Brève description de Roland. Épopée héroïque populaire : "La Chanson de Roland"

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Les sous-titres

Roland dans les Chroniques

L'existence historique de ce personnage n'est attestée que par un seul endroit de la « Biographie de Charlemagne » ( "Vita Caroli Magni") Einhard, qui raconte qu'en 778, alors que Charles revenait d'une campagne d'Espagne, son arrière-garde dans les gorges des Pyrénées fut attaquée par des Basques indignés et le détruisit à la bataille de Roncevaux ; Dans le même temps, plusieurs pairs meurent, dont Hruodland, préfet de la Marche bretonne ( Hruodlandus britannici limitis prefectus).

L'histoire de Roland

Roland

Poèmes italiens ultérieurs glorifiant les aventures militaires et amoureuses de Roland - "Morgante majeure" L. Pulci, "Roland amoureux" M. Boiardo, surtout "Roland furieux" Arioste - s'écarte loin du poème français original. Dans les poèmes français comme italiens, Roland est chaste et totalement indifférent au monde des conflits amoureux. Seul Boiardo a éliminé ce rudiment épique.

"Roland amoureux"

Roland part à la recherche d'Angélique. Il tue le Sphinx, incapable de résoudre l'énigme, celle-là même qui fut confiée à Œdipe. Sur le pont mortel, il engage un combat contre un géant. Le géant est abattu, mais dans son dernier instant, il active le filet de piégeage. Roland, empêtré de la tête aux pieds, attend la mort ou les secours. Un jour passe, un moine apparaît et propose une aide spirituelle à Roland. Un moine bavard raconte comment il a miraculeusement échappé à un géant cannibale borgne. Le géant lui-même apparaît immédiatement et coupe Roland avec sa propre épée, mais ne coupe que le filet : Roland est invulnérable aux armes. Roland libéré tue l'ogre, le frappant au seul œil, et libère ses captifs.

Roland se rend au château. Il y a une dame sur le mur du château : c'est la fée Dragontina, qui invite le comte à boire dans la coupe. Sans méfiance, Roland porte la coupe à ses lèvres et oublie instantanément son amour, le but de son chemin, lui-même, et devient l'esclave aveugle de la fée. Angelica utilise un anneau magique pour dissiper le sort de Dragontina. Roland et huit de ses codétenus galopent après Angelica jusqu'à Albracca.

Roland part se battre avec Agrican. Le duel est interrompu par l'obscurité de la nuit. Descendant de cheval dans le pré, les chevaliers discutent paisiblement : Roland, admiratif de la valeur d'Agrican, tente de le persuader de changer de foi. Agrican, déclarant que les conflits religieux ne sont pas son affaire, qu'il n'est ni prêtre ni rat de bibliothèque, entame une conversation sur la chevalerie et l'amour, à la suite de laquelle il apprend que Roland est son rival. La jalousie le fait pleurer ; il exige que Roland renonce à son amour pour Angélique. et après avoir entendu le refus, prend l'épée. Suite du combat. Agrican est mortellement blessé et, dans son dernier souffle, glorifie le Christ.

La Fée de Lake Island lui propose un exploit en plusieurs étapes sans précédent. Roland apprivoise deux taureaux, laboure un champ dessus, tue un dragon cracheur de feu, sème le champ labouré avec ses dents et tue les guerriers qui ont poussé à partir des dents. La récompense de cet exploit est le cerf aux cornes d'or de la fée Morgana. Celui qui le maîtrise prend possession d’innombrables trésors. Mais le paladin refuse dédaigneusement le trésor.

Roland retourne à Albracca et engage Rinald dans la bataille. La bataille fut interrompue par la tombée de la nuit. Angélique, ayant vu qui se bat contre Roland, demande la permission d'assister au combat. Suite du combat. Roland prend le dessus, mais Angelica sauve Rinald de la mort en envoyant Roland dans le jardin enchanté de la fée Falerina. En chemin, Roland aperçoit une dame attachée à un pin par les cheveux et un chevalier armé qui la garde. Le chevalier, comme le montre clairement son histoire, était amoureux d'une dame attachée. Son nom est Origille. Par amour naturel pour la méchanceté, elle opposa trois de ses admirateurs et un autre chevalier, et par son propre père, elle fut condamnée à l'exécution dont Roland fut témoin. Ses quatre victimes doivent prendre les armes pour que l'exécution se déroule dans les règles de l'art. Roland libère néanmoins la criminelle, battant les quatre chevaliers, et paie immédiatement sa noblesse. L'insidieux Origilla captive le cœur du paladin et lui vole son cheval, l'incomparable Goldbrid.

Roland continue à pied son voyage jusqu'au jardin de Falerina : une procession le rencontre, en tête de laquelle il voit le Griffon et Aquilantus ligotés et Origilla avec eux sur l'Anneau d'Or - ils sont destinés à être sacrifiés au dragon. Roland les libère, ne peut à nouveau résister à la beauté d'Origilla et, remarquant qu'elle échange des regards éloquents avec le Griffon, part précipitamment avec elle. Une tentative maladroite d'exprimer leurs sentiments est interrompue par l'apparition d'une dame qui leur annonce qu'ils se trouvent près du jardin de Falerina. De Lady Roland recevra un livre expliquant les merveilles et les dangers du jardin. Vous ne pouvez entrer dans le jardin qu'à l'aube. La nuit, Origilla vole pour la deuxième fois le cheval de Roland, désormais avec l'épée. Le paladin se lance dans l'exploit à pied et sans arme. La porte est gardée par un dragon et Roland le tue avec une massue. Dans le palais, il trouve une fée, elle lance les derniers sorts sur une épée magique, devant laquelle tout sort sera impuissant. Cette épée, Balizarda, a été fabriquée par elle spécifiquement pour la mort de Roland, invulnérable aux armes conventionnelles. Le paladin enlève l'épée et, pour l'instant, il attache la fée à un arbre. Il tue une sirène en se bouchant les oreilles avec des pétales de roses. Tue un taureau avec un fer et une corne de feu. Tue un oiseau monstrueux. Tue un âne avec une queue acérée. Tue une moitié-jeune fille, moitié-serpent nommée Faun. Il tue un géant, et quand deux autres naissent de son sang, il les lie. Roland détruit le jardin de Falerina, mais a pitié de la fée, qui promet de libérer tous ses captifs.

Roland et Falerina s'approchent du lac où Rinald a coulé. Falerina explique qu'il s'agit du lac de la fée Morgana et que le méchant qui y noie les voyageurs s'appelle Aridan et qu'il est impossible de le vaincre, car sa force est miraculeusement toujours six fois supérieure à celle de l'ennemi. Roland entre en bataille avec lui et, comme tous ses prédécesseurs, finit dans le lac. Au fond du lac il y a une prairie fleurie, le soleil brille, et ici Roland, libéré de l'étreinte d'Aridan, le tue. Après de longues errances à travers des grottes et des labyrinthes souterrains, Roland aperçoit les prisonniers de Morgana emprisonnés dans une prison faite de cristal transparent et indestructible. Pour les libérer, vous devez obtenir la clé auprès de Morgana. Pour ce faire, vous devez l'attraper. Roland se lance à la poursuite d'une fée dont l'apparence ressemble à celle de la déesse du Destin : un crâne chauve, le seul fil par lequel elle peut être attrapée, etc. Roland rattrape Morgane, et elle est obligée de laisser libre cours à tous ses membres. captifs, demandant cependant la permission de garder le jeune Ziliant, fils du roi Manodant. Parmi les captifs se trouve Dudon, envoyé par Charles afin de convoquer Roland et Rinald sous sa bannière. Roland, fou d'Angélique, est sourd à l'appel de l'empereur : il rentre précipitamment à Albracca, accompagné du fidèle Brandimart (qui a également été capturé par Morgane).

Roland et Brandimart se retrouvent au pont où Rinald et ses compagnons ont été capturés. Un peu plus tôt, Origilla (encore une fois pardonné par Roland) arriva au pont. Roland combat Balisard et tombe dans le même piège que ses prédécesseurs ; mais Brandimart tue le sorcier. Le timonier raconte aux chevaliers que Balisard a été placé ici sur ordre du roi Manodant, qui espérait ainsi rendre son fils. Le roi avait deux fils, l'un fut kidnappé par un serviteur en bas âge, l'autre fut capturé par Morgane et accepta de le restituer uniquement en échange de Roland. Balisard ne laissait passer aucun chevalier de passage, espérant que tôt ou tard ce chevalier serait Roland. Roland se rend chez le roi, se fait passer pour quelqu'un d'autre et promet de lui procurer Roland.

Origilla informe le roi que l'un de ses compagnons est Roland, et pour cette dénonciation, le roi lui accorde la liberté avec Griffin et Aquilantus. Roland et Brandimart sont jetés en prison, mais Brandimart se fait passer pour Roland, le vrai Roland est libéré et se précipite vers le royaume de la fée Morgane. Astolf, ignorant les raisons de la tromperie, la révèle et Brandimart est condamné à mort. Roland retourne au lac familier et prend Ziliant à Morgana. Avec lui et Flordeliza, qu'il a rencontré en chemin, il navigue vers l'île du roi Manodant. Dès l'arrivée, on découvre que le fils aîné du roi, kidnappé en bas âge, n'est autre que Brandimart. Le roi gagne ses deux fils à la fois. Roland, dont Brandimart ne voulait pas se séparer, se précipite à nouveau vers Albracca.

Roland et Brandimart s'approchent du lieu où mourut autrefois Narcisse, les yeux fixés sur son reflet. Il s'avère que l'histoire de Narcisse a une suite : la fée Silvanella, tombée amoureuse du Narcisse mort, ensorcela la source de telle manière que tous ceux qui l'examineraient seraient captivés par une belle image féminine et mourraient le même mort que Narcisse. Le pont menant à la source fatale est gardé par Isolier, et Sacripant, se précipitant vers le royaume de Gradass, entre en bataille avec lui. Roland sépare les combattants.

Roland et Brandimart atteignent enfin Albracca. Angélique, apprenant que Rinald est parti pour son pays natal, abandonne la forteresse à la merci du destin et, accompagnée de Roland et Brandimart, se précipite après l'objet de sa passion. Les assiégeants galopent à leur poursuite, sont arrêtés et dispersés par Brandimart, et Roland doit faire face aux Lestrygoniens, un peuple sauvage de cannibales. Roland atteint la Syrie et navigue avec le roi de Damas Norandin jusqu'à Chypre, où doit avoir lieu un tournoi pour la possession de la main de la belle Lupina. Norandin a un rival, le prince grec Constant. Parmi les chevaliers de Norandin présents au tournoi, Roland se démarque, ainsi que parmi les chevaliers Constant, Griffin et Aquilante. Constant, ayant appris qui aide son rival, recourt à la tromperie et oblige Roland à quitter l'île.

Roland et Angélique se retrouvent dans la forêt des Ardennes : Angélique boit à une source qui tue l'amour, et la passion qui l'enchaînait à Rinald est remplacée par le dégoût. Rinald apparaît, venant de boire à une source avec l'effet inverse. Les paladins prennent leurs épées. Le duel entre Roland et Rinald fut interrompu sur ordre de l'empereur.

Près de Montalban, Roland affronte Rodomont. D'un coup monstrueux, Rodomont assomme Roland, mais à ce moment le régiment de Bradamanta sort d'une embuscade. Bradamant se bat avec Rodomont, et Roland, qui s'est réveillé d'un évanouissement, regarde leur combat et est le premier à voir les innombrables hordes d'Agramant. Il remercie Dieu pour cette bonne fortune qui, espère-t-il, lui permettra de se distinguer aux yeux de l'empereur et d'obtenir la précieuse récompense, Angélique. Roland, enflammé par l'histoire de Ferragus sur les exploits de Rinald, se précipite au combat. Son combat avec Ruggier est interrompu par Atlas, qui distrait Roland avec un mirage de sorcière. Roland se retrouve à nouveau loin du champ de bataille et, regardant la source, aperçoit une magnifique salle en cristal transparent, pleine de beautés. Le paladin saute à l'eau.

Brandimart, encadré par Flordeliza, conduit Roland hors de la source et ils chevauchent ensemble vers Paris. Roland et Brandimart arrivent au moment décisif, libèrent les paladins capturés et attaquent les Sarrasins par derrière. La nuit sépare les combattants.

Furieux Roland

Dans Paris assiégé, Roland, désireux, fait un rêve prophétique à propos d'Angélique et se précipite à sa recherche. Roland recherche Angélique dans le camp ennemi, puis dans toute la France. Il apprend l'exécution de jeunes filles à Ebud et s'y précipite, mais est emmené en Flandre. Ici, Olympia lui raconte comment elle aimait Biren, comment le Frison Kimoskh voulait marier Olympia à son fils, comment elle a tué son époux et doit mourir pour sauver Biren. Elle demande de l'aide au chevalier. Roland se précipite immédiatement en Hollande et défie Kimoskh, écrase son embuscade, fait irruption dans la ville et tue Kimoskh. Roland continue sa route vers Ebuda.

Il navigue vers Ebuda, engage le combat contre le dragon et le vainc. Les insulaires attaquent Roland. Après les avoir combattus, il libère Olympia et poursuit sa recherche d'Angelica. Il voit Angelica capturée par un cavalier et les suit jusqu'au château d'Atlanta. Angelica s'échappe à l'aide de l'anneau, Roland et Ferragus s'engagent dans la bataille ; Pendant ce temps, Angelica vole le casque de Roland et celui-ci est capturé par Ferragus. Angelica continue vers Cathay, tandis que Roland rencontre et bat deux troupes maures. Poursuivant son voyage, il arrive à la grotte d'Isabelle.

Isabella raconte comment elle est tombée amoureuse de Zerbin, comment il a demandé à Odorik de la kidnapper, comment Odorik lui-même a empiété sur elle et comment les voleurs l'ont reprise. Roland s'occupe des voleurs et continue avec Isabella. Il sauve Zerbin et lui rend Isabella. Alors Mandricard se lance à leur rencontre, se bat avec Roland, mais est emporté par son cheval. Roland rompt avec Zerbin, passe à autre chose et se retrouve dans le refuge de Medor et Angelica. Grâce aux inscriptions, il apprend leur amour et le berger lui raconte ce qui s'est passé. Roland souffre et tombe dans la folie.

Dans la folie, Roland parcourt la France, l'Espagne et l'Afrique, tuant des gens et des animaux. Enfin, près de Bizerte, il tombe sur Astolf et ses camarades, qui lui redonnent l'esprit sain ramené de la Lune. Ensemble, ils prennent d'assaut Bizerte. Agramant, Gradass et Sobrin lancent un défi à Roland. Sur l'île de Lipadusa, un triple duel s'engage entre ces trois Sarrasins d'un côté et Roland, Brandimart et Olivier de l'autre. Roland assomme Sobrin, attaque Gradass, Brandimart sauve Olivier. Gradass étourdit Roland et tue Brandimart. Puis Roland tue Agramant et Gradass, et Sobrin est emporté blessé.

15 août 778 et le Roland historique est mort.

03.10.0778

Roland
Roland

Chevalier légendaire

Héros de l'épopée européenne

Roland est né le 3 octobre 742 à Paris, en France. Un seul endroit dans la « Biographie de Charlemagne » témoigne de l’existence historique de Roland, puisqu’il était le propre neveu de Charlemagne et qu’il était son proche collaborateur. Roland est le héros de l'épopée européenne. "La Chanson de Roland" est une grande œuvre sur l'héroïsme, le courage et l'abnégation. Le rôle de ce héros dans l'épopée française est si grand qu'il peut sembler qu'il s'agit d'un personnage exclusivement légendaire. Pourtant, l’existence historique du célèbre compagnon d’armes de Charlemagne a été prouvée par les scientifiques.

La mort de Roland : l'épisode le plus marquant de sa vie connu de l'histoire. Cependant, la réalité et la légende diffèrent considérablement. Dans l'épopée, les Basques se transforment en Sarrasins et ainsi Roland devient, selon la tradition chevaleresque du Moyen Âge, un défenseur de la foi chrétienne, et ses ennemis païens se transforment en ennemis traditionnels de la chevalerie européenne, les musulmans.

La mort du margrave dans la « Chanson de Roland » est associée à la trahison d'un certain Ganelon, qui détestait Roland. C'est pourquoi le héros pris en embuscade n'a pas pu vaincre toutes les hordes d'ennemis et les gorges de Ronselvan sont devenues le lieu de la mort du chevalier. Avant sa mort, Roland, épuisé par une bataille inégale, klaxonne en faisant appel à ses amis. Charlemagne entend l'appel et vient à son secours, mais hélas, il est trop tard. Tout ce qu'il peut faire, c'est se venger de la mort du héros.

La Chanson de Roland dans sa forme originale a servi de source à la Chronique latine de Turpin en France et au poème de Conrad Pope en Allemagne. De nombreuses romances espagnoles sur Roland du XIIIe siècle sont basées sur des sources françaises, tandis que l'adaptation italienne du même matériel, propriété du florentin Sostegno di Zanobi, sous le titre "La Spagna", est basée sur des chansons épiques originaires d'Italie même. .

Dans la réalité historique, l'arrière-garde de l'armée de Charlemagne, de retour d'Espagne, rencontra les Basques dans les Pyrénées. Dans cette bataille 15 août 778 et le Roland historique est mort.

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"La chanson de Roland". L'épopée héroïque populaire du Moyen Âge diffère considérablement des poèmes homériques. Les poèmes homériques, comme nous l'avons montré, complètent le développement de l'ancienne épopée populaire. Homère s'appuie sur le mythe, glorifiant le passé héroïque de son peuple, la « gloire des hommes » ; son échelle est l'espace et l'humanité. Surtout "l'Odyssée", avec sa composition sophistiquée, avec diverses couches littéraires, indique une transition du stade folklorique au stade littéraire et auctoriale. Les poèmes épiques médiévaux, par rapport à l'épopée homérique, semblent revenir à un stade littéraire typologiquement antérieur, purement folklorique. Ils reflétaient l’art populaire oral des jeunes peuples d’Europe occidentale, leur élan passionnel fondé sur la diffusion du christianisme.

Ces poèmes ont pris forme au fil des siècles et ont été écrits presque simultanément : le meilleur manuscrit de la « Chanson de Roland », dit manuscrit d'Oxford, remonte au milieu du XIIe siècle ; Au même moment, le « Chant de mon Sid » était enregistré dans un monastère espagnol ; au tournant des XIIe-XIIIe siècles, le « Chant des Nibelungen » était enregistré dans le sud de l'Allemagne. Mais dans quelle mesure la paternité des poèmes appartient-elle à ceux qui les ont enregistrés ? S'agissait-il simplement de scribes monastiques qui avaient sous les yeux des manuscrits plus anciens qui ne nous sont pas parvenus, ou de poètes-conteurs professionnels qu'on appelait « jongleurs » en France, « huglars » en Espagne et « spielmanns » en Allemagne ? Il est impossible de répondre à cette question aujourd'hui. Dans le dernier vers de la « Chanson de Roland », apparaît un nom propre : « Turold se tut ». Mais nous ne savons rien de ce Turold, et l’hypothèse selon laquelle il s’agit de l’auteur du poème est indémontrable. Le fait est que la littérature épique du Moyen Âge ne connaît pas la notion de paternité individuelle : le texte d'un poème épique est une propriété collective, et chaque nouvel interprète, chaque nouveau copiste se sentait le droit d'y apporter des modifications. Par conséquent, lorsqu’il s’agit du texte écrit et fixe de la « Chanson de Roland », il faut savoir qu’il s’agit d’une des nombreuses versions réellement existantes du poème.

"La Chanson de Roland" est le monument principal de l'épopée française, la plus riche et la plus étendue de toutes les autres traditions épiques nationales d'Europe occidentale. Il se compose des soi-disant chansons de geste ("chanson de geste", ou "geste" en abrégé - une chanson sur une action). Aujourd'hui, une centaine de gestes créés aux Xe-XIIIe siècles sont connus. Des chanteurs-jongleurs errants exécutaient des gestes accompagnés d'une harpe ou d'une viole dans les foires et dans les châteaux des seigneurs féodaux. Le volume d'un geste est de un à vingt mille vers, c'est-à-dire qu'un geste ne pouvait pas toujours être entendu d'un coup, il fallait parfois plusieurs jours pour le réaliser.

Les gestes pouvaient raconter des conflits au sein de la noblesse féodale, mais le plus populaire était l'épopée carolingienne - des chansons sur le soi-disant « renouveau carolingien », sur l'époque du règne de l'empereur historique Charlemagne (règne de 768 à 814). Dans la mémoire populaire, il a éclipsé tous les autres dirigeants de sa dynastie et s'est transformé en un roi idéal, créateur d'un État puissant et défenseur de la foi. "Notre Empereur Charles" est l'un des personnages principaux de La Chanson de Roland.

La base historique du poème est posée par des chroniques franques et arabes. A la fin du VIIIe siècle, l'Espagne est envahie par les Maures ; en 778, Charles, 38 ans (il ne sera proclamé empereur qu'en 800) intervint sans succès dans un différend entre dirigeants musulmans en Espagne. Cette expédition n’a pas abouti. Il fut contraint de lever le court siège de Saragosse et, de retour en France, il fut attaqué par des détachements de Basques professant le christianisme, qui voulaient se venger des Francs pour la destruction de leurs colonies. L'arrière-garde française est attaquée dans les gorges des gorges de Roncevaux dans les Pyrénées. Les Basques prirent facilement le dessus, et parmi ceux qui tombèrent dans cette bataille, la seule chronique mentionne un certain « Hruodland, préfet de la Marche bretonne », c'est-à-dire l'épopée Roland.

Les jongleurs ont transformé cet épisode en une image de la guerre de sept ans de Charles contre les Sarrasins pour la christianisation de l'Espagne. Une fois de plus, nous sommes confrontés à une exagération épique caractéristique de l'ampleur des événements, du nombre de personnes impliquées dans ceux-ci et à une refonte de la signification de ces événements pour l'histoire du peuple.

Les événements de l'intrigue sont agrandis. Au cours de la septième année de la guerre d'Espagne, après avoir remporté de nombreuses victoires, Charles reçoit les ambassadeurs du dernier ennemi, le roi Marsile de Saragosse, avec une fausse offre de paix. Charles répond à l'ambassade de Marsile avec l'ambassade de Ganelon, qui doit clarifier les termes de la trêve. Le nom de Ganelon est prononcé au conseil par son beau-fils et neveu préféré de Charles, le comte Roland, qui s'est lui-même porté volontaire pour être ambassadeur. Mais comme les Francs se souviennent du sort de leurs précédents ambassadeurs - tous tués par Marsile - le roi interdit à Roland de se rendre à l'ambassade, mais accepte la candidature de Ganelon. Ganelon accuse immédiatement Roland de vouloir sa mort et jure de se venger. En arrivant à Saragosse, il entre dans une conspiration perfide avec Marsile, lui inculquant que seul le guerrier Roland à la cour du vieil empereur fatigué prône la guerre, et qu'il faut mettre fin à Roland pour débarrasser l'Espagne de la Francs. Ayant apporté des otages et des cadeaux de Marsile à Charles, Ganelon le persuade de nommer Roland à la tête de l'arrière-garde française de vingt mille hommes, qui couvrira le retour des troupes principales de Charles, et Roland, avec son audace caractéristique, accepte cette mission. , y voyant la reconnaissance de ses mérites militaires.

Le plan de Ganelon et Marsile est réalisé. Dans les gorges de Roncevaux, des hordes de centaines de milliers de Maures attaquent traîtreusement les Français. Le frère de Roland, Olivier, le persuade de sonner trois fois dans le cor d'Olifan pour que Karl puisse entendre son appel et lui venir en aide, mais le fier Roland refuse. Il frappe à droite et à gauche avec son épée bleuie Durendal, traverse le champ de bataille sur son cheval de guerre Véliantif, tue des centaines de Maures, mais tout cela est en vain. Dans une bataille acharnée, tous les pairs et barons français furent tués : le raisonnable Olivier tomba, l'avant-dernier guerrier Mgr Turpin mourut et, enfin, Roland lui-même, ne soufflant du cor qu'avant sa mort. Charles revient à son appel, pleure les Français et organise la défaite d'abord de l'armée de Marsile, puis de l'émir babylonien Baligan, débarqué en Espagne. Ainsi la justesse de la foi chrétienne fut prouvée, et les païens renoncèrent à leurs dieux, qui ne pouvaient les aider.

Dans la troisième partie, l’action du poème est immédiatement transférée à Aix-la-Chapelle, la capitale de Charles, où le traître Ganelon fut envoyé en jugement. Cependant, le tribunal baronnial, composé des proches de Ganelon, l'acquitte, et la justice ne triomphe que grâce au « tribunal de Dieu », c'est-à-dire un duel entre Pinabel, partisan de Ganelon, et le fidèle serviteur de Charles, Thierry. Thierry prend le dessus et Ganelon accepte une exécution douloureuse : « que le criminel ne se vante pas de trahison ». A la fin du poème, la veuve Marsilia Bramimonda se convertit volontairement au christianisme, et l'archange Gabriel apparaît en rêve au roi Charles et appelle à l'aide les chrétiens souffrant des païens :

Mais le roi ne veut pas faire la guerre. Il dit : « Dieu, comme mon sort est amer ! » - Déchire sa barbe grise, pleure tristement...

Comme vous pouvez le constater, la composition du poème est construite sur le principe de symétrie : chacune des trois étapes principales de l'action est constituée de deux événements contrastés. L'intrigue du poème, la trahison de Ganelon, comprend une description de deux ambassades - le Maure Blancandrin et le Christian Ganelon. Le point culminant du poème est la description de deux batailles, l'une victorieuse, la seconde désastreuse pour les Français. Le dénouement est un châtiment pour les musulmans et Ganelon.

Par rapport aux poèmes homériques, le champ d'action de La Chanson de Roland est restreint : il ne s'agit que d'une épopée militaire, patriotique et religieuse. La bien-aimée de Roland, Lady Alda, n'est mentionnée que dans une seule strophe ; Roland lui-même ne se souvient pas d'elle. Ce n'est qu'après avoir appris de Karl la mort de celle qui "a juré de l'appeler sa femme", qu'elle meurt immédiatement - "Aie pitié d'Alda, Dieu!" Les héros n'ont pas de vie privée, ils ne sont que des guerriers, des diplomates, des hommes d'État, et leur système de valeurs est subordonné aux notions de devoir chrétien et vassal. L'auteur ne fait preuve d'aucune tolérance envers ceux qui ne partagent pas ces valeurs. Les Maures sont montrés comme des idolâtres, privés de la lumière de la vraie foi ; Lorsqu’ils meurent au combat, ces démons vont directement en enfer. Ceux d'entre eux qui refusent de se faire baptiser après la reddition de Saragosse à Charles sont tués sur le coup, et l'auteur épique en parle assez calmement :

Charles est jaloux de la foi chrétienne, Il ordonne aux prélats de bénir l'eau, Et de baptiser en toute hâte les Maures dans les fonts, Et si quelqu'un n'y consent pas, Il sera pendu, brûlé et tué sans pitié.

La même idée chrétienne imprègne les images des principaux héros épiques. Charles est le défenseur du sud de la France contre les attaques des Maures, et la guerre avec eux est interprétée comme une guerre patriotique pour la « douce France ». Les barons de Charles sont de fidèles vassaux et les meilleurs guerriers du monde, et le meilleur d'entre eux est Roland, qui a conquis de nombreuses terres pour son roi. Mais Roland est aussi un vassal de Dieu ; ce n'est pas pour rien qu'avant de mourir il tend son gant vers le ciel - c'est un geste par lequel il se livre au Seigneur, tout comme un vassal remet son gant en signe de loyauté envers le suzerain. L'Église guerrière est personnifiée dans le poème de l'archevêque Turpin, qui, à Roncevaux, absout les péchés des mourants d'une main et frappe les ennemis de l'autre.

Un élément de fantaisie relativement petit dans le poème est associé au christianisme. Karl a des rêves prophétiques. L'archange Gabriel apparaît au roi ; Grâce à la prière de l'empereur, le jour se prolonge : pour qu'il puisse achever de massacrer les Maures, Dieu arrête le soleil au ciel. A l'heure de la bataille de Roncevaux, un terrible orage éclate sur la France - un cri pour Roland mourant.

En conséquence, les personnages du poème sont représentés plus simplement que les personnages d'Homère. Karl personnifie dans son geste le sens politique, la vertu chrétienne, Roland - la fureur héroïque, Olivier - la retenue prudente :

Olivier est sage, Roland est courageux, Et l'un est égal en valeur.

Les trois héros sont opposés les uns aux autres, mais sont unis par leur amour pour la « chère France », et ils sont opposés par le traître aux intérêts de la patrie Ganelon.

Le poème dit que Roland fait une erreur, à la suite de laquelle toute son équipe et lui-même meurent. Cette erreur est une conséquence de son héroïsme frénétique, de sa foi en sa propre force et de ses principes élevés :

Qu'on ne dise pas de moi que j'ai oublié mon devoir par peur. Je ne déshonorerai jamais ma famille. ........................................ Honte à celui dans le cœur duquel la peur s'est glissée .

L'erreur tragique de Roland s'explique et se justifie par ses mérites en tant que héros épique, et même si d'un point de vue chrétien l'ancien héroïsme épique, qui remplit une personne de vanité, est un péché sujet à expiation, Roland expie complètement son erreur avec un exploit. Son héroïsme est débridé et sans limites, c'est un héros visant l'exploit personnel pour la gloire de son roi et de son Dieu. Il s'agit d'une nouvelle version du héros épique, colorée par le christianisme, c'est pourquoi le poème porte son nom, le nom de Roland.

La Chanson de Roland dans le manuscrit d'Oxford se compose de 4002 vers. Comme tous les gestes, il est écrit sous une forme strophique particulière - loess, ou autrement tirades, avec un nombre variable de vers par strophe, de quatre à vingt ; les vers du loess sont reliés par des rimes imprécises - des assonances, lorsque la même voyelle résonne dans chaque dernière syllabe de chaque vers d'une strophe donnée. Le vers épique français est un décasyllabe syllabique ; les rimes exactes en versification française apparaîtront plus tard.

« La Chanson de Roland » utilise les mêmes répétitions (souvent le lœss se termine par l'exclamation « Aoi ! »), des formules stables ; Son étonnant parallélisme dans le système d'images et la structure de composition a déjà été noté.

Les arrangements du « Chant de Roland » sont connus dans presque toutes les langues romanes et germaniques.

« La Chanson de Roland » a été enregistrée à une époque où la classe des chevaliers avec son idéologie particulière avait déjà émergé, et le code d'honneur chevaleresque a laissé une empreinte bien connue sur la représentation de la relation entre les héros de la « Chanson » (glorifiant la fidélité au devoir vassal, la ferveur chrétienne), mais en général, le système de valeurs ici est encore féodal précoce. Les conflits spécifiquement chevaleresques se refléteront dans le genre épique le plus populaire de la littérature du haut Moyen Âge - dans la romance chevaleresque.

Charles est le roi franc Charlemagne (768-814), couronné empereur d'Occident à Rome en 800. Durant la campagne d'Espagne, il n'était pas encore empereur.

En 778, Charlemagne, qui avait certains intérêts politiques et économiques dans le nord-est de l'Espagne, intervint dans les conflits internes des Maures espagnols. Appelé à l'aide d'Iba al-Arabi, le dirigeant musulman du nord du pays, chassé par le calife de Cordoue Abderrahman, qui cherchait à créer un pouvoir musulman indépendant en Espagne, Charles entreprit une campagne en Espagne qui aboutit à la création de la Marche espagnole (la région frontalière avec l'Èbre). La campagne de Charlemagne en Espagne ne dura pas sept ans, mais quelques mois seulement. Cependant, il est fort possible qu'avant même la composition de la « Chanson de Roland », ces sept années aient déjà été remplies de légendes sur la mort de Roland et de douze pairs. Plus tard (au XIIIe siècle), des poèmes décrivant cette période apparaissent sur le sol italien (dans une langue mixte franco-italienne) : « L'Entrée en Espagne » (les cinq premières années) et « La Prise de Pampelune » (les deux dernières années). .

Charles n'atteignit pas la mer en 778 ; mais son fils, le futur roi Louis le Pieux, du vivant de son père (801), conquit Barcelone, située au bord de la mer.

Marsilius est un nom d'origine incertaine, de forme plus romaine qu'arabe, peut-être fictif, ou peut-être une corruption du nom Amoroz, qui était le nom, selon Eginchar (IXe siècle), du souverain maure de Saragosse, qui demanda à Charlemagne pour l'aider contre l'émir de Cordoue Abderrahman.

Les prédicateurs chrétiens ont tenté de présenter les mahométans comme des païens (« non-chrétiens », athées). D’où la vénération du dieu antique Apollon (Apollen) qu’on leur attribue et la transformation de Mahomet, le fondateur de la religion musulmane, en dieu païen.

À la fin de la plupart des tirades, il y a un « aoi ! », qui n’a pas encore trouvé d’explication tout à fait satisfaisante. Dans ces tirades où il est placé hors de propos (parfois, par exemple, au milieu), il faut voir simplement la négligence ou l'erreur du dernier copiste.

Il existe plusieurs interprétations de cet « aoi » (« aoi »), dont les plus plausibles sont les suivantes : 1) « aoi » est quelque chose comme un refrain, une interjection, que l'on retrouve également dans le poème épique « Aliskans » ; 2) le symbole de la modulation musicale saeculorum amen (pour toujours) ou pax vobiscum (que la paix soit sur vous), reproduisant les voyelles de ces mots. Cette interprétation est moins plausible que la première.

Par « France » dans le poème, nous entendons soit l’Ile-de-France, soit l’ensemble des possessions de Charles. L'épithète « chérie » fait partie des « épithètes stables » et est utilisée même par les ennemis de la France.

Des faucons fanés. - c'est-à-dire ceux qui ont déjà quitté la période de mue, considérée comme une maladie très dangereuse pour le gibier à plumes ; ils étaient bien plus appréciés que ceux qui allaient encore venir.

Dans ce poème, les Français sont appelés, sans distinction, soit les habitants de la France au sens étroit du terme, soit les sujets de Charles en général (avec les habitants des parties allemandes de l'empire - Bavarois, Alamans, etc. .).

« La Chanson de Roland » est l'une des œuvres les plus marquantes étudiées à l'école lors des cours de littérature étrangère. Beaucoup sont impressionnés par le personnage principal - le glorieux chevalier Roland, qui, comme un vaisseau, a absorbé toutes les qualités les plus positives, se tient toujours du côté du bien, ce qui signifie que la victoire dans les batailles de la vie lui appartiendra.

La caractérisation de Roland doit être considérée suffisamment profondément pour que tout le sens et l'idée principale véhiculée dans l'œuvre puissent être correctement perçus.

Roland est un chevalier, l'étalon de toutes les meilleures qualités

La base de « La Chanson de Roland » est constituée d’événements historiques qui ont réellement eu lieu. Ils étaient soumis à une compréhension littéraire pour une perception correcte par le lecteur.

La caractérisation de Roland est assez banale pour les œuvres littéraires de cette époque. Le personnage principal est un chevalier qui semble incarner toutes les meilleures idées sur le héros qu'il était considéré dans la France médiévale. Grâce à cet essai, chaque lecteur a une occasion unique de parcourir tout le chemin difficile de Roland, tandis que notre héros n'aura pour compagnons que des gens courageux.

Qualités personnelles

En étudiant la « Chanson de Roland », la caractérisation de Roland s'avère presque idéale : il est courageux, patriote dans l'âme, et l'essentiel pour lui est de tenir parole. Roland est fidèle à son roi et ne le trahira jamais, car il méprise les traîtres. La foi chrétienne est pour lui une valeur que l'on peut qualifier de plus importante que la vie elle-même, c'est pourquoi la caractérisation de Roland apparaît sur des tons si nobles, c'est la personne qui place la religion et l'église au sommet de ses valeurs personnelles, seules de telles personnes pourraient être appelés héros par la France médiévale.

Et il ne manque pas de courage

Bien entendu, la caractérisation de Roland comme héros de l’époque implique qu’il sera le plus vaillant et le plus courageux. En même temps, l'auteur lui ajoute une qualité supplémentaire : il est aussi intelligent que courageux ; c'est probablement la fusion de ces deux facteurs qui rend Roland presque invincible dans toutes les batailles. L'objectif principal de la vie de notre héros est également formulé assez clairement : l'honneur de la France - la patrie - doit être préservé à tout prix.

Combat inégal

Même en réalisant que la dernière bataille décrite est inégale, Roland l'accepte. Bien sûr, une personne comme lui ne peut pas abandonner, elle se battra courageusement jusqu'au bout, même si la fin est une mort terrible. Il est également important que le héros ait consacré les dernières secondes de sa vie à réfléchir sur son pays bien-aimé - c'est l'un des moments les plus importants de l'œuvre "La Chanson de Roland". La caractérisation de héros comme Roland suit toujours un scénario : pour votre amour de votre patrie et de l'église, vous mériterez certainement la vie éternelle dans les ballades.

Comme vous pouvez le constater, Roland est un excellent exemple de chevalier idéal, si souvent loué et présenté dans les œuvres littéraires de cette époque.

Image de Charlemagne

Les caractéristiques de Roland et Karl sont similaires dans la mesure où les deux héros sont hyperboliques par rapport à leurs vrais prototypes. Et si Roland est le chevalier le plus courageux et le plus fidèle, alors Karl est le roi le plus sage et le meilleur. Il est intéressant de noter que, selon les données historiques, Karl n'avait que trente ans au début de la campagne d'Espagne, mais notre Karl littéraire est un sage bicentenaire, dont l'apparence est véritablement patriarcale. L’auteur a également exagéré l’ampleur des possessions de Charles, puisque bon nombre des pays mentionnés dans le poème ne faisaient certainement pas partie de son empire au cours de la période décrite ici. Même le pays inexistant de Normandie était également inclus dans son domaine. Une démarche similaire en littérature était souvent utilisée au Moyen Âge pour inciter le lecteur à admirer son héros.

Aujourd'hui, Karl serait considéré comme un super-héros, car seule une telle personne serait probablement capable d'arrêter le soleil dans le ciel. Le pouvoir de l'influence du christianisme sur la littérature de cette époque est également souligné ici, puisque le soleil s'est figé dans le ciel pour que notre roi puisse punir tous les infidèles de l'église, guidant ainsi d'autres personnes sur le vrai chemin qui n'avaient pas encore accepté la foi comme la seule source de vérité et d’illumination.

Un fil conducteur religieux traverse tout le poème ; on peut faire de nombreux parallèles avec les récits bibliques. Karl et Roland sont pratiquement idéaux et ressemblent à des apôtres. Cela confirme une fois de plus que la littérature de cette période était assez monotone et n'avait qu'un seul objectif : orienter les gens vers l'Église.