Définition de l'idéologie

Avec l’avènement du concept d’« idéologie » dans les sciences philosophiques, sociologiques et politiques, différentes approches de sa définition ont émergé. L'histoire des enseignements idéologiques dit que le concept d'« idéologie » n'existait qu'au début du XIXe siècle, même si la structure idéologique en tant que telle existait dans toutes les sociétés. Type historique Depuis l’Antiquité, l’idéologie a inclus l’idéologie religieuse sous ses diverses formes, et la doctrine de la religion était la science idéologique sous une forme religieuse. En règle générale, cet enseignement faisait partie de la théologie ou de la mythologie, selon les conditions historiques spécifiques de l'existence d'une idéologie religieuse particulière et de sa coquille. Les préconcepts de l'idéologie, exprimant l'essence de l'idéologie, étaient la mythologie et la théologie. Le concept d’études religieuses est apparu à l’époque moderne, presque simultanément avec le concept d’« idéologie ». Le concept de « philosophie de la religion », qui jouait un rôle intermédiaire entre le pré-concept d'idéologie (sous forme de mythologie et de théologie) et le concept d'idéologie, revêtait une importance particulière dans les enseignements de l'idéologie.

Le terme « idéologie » a commencé à être utilisé dans fin XVII I - début XIX siècles en France. Le concept d'« idéologie » a été introduit dans la circulation scientifique par Antoine Destutt de Tracy dans son ouvrage « Etude sur la capacité de penser ». Plus tard, dans son autre ouvrage fondamental en quatre volumes, « Elements of Ideology », de Tracy examine en détail « l’idéologie » en tant que science des idées, de la manière dont elles naissent et des lois de la pensée humaine. Destutt de Tracy croyait que l'idéologie, en tant que science des idées, est une science du même type que la physique, les mathématiques et la zoologie. Mais en même temps, l'idéologie est une science philosophique qui analyse les causes et les lois de la formation des idées. De Tracy a soutenu que l'idéologie devrait servir de base théorique aux sciences politiques, morales et pédagogiques. De plus, selon de Tracy, l'idéologie revêt une grande importance politique, car elle enseigne la pensée correcte aux personnalités politiques. Par conséquent, a-t-il soutenu, l’idéologie devrait devenir le fondement théorique de la politique et de la politique. la vie économique, ainsi que d'être un guide pour les activités politiques des dirigeants de l'État.

Le principal mérite de Tracy dans le développement du processus idéologique est qu'il a peut-être fait la seule tentative jusqu'à présent de créer un enseignement idéologique unique et holistique de l'Occident. Ainsi, le 20 juin 1796, à Paris, à l'Institut national des sciences et des arts, de Tracy rédigeait un rapport « Projet d'idéologie », dans lequel il proposait de généraliser et de systématiser les enseignements de Bacon, Locke, Condillac, Helvétius et d'autres sous la forme d'une « théorie des théories » spéciale ou de la science des idées - l'idéologie. Les réflexions sur l'utilisation de l'idéologie pour améliorer la structure sociale de la nation étaient d'une importance capitale dans son traité.

C'est le moment de se tourner vers la figure de Napoléon Bonaparte. C'est lui qui, critiquant les idéologues comme des doctrinaires vides de sens, coupés de la vie réelle, voyait dans leurs activités un danger pour le régime politique qu'il avait créé. Avec son discours contre le groupe des « idéologues », Napoléon a lancé la tradition de la critique occidentale de l’idéologie. Le concept d'« idéologie » a commencé à recevoir un sens négatif, c'est-à-dire doctrinaire abstrait, impraticable, fantasmatique, étranger à la réalité, c'est-à-dire la fausse conscience des idéologues, séparée de la vie pratique. Cette compréhension de l'idéologie était inhérente à la pensée philosophique et sociale lors des activités de K. Marx et F. Engels.

Dans l’héritage théorique des classiques du marxisme sur la question de l’idéologie, deux approches peuvent être distinguées. La première est l’utilisation du concept d’« idéologie » au sens traditionnel, pour désigner une conscience déformée, transformée. Bien entendu, Marx et Engels ne croyaient pas, comme Napoléon, que l’idéologie, étant une fausse conscience, était vide et dénuée de sens ; ils ont vu que le développement historique se reflétait sous une forme si transformée. La deuxième approche se révèle lorsqu'ils, développant leur compréhension matérialiste de l'histoire, considéraient la conscience sociale comme le reflet de l'existence sociale. Face aux problèmes de mise en œuvre des enseignements idéologiques de K-Marx et de F. Engels en Russie au début de ses activités politiques et théoriques, V. I. Lénine est arrivé à la conclusion qu'il était nécessaire d'introduire le concept d'« idéologie scientifique ». Par idéologie scientifique, V.I. Lénine entend, bien entendu, le marxisme, et l'idéologie bourgeoise était donc, à son avis, dépourvue de caractère scientifique et objectif.

Dans les travaux récents des marxistes soviétiques et étrangers, des concepts tels que l'idéologie, la conscience sociale, les formes de conscience sociale, la psychologie sociale des masses et la vie spirituelle d'une société socialiste ont été analysés. Des travaux sont apparus qui examinaient spécifiquement les problèmes liés à la création d'études idéologiques marxistes. Ces travaux comprennent principalement les études de V. Ivanov, Zh. Toshchenko, M. Yakovlev et d'autres. Malheureusement, après la désidéologisation annoncée du soviet, puis société russe Peu d’attention a été accordée aux problèmes liés à l’étude de l’idéologie. En outre, la désidéologisation de la Russie, comme indiqué précédemment, a conduit au chaos et au désordre dans la vie sociale, politique et économique. Quant à la production spirituelle « libre » de la société russe, après la levée des diktats de l'idéologie marxiste-léniniste, elle traîne une existence misérable et se trouve au stade de la dégradation spirituelle et de « l'extinction » dans des conditions de manque chronique d'argent en le budget russe.

La compréhension de l'idéologie comme une conscience fausse, illusoire et transformée était caractéristique d'éminents philosophes et sociologues occidentaux, en particulier M. Scheler, E. Durkheim, M. Weber, K. Mannheim, P. Sorokin, T. Parsons et d'autres. Parmi eux, le chercheur le plus célèbre du processus idéologique reste Karl Mannheim.

Les représentants de l’École de philosophie sociale de Francfort occupent une place particulière parmi les critiques de l’idéologie. Ainsi, G. Marcuse, par exemple, a soutenu qu'à l'heure actuelle, la science et la technologie se sont complètement transformées en idéologie, et J. Habermas estime que la science et la technologie, remplissant les tâches de l'idéologie, influencent le développement de la société avec la logique de fer de sa domination. encore plus que l'idéologie précédente. Quant aux partisans de l'enseignement social postmoderne, la tendance à la désidéologisation de la société occidentale moderne prévaut clairement dans leurs concepts sur les théories de la réidéologisation, qui ont encore cours dans les doctrines sociales de l'Occident moderne. Comme le note A. A. Zinoviev : « La société occidentale est considérée comme non idéologique. L’existence d’une idéologie occidentale particulière est niée. Mais c’est en réalité une des idées de l’idéologie occidentale. Il existe et est plus puissant que le système soviétique dans toutes ses caractéristiques principales - dans le nombre de personnes qui y sont employées, dans les moyens de diffusion et de diffusion dans la tête des gens, dans son imprégnation dans toute la sphère de la société. L'idéologie est cachée, dissoute, dispersée dans tout ce qui est destiné à la mentalité des gens - dans les œuvres littéraires, les films, les livres spéciaux, les ouvrages de vulgarisation scientifique et de science-fiction, les articles de journaux et de magazines, la publicité, etc. Il est tellement fusionné avec des phénomènes non idéologiques que ces derniers sont tout simplement impensables sans lui. Cela la rend immunisée contre les critiques. Il est partout et dans tout, et il semble donc que cela n'existe pas du tout... Là-bas, les gens ne se rendent même pas compte que, de la naissance à la mort, ils sont constamment dans le champ d'action de l'idéologie. Ils le consomment avec tout ce qu’ils consomment pour leur alimentation mentale. Ils le font sans aucun effort, sans contrainte, librement, sans rassemblements. »

Dans la compréhension de l’idéologie d’aujourd’hui, la nécessité de se libérer des dogmes marxistes, serrés dans l’emprise d’un matérialisme historique artificiellement construit, devient évidente. En effet, tous les débats sur l’idéologie, basés sur la relation entre l’existence sociale et la conscience sociale, sont inadéquats à la réalité. Il est illégal de transférer la question principale de la philosophie – le rapport de la conscience à l’être – à la société. La conscience sociale en tant que formation sociale indépendante n'existe pas ; en réalité, il existe une conscience philosophique, scientifique, morale, artistique, juridique, politique des individus, et non de la société en général, c'est-à-dire Il n’y a pas de « tête idéale » dans la société. En dehors de l’individu, toutes les idées, théories, concepts, enseignements ne sont pas de la conscience, ce sont des formes de conscience objectivées préalablement produites par les individus. La science, la philosophie, la morale, l'art, le droit et la politique sont des sphères spécifiques de l'activité humaine (ou, dans le langage des études culturelles, des sphères spécialisées de la culture), dans lesquelles les individus sont professionnellement engagés dans la connaissance de la nature et de la société, et non dans la forme de la conscience sociale.

La division de la « conscience sociale » entre le quotidien (psychologie sociale des personnes) et le théorique (idéologie) est également illégale. L'idéologie en général, et politique, y compris, est un certain système de valeurs et de connaissances philosophiques, scientifiques, artistiques, morales, juridiques, politiques, économiques, sociologiques sur le monde, la société, l'homme, qui sous-tendent la formation et le développement de la société. et la personnalité. L’idéologie donne également une idée de la place et du rôle de l’homme dans l’univers, du sens de la vie d’un individu et de la meilleure structure de la société future, à laquelle devraient tendre tous les citoyens du monde. Les connaissances et les valeurs idéologiques organisent, régulent, dirigent et intègrent les activités des personnes dans les sphères spirituelle, politique, économique, sociale et familiale de la société, unissent les pays ayant la même idéologie dans une civilisation, l'interaction directe entre les régions des civilisations, assurent l'intégrité de la sociosphère dans son ensemble. Le pouvoir idéologique commande et contrôle les activités idéologiques des individus, et coordonne et dirige également les activités des formes de pouvoir étatique, politique et économique dans la société. Les organisations idéologiques développent et introduisent l'enseignement idéologique dans la conscience des individus, contrôlent les activités des sphères sociales et diverses branches du gouvernement dans la société. La structure idéologique est donc la force déterminante dans le développement et le fonctionnement de tous les systèmes de la sociosphère. Après avoir décrit l’essence de l’idéologie, nous pouvons identifier un certain nombre de ses traits caractéristiques.

Ainsi, l'idéologie en général :

Elle a toujours donné une image holistique du monde, en se concentrant sur la place et le rôle de l'homme dans ce monde ;

Connaissances intégrées développées par les générations précédentes, empruntant des connaissances et des fictions précédemment acquises à d'autres idéologies ;

Comportement humain stimulé et dirigé, tout en intégrant les actions des personnes et de la société ;

Est un formulaire d'organisation vie publique, encourage l'action et donc la vie ;

Déterminé la transformation, le développement et le fonctionnement de la société dans l'histoire de l'humanité.

Enfin, les systèmes idéologiques déterminent les directives de l'activité humaine et du comportement individuel dans le monde social.

Pour mieux comprendre le rôle de l'idéologie dans la vie humaine et dans le fonctionnement du système social, il est nécessaire de déterminer ses fonctions. Ils peuvent également être alignés dans la rangée suivante.

Fonction cognitive- définit un système de connaissances obtenues dans le domaine de la culture spirituelle et basées sur l'expérience groupes sociaux. L’un ou l’autre modèle du monde social et la place d’une personne dans celui-ci sont créés.

Fonction évaluative (axéologique)- donne une évaluation très spécifique basée sur les intérêts sociaux de divers types de valeurs et normes de comportement, notamment morales, esthétiques, juridiques, politiques, économiques et autres.

Fonction programme-cible idéologie - montre des objectifs, développe des programmes pour les atteindre et régule ainsi le comportement des personnes dans la société.

Fonction futurologique- modélise le développement futur de la société, donne une idée de​​la meilleure structure de la société, qui doit être recherchée comme un idéal.

En intégrant- assure la formation d'une certaine approche des phénomènes de pratique socioculturelle de la société.

Fonction de protection- permet une interaction compétitive (soit en lutte, soit en coexistence) avec d'autres idéologies.

Enfin, fonction d'organisation sociale-détermine les principes d'organisation et de gestion de la vie en société. Le facteur idéologique est « inscrit » dans le monde de la vie sociale et de la culture humaine, ce qui est très clairement visible dans les civilisations développées et complexes.

Outre les traits caractéristiques et les fonctions de l'idéologie, il convient également de souligner niveaux d’idéologie.

Niveau théorique de l'idéologie la première implique le développement, la mise en œuvre et le fonctionnement dans l’esprit des individus de connaissances et de valeurs fondamentales, qui constituent la base d’une idéologie particulière. DANS dans une plus grande mesure Ce niveau de développement et de fonctionnement de l'enseignement idéologique est associé à des idéologues professionnels spécifiquement engagés dans le développement des idées et principes fondamentaux de l'idéologie.

Deuxième niveau d'idéologie associé au développement et à la mise en œuvre de connaissances et de valeurs idéologiques accessibles au public qui sont acceptables pour une étude de masse et une introduction dans la conscience des masses populaires. Ce niveau est souvent associé à la propagande et à l'agitation idéologiques de masse, c'est pourquoi un certain nombre de chercheurs définissent ce niveau d'idéologie comme de la propagande.

Troisième niveau d'idéologie implique la formation et le fonctionnement de valeurs idéologiques au niveau des idées et points de vue idéologiques quotidiens. Les idées idéologiques quotidiennes se forment de deux manières. La première voie signifie que les idéologues professionnels, en particulier les propagandistes, développent des concepts et des idées idéologiques simples et élémentaires conçus pour le niveau le plus primitif d'assimilation des idées et des valeurs idéologiques ; la deuxième voie suppose que les opinions et les idées idéologiques sont développées par les individus de manière indépendante dans leur vie quotidienne ; il s'agit généralement d'opinions formées par des individus dans le domaine de la communication et de la vie quotidienne (en règle générale, il s'agit de discussions sur la politique en compagnie de collègues et d'amis).

Dans tout système idéologique, il faut également distinguer un niveau d’idéologie qui peut être défini comme psychologie idéologique. Ce niveau d’idéologie est généralement identifié à la psychologie politique des masses populaires. Ce niveau d’idéologie comprend des sentiments et des émotions idéologiques qui peuvent être formés par des individus de manière indépendante. Lors de la confrontation entre systèmes idéologiques, la relation entre idéologies (au niveau psychologique) se manifeste comme une guerre psychologique dans une lutte d'idées sans compromis.

Structure idéologique de la société imprègne toutes les autres structures et sphères de la société, pénètre dans leur « tissu social ».

Idéologie est une catégorie socio-philosophique qui désigne le niveau de conscience sociale et représente « un système de vues politiques, juridiques, morales, esthétiques, religieuses et philosophiques dans lequel l’attitude des gens à l’égard de la réalité sociale est reconnue et évaluée ».

Le terme « idéologie » a été proposé par un penseur français du XVIIIe siècle. Destu de Tracy, soi-disant la nouvelle science des idées. Ce concept a été mis en avant au XIXe siècle. la vie politique turbulente de l'Europe. F. Engels a également donné un concept détaillé de l'idéologie dans son ouvrage « Idéologie allemande », où il a utilisé ce terme dans un double sens : d'une part, une vision idéaliste du monde, dans laquelle l'idée joue le rôle de substance du monde, et d'autre part. , un type de pensée sociopolitique professionnelle, lorsque son sujet n'est pas conscient de son conditionnement par les intérêts économiques de classe, mais en fait les défend précisément. Une telle pensée crée une réalité particulière qui remplace la véritable réalité sociale aux yeux des gens et les empêche ainsi de réaliser leurs véritables intérêts. Cependant, Marx et ses disciples ont fait une exception pour l'idéologie du prolétariat, estimant que la conscience de classe du prolétariat coïncide avec une vision objective de la réalité et que la révolution prolétarienne mettra fin à jamais à toute conscience de classe et à toute idéologie en général. Si l’on suit la logique du marxisme, il s’avère que l’idéologie prolétarienne est vraie. En général, Marx reconnaissait la possibilité d’une vérité relative d’idéologies spécifiques dans des conditions historiques spécifiques. Ainsi, l’idéologie bourgeoise était vraie lorsqu’elle était historiquement progressiste (à l’ère du capitalisme progressiste).

Par la suite, l’idéologie est devenue l’objet d’études sociologiques actives.

Sociologue allemand K. Mannheim considérait l'idéologie comme un produit de la vie sociale, mettant l'accent sur le conditionnement social de toutes les idéologies sans exception et sur la nature illusoire de leur contenu qui en résulte. Il a identifié deux niveaux d'idéologie : individuel et supra-individuel (groupe, classe, national, etc.). En conséquence, le premier niveau était considéré comme un sujet d'étude en psychologie et le second en sociologie.

V. Pareto comprend les idéologies comme des « dérivations », M.Weber- comme « formes symboliques de médiation », R.Aron- comme une sorte de « religions laïques ». Des formulations plus neutres appartiennent aux représentants de la sociologie de la connaissance et relient l'idéologie aux valeurs et aux croyances de la société. Par exemple, R. Boudon considère l'idéologie comme une construction idéologique spécifique associée à l'expression d'intérêts de groupe spécifiques et à une action sociale sous-jacente. Selon Boudon, l'idéologie remplit de nombreuses fonctions : elle contribue à l'accroissement de la cohésion du groupe, formule et justifie ses attentes sociales, etc.

Ainsi, dans l'idéologie moderne des sciences sociales est compris comme une éducation spirituelle, une sorte de vision sociale du monde qui apporte des réponses aux questions qui se posent chez une personne concernant les relations sociales, la justice sociale, les perspectives historiques de la société dans laquelle elle vit, etc.

Fonctions sociales de l'idéologie

La réalité sociale se reflète dans les idées et théories sociales dont l’essence est l’idéologie. L'étude de l'idéologie sous l'aspect socio-pratique permet de mettre en évidence les éléments suivants : Fonctions sociales:

• éducatif, se manifestant par le fait que l'idéologie offre à une personne un certain modèle d'interprétation du monde qui l'entoure, de la société et de la place qu'elle y occupe ;
• évaluation, permettant à un individu de choisir des valeurs et des normes adaptées à ses intérêts sociaux afin de s'en inspirer dans la vie de tous les jours ;
• ciblé par programme, consistant dans le fait que l'idéologie fixe certains objectifs stratégiques et tactiques aux individus, établit leur subordination et propose un programme pour les atteindre ;
• futurologique-pronostique, en offrant à la société un modèle d'un avenir meilleur vers lequel il faut tendre et en justifiant sa possibilité ;
• intégrateur, se manifestant par le fait que l'idéologie contribue à l'unité de la société ou d'un groupe social sur la base d'un objectif commun, problèmes communs et la nécessité d'une action commune ;
• protecteur, permettant une interaction avec d'autres idéologies soit sous forme de lutte, soit sous forme de coexistence ;
• organisation sociale, qui est réalisée par l'idéologie, puisqu'elle détermine les principes d'organisation et de gestion de la société.

La place de l'idéologie dans la vie spirituelle de la société

La place spécifique de l'idéologie dans le système est déterminée par le fait que l'idéologie n'est pas une science, bien qu'elle donne ses réponses à toutes ces questions, mais ses réponses ne sont pas soumises à une vérification scientifique (preuve). Par conséquent, dans l’idéologie, il y a toujours de la place pour erreurs possibles, exagérations, exagérations. Malgré cela, l'idéologie est un système conceptuellement formalisé, en d'autres termes, elle a la forme d'une connaissance scientifique ; C'est précisément grâce à cette forme qu'il a force de persuasion et efficacité.

Une autre caractéristique fondamentale de l'idéologie est qu'elle n'apparaît pas spontanément - dans la créativité historique des masses, mais qu'elle est développée consciemment et délibérément par une couche spéciale de personnes - idéologues professionnels, hommes politiques, scientifiques. Cependant, il exprime réellement les intérêts et les mentalités des classes, des nations et de leurs partis et mouvements politiques. Par conséquent, l’idéologie diffère de la connaissance scientifique sur la société dans la mesure où la science est neutre et l’idéologie est biaisée. Elle ne donne pas la priorité à la vérité scientifique, mais à l’intérêt subjectif – qu’il s’agisse de l’intérêt d’une société entière, d’une classe, d’une nation ou d’un groupe restreint de personnes.

L'idéologie a un caractère idéologique et holistique. En ce sens, il se confond avec le mythe, car seul le mythe, comme l'idéologie, crée une image holistique du monde, dotée d'une profonde signification émotionnelle. Dans un sens, on peut dire que l’idéologie elle-même est une sorte de mythe moderne avec ses forces du bien et du mal, ses événements sacrés du passé et son anticipation passionnée de l’avenir où le mal sera puni et le bien triomphera. Ceci explique le grand nombre utopies sociales, créé à tout moment.

L'idéologie contient des éléments de connaissance scientifique et se fonde sur des faits sociaux réels, mais elle présente ces faits tels que les voit le groupe social dont elle exprime les intérêts. Par conséquent, l’idéologie est généralement une fusion du réel et du désiré, un hybride d’approches scientifiques factuelles et fondées sur des valeurs.

Classification des idéologies

La société moderne est polyidéologique. Certains concepts idéologiques occupent les esprits depuis longtemps et ont été mis en œuvre dans la pratique sociale.

Conservatisme

est une idéologie basée sur le principe du strict respect des traditions et coutumes établies dans la société. Les conservateurs estiment que tout changement est un mal social et qu’il est semé d’embûches et de désastres. La tâche principale des dirigeants et idéologues conservateurs est de préserver à tout prix la version historiquement établie de l’ordre social.

L'idéologie conservatrice se fonde sur des idées sur le caractère sacré du passé et met au premier plan des valeurs éprouvées depuis des siècles. Elle résiste donc à toute innovation, même à celles qui comportent des éléments positifs. Dans le domaine économique, le conservatisme présuppose l'absolutisation des relations traditionnelles pour une société donnée, généralement agraire-patriarcale, et s'oppose à l'idée d'un libre marché et d'une modernisation industrielle. Étant une idéologie pochvennik, le conservatisme gravite autour des principes d’isolement national et d’État fort sous les formes traditionnelles d’une société donnée.

Libéralisme

- Il s'agit d'une idéologie qui affirme la priorité de la liberté individuelle par rapport à la société existante avec ses traditions. La liberté individuelle est la valeur fondamentale du libéralisme. La liberté individuelle n'est limitée que par le libre arbitre des autres individus. Le libéralisme exige la libération de la société et de la conscience individuelle des préjugés et des préjugés, exige une ouverture à tout ce qui est nouveau et progressiste et repose sur les idées d'humanisme, de progrès, de gouvernement démocratique et d'unité humaine quelle que soit la nationalité.

Le concept économique du libéralisme repose sur le principe de l’égalité formelle initiale des chances pour tous les individus. L'inégalité économique est considérée comme le résultat de l'inégalité des capacités et des efforts naturels, d'une perte dans la compétition des participants libres. L’incarnation économique des principes du libéralisme est le libre marché. Si le conservatisme place l’État au premier plan, alors l’idéologie libérale réduit le rôle de l’État à celui de serviteur de ses citoyens, protégeant leurs droits. Le principe de l’État de droit et la nature juridique des relations sociales en général jouent ici un rôle important. Le libéralisme prône la transparence, l'ouverture de la société et la responsabilité du pouvoir exécutif envers le peuple en tant que législateurs.

Socialisme

Socialisme - Il s’agit d’une idéologie qui trouve ses racines dans l’ancien rêve universel d’une société où les principes de justice sociale et d’égalité des personnes peuvent être mis en pratique. Contrairement au libéralisme, l’égalité n’est pas ici comprise comme l’uniformité formelle des positions de départ dans la compétition, mais comme une égalité réelle et protégée par l’État des opportunités économiques et sociales pour tous les membres de la société. Ce principe est étroitement lié à une autre idée fondamentale - l'idée de la priorité du collectivisme par rapport à l'individualisme. Pour l’idéologie socialiste, la valeur la plus élevée est le bien collectif, au nom duquel tout intérêt individuel peut être sacrifié. C’est pourquoi, dans l’idéologie du socialisme, il est considéré comme possible et correct de limiter la liberté individuelle : « Il est impossible de vivre en société et d’être libre de la société. » La liberté est considérée simplement comme le besoin perçu par l'individu d'obéir à la société.

L'idéologie socialiste absolutise le type prolétarien de conscience sociale, considérant le prolétariat comme une classe spéciale dotée de la mission historique de renverser le capitalisme et l'hégémonie dans la révolution socialiste. La révolution doit être la dernière violence de l’histoire de l’humanité. Elle sera suivie d'une courte étape de dictature du prolétariat, puis commencera le dépérissement de l'État et l'ère de la libre autonomie des masses travailleuses. L'État est compris par le socialisme comme une classe par nature institution sociale, dont l’essence est qu’il s’agit d’un outil de maintien violent du pouvoir par la classe dirigeante. Le socialisme repose sur des idées humanistes sur une personnalité harmonieusement développée, sur la nécessité de satisfaire les besoins matériels et spirituels de l'individu, mais tous ces idéologèmes sont annulés par la limitation de la liberté individuelle érigée en principe.

Nationalisme

Nationalisme - c’est une excuse pour l’exclusivité et la supériorité de sa propre nation, associée à une attitude hostile et méfiante envers les autres nations, du dédain et de l’agressivité à leur égard. L’essence de l’idéologie nationaliste réside dans l’élévation des qualités de caractère et de mentalité nationales au rang de valeur la plus élevée. Le nationalisme peut être considéré comme une réponse d’une communauté ethnique à la menace d’une influence étrangère. Fin du 19ème siècle. l'idéologie du nationalisme a acquis un caractère militant, qui agit notamment comme une réponse des communautés ethniques au processus mondial d'internationalisation qui s'intensifie. Mais cette réaction est insuffisante et fondée sur la fétichisation du principe national. L'idéologie du nationalisme considère les traits nationaux et ethniques comme une valeur intrinsèque, une sorte de substance de l'existence historique ; l'ethnique est soumis à la sacralisation et devient l'objet d'une sorte de culte. L'idéologie du nationalisme réduit les différences ethniques à des différences génétiques, et le pool génétique de la nation et ses manifestations externes (telles que

typification anthropologique) sont définis comme le seul facteur constitutif de l’intégrité nationale. Les concepts idéologiques d'orientation nationaliste reposent sur le principe de l'insignifiance de l'individu, principe personnel et exigent sa stricte subordination à l'intérêt collectif de la nation. Ils affirment la priorité de la culture populaire du « terroir » par rapport à la créativité de l’intelligentsia « cosmopolite ». Tout cela est soutenu par des références au passé sacré de la nation, romancé et embelli. Les thèmes éternels du nationalisme sont des questions sur le « début » du destin historique d’un peuple, son grand avenir, sa place dans le monde, sa mission religieuse, culturelle et historique particulière, les fondements de son caractère unique, ses traits de caractère et sa mentalité nationale.

Communautarisme

En Russie, on sait très peu de choses sur le concept idéologique moderne influent apparu dans les années 1980 et 1990 : le communautarisme. L'essence du communautarisme en tant qu'idéologie indépendante est une approche critique de la société moderne, et le noyau conceptuel principal est l'idée de fraternité universelle.

L'idéologie du communautarisme repose sur trois grands principes :

• le capitalisme industriel moderne et le socialisme en tant que types de systèmes sociaux souffrent de défauts importants, ne garantissent pas la mise en œuvre d'idéaux éthiques, leurs institutions politiques sont loin d'être parfaites et les idéologies qui les justifient comme point final de développement de la société humaine sont donc Incorrect;
• toutes les idéologies politiques connues contiennent des contradictions internes, et leur mise en œuvre pratique s'avère toujours différente de ce qu'elles avaient prédit et entraîne des conséquences inattendues et désagréables ;
• le noyau conceptuel d'une idéologie adéquate devrait être l'idée de fraternité.

Dans le communautarisme, l'individu et son rôle social représentent un tout indissoluble, une figure sociale, un élément stable.

une image qui impose ses traits à la culture et personnifie une époque. Dans le monde moderne, les valeurs démocratiques et libérales ne sont rien d'autre que des constructions idéologiques qui servent de moyen de manipulation du comportement et de la pensée humaine. Les communautaristes soutiennent que les théories libérales d'une société démocratique et légale sont trop individualistes, avec trop de droits pour l'individu et trop peu de responsabilités ; l’individualisme atomique qu’ils prêchent voile le degré d’interdépendance réelle des individus dans la société. En fait, les gens sont connectés non pas en raison de leur « libre choix », mais parce que la réciprocité, la solidarité et la coopération sont les prémisses originelles de l’existence humaine. Le système bureaucratique de gestion sociale moderne est organisé de telle manière qu’une personne se sent aliénée et coupée des autres membres de la société. Presque personne ne peut échapper à une relation manipulatrice. Néanmoins, les individus s’efforcent de satisfaire leurs besoins personnels et de poursuivre leurs intérêts. C'est pourquoi la société moderne intérieurement contradictoires et incohérentes.

Actuellement, tous les systèmes idéologiques du passé se sont épuisés. Aucun d’entre eux ne peut offrir quoi que ce soit de nouveau pour résoudre les problèmes sociaux accumulés. Il faut donc un concept idéologique qui puisse conduire la société au-delà de l’espace fermé existant où opèrent les figures sociales de notre époque. C’est le concept de fraternité des hommes, opposé au concept idéologique de justice, qui sous-tend toutes les idéologies modernes. Selon le communautarisme, la recherche d'une justice sociale universelle conduit en elle-même à une impasse, puisqu'il ne peut y avoir une idée unique de justice pour tous les membres de la société.

La fraternité dans la compréhension du communautarisme est un phénomène totalement indépendant qui ne peut être réduit à la liberté et à l’égalité. L'idée de fraternité élimine le besoin de rechercher justice car elle nécessite une compréhension de l'interdépendance et de la dépendance des personnes et de leurs rôles les uns par rapport aux autres.

Humanisme

- idéologie qui reconnaît la valeur la plus élevée de la personnalité humaine, sa liberté, son bonheur, son développement illimité et la manifestation de son la créativité. Idéologie de l'humanisme

a une longue histoire. L'épanouissement des tendances humanistes et leur formation en une idéologie cohérente sont associées à la Renaissance, qui opposait la vision du monde médiévale anthropocentrique à l'anthropocentrisme. Selon ce système de vues et d'idées fondamentalement nouveau, l'homme, son bonheur, sa liberté et le développement de son esprit créatif sont devenus la valeur principale. Le résultat de cette révolution idéologique fut le développement des sciences et des arts, l'émergence d'idées sur la valeur intrinsèque de l'individu et ses droits naturels.

Les valeurs de l'humanisme ont été considérées par différents penseurs. Même I. Kant voyait l'essence de l'humanisme dans le fait de considérer l'homme uniquement comme une fin, mais pas comme un moyen. Le marxisme se caractérise par une approche de classe de l'humanisme : pour former une société humaniste dans un avenir lointain, il est nécessaire « ici et maintenant » de limiter l'humanisme à un cadre de classe. J.P. Sartre identifie l'humanisme à la conception existentialiste de l'homme comme libre et pleinement responsable de ses actes. L'interprétation religieuse de l'humanisme, contrairement à l'interprétation laïque, repose sur un modèle à trois absolus dans lequel, avec l'homme, les dieux du cosmos (la nature) sont une valeur absolue.

L'idéologie moderne de l'humanisme est qualitativement nouveau niveau développement d'idées humanistes. Il est apparu comme une alternative aux idéologies existantes dans le monde et se concentre sur le développement harmonieux de l’économie, de la politique et de la culture. Si la base axiologique des autres idéologies de notre temps n'est pas le bien de l'homme, mais diverses choses plus importantes de leur point de vue, par exemple l'affirmation de soi d'une nation, d'une classe ou d'un groupe social, la préservation de la l'ordre social traditionnel ou sa restauration, la liberté d'initiative entrepreneuriale et le droit de propriété privée, alors l'idéologie de l'humanisme défend la priorité axiologique absolue de l'homme comme valeur la plus élevée de la société.

Le contenu principal de l'idéologie humanisteisme constituent les dispositions suivantes :

• une personne, quels que soient sa nationalité, son appartenance ethnique, son origine sociale, son sexe et son âge, ses opinions et ses croyances, a la valeur la plus élevée et possède un certain nombre de droits inaliénables, en particulier le droit au libre développement de ses capacités créatrices et de sa spiritualité ;
• Actuellement, un certain nombre de problèmes mondiaux urgents menacent sérieusement l’ensemble de l’humanité et pour les résoudre, il est nécessaire d’unir diverses forces sociales ;
• pour cela, il est nécessaire de dépasser les différences idéologiques, de dépasser les frontières nationales et culturelles ;
• la mondialisation et l'occidentalisation de l'économie et de la culture conduisent à la diffusion d'une version primitivisée et simplifiée de l'unité humaine universelle, à la production de masse de l'industrie culturelle ;
• L'image déformée et vulgarisée imposée d'une personne doit être mise en contraste avec la spiritualité et les idéaux de la haute culture, le libre développement créatif de chaque individu.

De nombreux problèmes modernes de la Russie sont causés par l'absence d'une idéologie unificatrice unique qui guiderait les Russes sur la voie de la renaissance de l'État russe et de la grandeur de son peuple, éliminerait l'incrédulité du peuple quant à l'avenir du pays et le pessimisme général. et une telle idéologie qui incarnerait tout ce qu'il y a de meilleur et de plus précieux qui caractérise les orthodoxes et Idéologie soviétique, est l’idéologie de l’humanisme social. La Russie se distingue par son originalité socioculturelle et son caractère unique historique, et c'est cette idée qui devrait devenir la base de la formation d'une politique et d'une idéologie adéquates.

Au niveau de l’État, des discussions très actives ont lieu sur la recherche d’une nouvelle idéologie nationale ou étatique, qui serait garante de la sécurité nationale de la Russie. Mais assurer la sécurité ne peut pas être réduit aux seules activités des agences de sécurité et des forces de l’ordre : assurer la sécurité nationale devrait devenir une idée nationale, un programme pour chaque agence gouvernementale, entité commerciale et citoyen.

Dans le monde moderne, le processus de démocratisation a pris une ampleur considérable, et pas toujours volontaire (il suffit de rappeler l’implantation de la démocratie dans le monde islamique), et le terme « importation de démocratie » est même apparu dans la science politique américaine. Ce terme a reçu une justification théorique dans les travaux du célèbre publiciste américain Charles Krauthammer, qui a développé l'idée du réalisme démocratique, dont l'essence se résume au fait que ce qui est nécessaire n'est pas une invasion extérieure et l'imposition forcée de la démocratie, mais un changement dans la structure interne des régimes politiques non démocratiques et dans la culture du monde arabo-islamique – la seule région qui n'a pas été affectée par la modernisation et la démocratisation.

La Russie ne devrait pas emprunter des modèles de démocratie qui ont montré leurs limites fonctionnelles et un manque évident d’humanisme, mais le public russe, et plus encore l’élite dirigeante, connaissent mal les problèmes modernes et complexes de la démocratie occidentale. En d’autres termes, il y a eu un discrédit de la démocratie, une perte de confiance dans son efficacité, ce qui conduit à un retour aux idées de l’autoritarisme, puisqu’une démocratie faible et inefficace est incapable de sortir la Russie de la crise.

Dans les cercles politiques, ils attachent une grande importance au concept de « démocratie souveraine », car il est associé à la formation d'une nouvelle idée nationale, dont l'introduction et le renforcement dans la conscience de masse des Russes contribueront à former une identité nationale et à unir Les Russes.

Les idéologues du concept de « démocratie souveraine » estiment que la Russie doit développer sa propre voie de développement souveraine, conditionnée par la souveraineté spirituelle de la société russe, ce qui rend inutile (et dangereuse) la copie aveugle des idéologies, des styles culturels et des valeurs étrangers. ). Dans le même temps, la démocratie souveraine signifie la Russie en tant que nation démocratique souveraine ; cela suppose aussi que gouvernement, fondé sur la volonté souveraine du peuple, est indépendant de quiconque dans les affaires intérieures et les relations internationales.

V. Surkov, l'un des développeurs du concept idéologique de « démocratie souveraine » en Russie, comprend la souveraineté comme l'ouverture, l'accès au monde, la participation à une lutte ouverte, ainsi qu'un synonyme politique de compétitivité. Sourkov prévient que la véritable menace pour la souveraineté de la Russie est le danger d’une « prise de contrôle en douceur », dans laquelle « les valeurs sont érodées, l’État est déclaré inefficace et des conflits internes sont provoqués ».

Le débat sur la démocratie en Russie se poursuit également, et l’on entend souvent : « La Russie glisse vers l’autoritarisme ». C’est ce que disent les « sympathisants » de la Russie, préoccupés par l’indépendance et l’indépendance croissantes dont notre État fait preuve sur la scène internationale, s’efforçant d’occuper une position égale dans la communauté des États démocratiques. À cet égard, l’idéologie de la démocratie souveraine constitue véritablement une étape audacieuse et décisive vers la renaissance de l’État russe, de sa souveraineté et de sa grandeur.

Bien entendu, aucun État ne peut exister normalement sans idéologie d’État, et la prise de conscience de l’existence de ce problème pour la Russie peut en soi être considérée comme un phénomène positif.

Le concept de souveraineté présuppose l’indépendance de l’État vis-à-vis de monde extérieur, l'autodétermination lors du choix d'une voie de développement.

Les scientifiques ont tenté de connaître les sentiments et les attitudes des Russes concernant l'orientation de la politique étrangère russe et la place qu'elle occupera dans un avenir proche dans la communauté mondiale. Les résultats d'une enquête menée en 2008 ont montré que la plupart de les personnes interrogées (42-47 %) s'attendent à « un renforcement de l'influence de la Russie dans le monde, une croissance de son autorité internationale » et « une amélioration des relations avec les pays de la CEI », cependant, les Russes se rendent également compte que le renforcement de la Russie sur la scène internationale peut conduire à aggravation des relations internationales et compliquer les relations avec les pays occidentaux (la moitié des personnes interrogées le pensent).

De telles attentes positives de la part des Russes peuvent constituer la base du renforcement de la Russie et de sa position dans le monde, mais cela sera possible grâce à la mise en œuvre d’une politique socio-économique adéquate visant à améliorer la situation des Russes.

Mostafa Rejai, dans un article sur l'idéologie, note en introduction qu'il faut distinguer l'idéologie en tant que concept et l'idéologie en tant que doctrine politique. Pensons au deuxième cas : le rôle de l'idéologie dans le renforcement ou la délégitimation système politique, mais aussi comme source de convictions politiques (« Dictionnaire de l’histoire des idées »).

Le concept d'« idéologie » est associé aux activités d'un groupe de philosophes français d'orientation libérale de la fin du XVIIIe siècle, appelés idéologues. Ceux-ci comprenaient Etienne Bonnot de Condillac, Pierre J. C. Cabanis, Antoine Destutt de Tracy, Claude Adrian Helvetius, Pierre La Romiguière (Pierre Laromiguière). Aucun de ceux qui ont utilisé ce nom n’y a associé une signification négative. Puisque, selon Condillac, tous les objets de la connaissance humaine devraient être appelés « idées », le véritable sujet de la métaphysique est l’étude de l’esprit humain, ainsi que de la source de toutes ses idées et capacités mentales.

Explorant processus de la vie, comme la digestion ou la circulation sanguine, Cabanis est arrivé à la conclusion qu'il doit y avoir un principe actif chez une personne en plus des impressions passives. " Cabanis s'est toujours flatté de l'espoir de pouvoir réduire tous les phénomènes mentionnés ci-dessus, ainsi que la sphère des phénomènes de compréhension mutuelle morale et intellectuelle entre les hommes, à un seul principe général. Après Cabanis, il était impossible de ne pas rappelez-vous que l'esprit humain était connecté au corps. Condillac réduisait tout à une impression. Cabanis réduit tout à l'impressionnabilité intellectuelle.

Ainsi, Cabanis espérait créer une science de l'homme - l'anthropologie, qui comprendrait trois parties : la physiologie, l'éthique et l'idéologie. L'idéologie n'était pas une discipline indépendante.

Toutes les idées, toutes les connaissances et toutes les facultés de l’esprit humain – impressions, mémoire, actes de jugement et désirs – reposent sur l’évidence de la raison. Notre existence est basée sur les sensations. L’importance d’une idée ne peut être décidée qu’en termes d’accord avec les impressions que nous procure l’esprit. Seule la recherche sur l'émergence des idées et leur développement peut garantir que nous ne commettrons pas d'erreurs dans le processus d'acquisition des connaissances et de jugement. La connaissance est un processus de généralisation inductive basé sur des impressions uniques.

Ainsi, les idéologues ont remis en question de manière décisive la tradition rationaliste, en particulier le cartésianisme. Dans la philosophie qu’ils ont développée, les idéologues ont fait appel principalement à Francis Bacon et John Locke. Ils ont affirmé que le développement méthode scientifique Nous devons l’étude des phénomènes physiques à Bacon, qui reconnut en même temps que toute connaissance vient de l’esprit. John Locke, selon Condillac, a révolutionné la philosophie grâce à une attaque systématique contre le rationalisme. Son concept de table rase (ardoise vierge), ainsi que la négation de l'existence d'idées innées, ont été le point de départ du raisonnement de Condillac. Dans son Traité des impressions, il affirme que toutes les idées viennent de l'esprit, c'est-à-dire qu'elles sont le produit d'impressions. Selon Condillac, la structure entière de l'esprit humain peut être réduite à des impressions transformées, et comme l'impression est un état passif, l'esprit ne contient qu'un principe passif.

Condillac s’intéresse particulièrement à la typologie des idoles que Bacon présente comme cause d’erreur. L'intention de Condillac était d'établir une philosophie basée sur la méthode analytique, dans le but d'étudier systématiquement la nature et les conclusions auxquelles conduisent les idées. Cette présentation systématique de la philosophie sensualiste et de l'anthropologie a préparé les bases d'une vision matérialiste du monde. « Si dans notre expérience (posag) nous n'avons accepté que des sensations, et que l'expérience a acquis la forme d'idées individuelles et universelles, elle est devenue accessible à toutes les actions de l'esprit. Les sensations ont nourri les désirs et formé les passions, auxquelles on obéit ou qu'on résiste ; enfin, si le plaisir et la douleur sont devenus le seul principe de gouvernement, alors on peut conclure qu'au début nous n'avions que des sensations, et que nos connaissances et nos passions sont le résultat du plaisir. et la souffrance qui accompagne les impressions de l'esprit. L'essentiel est que plus nous y réfléchirons, plus nous serons convaincus que c'est là la seule source de nos connaissances et de nos sentiments » (Condillac « Traité des sensations »).

Le concept d'« idéologie » est apparu dans le traité en quatre volumes de Destout de Tracy « Éléments d'idéologie » (1801-1815). Selon lui, l’idéologie fait partie de la zoologie et, en tant que telle, contrairement à Locke, elle a pour objectif de découvrir la source de nos actes de connaissance, leur fiabilité et leurs limites. Ses « Éléments » devaient être divisés en trois sections, dont chacune devait être divisée en trois parties. Selon ses idées, le point culminant de l'ouvrage aurait dû être la dixième partie du livre, explorant les fausses sciences qui devaient être réfutées grâce à la découverte des méthodes humaines de cognition. Le premier volume traitait de « L’histoire des méthodes humaines de connaissance » et sa première partie était « La formation de nos idées, ou… l’idéologie au sens propre ».

L’idéologie, ou première philosophie, est « un traité complet sur l’origine de tous nos actes de connaissance ». Selon Destout de Tracy, la psychologie humaine – la « science des idées » – doit être analysée en catégories biologiques. L'idéologie fait désormais partie de la zoologie car il n'y a pas de différence qualitative entre les humains et les animaux. La philosophie, la métaphysique et la religion étaient exclues du champ des sciences exactes. Seules la physiologie, la philosophie morale et l'analyse des idées constituent une science complète et unifiée : la science de l'homme.

Les aspects politiques de l'influence de la philosophie sur les idéologues ont été mieux démontrés par Helvétius. Selon lui, tant la politique que le droit ou l'éthique doivent s'inscrire dans le caractère utilitaire des actions visant à minimiser les sensations désagréables et à maximiser les sensations agréables. De là découle la conviction – caractéristique, par exemple, de Jeremy Ben-Tam, et plus tard de James Mill – que grâce à la libre expression des besoins individuels, il y aurait un arrangement harmonieux de ceux-ci en un seul intérêt social commun, qui est la simple somme d'actions individuelles. Cela impliquerait également la mise en œuvre du principe de gouvernement limité, ainsi que la mise en œuvre des progrès résultant de l’éducation. Ainsi, en France, apparaît un courant de pensée démocratique différent de celui présenté par Rousseau.

Il n’est donc pas surprenant qu’après une période de flirt avec Napoléon, les chemins des idéologues et de l’empereur aient divergé. Cabanis, nommé sénateur par Napoléon en 1799, refuse de participer à la vie publique. La même chose se produit avec Destout de Tracy. L'un de ses ouvrages défendant les principes libéraux, Commentaires sur l'esprit des lois de Louis de Montesquieu, écrit en 1807-1808, fut secrètement remis à Thomas Jefferson par la médiation du général Lafayette et publié à Philadelphie. La classe de sciences morales et politiques de l'Institut national, dans laquelle régnaient les idéologues, fut fermée à la demande de Napoléon.

C’est à Napoléon que l’on doit aussi le sens péjoratif qu’a acquis le terme « idéologie ». Face à cet environnement libéral de philosophes et de scientifiques, il n’hésitait pas à les qualifier avec mépris d’idéologues, vivant la vie surnaturelle d’inventeurs et de rêveurs politiques.

Karl Marx est revenu à la source de l'inspiration idéologique, c'est-à-dire au concept d'idoles de Francis Bacon (plus tard Karl Mannheim l'a fait). Dans « l'Iléologie allemande », le concept d'idéologie apparaît comme un système d'idées fausses déterminées par leur place dans la structure sociale et de classe. L’idéologie comme élément de la « superstructure » devient une justification de la domination la classe dirigeante et à ce titre est d'une importance secondaire : la prise en compte des méthodes rationalistes résultant de l'alignement des forces sociales et économiques dans le cadre de la « base ». L'idéologie d'une personne donnée est

un ensemble conscient de faux fantasmes créés par la classe dirigeante dans le but de manipuler et de contrôler les masses laborieuses. L’idéologie permet donc à la classe dirigeante d’étendre son pouvoir pendant une longue période.

Ainsi, l’idéologie devient une déformation consciente ou inconsciente des faits afin de justifier la domination d’une classe donnée. L’idéologie, selon le célèbre dicton de Friedrich Engels, signifie « fausse conscience ». En relation avec le concept de formations socio-économiques, il existe trois formes principales d'idéologie : féodale, bourgeoise-libérale et socialiste-prolétaire.

L’affirmation selon laquelle une fausse conscience peut être à la base de l’action collective suggère que les idées et l’idéologie disposent d’un certain degré d’autonomie par rapport aux facteurs économiques. Marx et Engels ont posé le problème qui est devenu le point de départ de la « sociologie de la connaissance » : la relation entre la base sociale, ses conditions fondamentales et les variables qui influencent la distorsion des idées. Karl Marx a développé un certain modèle dialectique d'évaluation des faits sociaux, qui oppose la somme des faits objectifs à leur distorsion dans le cadre de la conscience. L’idéologie cesse donc d’être un moyen au service de la connaissance de la vérité scientifique (par opposition à la métaphysique). Mais cela devient non seulement un obstacle à la compréhension de l’état réel des choses, mais aussi au chemin vers la justice historique. Par conséquent, l'idéologie est déjà un instrument d'action en termes sociaux, et non un instrument de cognition, et en tant que telle, elle représente un certain complexe caractéristique d'idées collectives.

La distinction faite par Giovanni Sartori dans un article intitulé « Politique, idéologie et systèmes de croyance », ainsi que dans le livre « La théorie de la démocratie », est très importante pour cette conclusion. Lorsqu’il s’agit de comparer les problèmes des idéologies, on peut remarquer que ce n’est qu’à mesure qu’une idéologie est décomposée en ses éléments originaux qu’elle acquiert des significations spécifiques. « Plus le mot idéologie est utilisé pour désigner ce qu'on appelait auparavant philosophie, théorie, doctrine, idées, idéaux, croyances, vues, mythes, utopies et autres choses connexes, plus souvent nous créons le mot - Léviathan, un tout- monstre dévorant. » .

Par conséquent, il vaut la peine d’ajouter le mot « idéologie » aux termes associés. Je,| alors il devient possible de comprendre ce que l'idéologie n'est pas, et cela, à son tour, nous permet d'évaluer empiriquement ce concept. Pour faciliter la compréhension du concept d'idéologie décrit ci-dessus dans ses éléments constitutifs, il est important que nous distinguions d'abord l'idéologie en politique et en idéologie en science. En premier lieu, dans le deuxième cas, nous nous concentrons sur l'activité et le problème est l'efficacité; dans le deuxième cas, nous nous concentrons sur la réflexion et le problème est l'intégrité.

Le domaine d'intérêt de ce travail est donc l'idéologie dans le domaine politique, comme « la transformation des idées en leviers sociaux » (Max Lerner), la diffusion massive de concepts philosophiques, ou « les vulgarisations philosophiques qui encouragent les masses ». à l'activité concrète, pour transformer la réalité » (Antonio Gramsci). « L'idéologie est un système d'idées associé à l'action » (Karl Friedrich), car toute politique contient des éléments normatifs et moraux.

Sartori propose ainsi de considérer les liens entre l'idéologie et les croyances ou systèmes de croyances, car cela permettra de discuter de la structure et de la fonction de « l'idéologisme » ou de la valeur fonctionnelle de l'idéologie par rapport à la mentalité idéologique. Premièrement, bien entendu, l’idéologie est un concept plus étroit qu’un système de croyance. L'idéologie désigne uniquement la partie politique d'un système de croyance et indique l'état ou la structure particulière de ce système : par conséquent, tous les systèmes de croyance politique ne sont pas idéologiques. Cela signifie que le pragmatisme est aussi un système de conviction politique. Par conséquent, l’idéologie et le pragmatisme sont tous deux des états de croyance possibles. Deuxièmement, les croyances sont un élément de liaison et non de séparation. « De même que tout État politique n’exige pas que certaines couches sociales deviennent idéologiques, de même aucun État ne peut exister sans des groupes sociaux dotés de convictions. »

Les croyances ne sont ni des opinions ni des idées. Les croyances sont des « idées qui ne sont plus pensées ». Un système de croyances est basé sur l’autorité (ceux en qui nous avons confiance pour obtenir des informations). La différence dans le choix d'un système de croyance réside dans la manière dont les autorités sont choisies, ainsi que dans la manière dont sont évaluées les instructions qui en découlent. Par conséquent, deux types de systèmes de croyances individuels peuvent être distingués : ouverts ou fermés. L’esprit fermé espère, mais s’appuie plutôt sur une autorité absolue, n’ayant pas d’autre choix.

L’idéologie a aussi ses fondements culturels (comme Clifford Geertz fut le premier à le souligner). Les matrices culturelles permettent de comprendre pourquoi dans certains États les normes idéologiques sont viables pendant longtemps.

La question se pose de savoir pourquoi certains «ismes» idéologiques naissent et se développent dans des aires culturelles pouvant être décrites à l’aide des concepts du rationalisme. A cette époque, apparaissent des idéologies issues de la philosophie rationaliste, florissantes sur le terrain rationaliste. En même temps, le pragmatisme, à travers la « culture politique », recourt à la matrice culturelle de l’empirisme.

Selon Sartori, nous parlons de rationalisme lorsque (1) l’argumentation déductive prévaut sur les faits et leur vérification ; (2) la doctrine prévaut sur la pratique ; (3) le principe prévaut sur le cas individuel ; (4) la fin prévaut sur les moyens ;

(5) la perception (perception) est subordonnée à la doctrine. La position rationaliste repose sur l’argument selon lequel si la pratique est mauvaise, alors il y a quelque chose qui ne va pas dans la pratique et non dans la théorie.

La raison rationaliste s’élève à un niveau d’explication plus élevé que la raison empirique, surtout dans l’abstrait. Cela suggère que le rationalisme comprend et décrit en termes de « vision du monde » un éventail relativement plus large de préoccupations – une qualité que Sartori appelle « l'exhaustivité ». L'idéologisme découle de la matrice culturelle du rationalisme. Un système de croyances idéologiques met l’accent sur la fin plutôt que sur les moyens. Par conséquent, l’idéologisme peut être compris non seulement comme une approche rigide et dogmatique de la politique, mais aussi comme une vision doctrinaire et fondée sur des principes de la politique.

La mentalité idéologique s’inspire de la structure « fermée » de la cognition.

L'idéologie est un système de croyance basé sur : (1)

des éléments enracinés qui se caractérisent par (2) un affect fort, (3) une structure cognitive fermée et, en tant que telle, l'idéologie est une variable importante qui explique le conflit, le consensus et la cohésion. L’idéologie est également une variable fondamentale qui explique la mobilisation et la manipulation de masse. Le conflit politique dépend principalement de la réponse à la question de savoir quels éléments sont localisés et comment dans le cadre de la communauté nationale.

Il est caractéristique que les travaux des philosophes politiques anglo-saxons, soutenus par l’impératif de l’expérience et la méthode inductive, fassent rarement référence à l’idéologie. Dans leur domaine d’intérêt se trouve une sphère d’opinions particulières qui peuvent aller jusqu’au niveau des positions politiques, voire des convictions politiques. En même temps, ils ne trouvent pas de justification dans l’étude des structures cognitives holistiques, telles que « l’image du monde politique » de groupe ou la vision individuelle du monde. La politique est le résultat d’une priorité à l’action plutôt qu’à l’idée, c’est pourquoi les idéologies politiques sont considérées avec suspicion. C’est d’autant plus justifié après la période de folie idéologique des mouvements totalitaires.

Les arguments de Sartori peuvent être conclus par une remarque sommaire qui concerne trois grands domaines d'idées publiques. Ceux-ci incluent l’utopie, le mythe et l’idéologie. Pour que la société puisse exister et subvenir à ses besoins, acteurs sociaux Il faut croire à la supériorité du fait social sur le fait individuel. La condition fondamentale qu’Emile Durkheim appelait « conscience collective » doit donc être remplie. Cela signifie que la politique devient le domaine d’actions collectives qui se déroulaient auparavant dans la sphère symbolique. Il existe un lien étroit et incontournable entre le comportement politique et la représentation des groupes. Ce raisonnement, qui trouve son origine dans les travaux d’Émile Durkheim, conduit à la thèse de Maurice Halbwachs sur la « mémoire collective ». Chaque nation, et pas seulement les groupes sociaux individuels, entretient son propre ensemble d'idées sociales, qui lui confèrent non seulement un sens, mais aussi une certaine homogénéité. L'une de ces formes est l'idéologie dans le domaine des convictions politiques.

Les gens, en particulier, participent à un univers de symboles qui définissent les limites de leur fonctionnement. Ainsi, à travers des représentations sociales collectives, une communauté définit son identité en créant des idées sur elle-même, définit des positions sociales, exprime certaines croyances communes, formant notamment des idéaux tels que « leader », « citoyen », « brave soldat ». En conséquence, une idée généralisée de la société se forme comme un « ordre » dans lequel chaque élément a sa propre place, sa propre identité et son propre sens de l'existence. La sphère des idées politiques est donc aussi un véritable instrument de contrôle de la vie sociale, notamment de l’exercice du pouvoir. L’émergence de l’État pose le problème de la légitimation du pouvoir, ou plus précisément des idées qui soutiennent cette légitimité. Chaque société doit inventer et imaginer l'autorité qu'elle attribue au pouvoir.

Clifford Geertz, dans son article politique « L'idéologie en tant que système culturel », estime qu'il existe deux approches fondamentales du conditionnement social de l'idéologie : la théorie de l'intérêt et la théorie de la contrainte. « Premièrement, l’idéologie est un masque et une arme ; deuxièmement, le symptôme et le remède. Dans la théorie de l'intérêt, les déclarations idéologiques sont considérées dans le contexte d'une lutte générale pour les privilèges ; Dans la théorie des tensions, le contexte des efforts visant à corriger les déviations sociopsychologiques est important. Selon une théorie, les gens recherchent le pouvoir, selon une autre, ils fuient la peur » (K. Geertz, « Discontent and Ideology »).

À cet égard, il est possible de décrire quatre classes d'explications des relations causales, c'est-à-dire des situations dans lesquelles se produit une perte d'équilibre social, qui provoque des tensions. La première est l'explication de la « catharsis », qui fait appel à une soupape de sécurité ou à la théorie du bouc émissaire (par exemple, les « Juifs », les « grandes entreprises »). L'« explication morale » comble le fossé émotionnel entre l'état de choses actuel et celui d'aujourd'hui. est. , selon les insatisfaits, cela devrait être. Cela permet aux individus (ou aux groupes) de survivre en se référant à des principes moraux plus élevés – par exemple, le petit homme d'affaires qui exprime sa confiance illimitée dans l'inévitable justice du « système américain ».

L’« explication solidaire » permet d’accompagner cohésion de groupe. Les communautés d’affaires ou de médecine maintiennent leur unité par référence à une orientation idéologique commune. La dernière et quatrième « explication-intercession », c’est-à-dire la défense du pourquoi cela a été fait exactement de cette façon » (défense) est l’activité de l’idéologie (et des idéologues) pour exprimer les tensions qui les obligent à attirer l’attention de l’opinion publique. : par exemple, sans « l’attaque » (attaque) des marxistes, les réformes sociales n’auraient pas eu lieu.

Les deux approches sont recherchées dans le processus de formation de symboles. Ils passent directement de l’analyse des causes à l’analyse des effets (sans réfléchir sérieusement aux idéologies comme à des systèmes, aux symboles agissant les uns sur les autres, comme à des schémas de significations entrelacées).

C’est par la construction de l’idéologie, des modèles schématiques de l’ordre social, que l’homme devient un animal politique. Une telle position implique également la création d’un modèle culturel distinct pour décrire l’activité politique. À la suite d'une perte d'orientation, il s'agit d'une activité idéologique. Le développement d’un système politique différencié entraîne des tensions sociales et psychologiques, mais crée également des troubles dans la sphère conceptuelle. Ce sont les idéologies qui font que des situations sociales incompréhensibles prennent un sens. Puisque la métaphore élargit l'espace sémantique du langage, l'ironie, l'hyperbole et l'antithèse fournissent de nouveaux cadres symboliques qui permettent d'identifier un grand nombre d'événements inconnus qui, comme lors d'un voyage vers un pays inconnu, apparaissent lors de changements de politique. vie. Ce sont « des cartes d’une nouvelle réalité sociale problématique, ainsi que des matrices qui forment la conscience collective. Que la carte traduise avec précision la situation ou que la conscience fonctionne de manière sélective est une question complètement différente.

1. Définition de l'idéologie

2. L'essence de l'idéologie

3. Types d'idéologies

4. L'idéologie dans la Fédération de Russie moderne ; problèmes, perspectives

5. Courants idéologiques dans le monde moderne

Idéologies classiques

Idéologies radicales et nationales

Idéologie - Ce(grec ιδεολογία, du grec ιδεα - prototype, idée ; et λογος - mot, esprit, enseignement) - la doctrine des idées.

ETla déologie est base comportementale logique et psychologique du système de gestion politique.

ETla déologie est un système de points de vue et d’idées, de programmes et de slogans politiques, de concepts philosophiques dans lesquels les attitudes des gens à l’égard de la réalité et les uns envers les autres, qui expriment les intérêts de diverses classes sociales, groupes et sociétés, sont reconnues et évaluées.

Idéologie - Ce un ensemble de principes, de normes et de règles qui définissent, établissent et régulent les relations dans la sphère de la production et de la consommation sociales.

Définition de l'idéologie

Il existe un assez grand nombre de définitions de l'idéologie, qui diffèrent notamment par l'appréciation du phénomène qu'elles désignent.

L'idéologie, selon K. Marx, est une fausse conscience qui exprime les intérêts spécifiques d'une certaine classe, présentés comme les intérêts de la société entière.

L'idéologie selon K. Mannheim est un reflet déformé de la réalité sociale, exprimant les intérêts de certains groupes ou classes cherchant à préserver l'ordre des choses existant ; opposé à l’utopie.

L'idéologie selon les A.A. Shagin - la composante de classe du système de gestion de la richesse de l'État, ainsi que (Philosophie + Économie politique + Sociologie) - Méthode de cognition.

L'idéologie selon Roland Barthes est un mythe métalinguistique moderne, un système connotatif qui attribue des significations indirectes aux objets et les socialise.

L'idéologie selon V. A. Yanko L'idéologie est, idéalement, une instruction (une constellation d'idéologies ou de règles).

L'idéologie n'est pas une science (même si elle peut inclure des connaissances scientifiques). La science s’efforce de comprendre le monde tel qu’il est réellement. La science est objective et impartiale, mais l'idéologie est subjective. L'idéologie se caractérise par un désir de simplifier et le désir de présenter un côté de la réalité comme un tableau d'ensemble. Les idées simplifiées sont plus facilement perçues par les masses qu'un système complexe de preuves scientifiques ; de plus, l'idéologie met en avant des idées attrayantes (souvent irréalistes) qui sont perçues par le peuple. Toute idéologie s'efforce de se diffuser largement parmi la population (propagande). La propagande peut être : orale, imprimée, visuelle, d'agitation, et aux 20e et 21e siècles les médias (médias de masse) sont apparus. Chaque idéologie prétend être celle qui fournit une connaissance correcte du monde. Diverses campagnes politiques s'efforcent de diffuser dans la société leurs évaluations du passé et du présent, ainsi que leurs idées sur l'avenir.

L'idéologie politique, comme toute autre, se développe spontanément ou est créée spécifiquement à partir d'un ensemble (constellation) d'idéologies afin de remplir sa fonction principale, à savoir : assurer le déroulement des processus dans le domaine qu'elle couvre de la manière la plus efficace et la plus cohérente, avec un certain contenu qu'elle précise, si cette dernière condition est incluse dans l'idéologie comme un attribut constitutif.

Il faut distinguer l’idéologie en général de l’idéologie politique en particulier. De plus, à partir d’interprétations significatives de ses idéologies ou de ses connexions. L’essence de l’idéologie politique se résume à l’exercice du pouvoir.

Il ne s’agit pas d’une illusion fantomatique que nous érigeons pour nous cacher d’une réalité insupportable, c’est, dans son essence même, une construction fantasmatique qui sert de support à notre « réalité » : une « illusion » qui structure nos relations sociales concrètes et réelles. et, de surcroît, masque l'insupportable, le réel, une entité incompréhensible (ce qu'Ernesto Laclau et Chantal Mouffe appellent « l'antagonisme », c'est-à-dire une division sociale traumatique et non symbolisable).

La fonction de l’idéologie n’est pas de nous offrir un moyen d’échapper à la réalité, mais de présenter la réalité sociale elle-même comme un refuge contre une entité réelle et traumatisante.

Origine du terme

Le terme « idéologie » a été introduit dans la circulation scientifique par le penseur français du début du XIXe siècle A. L. C. Destutt de Tracy. En tant qu'adepte de l'épistémologie sensationnaliste de J. Locke, il a introduit ce terme pour désigner la doctrine des idées, qu'il a comprise comme la doctrine des lois générales de l'origine des idées à partir du contenu de l'expérience sensorielle. Cette doctrine était censée servir de principes de base pour le leadership tant dans la science que dans la vie sociale. Par conséquent, A.L.K. Destutt de Tracy voyait dans l’idéologie un système de connaissance des principes fondamentaux de la morale, de la politique et du droit.

Avec tous les changements ultérieurs dans le sens direct de ce terme, les nuances sémantiques du contenu original du concept « idéologie » sont les suivantes :

être une généralisation théorique des idées sensorielles originales ;

agir comme l'élément le plus essentiel des connaissances disponibles ;

à cet égard, servir de principes de départ pour des activités pratiques

L'essence de l'idéologie

L'idéologie découle d'une certaine manière de connaître ou de « construire » la réalité, se concentre sur les intérêts pratiques humains et a pour objectif de manipuler et de contrôler les gens en influençant leur conscience.

Elle est fondée sur ce que James a désigné comme la « volonté humaine de croire ». Un élément important d'irrationalisme, nécessairement inhérent à tout idéologue, détermine également l'apparence réelle de ses créateurs : selon Le Bon, « les inventeurs brillants accélèrent le cours de la civilisation, les fanatiques et ceux qui souffrent d'hallucinations créent l'histoire ».

Dans le cadre de l’idéologie (dans le contexte de la conscience des gens de leur propre attitude face à la réalité, ainsi que de l’essence des problèmes et conflits sociaux) contient des objectifs et des programmes d’activité active visant à consolider ou à modifier ces relations sociales. Le noyau de l'idéologie est un cercle d'idées liées aux questions de saisie, de rétention et d'utilisation du pouvoir politique par les sujets. Les politiciens.

L'idéologie est fondée sur la nature conflictuelle du monde Les politiciens, son alignement selon le modèle polaire « ennemi - ami », cristallisant les partisans d'une idéologie particulière. Le degré de développement et de visibilité de l'image de l'ennemi idéologique est à juste titre considéré comme la base principale de la cohésion du groupe social - le porteur de I. Marx et Engels dans « L'idéologie allemande » (1845-1846) et travaux ultérieurs compris par I. :

a) un concept idéaliste, selon lequel le monde est l'incarnation d'idées, de pensées et de principes ;

b) le type de processus de pensée lorsque ses sujets - les idéologues, ne réalisant pas le lien de leurs constructions avec les intérêts matériels de certaines classes et les forces motrices objectives de leurs activités, reproduisent constamment l'illusion de l'indépendance absolue des idées sociales ; c) une méthode connexe d'approche de la réalité, qui consiste à construire une réalité imaginaire, présentée comme la réalité elle-même.

Selon Marx, « notre vie n’a pas besoin d’idéologie et d’hypothèses vides, mais de pouvoir vivre sans connaître la confusion ». La réalité, selon Marx, apparaît dans le miroir de l’idéologie sous une forme déformée et inversée. L'idéologie s'avère être une conscience illusoire.

La compréhension de Marx de l'idéologie a été transformée grâce à Engels, qui a partagé l'analyse critique de Fourier sur les illusions de la coïncidence des idées et des intérêts des gens. Fourier a critiqué les « philosophes-idéologues » pour leur intérêt excessif pour les idées, pour leur focalisation sur le seul changement de conscience. Dans le marxisme établi, l’idéologie était comprise comme une « fausse conscience » générée par « l’intérêt de classe » des classes dirigeantes, cherchant à le présenter comme « l’intérêt de la société entière ».

Par la suite, dans la tradition marxiste, la perception négative de l’idéologie des « classes exploiteuses » s’est opposée à l’idéologie « socialiste », perçue de manière purement positive.

L'idéologie des sociétés de type non totalitaire (occidental) se caractérise par la présence de l'appareil idéologique le plus puissant de l'histoire, un certain pluralisme « cadre » (interdiction de l'idéologie du national-socialisme et du racisme, « non-encouragement » de la vues communistes), la tolérance religieuse, la « distraction » dans l'ensemble des phénomènes non idéologiques, etc.

L'émergence de moyens et de manières fondamentalement nouveaux de décrire et d'expliquer la réalité sociale au milieu du 20e siècle. a déterminé la formation de concepts originaux sur l'essence et les fonctions de l'idéologie. Bakhtine, dans son interprétation de l'idéologie, a tenté de supprimer les contextes de classe et politiques. « Idéologique » pour Bakhtine est synonyme de sémiotique, symbolique en général : « Les critères d'évaluation idéologique (faux, vérité, justice, bonté, etc.) sont applicables à tout signe. Le domaine de l'idéologie coïncide avec le domaine de l'idéologie. ​​des signes. Un signe égal peut être placé entre eux. Là où est le signe, il y a là de l'idéologie." Bakhtine opposait l’idéologie à la psychologie en tant que domaine du « signe intérieur » et du « discours intérieur ».

Bakhtine a postulé la nature dialectique de cette opposition, puisque le « signe interne » est aussi un signe, et donc l'idéologie est « individuelle », et dans un certain nombre de phénomènes socio-psychologiques, elle agit comme une « idéologie de la vie ». Tout ce qui est psychologique, selon Bakhtine, a ses fondements sémiotiques : " Hors objectivation, hors incarnation dans une certaine matière (la matière d'un geste, d'une parole intérieure, d'un cri), la conscience est une fiction. C'est une mauvaise construction idéologique, créé par abstraction des faits concrets de l’expression sociale. Bakhtine ne s'opposait pas à la psychologie en général, mais seulement à ses objectivations sociales sous la forme de normes éthiques et juridiques, de symboles religieux, etc. Pour désigner les formes d’idéologie objectivement existantes, Bakhtine a utilisé le terme « idéologème ».

L'interprétation de l'idéologie comme propriété universelle de tout ce qui est sémiotique a empêché la spécification de mécanismes spécifiques de son fonctionnement, même si elle a éliminé les préférences idéologiques de ses chercheurs, transformant leur approche en une approche sémiotique objective (par opposition à l'engagement politique des représentants du marxisme). ).

La spécification des mécanismes sémiotiques de l'idéologie fut l'un des sommets de la créativité philosophique de R. Barth. Dans « Mythologies » (1957), Barthes combine mythe et mythologie, les appelant « métalangage ». Barthes n'a pas jugé opportun d'établir une distinction sémiotique entre idéologie et mythe, définissant l'idéologie comme introduite dans le cadre histoire générale et une construction mythique qui répond à certains intérêts sociaux. Suivant la tradition consistant à définir le signe comme une association d'un signifié et d'un signifiant, et le langage comme un système de signes, Barthes définit le mythe et l'idéologie comme des « systèmes sémiotiques secondaires », des « langues secondaires ». La signification des signes du système de signes primaire, le « langage » originel, est « vidée », selon Barthes, par le métalangage en une forme creuse (conservée à l’état exsangue), qui devient le signifiant à la fois du mythe et de l’idéologie. .

L'existence vacillante des significations primaires sert d'alibi aux concepts du métalangage, c'est-à-dire pour les signifiés du mythe et de l'idéologie. Cet alibi motive le signe idéologique, présentant le lien entre la forme et le concept comme quelque chose de « naturel » et de « naturel ». Une attitude critique à l'égard du mythe et de l'idéologie amène Barth à les décrire à l'image d'une goule : « Le mythe est un langage qui ne veut pas mourir ; des significations dont il se nourrit, il extrait un être faux et dégradé, il retarde artificiellement la mort des significations et se situe en eux avec tout le confort, les transformant en cadavres parlants.

Mythe et idéologie parlent par la voix de l'objet langage, lui donnant vie pour le consommateur, alternant sa forme éventrée et son sens originel. Le sens du métalangage lui-même est « naturalisé » en I. Dans « Fondements de la sémiologie » (1965), R. Barth notait que l'idéologie est une recherche constante de valeurs et leur thématisation. Dans le cas de la figuration, selon Barthes, le discours idéologique devient mythologique. Kristeva a utilisé le terme « idéologème » de Bakhtine pour étudier l'idéologie.

Cette dernière a été définie par elle comme une fonction « intertextuelle », donnant au texte des coordonnées sociales et historiques, ainsi que reliant le texte à d'autres pratiques de signification qui composent son espace culturel.

L'idéologie, selon Kristeva, est également présente dans les connotations sémiotiques du chercheur en idéologie lui-même, qui autorisent son utilisation de certains modèles et formalisations. Se débarrasser de données les préalables sont impossibles, mais leur clarification est possible dans un acte d’autoréflexion. Eco a considéré les fonctions communicatives de l'idéologie, qui « nous empêche de considérer les systèmes sémantiques dans la totalité de leurs relations internes » en limitant le domaine des connotations possibles.

Le sous-code idéologique exclut les implications indésirables du système sémantique. L’idéologie agit comme le signifié d’un sous-code rhétorique donné, et les contextes idéologiques sont formés par des « messages sclérosés ». Eco a décrit plus tard l'idéologie comme le recodage d'un code primaire, donnant aux messages des significations secondaires. Le recodage selon Eco est une modification interprétative du code primaire, conduisant à une utilisation non standard règle précédente et créer une nouvelle règle. Par exemple, des règles rhétoriques et iconologiques confèrent un certain sens aux fragments macroscopiques de messages primaires et les recodent.

Dans les sociétés totalitaires, l’idéologie se transforme en religion d’État avec des dogmes spéciaux, des livres saints, des apôtres, des saints, des hommes-dieux, une liturgie, etc. État dans ce cas, il s'agit d'un système idéocratique, à l'intérieur duquel le grand prêtre, capable d'interpréter et de transformer les postulats de l'idéologie, agit à la fois comme un haut fonctionnaire et un leader politique.

Types d'idéologies

Au XIXème siècle, 5 idéologies principales émergent :

Libéral

Conservateur

Socialiste (communiste)

Anarchique

Nationaliste

Au XXe siècle, l’idéologie fasciste est apparue.

DANS Dernièrement Tous les hommes politiques et tous les partis politiques, pour des raisons pragmatiques, abandonnent de plus en plus l’idéologie stable, c’est-à-dire qu’ils adoptent des tactiques anti-idéologiques.

Puisque l’idéologie détermine les relations entre les acteurs du marché dans la sphère de la production et de la consommation sociales, il n’existe évidemment que deux idéologies qui diffèrent fondamentalement. Le premier d'entre eux établit l'égalité des droits pour tous les participants marché quelle que soit la propriété qu'ils possèdent, et la Seconde établit des relations inégales sur la base de n'importe quelle forme de propriété utilisée au cours des relations marchandes. (Il convient de noter ici que pouvoir c'est aussi l'une des formes de propriété.) Il est bien évident qu'il existe de très nombreuses options pour mettre en œuvre la Deuxième Idéologie et en fonction du type de propriété qui sera utilisé pour justifier l'injustice, le nom sera choisi, mais l'essence sera rien n’y change, tout sera fait pour justifier l’exploitation.

L'idéologie moderne Fédération Russe; problèmes, perspectives

Après l'effondrement du statut de monopole de l'idéologie communiste dans l'opinion publique, une situation s'est produite, que les experts ont qualifiée de vide idéologique, c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de mouvements idéologiques et orientés vers un objectif. Mais cela n'a pas duré longtemps. L'activité des nouvelles élites politiques qui tentaient de défendre les intérêts de ceux qui entraient dans la lutte pour pouvoir et, surtout, le désir de larges couches de la population de conceptualiser leurs sentiments politiques, leurs espoirs et leurs déceptions, ont donné naissance à une vague de doctrines idéologiques diverses. Le calme temporaire a cédé la place à un boom idéologique. Cependant, malgré l’abondance des constructions idéologiques, trois courants idéologiques occupent actuellement une position dominante dans l’espace politico-idéologique : le communiste, le national-patriotique et le libéral-démocrate.

Dans le même temps, deux tendances sont clairement visibles dans l’idéologie communiste. L'un d'eux exprime la volonté de libéraliser cette doctrine, en la rapprochant des idéaux partagés par la social-démocratie. Cela s'exprime dans la reconnaissance des droits de propriété privée, le rejet de l'athéisme militant, une attitude plus loyale envers les droits de l'homme, la proclamation de normes d'État juridique, etc. Cependant, de telles modifications, combinées aux idées de la position prioritaire de la propriété publique, de la régulation étatique de l'économie, de la préservation des priorités de classe sociale, des objectifs géopolitiques stricts et d'un certain nombre d'autres dispositions traditionnelles, montrent la contradiction et l'incohérence de cette tendance.

Parallèlement, il existe également un mouvement fondamentaliste, fondé sur des valeurs et des objectifs politiques bien connus, excluant la possibilité même de développement en pays relations de type bourgeois. Considérant que les réalités socio-économiques et politiques processus sont largement associées à cette perspective de développement de la société, cette tendance idéologique provoque souvent des revendications extrémistes et des formes de protestation politique.

La montée en puissance des idéologies national-patriotiques qui mettent l'image de la Patrie au centre de leurs revendications est due à des problèmes complexes. processus le développement de la conscience nationale du peuple russe et surtout la « crise » de l'identité nationale, la perte du sens de la perspective historique et de la compréhension du niveau d'estime de soi de la nation. Dans son contenu idéologique et politique, il s'agit du mouvement le plus controversé et le plus diversifié, rassemblant sous sa bannière à la fois les adeptes de l'originalité Fédération Russe et sa culture, plaidant pour leur enrichissement et leur développement dans le processus de dialogue égal avec d'autres cultures et civilisations, et partisans de l'ethno-hégémonisme, dirigé contre les droits des autres peuples et hostile aux représentants d'autres groupes nationaux.

L'idéologie libérale-démocrate, fidèle à ses valeurs fondamentales, est représentée par trois tendances idéologiques relativement indépendantes. Le soi-disant radical insiste sur une réduction cohérente du rôle régulateur de l'État et sur l'encouragement des processus spontanés, voit la tâche principale dans la mise en œuvre des réformes macroéconomiques et l'adaptation complète de l'expérience occidentale, s'oppose à l'autoritarisme, mais permet néanmoins pour la possibilité de vaincre la résistance des structures sociales archaïques par des mesures violentes. Contrairement à cette formulation du problème, le conservateur libéralisme, craignant la résistance des couches traditionalistes, prône une concentration maximale sur les liens économiques existants, un rôle plus important de l'État dans la mise en œuvre des transformations prévues et un plus grand confort psychologique de la population pendant les réformes.

La troisième version du libéralisme est le libéralisme social. Dans ses attitudes, il est assez proche de la rhéologie social-démocrate. Valeur principale la liberté y apparaît, comprise non seulement dans l'esprit libéralisme classique comme l'indépendance à l'égard de l'État et des autres personnes, mais aussi comme l'établissement de chances de départ à peu près égales pour chacun. Cela suppose une attitude positive à l'égard des programmes gouvernementaux dans les domaines de l'éducation, de la santé et de la protection sociale, la reconnaissance de l'importance des principes de justice sociale, de la valeur du travail, etc.

D'un point de vue théorique, le dialogue entre les tendances idéologiques constatées pourrait bien impliquer leur certaine convergence et même la synthèse de dispositions individuelles. En pratique, même s'il existe une certaine convergence de positions entre eux, sur un certain nombre de problèmes politiques (par exemple le respect droits humains, la protection des intérêts nationaux et quelques autres questions), la confrontation domine toujours, ce qui entraîne une augmentation des tensions et des luttes politiques.

Comme le montre l'expérience des transformations dans les sociétés aux relations sociales transitionnelles, l'une des conditions les plus importantes pour stabiliser la situation politique est le développement d'une doctrine idéologique et orientée vers des objectifs à long terme, qui guide ses activités, qui assure l'intégration de la l'État et la société, l'intégrité de l'ensemble du système social.

À son tour, la condition du développement de ce type d'idéologie est la réalisation de ce compromis minimum qui refléterait l'accord des principaux groupes de la société sur la nature de l'ordre social et les perspectives de développement futur. Ici, un rôle particulier appartient à la position des autorités, à leur capacité à exprimer les intérêts des citoyens et à respecter leurs obligations envers eux.

Une autre condition du développement efficace de l'idéologie d'État est la préservation de la continuité historique des générations, un examen attentif des caractéristiques nationales, historiques et géographiques du pays.

Apparemment, la Fédération de Russie n’a pas encore trouvé sa nouvelle forme d’idéologie intégrale basée sur une synthèse créative des valeurs libérales et patriotiques nationales avec les meilleures traditions de pensée et de pratique socialistes.

IdéologiquementNonactuel dans le monde moderne

Idéologies classiques

Les principaux types d'idéologies politiques, définis par la science comme classiques, comprennent libéralisme, .

En tant que mouvement idéologique indépendant, il s'est formé sur la base de la philosophie politique des éclaireurs anglais à la fin du XVIIe - XVIIIe siècles. Le terme « libéralisme » s'est largement répandu dans la première moitié du XIXe siècle dans un certain nombre d'États d'Europe occidentale et vient du latin « libre », « appartenant à la liberté ». C’est pourquoi toutes les définitions du libéralisme incluent les idées de liberté personnelle.

Les origines de la vision libérale du monde remontent à la Renaissance. Représentants des Lumières européennes et américaines, allemands philosophie classique, économie politique classique européenne.

Depuis ses débuts, le libéralisme défend une attitude critique envers l’État, les principes de responsabilité politique des citoyens, de tolérance religieuse et d’humanisme. L'ensemble des idées du libéralisme classique comprend :

dans le domaine social : affirmation de la valeur absolue de la personne humaine et de l'égalité de tous, reconnaissance des droits de l'homme inaliénables à la vie, à la liberté, à la propriété ;

en économie : reconnaissance de la propriété privée, sur la base de laquelle repose l'économie publique, exigence de la suppression des restrictions et réglementations de la part de l'État ;

dans le domaine politique : la reconnaissance droits humains, séparation des pouvoirs législatif et branche exécutive, reconnaissance de la concurrence.

Le principal problème de l’idéologie libérale a toujours été de déterminer le degré et la nature admissibles de l’intervention gouvernementale dans confidentialité l'homme, la combinaison du pouvoir et de la liberté du peuple.

Les tentatives visant à résoudre ces problèmes et à mettre en œuvre les idées du libéralisme classique ont conduit à l'émergence du concept de « nouveau libéralisme » ou de « néolibéralisme » au XXe siècle. Les néolibéraux tentent de réformer le libéralisme classique, en changeant sa forme et son contenu idéologique. La base programme politique les néolibéraux ont été fondés sur l'idée de la nécessité de la participation des masses au processus politique, d'un accord entre les dirigeants et les gouvernés. En général, le néolibéralisme tente d’adoucir certains des extrêmes des idées du libéralisme.

Dans la Fédération de Russie, à la fin du XVIIIe siècle, le libéralisme est né de la confrontation constante et du dépassement des traditions d'autocratie et de servage, ainsi que de l'irresponsabilité bureaucratique. Son objectif était de reconnaître le droit de l’individu à une existence digne. La pensée libérale russe, dans son émergence, se caractérise par une tendance antidémocratique. Au tournant des XIXe et XXe siècles, il y avait une tendance à la convergence des concepts de libéralisme et des idées démocratiques. Le développement de la pensée libérale dans la Fédération de Russie s’est déroulé principalement dans le cadre de l’étude des questions philosophiques et juridiques.

Ainsi, le libéralisme, à différents stades de son développement, comprenait diverses composantes et développait de nouvelles doctrines. Cela a renforcé ses capacités, attiré des partisans, mais l’a également rendu plus contradictoire et hétérogène.

L’idéologie politique du libéralisme commença à répondre de moins en moins aux exigences des doctrines scientifiques. Il y a eu un affaiblissement des positions idéologiques et politiques du libéralisme. Aujourd'hui, le libéralisme est confronté à la nécessité de réviser sa base idéologique, de rechercher de nouvelles tendances et modifications internes.

Le prochain type principal d'idéologie politique peut être appelé conservatisme. Condition préalable à l'émergence conservatisme sont devenus l’échec du libéralisme après la révolution bourgeoise française du XVIIIe siècle. Le terme « » a été utilisé pour la première fois par l'écrivain français F. Chateaubriand et désignait l'idéologie de la réaction féodale-aristocratique à la révolution bourgeoise. Le terme lui-même vient du latin « je préserve, je protège ».

Le conservatisme en tant qu'idéologie politique représente non seulement un système de conscience politique qui préfère le système de gouvernement précédent au nouveau, quels que soient ses objectifs et son contenu idéologique, mais aussi les principes de participation politique, d'attitude envers l'État, l'individu et l'ordre social.

La signification idéologique et politique du conservatisme est difficile à déterminer, car elle s'explique par plusieurs raisons. Premièrement, il existe une hétérogénéité interne dans l’idéologie politique du conservatisme. Il existe deux directions idéologiques dans sa structure. L'un d'entre eux estime nécessaire de maintenir la stabilité de la structure sociale sous sa forme inchangée. La seconde vise à éradiquer l’opposition des forces politiques et propose la reproduction des forces politiques antérieures. Ici, le conservatisme agit comme une idéologie politique :

soutenir les commandes existantes ;

revenir à ce qui a été perdu.

Mais différentes directions du conservatisme ont des traits caractéristiques communs : la reconnaissance de l'imperfection de la nature humaine et de l'existence d'un ordre moral et religieux universel, la croyance en l'inégalité des personnes dès la naissance, la nécessité d'une classe et d'une hiérarchie sociale. Cela révèle un radicalisme peu caractéristique du conservatisme, un désir de méthodes énergiques pour résoudre les conflits, même si le conservatisme a confiance dans la capacité de la politique à apaiser les tensions entre les couches sociales.

Au cours des dernières décennies, trois mouvements idéologiques ont généralement été distingués dans le monde : le traditionaliste, le libertaire et le néoconservatisme. Cette dernière a été créée en réponse à l’économie mondiale des années 70 du 20e siècle.

Le néoconservatisme reconnaît la nécessité d'une intervention gouvernementale dans l'économie, mais attribue un rôle important aux mécanismes de régulation du marché. La doctrine politique du néoconservatisme contient un certain nombre de dispositions prioritaires : la subordination de l'individu à l'État, assurant la communauté politique et spirituelle de la nation. Les néoconservateurs doivent se fonder sur des principes moraux, assurer à l'individu les conditions de vie nécessaires sur la base de l'ordre public, tout en développant les institutions de la société civile et en maintenant une relation équilibrée entre l'homme et la nature. Dans le même temps, le néoconservatisme est toujours prêt à utiliser des moyens extrêmement radicaux dans ses relations avec l’ennemi.

Dans la Fédération de Russie moderne, le conservatisme se manifeste d’une manière unique. DANS période Sous le règne du libéralisme, le terme « conservateur » était utilisé pour désigner les opposants du PCUS. Mais bientôt le conservatisme a retrouvé son vrai sens et s’est déclaré comme un mouvement politique puissant. Aujourd’hui, le conservatisme conserve et accroît son influence, non pas en tant que mouvement politique, mais en tant que mouvement intellectuel.

La troisième idéologie politique, classiquement définie comme classique, est socialisme. Émergence socialisme associé au désir séculaire des masses publiques de justice sociale, de protection sociale de l'individu. Les traces des rêves se retrouvent déjà dans l’Antiquité, jouent un rôle prépondérant au Moyen Âge et remettent en question le libéralisme à la fin. XIXème début XX siècles.

DANS période Le développement du capitalisme industriel, qui a conduit à l’augmentation de la classe des salariés, est devenu nécessaire à l’expression et à la protection des intérêts de cette classe. À cet égard, des doctrines émergent qui prévoient un changement radical dans la structure de la société, remplaçant capitalisme socialisme sans exploitation des masses par la bourgeoisie. À mesure que ces idées se répandaient parmi les travailleurs, on commença à les appeler idées et théories socialistes. Au milieu du XIXe siècle, les principales orientations de l'idéologie socialiste s'étaient développées et, à la fin, elles prirent forme, bénéficiant d'un programme spécifique, d'une justification théorique et de nombreux partisans.

Théorie de l'idéologie - base méthodologique cours

Le terme « étudier » a deux significations principales : 1) maîtriser quelque chose dans le processus d'apprentissage ; 2) connaissance de certains phénomènes grâce à la recherche scientifique. Dans la science moderne, la méthodologie est comprise comme un domaine de connaissance qui étudie les principes et les méthodes d'organisation des activités cognitives et pratiquement transformatrices des personnes. Les manuels et supports pédagogiques pour une discipline scientifique particulière comportent généralement une section consacrée aux caractéristiques des méthodes de recherche utilisées dans cette science, à ses concepts et catégories les plus importants, ainsi qu'aux caractéristiques de l'interprétation (interprétation, explication) des objets ou phénomènes étudiés. Ces sections sont généralement appelées les fondements méthodologiques de cette science. Dans un sens plus étroit, le terme « méthodologie » désigne un ensemble d'outils, de méthodes et de techniques utilisés dans n'importe quel domaine de la connaissance.

Origine du terme « idéologie »

Le terme « idéologie » a été introduit dans l'usage scientifique et politique en 1796 par le philosophe, économiste et homme politique français A. Destutt de Tracy (1754-1836). Ainsi, d’un point de vue formel et étymologique, le terme « idéologie » peut signifier « la doctrine, la science des idées », « une pensée exprimée en mots » et « un ensemble d’idées logiquement interconnectées ».

Destutt de Tracy : idéologie – la science des idées.

A. Destutt de Tracy utilise le terme « idéologie » dans son sens premier. Dans son interprétation, l'idéologie était censée devenir une science dont le sujet serait les lois universelles de la formation, de l'interaction et de la transformation des idées, leur influence sur la vie des divers groupes sociaux. Cependant, ce sens n'a pas été attribué au concept d'« idéologie ».

K. Marx et F. Engels : idéologie - fausse conscience.

Ils ont qualifié d’idéologie un ensemble d’idées qui constituent la base du contenu de la philosophie allemande contemporaine.

K, Mannheim : l'idéologie est le produit de la pensée de groupes de personnes.

Ainsi, selon K. Mannheim, l'idéologie est le produit de la pensée de certains groupes de personnes qui, comme le type de leur pensée, est prédéterminée par la nature de ces groupes et leur position dans la réalité existante. Le sujet de réflexion d'un certain groupe de personnes sont les éléments de la réalité qui présentent un intérêt pratique pour lui.

Compréhension moderne de l'idéologie.

L'idéologie est un ensemble relativement systématisé d'idées, de valeurs, de principes et d'idées interdépendants qui sont basés sur les intérêts et les aspirations de certains groupes de personnes, agissent dans la forme ou l'essence comme une expression des intérêts de la société dans son ensemble, visent à consolider ou changer l'ordre social existant et servir d'outil d'action politique collective.

Ticket 3 Le concept de sources de l'idéologie. Sources de l'idéologie de l'État biélorusse.

Sources de l'idéologie de l'État biélorusse

Par les sources de l'idéologie de l'État biélorusse, nous comprendrons les œuvres écrites dans lesquelles sont inscrits ou empruntés des idées, des valeurs, des principes et des idées qui composent le contenu de l'idéologie de l'État biélorusse moderne. Ceux-ci inclus:

Documents juridiques et politiques actuels de la République de Biélorussie. Il s'agit avant tout de la Constitution et des lois du pays, des décrets et décrets de son Président, d'autres actes juridiques, des messages du Président au peuple biélorusse et à l'Assemblée nationale de la République de Biélorussie, des résolutions de l'Assemblée nationale de Biélorussie. Assemblées populaires, programmes de l'État, directives, concepts, doctrines, etc.

Documents politiques et juridiques internationaux signés et ratifiés par l'État biélorusse. Le plus important de ces documents est bien entendu le Traité sur la création de l'État de l'Union, signé par les présidents de la République de Biélorussie et de la Fédération de Russie le 8 décembre 1999. Le document suivant doit s'appeler la Charte de l'Union. Les Nations Unies, que l'État biélorusse - à l'époque la BSSR - a signé entre autres États fondateurs le 26 juin 1945 ;

Documents politiques des périodes passées de l'histoire du peuple biélorusse.

Travaux de pensée historique, sociopolitique et juridique nationale et mondiale. Ces types de sources sont pratiquement infinis et c'est pourquoi nous mentionnerons ici les plus importantes d'entre elles. Si nous parlons des œuvres sur la base desquelles les Biélorusses se font des idées sur leurs lointains ancêtres, il convient tout d'abord de citer les anciennes chroniques russes, parmi lesquelles la plus connue est la collection de chroniques du début du XIIe siècle. intitulé "Le conte des années passées".