À propos de se couvrir la tête, ou est-il obligatoire pour les femmes de prier avec un foulard ? Couvre-chef pour femme.

La tradition de se couvrir la tête à l'église, ce n'est pas une loi, mais une recommandation persistante du Saint Apôtre Paul. Selon son épître aux Corinthiens, un homme doit prier la tête découverte et une femme la tête couverte. Depuis l'Antiquité, les cheveux des femmes étaient considérés comme l'un des éléments les plus expressifs de l'attractivité féminine, ce qui constituait un contrepoids à la modestie, dont l'un des signes était les cheveux couverts.

Même à l'époque préchrétienne, les hétaïres en Grèce marchaient avec les cheveux découverts et les femmes mariées devaient exprimer leur appartenance à leur mari en se couvrant la tête, montrant ainsi qu'elles appartenaient à leur mari.

D'où vient la tradition de couvrir la tête des femmes à l'église ?

Conformément aux instructions de l'apôtre, l'apparence du croyant, quel que soit son sexe, doit être retenue et modeste, et ne peut être une source de tentation ou d'embarras. doit être d'humeur à prier, exprimer par son apparence le respect et la révérence pour la sainteté du temple et la liturgie qui s'y déroule. Ainsi, la tradition chrétienne interdit aux croyants masculins de porter une coiffe à l’église et aux croyantes de ne pas porter de foulard.

Cette tradition est basée sur la déclaration de l’Apôtre selon laquelle Christ est le chef de tout mari, mais le chef d’une femme est son mari et le chef de Christ est Dieu. Car un homme qui prie la tête couverte déshonore sa tête, et une femme qui prie la tête découverte déshonore sa tête, l'assimilant à une tête rasée. L’homme est l’image et la gloire de Dieu, et la femme est la gloire de l’homme, puisque « l’homme ne vient pas de la femme et pour la femme, mais la femme vient du mari et pour le mari ». Le foulard est un signe de pouvoir sur elle, ceci est pour les Anges.

L’affirmation inverse ne repose pas sur une mauvaise compréhension du principe de l’égalité de l’homme et de la femme devant Dieu. Jésus n'a jamais chassé les femmes pendant ses sermons, et cela s'applique d'ailleurs également aux païens, contre lesquels Jésus n'a jamais fait de discrimination. Dans la pratique, Marie-Madeleine a été la première à observer le Ressuscité, et ici elle a un avantage, par exemple, sur l'apôtre Pierre. Devant le Christ, en matière de salut et de libération, d’acquisition du Saint-Esprit et de l’éternel, les hommes et les femmes sont complètement égaux.

Cependant, l’erreur de certains théologiens amateurs est que l’égalité en Christ n’est pas identique à l’égalité dans la chair. En Christ, en fait, il n'y a pas de caractéristiques de genre ou de nationalité, cependant, dans la nature, nous serons tous différents, jusqu'au moment même de la transition vers l'éternité. Ce sont précisément ces signes spécifiques que l’apôtre Paul tente d’attirer l’attention des Corinthiens lorsqu’il parle du couvre-chef. Il ne parle pas de couvrir ou de ne pas couvrir la tête de « l’homme spirituel » qui est en Christ ; il parle spécifiquement de la chair humaine, et elle n’est certainement pas encore en Christ.

L’idée est que Dieu subordonne tous les éléments du monde matériel et spirituel, et qu’ils (c’est l’essentiel) sont ordonnés entre eux et forment un système harmonieux, avec un certain nombre de niveaux et de subordination. Ce système est l'harmonie, et les prétentions des éléments individuels de ce système à des fonctions qui ne leur sont pas caractéristiques conduisent à la disharmonie, aux perturbations et au déséquilibre, et par conséquent, à son désordre.

Avec le Christ, l'idée d'unité est venue sur terre, et non l'idée d'égalité, c'est elle qui donne la cohérence, la communauté de vues et l'absence de mécontentement, et tout en préservant l'individualité de chacun, il doit y avoir réciprocité subordination - subordination et un certain système de hiérarchie.

L’apôtre Paul trouve une illustration de cette interdépendance dans le corps humain, dans lequel chacun est dans un état de subordination aux autres membres, ayant des droits égaux, mais aussi des chances inégales. Le corps fonctionne avec succès lorsqu’il ne se produit pas l’égalisation de tous les membres, mais l’interaction coordonnée et l’unité de chacun à sa place et avec ses fonctions. Par conséquent, l’égalité, dans une certaine mesure, n’exclut pas, mais présuppose la hiérarchie, c’est-à-dire l’inégalité. Paul écrit : le corps tout entier n’est pas un œil ou une oreille. Une sœur mariée, se couvrant la tête, montre au monde extérieur sa soumission à la position établie par Dieu. Et c'est un témoignage non seulement pour les autres, mais aussi un signe pour les Anges. En observant les gens, Satan et les anges déchus découvrent que Dieu a reçu des gens une obéissance qui n’a pas été reçue d’eux, et cela leur fait honte. Satan a honte non seulement de Jésus, qui s’est soumis au Père, mais aussi des mouchoirs ordinaires, c’est-à-dire des personnes qui se sont volontairement soumises aux prescriptions de Dieu. C’est aussi l’obéissance de la femme envers son mari, et se couvrir la tête est un signe de cet état. Satan essaie de convaincre les femmes faibles qu’il n’est pas nécessaire de se couvrir la tête.

Mais en même temps, Paul souligne que se couvrir la tête est un acte volontaire. C’est là que se manifeste la honte des anges, volontairement, lorsque les femmes, égales aux hommes en termes de grâce, se soumettent à eux dans la chair, donnant le signe de leur soumission aux prescriptions de Dieu. Par conséquent, il ne devrait y avoir aucune loi imposée par l’Église sur le port du couvre-chef aux sœurs.

Cette tradition remonte à la profonde antiquité chrétienne, à savoir aux temps apostoliques. À cette époque, toute femme mariée et respectable se couvrait la tête en quittant la maison. Le voile, que l’on voit par exemple sur les icônes de la Mère de Dieu, témoignait de l’état civil de la femme. Ce couvre-chef signifiait qu'elle n'était pas libre, qu'elle appartenait à son mari. « Barrer » la couronne d'une femme ou défaire ses cheveux signifiait l'humilier ou la punir (voir : Ésaïe 3 : 17 ; cf. Nombres 5 : 18).

Les prostituées et les femmes vicieuses démontraient leur occupation particulière en ne se couvrant pas la tête.

Le mari avait le droit de divorcer de sa femme sans restituer sa dot si elle apparaissait dans la rue cheveux nus, cela était considéré comme une insulte envers son mari.

Les filles et les jeunes femmes ne se couvraient pas la tête car le voile était le signe du statut particulier d'une femme mariée (c'est pourquoi, selon la tradition, une vierge célibataire peut entrer dans le temple sans voile).

Ainsi, à la maison, une femme mariée enlevait son voile et le mettait toujours en quittant la maison.

Les hommes n’étaient pas obligés de se couvrir la tête lorsqu’ils quittaient la maison. De toute façon, s'ils l'ont couvert à l'extérieur, c'est à cause de la chaleur, et non pas parce qu'il était censé en être ainsi. Pendant le culte, les Juifs ne se couvraient pas non plus la tête, sauf lors d'occasions spéciales. Par exemple, ils se couvraient la tête pendant le jeûne ou le deuil. Les excommuniés de la synagogue et les lépreux devaient également se couvrir la tête.

Imaginez maintenant la situation : les Apôtres annoncent l’arrivée de temps nouveaux. L’ancien est passé, le monde s’approche de la ligne au-delà de laquelle tout ce qui est nouveau commencera ! Les gens qui ont accepté le Christ ressentent une humeur véritablement révolutionnaire. Il n’est pas étonnant, dans un tel état, de rejeter l’ancien et de lutter pour le nouveau. C'est ce qui s'est passé parmi les chrétiens de Corinthe. Beaucoup d’entre eux commencent à enseigner que les formes traditionnelles de comportement et de décorum doivent être abolies. À propos de cet Ap. Paul exprime son opinion et dit que de telles disputes sont extrêmement nuisibles, car elles discréditent les chrétiens aux yeux des autres. Les chrétiens apparaissent aux personnes extérieures à l'Église comme des bagarreurs, des contrevenants à la décence et aux normes de comportement généralement acceptées.

Afin de confirmer ses paroles, l'apôtre Paul, comme il aime et le fait assez souvent, déploie toute une preuve théologique qu'il n'est pas nécessaire de violer les normes de comportement acceptées.

Voici un passage dans lequel Paul s’exprime sur ce sujet :

1. Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ.
2. Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de tout ce que j'ai et que vous gardez les traditions telles que je vous les ai transmises.
3. Je veux aussi que vous sachiez que le chef de chaque mari est Christ, le chef de chaque femme est son mari et le chef de Christ est Dieu.
4. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête.
5. Et toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle était rasée.
6. Car si la femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se coupe les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre.
7. Le mari ne doit donc pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari.
8. Car l'homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l'homme ;
9. Et l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.
10. C'est pourquoi une femme doit avoir sur la tête un signe de pouvoir sur elle, pour les Anges.
11. Mais ni l'homme sans femme, ni la femme sans mari, dans le Seigneur.
12. Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme ; pourtant cela vient de Dieu.
13. Jugez par vous-même s'il est convenable qu'une femme prie Dieu la tête découverte ?
14. La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un mari laisse pousser ses cheveux, c'est un déshonneur pour lui,
15. Mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle, puisque des cheveux lui ont été donnés à la place d'une couverture ?
16. Et si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle coutume, ni les églises de Dieu.
17. Mais en offrant cela, je ne vous félicite pas parce que vous ne prévoyez pas le meilleur, mais le pire.
18. Car, premièrement, j'ai entendu dire que lorsque vous vous réunissez à l'église, il y a des divisions parmi vous, ce que je crois en partie.
19. Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que le sage se révèle parmi vous.
1 Corinthiens 11, 1-19

En Russie, la pieuse coutume d'une femme priant dans un temple avec la tête couverte a été préservée. Par cela, la femme rend hommage et respect à la tradition de l'église chrétienne primitive, à l'opinion de l'apôtre Paul. Cependant, n'oublions pas que nous ne parlons pas d'une représentante féminine en général, mais d'une femme mariée. Pour elle, un foulard peut être une chose de « statut », un signe de son mariage. Ou, disons, un signe de veuvage ou simplement d'âge vénérable. Les jeunes filles ne devraient pas être obligées de se couvrir la tête.

Père Konstantin Parkhomenko

Cette tradition remonte à la profonde antiquité chrétienne, à savoir aux temps apostoliques. À cette époque, toute femme mariée et respectable se couvrait la tête en quittant la maison. Le voile, que l’on voit par exemple sur les icônes de la Mère de Dieu, témoignait de l’état civil de la femme. Ce couvre-chef signifiait qu'elle n'était pas libre, qu'elle appartenait à son mari. « Barrer » la couronne d'une femme ou défaire ses cheveux signifiait l'humilier ou la punir (voir : Ésaïe 3 : 17 ; cf. Nombres 5 : 18).

Les prostituées et les femmes vicieuses démontraient leur occupation particulière en ne se couvrant pas la tête.

Le mari avait le droit de divorcer de sa femme sans restituer sa dot si elle apparaissait dans la rue cheveux nus, cela était considéré comme une insulte envers son mari.

Les filles et les jeunes femmes ne se couvraient pas la tête car le voile était le signe du statut particulier d'une femme mariée (c'est pourquoi, selon la tradition, une vierge célibataire peut entrer dans le temple sans voile).

Ainsi, à la maison, une femme mariée enlevait son voile et le mettait toujours en quittant la maison.

Les hommes n’étaient pas obligés de se couvrir la tête lorsqu’ils quittaient la maison. De toute façon, s'ils l'ont couvert à l'extérieur, c'est à cause de la chaleur, et non pas parce qu'il était censé en être ainsi. Pendant le culte, les Juifs ne se couvraient pas non plus la tête, sauf lors d'occasions spéciales. Par exemple, ils se couvraient la tête pendant le jeûne ou le deuil. Les excommuniés de la synagogue et les lépreux devaient également se couvrir la tête.

Imaginez maintenant la situation : les Apôtres annoncent l’arrivée de temps nouveaux. L’ancien est passé, le monde s’approche de la ligne au-delà de laquelle tout ce qui est nouveau commencera ! Les gens qui ont accepté le Christ ressentent une humeur véritablement révolutionnaire. Il n’est pas étonnant, dans un tel état, de rejeter l’ancien et de lutter pour le nouveau. C'est ce qui s'est passé parmi les chrétiens de Corinthe. Beaucoup d’entre eux commencent à enseigner que les formes traditionnelles de comportement et de décorum doivent être abolies. À propos de cet Ap. Paul exprime son opinion et dit que de telles disputes sont extrêmement nuisibles, car elles discréditent les chrétiens aux yeux des autres. Les chrétiens apparaissent aux personnes extérieures à l'Église comme des bagarreurs, des contrevenants à la décence et aux normes de comportement généralement acceptées.

Afin de confirmer ses paroles, l'apôtre Paul, comme il aime et le fait assez souvent, déploie toute une preuve théologique qu'il n'est pas nécessaire de violer les normes de comportement acceptées.

Voici un passage dans lequel Paul s’exprime sur ce sujet :

1. Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ.
2. Je vous loue, frères, parce que vous vous souvenez de tout ce que j'ai et que vous gardez les traditions telles que je vous les ai transmises.
3. Je veux aussi que vous sachiez que le chef de chaque mari est Christ, le chef de chaque femme est son mari et le chef de Christ est Dieu.
4. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête.
5. Et toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle était rasée.
6. Car si la femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se coupe les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre.
7. Le mari ne doit donc pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari.
8. Car l'homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l'homme ;
9. Et l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme.
10. C'est pourquoi une femme doit avoir sur la tête un signe de pouvoir sur elle, pour les Anges.
11. Mais ni l'homme sans femme, ni la femme sans mari, dans le Seigneur.
12. Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme ; pourtant cela vient de Dieu.
13. Jugez par vous-même s'il est convenable qu'une femme prie Dieu la tête découverte ?
14. La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un mari laisse pousser ses cheveux, c'est un déshonneur pour lui,
15. Mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle, puisque des cheveux lui ont été donnés à la place d'une couverture ?
16. Et si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle coutume, ni les églises de Dieu.
17. Mais en offrant cela, je ne vous félicite pas parce que vous ne prévoyez pas le meilleur, mais le pire.
18. Car, premièrement, j'ai entendu dire que lorsque vous vous réunissez à l'église, il y a des divisions parmi vous, ce que je crois en partie.
19. Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que le sage se révèle parmi vous.

1 Corinthiens 11, 1-19

En Russie, la pieuse coutume d'une femme priant dans un temple avec la tête couverte a été préservée. Par cela, la femme rend hommage et respect à la tradition de l'église chrétienne primitive, à l'opinion de l'apôtre Paul. Cependant, n'oublions pas que nous ne parlons pas d'une représentante féminine en général, mais d'une femme mariée. Pour elle, un foulard peut être une chose de « statut », un signe de son mariage. Ou, disons, un signe de veuvage ou simplement d'âge vénérable. Les jeunes filles ne devraient pas être obligées de se couvrir la tête.

Père Konstantin Parkhomenko

Pourquoi une femme doit-elle se couvrir la tête à l’église, mais pas un homme ?

Cette tradition est basée sur les paroles du Saint Apôtre Paul dans l'Épître aux Corinthiens, où il dit qu'un homme doit prier la tête découverte, et une femme, au contraire, la tête couverte. Dans la culture ancienne, les cheveux des femmes étaient considérés comme l'élément le plus frappant de l'attractivité féminine, et les couvrir était une manifestation de la modestie féminine. Les hétaïres grecques marchaient cheveux nus, tandis que les femmes respectables de leur famille se couvraient la tête, montrant ainsi qu'elles appartenaient à leur mari.

Mais il y a une autre raison, liée spécifiquement à la pratique spirituelle : lors du zèle païen, lorsque les prêtresses ou les devins tombaient en frénésie, ils se retrouvaient souvent cheveux nus, comme pour démontrer par là qu'ils étaient tellement submergés par l'extase mystique qu'ils ne se souciait pas du tout des conventions sociales. L’Apôtre veille à ce que les chrétiens n’imitent en aucun cas un tel comportement – ​​comme il l’écrit ailleurs, le culte doit être accompli « avec décorum et ordre ».

Nous vivons dans une culture différente où les cheveux ouverts n'évoquent pas de telles associations, mais il est important pour nous de rappeler le sens général de l'instruction de l'apôtre : les vêtements d'un croyant (qu'il soit homme ou femme) doivent être modestes, discrets et ne pas servir. comme une source d'embarras ou de tentation pour quiconque. De plus, garder les coutumes établies dans l'Église nous aide à nous mettre à l'écoute de la prière et à exprimer notre respect pour la sainteté du temple et la liturgie qui y est célébrée. Par conséquent, traditionnellement, les hommes religieux considèrent qu'il est inapproprié de porter une coiffe à l'église et les femmes sans foulard.

Comment, dans un pays orthodoxe où le suicide était considéré comme un péché, était-il possible aux officiers de se suicider dans le temple pour préserver leur honneur ?

Du fait que la Russie soit un pays orthodoxe, il ne s'ensuit pas que toutes les coutumes et traditions qui existaient à différentes époques dans certains milieux sociaux étaient orthodoxes. Certaines de ces coutumes non seulement ne sont pas associées à l'Église, mais ont été directement condamnées par elle - par exemple la coutume des duels. Un péché encore pire est le suicide ; une personne qui a commis un acte honteux doit se repentir, si possible, indemniser ceux qui ont souffert et passer à autre chose sans rien faire de similaire à l'avenir. Le suicide, qui dans certains milieux était considéré comme un moyen de « préserver l'honneur », est en réalité une manifestation de fierté et de lâcheté, une réticence à accepter une situation désagréable ou humiliante. Comme l’enseigne l’Église, notre vie appartient à Dieu et nous n’avons pas le droit de l’arrêter arbitrairement.

Dans Corinthiens 11, Paul aborde des thèmes devenus pertinents pour la jeune église du premier siècle.

La première partie du chapitre est consacrée à une femme : doit-elle ou non se couvrir la tête à l'église ?

Dans sa discussion, Paul compare la tête couverte de la femme avec ses cheveux longs.

Comme Paul le dit au verset 15 :

mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle, puisque des cheveux lui ont été donnés à la place d'un voile ?

• Dans notre congrégation, une femme laisse pousser ses cheveux et porte un voile – il n’y a pas de violation.
• Certaines femmes assistent à la réunion en portant un foulard, ce qui est également autorisé et ne constitue aucune violation.

Je propose d'élargir l'étude du sujet et d'examiner maintenant la question de plus près.

BREF AVIS

1 Cor. Chapitres 11 et 14

Les chapitres 11 à 14 présentent peut-être la plus grande difficulté à comprendre pour le chrétien moderne. Mais ils sont aussi parmi les plus intéressants de toute l’épître, car ils traitent des problèmes qui sont survenus dans l’Église corinthienne en relation avec les services religieux.

Nous voyons en eux une Église naissante, occupée à résoudre les problèmes apparus dans la lutte contre le sacrifice et liés à la création du vrai culte. Nous comprendrons plus facilement cette section si nous identifions ses différentes composantes dès le début.

1. 11,2-11,16 se demande si les femmes peuvent assister aux offices la tête découverte.
2. 11,17-23 discute du problème qui se posait à propos de la fête de l'amour, c'est-à-dire des repas communs ou agape, qui étaient célébrés chaque semaine par les chrétiens corinthiens.
3. Versets 24-34 concernent l'observance correcte du sacrement de la Sainte-Cène dans l'église corinthienne.
4. Au chapitre 12 Paul considère le problème de la fusion en un seul peuple harmonieux doté de talents différents. Dans ce chapitre, Paul a décrit l’Église comme le Corps du Christ et les chrétiens comme les composants de ce Corps.
5. Chapitre 13 est un grand hymne d'amour, montrant aux gens le chemin le plus excellent de la vie.
6. 14,1-23 sont consacrés au problème des « langues », divers dons de communication avec Dieu et les hommes.
7. 14,24-33 se consacrent au problème de l'ordre et de l'organisation dans l'église et dans le culte ; ici, Paul essaie d'apporter de l'ordre et de la discipline à l'enthousiasme vibrant de l'Église nouveau-née.
8. 14,34-36 la place des femmes dans le culte de l'église à Corinthe est discutée.

À PROPOS DE L’HUMILITÉ NÉCESSAIRE

(1 Cor. 11 : 2-16)

C’est un de ces passages qui n’a pas de signification universelle.

À première vue, ils peuvent sembler n’avoir qu’un intérêt historique, car ils traitent de problèmes et de situations qui ne nous concernent pas. Mais néanmoins, de tels lieux sont d'un grand intérêt pour nous, car ils mettent en lumière les problèmes et les affaires internes de l'Église chrétienne primitive ; ils sont également d'un grand intérêt pour celui qui regarde les choses de près : après tout, les principes appliqués pour les résoudre sont immuables.

Une question controversée dans l’Église corinthienne était de savoir si une femme pouvait participer au culte la tête découverte. Paul répond directement et sans équivoque : le voile est un symbole de subordination, porté par un inférieur en présence d'un supérieur. Puisque l'homme est le chef de la maison, la femme lui est subordonnée et ne peut donc pas se présenter aux services religieux sans voile ; un homme ne devrait pas apparaître à l’église la tête couverte.

Il est peu probable qu’au XXe siècle nous puissions accepter aussi facilement cette vision de la position dépendante et subordonnée des femmes. Mais ce chapitre ne doit pas être lu à la lumière du XXe siècle, mais à la lumière du premier siècle, et il convient de garder à l’esprit les points suivants :

+ 1) Quelle était la signification du voile en Orient ?

Et aujourd'hui, les femmes de l'Est portent un voile - un long voile qui le couvre presque jusqu'aux orteils, ne laissant ouverts que le front et les yeux.

Au temps de Paul, le voile oriental était encore plus fermé. Il couvrait la tête, ne laissant ouverts que les yeux, et allait jusqu'aux orteils. Une femme orientale respectée et qui se respecte ne pourrait même pas penser à apparaître quelque part sans voile.

T. W. Davis écrit dans le Hastings Dictionary of the Bible :

« Pas une seule femme décente dans un village ou une ville de l’Est ne quitte son foyer sans cet argent, et si elle le fait, elle risque de ruiner sa réputation. En effet, des missionnaires anglais et américains en Egypte racontaient à l'auteur que leurs filles et leurs épouses étaient obligées de porter un voile lorsqu'elles sortaient.«.

Le voile avait deux significations :

• a) Il exprimait la subordination,
• b) Cela offrait à la femme une forte protection.

Le verset 10 est très difficile à traduire. Dans l’édition synodale de la Bible, ce verset est donné comme suit :

« C’est pourquoi une femme doit avoir sur la tête un signe d’autorité sur elle… »

Mais le texte grec signifie littéralement qu'une femme devrait avoir « ton pouvoir sur ta tête«.

William Ramsay l'explique ainsi :

« Dans les pays de l’Est, le voile représente le pouvoir, l’honneur et la dignité d’une femme. Avec un voile sur la tête, elle peut aller partout en toute sécurité et dans un profond respect. Elle n'est pas visible ; regarder une femme vêtue d'un voile dans la rue est un signe d'un très mauvais goût. Elle est seule. Tous les autres n’existent pas pour elle, tout comme elle n’existe pas pour eux. Elle se dresse au-dessus de la foule... Et une femme sans voile est insignifiante, n'importe qui peut l'insulter. Le pouvoir et la dignité d'une femme disparaissent avec le voile si elle l'enlève«.

En Orient, le voile est donc extrêmement important. Cela n’indique pas seulement la position dépendante des femmes ; c'est aussi une protection indestructible de sa pudeur et de sa chasteté.

+ 2) Il faut aussi se rappeler quelle était la position des femmes parmi les Juifs.

Selon la loi juive, une femme était bien inférieure à un homme. Elle a été créée à partir d'une côte d'Adam (Gen. 2 :22.23) pour être l'aide de son mari (Gen. 2 :18).

Il y avait une interprétation rabbinique, dont nous avons discuté ici : . Cela met en lumière l’attitude juive envers les femmes.

La triste réalité est que, selon la loi juive, une femme était la chose et la propriété de son mari, sur lesquelles il avait tous les droits. Il est également regrettable que, par exemple, dans la synagogue, les femmes ne participent pas au culte, mais soient complètement isolées des hommes dans une galerie fermée ou dans une autre partie du bâtiment.

Selon la loi et la coutume juives, il était impensable que les femmes puissent revendiquer l’égalité des droits avec les hommes.

Il y a une phrase intéressante au verset 10 selon laquelle les femmes devraient porter un voile « à cause des anges ».

Il n'y a pas d'interprétation claire sur la signification de cette phrase. Peut-être que cela remonte à l’histoire ancienne.

• UN) les anges sont les gardiens de l'ordre mondialétabli par Dieu, dans lequel
  l'homme et la femme doivent être différents l'un de l'autre ;
• b) les anges sont des gens, messagers d'autres églises qui auraient pu être gênés par l'apparence des femmes corinthiennes

+ 3) Il faut rappeler que cette situation s'est produite à Corinthe, probablement la ville la plus dissolue du monde.

Paul était d’avis qu’il valait mieux aller trop loin dans le sens d’une modestie et d’une sévérité excessives que de faire quoi que ce soit qui donnerait aux païens une raison de critiquer les chrétiens pour leur libertinage, ou qui pourrait devenir une source de tentation pour les chrétiens eux-mêmes.

Ce serait une erreur totale de donner à ce passage une application universelle ; elle était étroitement associée à l'Église corinthienne et n'a aucun lien avec la question de savoir si les femmes doivent porter le voile à l'église aujourd'hui. Mais bien qu’elle ne soit que locale et temporaire, elle contient trois vérités immuables :

1) Des normes strictes de comportement humain valent toujours mieux que des normes trop loyales.

Il vaut mieux renoncer à ses droits s’ils peuvent devenir une pierre d’achoppement pour quelqu’un d’autre, plutôt que d’insister pour les faire valoir. Il est devenu à la mode de condamner ouvertement les coutumes et les conventions, mais il est toujours préférable pour une personne d'y réfléchir à deux fois avant de les enfreindre. Même s’il ne devrait jamais être l’esclave des conventions.

2) Même après que Paul ait souligné la dépendance de la femme à l'égard de l'homme, il insiste sur leur dépendance mutuelle.

Ni lui ni elle ne peuvent vivre l'un sans l'autre. S’il y a subordination entre eux, c’est uniquement pour que leur vie commune soit plus productive et plus agréable pour tous deux.

3) Paul termine ce passage par une réprimande à l'encontre de la personne qui argumente uniquement pour le plaisir d'argumenter et d'argumenter.

Quels que soient les désaccords qui peuvent surgir entre les gens, il n’y a pas de place dans l’Église pour des hommes et des femmes délibérément pointilleux. Parfois, il faut défendre des principes, mais il ne faut jamais être pointilleux.

Les gens ne peuvent-ils pas être en désaccord tout en vivant en paix ?

IMAGE HISTORIQUE

ville de Corinthe

Corinthe était une ville particulière dans le monde antique. C'était l'un des plus grands centres commerciaux, traversé par d'importantes routes commerciales. Elle fut la capitale de la province et rivalisa même pendant un temps avec Athènes pour le contrôle des colonies et du commerce. Tous les deux ans, s'y déroulaient une alternative aux Jeux Olympiques, les Jeux Isthmiques, qui comprenaient des compétitions de gymnastique, d'équitation, de poésie et de musique.

La ville possédait deux ports, ses propres colonies et la vie y était très chère. Il était rempli de gens de différentes nations et peuples.

Le temple principal de la ville dans l'acropole était le temple de la déesse de l'amour et de la fertilité Aphrodite, qui abritait plus d'un millier de prostituées qui servaient les marchands et les voyageurs. Il convient de noter que les femmes du style de vie correspondant marchaient la tête découverte et les cheveux lâchés.

« Dictionnaire encyclopédique biblique » par E. Nyström.

On y lit qu'à Corinthe se trouvait un temple de la déesse païenne Aphrodite. Les servantes de ce temple étaient des prostituées rituelles, en entrant en relation avec lesquelles, la personne qui venait accomplissait un acte d'adoration d'Aphrodite. Le signe distinctif de ces mêmes prostituées, par lequel tout le monde les reconnaissait dans les rues de la ville, était leur crâne rasé.

Dans la culture du monde antique, Corinthe était célèbre pour son style de vie tumultueux, en tant que ville du culte de la fertilité avec ses nombreuses fêtes et débauches. À cet égard, un nouveau mot est même apparu dans la langue grecque - " Corinthat", c'est-à-dire un style de vie débridé. Lorsqu'un personnage de Corinthe apparaissait sur les scènes des théâtres grecs, il était pratiquement toujours ivre, ce qui illustre bien l'image de cette ville dans la culture grecque antique.

On peut imaginer les problèmes rencontrés par la communauté chrétienne dans un tel contexte, composée d'habitants de cette ville habitués à un certain mode de vie à Corinthe. Par conséquent, il devient clair pourquoi des problèmes tels que les relations avec les prostituées (6 chapitres), la débauche qui ne provoque aucune réaction de la communauté (5 chapitres), l'ivresse à la Cène (11 chapitres) et la participation à des fêtes païennes de fertilité (8 chapitres) ) sont pertinents pour les chrétiens habitués à vivre dans une telle ville.

Selon la coutume de la Grèce et des villes orientales, les femmes n'apparaissaient pas en public la tête découverte, à l'exception des femmes de mauvaise conduite. Corinthe regorgeait de prostituées, prêtresses du temple. Certaines chrétiennes, profitant de leur liberté retrouvée en Christ, se présentaient aux réunions de l'église la tête découverte, ce qui horrifiait les chrétiennes plus modestes. Paul leur dit de ne pas négliger l'opinion du public en matière de vêtements pour femmes.

Les anges regardent pour le culte chrétien.

Les cheveux étaient considérés l'une des manifestations les plus importantes de la beauté féminine, il était donc honteux pour une femme de se couper les cheveux ou de se raser la tête, ce qui la faisait ressembler à un homme.

Les femmes se coupaient la tête uniquement en signe de deuil.