert le chemin vers la vie éternelle, tandis que la croix catholique représente un homme tourmenté.
Parmi tous les chrétiens, seuls les orthodoxes et les catholiques vénèrent les croix et les icônes. Ils décorent les dômes des églises, de leurs maisons, et les portent autour du cou avec des croix.
La raison pour laquelle une personne porte une croix est différente pour chacun. Certaines personnes rendent ainsi hommage à la mode, pour d'autres la croix est un beau bijou, pour d'autres elle porte chance et sert de talisman. Mais il y a aussi ceux pour qui la croix pectorale portée au baptême est véritablement un symbole de leur foi inépuisable.
Aujourd'hui, les magasins et les boutiques paroissiales proposent une grande variété de croix de formes variées. Cependant, très souvent, non seulement les parents qui envisagent de baptiser un enfant, mais aussi les conseillers commerciaux ne peuvent pas expliquer où se trouve la croix orthodoxe et où se trouve la croix catholique, bien qu'il soit en fait très simple de les distinguer. Dans la tradition catholique - une croix quadrangulaire à trois clous. Dans l'Orthodoxie, il existe des croix à quatre, six et huit pointes, avec quatre clous pour les mains et les pieds.
Forme de croix
Croix à quatre pointes
Ainsi, en Occident, le plus courant est croix à quatre pointes. À partir du IIIe siècle, lorsque des croix similaires sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.
Croix orthodoxe à huit pointes
Pour l'Orthodoxie, la forme de la croix n'est pas particulièrement importante, beaucoup plus d'attention est accordée à ce qui y est représenté, cependant, les croix à huit et six pointes ont gagné en popularité.
Croix orthodoxe à huit pointes la plupart correspond à la forme historiquement exacte de la croix sur laquelle le Christ a déjà été crucifié. La croix orthodoxe, qui est le plus souvent utilisée par les églises orthodoxes russe et serbe, en contient, outre une grande barre transversale horizontale, deux autres. Celui du haut symbolise le signe sur la croix du Christ avec l'inscription « Jésus de Nazareth, roi des Juifs» (INCI, ou INRI en latin). La barre transversale oblique inférieure - le support pour les pieds de Jésus-Christ symbolise la « norme juste » qui pèse les péchés et les vertus de tous. On pense qu'il est incliné vers la gauche, symbolisant que le voleur repentant, crucifié à la droite du Christ, est allé (d'abord) au ciel, et que le voleur crucifié à gauche, par son blasphème contre le Christ, a encore aggravé son destin posthume et a fini en enfer. Les lettres IC XC sont un christogramme symbolisant le nom de Jésus-Christ.
Saint Démétrius de Rostov écrit que « lorsque le Christ Seigneur portait la croix sur ses épaules, la croix était encore à quatre pointes ; parce qu'il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. Il n’y avait pas de repose-pieds, car le Christ n’avait pas encore été élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où atteindraient les pieds du Christ, n’ont pas attaché de repose-pieds, terminant ainsi ce travail déjà sur le Golgotha.". Aussi, il n'y avait pas de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, au début « l'a crucifié"(Jean 19 :18), et puis seulement " Pilate écrivit une inscription et la plaça sur la croix" (Jean 19 :19). C’est d’abord que les soldats partagèrent par tirage au sort « Ses vêtements ». ceux qui l'ont crucifié"(Matthieu 27 :35), et alors seulement" ils ont placé une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs." (Matt. 27 :37).
Depuis l’Antiquité, la croix à huit pointes est considérée comme l’outil de protection le plus puissant contre divers types de mauvais esprits, ainsi que contre le mal visible et invisible.
Croix à six pointes
Très répandu parmi les croyants orthodoxes, en particulier à l'époque de la Russie antique, était également croix à six pointes. Il comporte également une barre transversale inclinée : l'extrémité inférieure symbolise le péché impénitent et l'extrémité supérieure symbolise la libération par le repentir.
Cependant, toute sa force ne réside pas dans la forme de la croix ni dans le nombre d’extrémités. La croix est célèbre pour la puissance du Christ crucifié dessus, et c'est tout son symbolisme et son caractère miraculeux.
La variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression du moine Théodore Studite - " une croix de n'importe quelle forme est une vraie croix"et a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant.
« Il n'y a pas de différence significative entre les croix latines, catholiques, byzantines et orthodoxes, ni entre les autres croix utilisées dans les services chrétiens. Essentiellement, toutes les croix sont identiques, les seules différences résident dans la forme», déclare le patriarche serbe Irinej.
Crucifixion
Dans les Églises catholique et orthodoxe, une importance particulière n'est pas attachée à la forme de la croix, mais à l'image de Jésus-Christ qui y figure.
Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues.
Oui, nous savons que Christ est mort sur la croix. Mais nous savons aussi qu’Il est ressuscité plus tard et qu’Il a souffert volontairement par amour pour les gens : pour nous apprendre à prendre soin de l’âme immortelle ; afin que nous puissions nous aussi ressusciter et vivre éternellement. Dans la Crucifixion orthodoxe, cette joie pascale est toujours présente. Ainsi, sur la croix orthodoxe, le Christ ne meurt pas, mais étend librement ses bras, les paumes de Jésus sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle. Il n'est pas un cadavre, mais Dieu, et toute son image en parle.
La croix orthodoxe en a une autre, plus petite, au-dessus de la barre transversale horizontale principale, qui symbolise le signe sur la croix du Christ indiquant l'offense. Parce que Ponce Pilate n'a pas trouvé comment décrire la culpabilité du Christ ; les mots « Jésus de Nazareth, roi des Juifs» en trois langues : grec, latin et araméen. En latin dans le catholicisme, cette inscription ressemble à INRI, et dans l'Orthodoxie - IHCI(ou INHI, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs »). La barre transversale oblique inférieure symbolise un support pour les jambes. Il symbolise également les deux voleurs crucifiés à gauche et à droite du Christ. L'un d'eux, avant sa mort, s'est repenti de ses péchés, pour lesquels il a reçu le Royaume des Cieux. L'autre, avant sa mort, blasphémait et injuriait ses bourreaux et le Christ.
Les inscriptions suivantes sont placées au-dessus de la traverse médiane : "IC" "XC"- le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : "Nika"- Gagnant.
Les lettres grecques étaient nécessairement écrites sur l'auréole en forme de croix du Sauveur ONU, signifiant « vraiment Existent », parce que « Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis" (Ex. 3 : 14), révélant ainsi son nom, exprimant l'originalité, l'éternité et l'immuabilité de l'être de Dieu.
De plus, les clous avec lesquels le Seigneur a été cloué sur la croix étaient conservés dans la Byzance orthodoxe. Et on savait avec certitude qu’ils étaient quatre, et non trois. Par conséquent, sur les croix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, chacun séparément. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué sur un seul clou, apparaît comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.
Crucifix orthodoxe Crucifix catholique
Dans la Crucifixion catholique, l'image du Christ a des traits naturalistes. Les catholiques représentent le Christ comme mort, parfois avec des filets de sang sur son visage, à cause de blessures aux bras, aux jambes et aux côtes ( stigmates). Il révèle toute la souffrance humaine, le tourment que Jésus a dû expérimenter. Ses bras fléchissent sous le poids de son corps. L'image du Christ sur la croix catholique est plausible, mais c'est l'image d'un homme mort, alors qu'il n'y a aucune trace du triomphe de la victoire sur la mort. La crucifixion dans l'Orthodoxie symbolise ce triomphe. De plus, les pieds du Sauveur sont cloués avec un seul clou.
La signification de la mort du Sauveur sur la croix
L'émergence de la croix chrétienne est associée au martyre de Jésus-Christ, qu'il a accepté sur la croix sous la sentence forcée de Ponce Pilate. La crucifixion était une méthode d'exécution courante dans la Rome antique, empruntée aux Carthaginois - descendants de colons phéniciens (on pense que la crucifixion a été utilisée pour la première fois en Phénicie). Les voleurs étaient généralement condamnés à mort sur la croix ; De nombreux premiers chrétiens, persécutés depuis l'époque de Néron, furent également exécutés de cette manière.
Crucifixion romaine
Avant les souffrances du Christ, la croix était un instrument de honte et de terrible châtiment. Après ses souffrances, il est devenu un symbole de la victoire du bien sur le mal, de la vie sur la mort, un rappel de l’amour infini de Dieu et un objet de joie. Le Fils de Dieu incarné a sanctifié la croix par son sang et en a fait un véhicule de sa grâce, une source de sanctification pour les croyants.
Du dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) découle sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est une rançon pour tous, la vocation de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant « jusqu'aux extrémités de la terre » (Ésaïe 45 :22).
En lisant les Évangiles, nous sommes convaincus que l'exploit de la croix de Dieu-homme est l'événement central de sa vie terrestre. Par ses souffrances sur la croix, il a lavé nos péchés, a couvert notre dette envers Dieu ou, dans le langage des Écritures, nous a « rachetés » (rachetés). Le secret incompréhensible de la vérité et de l’amour infinis de Dieu est caché au Calvaire.
Le Fils de Dieu a volontairement assumé la culpabilité de tous les hommes et a souffert pour cela d'une mort honteuse et douloureuse sur la croix ; puis le troisième jour, il ressuscita comme vainqueur de l'enfer et de la mort.
Pourquoi un sacrifice aussi terrible était-il nécessaire pour purifier les péchés de l’humanité, et était-il possible de sauver les gens d’une autre manière, moins douloureuse ?
L'enseignement chrétien sur la mort de l'homme-Dieu sur la croix est souvent une « pierre d'achoppement » pour les personnes ayant des conceptions religieuses et philosophiques déjà établies. Tant pour de nombreux Juifs que pour les gens de culture grecque des temps apostoliques, il semblait contradictoire d'affirmer que le Dieu tout-puissant et éternel était descendu sur terre sous la forme d'un homme mortel, avait volontairement enduré des coups, des crachats et une mort honteuse, que cet exploit pouvait apporter une bénéfice pour l’humanité. " C'est impossible!« - certains s'y sont opposés ; " Ce n'est pas nécessaire!"- d'autres ont déclaré.
L’apôtre Paul dit dans sa lettre aux Corinthiens : « Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, non dans la sagesse de la parole, afin de ne pas abolir la croix du Christ. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons le Christ crucifié, une pierre d'achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.» (1 Cor. 1 : 17-24).
En d’autres termes, l’apôtre a expliqué que ce qui, dans le christianisme, était perçu par certains comme de la tentation et de la folie, est en fait une question de la plus grande sagesse et de la toute-puissance divine. La vérité sur la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur est le fondement de nombreuses autres vérités chrétiennes, par exemple sur la sanctification des croyants, sur les sacrements, sur le sens de la souffrance, sur les vertus, sur l'exploit, sur le but de la vie. , sur le jugement prochain et la résurrection des morts et des autres.
En même temps, la mort expiatoire du Christ, étant un événement inexplicable en termes de logique terrestre et même « tentant pour ceux qui périssent », a un pouvoir régénérateur que le cœur croyant ressent et aspire. Renouvelés et réchauffés par cette puissance spirituelle, les derniers esclaves comme les rois les plus puissants s'inclinaient avec crainte devant le Calvaire ; à la fois de sombres ignorants et les plus grands scientifiques. Après la descente du Saint-Esprit, les apôtres ont été convaincus par leur expérience personnelle des grands avantages spirituels que leur apportaient la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur, et ils ont partagé cette expérience avec leurs disciples.
(Le mystère de la rédemption de l’humanité est étroitement lié à un certain nombre de facteurs religieux et psychologiques importants. Par conséquent, pour comprendre le mystère de la rédemption, il est nécessaire :
a) comprendre ce qui constitue réellement le dommage pécheur d'une personne et l'affaiblissement de sa volonté de résister au mal ;
b) nous devons comprendre comment la volonté du diable, grâce au péché, a eu l’occasion d’influencer et même de captiver la volonté humaine ;
c) nous devons comprendre le pouvoir mystérieux de l'amour, sa capacité à influencer positivement une personne et à l'ennoblir. En même temps, si l’amour se manifeste avant tout dans le service sacrificiel du prochain, alors il ne fait aucun doute que donner sa vie pour lui est la plus haute manifestation de l’amour ;
d) de la compréhension du pouvoir de l'amour humain, il faut s'élever à la compréhension du pouvoir de l'amour divin et de la manière dont il pénètre l'âme d'un croyant et transforme son monde intérieur ;
e) de plus, dans la mort expiatoire du Sauveur, il y a un côté qui dépasse le monde humain, à savoir : Sur la croix, il y a eu une bataille entre Dieu et la fière Dennitsa, dans laquelle Dieu, se cachant sous l'apparence d'une chair faible , est sorti vainqueur. Les détails de cette bataille spirituelle et de cette victoire divine restent un mystère pour nous. Même les anges, selon St. Pierre, je ne comprends pas pleinement le mystère de la rédemption (1 Pierre 1 : 12). Elle est un livre scellé que seul l'Agneau de Dieu pouvait ouvrir (Apocalypse 5 : 1-7)).
Dans l’ascèse orthodoxe, il existe un concept tel que porter sa croix, c’est-à-dire accomplir patiemment les commandements chrétiens tout au long de la vie d’un chrétien. Toutes les difficultés, tant externes qu’internes, sont appelées « croix ». Chacun porte sa propre croix dans la vie. Le Seigneur a dit ceci à propos du besoin de réussite personnelle : « Celui qui ne prend pas sa croix (s'écarte de l'exploit) et me suit (se dit chrétien) est indigne de moi" (Matthieu 10 :38).
« La croix est la gardienne de l'univers entier. La croix est la beauté de l'Église, la croix des rois est la puissance, la croix est l'affirmation des fidèles, la croix est la gloire d'un ange, la croix est un fléau de démons", - affirme la Vérité absolue des luminaires de la Fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.
Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte Croix par des ennemis conscients de la croix et des croisés sont tout à fait compréhensibles. Mais quand nous voyons les chrétiens entraînés dans cette vile affaire, il est d'autant plus impossible de garder le silence, car - selon les paroles de saint Basile le Grand - « Dieu est trahi par le silence » !
Différences entre les croix catholiques et orthodoxes
Ainsi, il existe les différences suivantes entre la croix catholique et la croix orthodoxe :
Croix catholique Croix orthodoxe
- Croix orthodoxe a le plus souvent une forme à huit ou six pointes. croix catholique- à quatre pointes.
- Mots sur un panneau sur les croix sont les mêmes, seulement écrits dans des langues différentes : Latin INRI(dans le cas de la croix catholique) et slave-russe IHCI(sur la croix orthodoxe).
- Une autre position fondamentale est position des pieds sur le Crucifix et nombre de clous. Les pieds de Jésus-Christ sont placés ensemble sur un crucifix catholique et chacun est cloué séparément sur une croix orthodoxe.
- Ce qui est différent c'est image du Sauveur sur la croix. La croix orthodoxe représente Dieu, qui a ouvert le chemin vers la vie éternelle, tandis que la croix catholique représente un homme tourmenté.
Matériel préparé par Sergey Shulyak
Au cours de l'histoire séculaire du christianisme, les maîtres de l'art religieux ont créé de nombreuses formes et variétés de croix. Aujourd'hui, les historiens connaissent plus de trente types de dessins de croix chrétienne. Chacune des formes porte une signification symbolique profonde ; il n’y a jamais rien de aléatoire ou d’arbitraire dans les symboles chrétiens. Ils étaient répandus dans l'orthodoxie russe et se retrouvent aujourd'hui le plus souvent, les types suivants: à huit pointes, à quatre pointes, trèfle, pétale, Moscou, croix de vigne, Attardons-nous dessus plus en détail.
Croix à huit pointes correspond le mieux à la vérité factuelle et historique. La croix a acquis sa forme achevée à huit pointes après la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ. Les historiens anciens écrivent à ce sujet : St. Justin le Philosophe, Tertullien et autres. Avant la crucifixion, lorsque le Seigneur portait la croix au Calvaire sur ses épaules, la croix avait quatre pointes. La barre transversale inférieure oblique et la barre supérieure courte ont été fabriquées par des soldats immédiatement après la crucifixion.
La barre transversale inférieure représente le tabouret que les soldats attachaient à la croix, « lorsqu’il devint évident où les pieds du Christ iraient ». La barre transversale supérieure est une tablette avec une inscription faite sur ordre de Pilate, comme nous le savons grâce à l'Évangile. La séquence des événements était la suivante : d'abord, « ils le crucifièrent » (Jean 19 : 18), et après avoir tiré au sort les vêtements, sur l'ordre de Pilate, « ils placèrent une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : est Jésus, le roi des Juifs » (Matthieu 27 ; 37)
La forme à huit pointes est toujours considérée comme généralement acceptée dans l'Orthodoxie. Des croix exactement de cette forme ornent les dômes des églises orthodoxes et sont représentées sur les couvertures livres saints, sur les icônes. Les croix pectorales modernes ont généralement la forme de huit pointes.
Croix à quatre pointes est également historiquement fiable et est appelé « Sa croix » dans l’Évangile. C'était la croix à quatre pointes que le Seigneur portait au Calvaire.
La croix à quatre pointes en Russie était appelée croix romaine ou latine. Le nom correspond aux réalités historiques : l'exécution sur la croix a été introduite par les Romains, et la crucifixion du Christ a eu lieu sur le territoire de l'Empire romain. En conséquence, l'exécution par crucifixion et l'instrument d'exécution lui-même étaient considérés comme romains. En Occident, à ce jour, l'image d'une croix à quatre pointes est la plus courante, mais comparée aux autres.
Saint Dmitri de Rostov, lors d'une polémique avec les vieux croyants sur la question de savoir quelle croix est la plus vraie, a écrit : « Et non par le nombre d'arbres, non par le nombre de extrémités, la Croix du Christ est vénérée par nous, mais par le Christ lui-même. , dont le sang très saint a été taché. ... toute croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et en invoquant son nom très saint.
Vigne croisée connu depuis l'Antiquité. Ils décoraient les pierres tombales des chrétiens, les livres liturgiques et les ustensiles. De l’arbre de la croix naît une vigne ramifiée avec de belles pampilles corsées et des feuilles à motifs. Le symbolisme de la croix est basé sur les paroles du Sauveur : « Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit » (Jean 15 : 5)
Cette forme de croix rappelle aux chrétiens la nécessité de porter du fruit pendant la vie terrestre et les paroles du Christ « sans moi, vous ne pouvez rien faire ».
Une sorte de croix quadrangulaire - croix en forme de pétale. Ses extrémités sont réalisées en forme de pétales de fleurs. Cette forme était souvent utilisée pour peindre des bâtiments d'église, des vêtements de la prêtrise et pour décorer des ustensiles liturgiques. Des croix de pétales se trouvent dans la mosaïque de l'église Sainte-Sophie de Kiev, la mosaïque remonte au 9ème siècle. Les croix pectorales, tant dans l'Antiquité que dans l'église moderne, étaient souvent réalisées sous la forme d'une croix à pétales.
Croix trèfle est une croix à quatre ou six pointes dont les extrémités ont la forme d'un trèfle - trois feuilles pointues. Les croix d'autel de cette forme sont courantes en Russie. La croix trèfle figurait dans les armoiries de nombreuses villes de l'Empire russe.
On sait qu'en Russie, les croix étaient fabriquées à partir de pièces d'or ou d'argent. Cette croix avait une forme équilatérale et quadrangulaire et des extrémités arrondies. Il porte le nom "Croix de Moscou", en raison du fait que les marchands de Moscou portaient souvent une telle croix.
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