Les principaux problèmes du roman Guerre et Paix brièvement. Arguments

Le roman « Guerre et Paix », œuvre fondamentale du grand écrivain russe, le comte Lev Nikolaïevitch Tolstoï, a été écrit entre 1863 et 1869.

L'auteur a eu l'idée de l'ouvrage bien avant d'écrire, abordant le sujet de ce qui s'est passé à Saint-Pétersbourg le 14 décembre 1825. Léon Tolstoï a entrepris de montrer la vie de la société russe à cette époque, et comme le mouvement d'opposition de diverses sociétés secrètes avec la participation des décembristes était le plus radical et le plus important dans la vie politique de l'État russe, l'écrivain a décidé d'utiliser ce sujet comme base de son travail.

Interprétation du roman

Dans le projet de préface du futur chef-d'œuvre littéraire « Guerre et Paix », Lev Nikolaïevitch Tolstoï a décrit les problèmes du roman comme la recherche du personnage principal. L'écrivain a supposé que ce serait l'image d'un décembriste, l'un des héros de l'époque, revenant avec sa famille dans son pays d'origine après son exil. Cependant, l'intrigue du roman nécessitait une description caractéristique du personnage principal de l'époque de sa jeunesse, ce qui signifiait qu'il était nécessaire de remonter il y a environ 20 ans, dans son passé. L'écrivain a décidé de commencer l'histoire en 1805. Dans le même temps, le thème général du roman « Guerre et Paix » nécessitait une interprétation plus large que celle révélée par l'intrigue sur les décembristes et, ainsi, au cours de l'écriture du roman, la guerre contre Napoléon et les événements liés d'une manière ou d'une autre. avec cela est venu au premier plan.

L'attention de l'écrivain s'est tournée vers la guerre patriotique de 1812, ainsi que vers la période précédant l'invasion de l'armée française dirigée par Napoléon Bonaparte. Cependant, Tolstoï a utilisé plusieurs chapitres d'un ouvrage inachevé de 1860 intitulé « Les décembristes » dans le roman « Guerre et Paix ». Les problèmes du roman résidaient dans la construction d'une intrigue qui, selon le plan de l'auteur, était censée couvrir près d'un quart de siècle de l'histoire du peuple russe et de l'armée russe. L'écrivain a réussi et s'est acquitté de sa tâche avec brio.

Exemples d'héroïsme dans le roman

Lev Nikolaïevitch Tolstoï a écrit pendant six ans son œuvre historique « Guerre et Paix » ; il n'existe pas d'autres romans similaires en termes de profondeur et de puissance narrative dans la littérature mondiale. Le roman est impressionnant par son imagerie, chaque personnage est décrit avec un haut degré d'authenticité, l'héroïsme des soldats russes est évident : ils se battent pour une juste cause, pour leurs familles, pour leur terre natale. Un exemple en est sa batterie, qui a freiné l’avancée de l’ennemi. Le courage sans précédent de l'armée russe dans la bataille où le sort de la Russie a été décidé est décrit par l'écrivain avec un naturalisme effrayant, mais chaque mot des pages du roman est sans aucun doute vrai. Le moral des Français, bien entendu, ne résiste à aucune comparaison avec l’esprit combatif des soldats russes ; c’est là, dans l’ensemble, la principale base de la victoire de l’armée russe. Tous les personnages de Tolstoï se reflètent dans le roman comme des patriotes de leur pays.

Littérature et peinture

Lors de l'écriture de l'ouvrage « Guerre et Paix », les problèmes du roman résidaient aussi dans le fait qu'il s'agissait d'une fiction, d'un vaste champ, d'une mosaïque de destins humains. Les personnages de Léon Tolstoï sont dessinés avec des traits fins et précis, son talent littéraire peut être comparé à la peinture de Paolo Véronèse, qui a également retranscrit minutieusement chaque trait du visage de ses héros sur les immenses toiles du palais des Doges vénitien, et il y en a des centaines de ces héros.

Valeur artistique de l'œuvre

Dans le roman "Guerre et Paix", Tolstoï a présenté dans ses pages toutes les couches sociales, du simple soldat à l'empereur et son entourage. Toutes les catégories d'âge, différentes classes sociales, riches et pauvres, respectables et malhonnêtes, sains et malades sont représentées. La société russe, les classes inférieures et moyennes, le tsar et ses sujets, chacun a trouvé sa place dans la plus grande œuvre littéraire de l'époque.

Le côté artistique de l'œuvre est étroitement lié aux réalités de la vie : une foule de gens ordinaires, une partie marginale de la société, peut parfois être une force sauvage et incontrôlable, mue par une impulsion. La scène du meurtre de Vereshchagin en est un exemple. L'impitoyabilité brutale et basse résultant d'une impulsion balaie tout sur son passage - tel est le peuple russe, l'histoire connaît plusieurs exemples similaires. C'est le point principal du roman "Guerre et Paix" : montrer la société russe, tous ses avantages et ses inconvénients.

Philosophie du roman

Tout au long du roman, Lev Nikolaïevitch Tolstoï tente de comprendre le début originel de la vie d'un Russe, de déterminer les raisons de la spontanéité de ses actions. La philosophie du travail est que la volonté et les capacités des individus sont gaspillées s'ils n'entrent pas en contact avec la réalité et ne s'éloignent pas de ce qui se passe. Seul le service désintéressé d’une idée peut motiver une personne à se battre pour une juste cause, l’emmener sur les champs de bataille et la forcer à accepter la mort comme allant de soi.

Caractéristique

De nombreuses images du roman "Guerre et Paix" sont présentées par l'auteur de manière intelligible, avec une description du caractère de chacune. D’où l’attitude particulière et respectueuse de l’écrivain envers Koutouzov, qui est fort non pas en raison de son talent stratégique et de son héroïsme de guerrier, mais parce qu’il a compris la seule méthode par laquelle on peut faire face à Napoléon. D’où le déni par Tolstoï des qualités personnelles de Napoléon lui-même, qui se vantait de ses réalisations, les attribuant à son exceptionnalisme imaginaire. L'écrivain n'a pas épargné les couleurs en décrivant le simple soldat Karataev Platon, qui, selon Tolstoï, se présente sous les traits du plus grand sage, uniquement parce qu'il s'est réalisé comme une partie du tout, social et a rejeté son individualité.

Responsabilité de l'écrivain

La philosophie de Léon Tolstoï ne réside pas dans le raisonnement sur un sujet, comme c'est généralement le cas chez la plupart des écrivains, mais dans une analyse scrupuleuse des moindres détails des événements qui se produisent dans la société, ainsi que dans sa capacité ingénieuse à combiner des détails disparates en un seul. le tout, créant une image complète et la signant de son propre nom. La responsabilité de Tolstoï se fait sentir dans chaque chapitre de son œuvre immortelle ; elle fascine le lecteur, qui commence peu à peu à penser dans la même direction que l'auteur.

Personnages

Le travail consistait également dans le fait qu'il était nécessaire de désigner l'ensemble de l'armée russe comme l'un des personnages principaux. Le thème du soutien inconditionnel du peuple aux soldats et aux commandants traverse l’œuvre. Débarrasser les terres russes de l'invasion - tout le monde y pensait : officiers, soldats, paysans, ouvriers, fonctionnaires. L’identité du peuple russe ne saurait être violée par une invasion extérieure, cela ne correspond pas à la mentalité de la société russe, et si c’est le cas, l’envahisseur sera certainement détruit. La pensée de chaque Russe a contribué à ce résultat. L’ampleur écrasante du patriotisme et de l’amour de la patrie a donné naissance au « club de la guerre populaire », qui a détruit les ennemis.

Léon Tolstoï est fier de la puissance militaire de l’armée russe, associée au patriotisme et au dévouement du reste de la population de l’État russe. Le peuple héros s'est uni à la noblesse russe pendant la guerre pour chasser l'ennemi. Les meilleurs représentants de la classe noble de Russie ont atteint les masses, parmi lesquels Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova et Vasily Denisov.

Image de Koutouzov

Le héros Mikhaïl Illarionovitch Koutouzov était inséparable de ses soldats, c'est ce qui lui donnait de la force. Le commandant n'a pas reçu de soutien moral de l'empereur, il était secrètement détesté, mais Kutuzov n'avait pas besoin de la loyauté de l'entourage royal, il avait une source d'inspiration beaucoup plus puissante - l'armée, les soldats et les officiers fidèles. Le maréchal Koutouzov a gagné, accomplissant la volonté du peuple russe, comprenant bien l'objectif auquel lui et le pays tout entier étaient confrontés.

Éditions

Les caractéristiques du roman "Guerre et Paix" révèlent le puissant potentiel de la société russe, dont l'histoire ne connaît pas l'esclavage. La myopie des envahisseurs ambitieux comme Napoléon, leur pompeux n'apportent que honte. La confrontation militaire historique se termine inévitablement par la victoire du peuple russe.

En 1865, les deux premières parties du roman intitulé « 1805 » sont publiées dans la revue « Russian Messenger ». L'édition complète de l'œuvre historique de Tolstoï « Guerre et Paix », en six volumes, a été publiée en 1869.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï, le roman "Guerre et Paix" figurera à jamais dans le fonds d'or de la littérature mondiale.

Transcription

1 ARGUMENTS pour un essai tiré du roman « Guerre et Paix » de Léon Tolstoï

2 1 Le problème de l'hypocrisie. Le problème du carriérisme. Le problème du vide spirituel Tolstoï n'accepte pas et condamne sévèrement les personnes dont les objectifs sont la carrière, la richesse, la politique égoïste, le pouvoir, la cruauté et la capacité de tuer. Il attribue ces gens au monde de la guerre. Pour les exposer, il développe sa propre méthode consistant à « arracher tous les masques ». Ainsi, extérieurement, nous voyons dans le salon de la grâce, de l'intelligence, du tact et de hauts intérêts politiques. Mais en interne, ce sont de fausses personnes, leurs conversations et leur comportement sont hypocrites. Par exemple, le prince Vasily, discutant de sujets politiques importants, ne pense qu’à l’avenir de son fils. Cachant ses intentions égoïstes, il parle « comme une horloge à remontage », « comme un acteur prononçant les paroles d’une vieille pièce ».

3 Pour tous les convives, « le sourire se confondait avec le non-sourire ». Le discours français constamment entendu met l'accent sur l'isolement de la noblesse du peuple, de ses intérêts, de sa culture et de sa langue. Tolstoï compare le propriétaire du salon au propriétaire d'un atelier de filature, soulignant l'automatisme de tout ce qui se passe, le manque de sincérité et de simples sentiments humains.

4Helen Kuragina n'a jamais aimé personne, son cœur est mort. Elle ne se contente pas de se laisser emporter et de commettre des erreurs, passant d'admirateur en admirateur, c'est sa ligne de comportement consciente. C'est pourquoi la discorde et le mal apparaissent, parce qu'elle n'a pas de cœur, il n'y a que des instincts vils. La bassesse de son comportement avec Pierre, ses liens avec Dolokhov et Boris Drubetsky, son rôle laid dans l'histoire avec Natasha et Anatole, sa tentative d'épouser deux maris à la fois du vivant de Pierre, tout cela crée l'image d'une femme sociale dépravée et calculatrice. beauté. Pierre dit à propos des Kuragins : « Oh, race vile et sans cœur !

5 2 Le problème de l'attitude du consommateur face à la vie, le désir de profit. Le problème du but et des moyens pour l'atteindre. Le problème des fausses valeurs dans la vie Les gens de « guerre » peuvent être dangereux s'ils ont besoin de protéger leurs intérêts égoïstes. Cela se manifeste dans les épisodes de la lutte pour l'héritage du vieux comte Bezukhov. Dans la lutte pour la volonté (pour la mallette en mosaïque), le vrai visage du prince Vasily est révélé, qui s'exprime à travers la description du portrait : « Ses joues ont commencé à se contracter nerveusement, donnant à son visage une expression désagréable qui n'a jamais été montrée sur son visage quand il était dans les salons. Pierre voit « le visage amer de la princesse, ayant perdu toute décence ». Les masques sont arrachés, l’essence est exposée.

6 3 Le problème de la vraie vie. La sincérité des Rostov contraste avec la vie artificielle de la lumière. Les deux réceptions (chez Scherer et à la fête des deux Natalia) sont différentes en tout. Dans le salon, il y a un rituel pour saluer une tante inutile ; les Rostov ont « de la gratitude envers tout le monde sans exception ». Le naturel, l'absence de mensonge, la pureté du monde intérieur, la proximité avec les gens se manifestent dans de nombreuses scènes. Par exemple, Natasha Rostova est la personnification du naturel, du bonheur, de l'amour, de la sincérité et de la volonté personnelle. Elle se distingue par sa réactivité cordiale (elle pleure avec Sonya). Et en même temps, elle fait « Dieu sait quoi », quelque chose qui est pardonné dans l'enfance, mais qui peut lui causer des ennuis à mesure qu'elle grandit (embrasse Boris, demande à haute voix quel genre de gâteau ce sera).

7 Il existe une autre façon de s’éloigner de la vie vide et hypocrite de la lumière. Il s’agit d’une vie mesurée et significative de l’esprit et de l’âme. C'est ainsi que vivent les Bolkonsky dans les Monts Chauves. Il s’agit d’une « race spéciale » de personnes. Toutes se distinguent par la similitude de leurs yeux, qui brillent d'intelligence et de gentillesse, d'un « éclat inhabituel » ; celui de la princesse Marya est « radieux ». Ils sont liés par un travail de pensée profond, une intelligence élevée, un penchant pour l'activité mentale, une paix spirituelle profonde, une fierté et une aristocratie.

8 4 Le problème du vrai et du faux héroïsme Comment distinguer le vrai du faux ? Pour cela, Tolstoï a deux critères : le vrai vient du plus profond de l’âme d’une personne et s’exprime simplement, sans posture et « en jouant pour le public ». Le faux, au contraire, est généré par le côté bas de la nature humaine et est toujours axé sur l’effet extérieur. Qu’entend Tolstoï par le concept de « faux héroïsme » ? Alors qu'une personne veut accomplir un exploit avant tout pour se faire remarquer et rêve d'un exploit certainement beau, cela, selon Tolstoï, n'est pas encore un véritable héroïsme. Le véritable héroïsme survient lorsqu'une personne ne pense pas à elle-même, mais à la cause commune et ne se soucie pas de son apparence extérieure.

9 Le capitaine Tushin est présenté comme le véritable héros de la bataille. Il n’y a rien d’héroïque dans son apparence. Avant la bataille, il dit qu'il a peur de la mort, mais au combat, "Tushin n'a pas ressenti le moindre sentiment de peur et l'idée qu'il pourrait être tué ou blessé douloureusement ne lui est pas venue à l'esprit". Il prend des décisions tout seul: "Personne n'a ordonné à Tushin où et avec quoi tirer, il a décidé qu'il serait bien de mettre le feu au village." Du coup, c'est lui et sa batterie qui stoppent le mouvement français au centre de la bataille. Le courage, l'héroïsme et le dévouement de Tushin et de ses batteries sont présentés comme le comportement naturel des vrais héros de guerre.

10 5 Faux héroïsme Zherkov est courageux devant ses supérieurs, mais lâche au combat. Il fut envoyé à la batterie de Tushin pour transmettre l'ordre de battre en retraite : « Zherkov, vivement, sans retirer la main de sa casquette, toucha son cheval et partit au galop. Mais dès qu'il s'éloigna de Bagration, ses forces lui manquèrent. Une peur insurmontable l’envahit et il ne pouvait pas aller là où c’était dangereux. Dolokhov est aussi un faux héros, pour qui la guerre est un moyen de retrouver son rang après avoir été rétrogradé au rang. Dans la scène de la revue des troupes, il se tourne vers Koutouzov : « S'il vous plaît, donnez-moi une chance de réparer ma culpabilité et de prouver mon dévouement à l'empereur et à la Russie. » Au combat, il fait preuve de courage, poursuivant les mêmes objectifs de carrière égoïstes : " J'ai capturé un officier. J'ai arrêté la compagnie. " N'oubliez pas, Votre Excellence. Blessé par une baïonnette, je suis resté au front.

11 Le véritable héroïsme se manifeste dans la guerre avant tout par les gens ordinaires - les soldats, le capitaine Tushin, le capitaine Timokhin et d'autres. « La simplicité, la bonté et la vérité » sont les principaux critères permettant de distinguer le vrai du faux dans « Guerre et Paix ».

12 En quête de gloire, le prince Andrei accomplit un exploit lors de la bataille d'Austerlitz. Une banderole à la main, il lève les soldats pour attaquer : « Le voici ! pensa le prince Andrei, saisissant le mât du drapeau et entendant avec plaisir le sifflement des balles, visiblement dirigées vers lui... Il courut en avant avec la confiance incontestable que tout le bataillon courrait après lui. En effet, il a couru seul quelques pas. Tout le bataillon a crié « Hourra ! a couru en avant et l’a rattrapé.

13 Bolkonsky, blessé, voit Napoléon devant lui et comprend qu'un homme coupable de la mort de milliers de personnes ne peut pas être grand. Il comprend que son désir de gloire antérieur est insignifiant : « Et son héros lui-même lui paraissait si mesquin, avec cette mesquinerie et la joie de la victoire. C'est ainsi que survient chez Napoléon la déception, la compréhension de l'insignifiance de l'exploit accompli au nom de la gloire personnelle.

14 6 Le problème de la perspicacité morale. Le problème de trouver la vérité. Le problème de la capacité d’une personne à abandonner ses idées erronées sur la vie. Le problème de l'influence de la nature sur l'homme Devant les yeux du prince Andrei, un ciel clair et haut s'ouvre - un symbole de vérité : « Comme c'est calme, calme et solennel, pas du tout comme j'ai couru », pensa le prince Andrei, "Ce n'est pas la façon dont nous avons couru, crié et combattu. .. ce n'est pas ainsi que les nuages ​​rampent dans ce ciel sans fin. Comment se fait-il que je n'aie jamais vu ce ciel élevé auparavant ? Et comme je suis heureux de l'avoir enfin reconnu. Oui ! Tout est vide, tout est tromperie, sauf ce ciel sans fin."

15 Qu'inclut le prince Andreï dans ce « tout » ? (Vanité, mensonges, lutte des vanités, insignifiance de la guerre, passion pour Napoléon.) A la place de son ancienne idole, il acquiert des valeurs hautes et éternelles qu'il ne connaissait pas auparavant : le bonheur de vivre simplement, la possibilité de respirer, voir le ciel, être.

16 7 Le problème de trouver le sens de la vie. Le problème du but de la vie (Quel objectif une personne doit-elle se fixer ?) Pierre Bezukhov et Andrei Bolkonsky ont un objectif commun : découvrir le sens de la vie humaine et de l'humanité dans son ensemble. Pour eux, le chemin du doute, des crises graves, des renaissances et des nouvelles catastrophes est le chemin de la connaissance de soi et en même temps le chemin vers les autres. Pierre traverse une grande évolution depuis l'affirmation du progressisme de Napoléon jusqu'à la reconnaissance de la vérité du peuple et la participation pratique à la société secrète décembriste au nom d'idées et d'objectifs justes. Son chemin est le chemin vers la paix du peuple, vers la vérité.

17 8 Le problème de l'auto-amélioration morale. (Une personne doit-elle lutter contre ses propres défauts ? Une personne doit-elle travailler sur elle-même ?) À travers des illusions, des erreurs, des déceptions amères, elle cherche sa place dans la vie. Déjà dans la première partie du tome 1, il devient clair que les motivations internes de Pierre et le résultat objectif de ses actions se contredisent. Par exemple, donnant sa parole à Bolkonsky qu'il cesserait de communiquer avec la compagnie de Kuragin et Dolokhov, il, rompant immédiatement sa promesse, se rend dans cette entreprise et participe aux réjouissances, souffrant lui-même de cette contradiction. L'épreuve de la richesse et une vie oisive le conduisent à une autre illusion : épouser Helen Kuragina. L'aveuglement de Pierre par la beauté extérieure d'Hélène, avec l'inattention à son vide spirituel, montre la victoire en lui du principe sensuel sur le spirituel et le moral. Il se considère coupable de s'être marié sans aimer, d'avoir menti en disant à Hélène : « Je t'aime ». Il est coupable de s'être connecté à un monde qui lui est étranger.

18 Pierre lutte contre des vices internes (journal de Pierre). Il s'efforce de changer la vie de ses paysans et se rend donc dans la province de Kiev. Ses activités n'apportent pas de résultats, car, comme l'écrit l'auteur, « Pierre n'avait pas cette ténacité pratique qui lui donnerait l'opportunité de se mettre directement au travail ». Toute cette activité lui apporte une profonde satisfaction, comme il le raconte à Andrei Bolkonsky dans la scène de la rencontre sur le ferry : « J'ai vécu pour moi-même et j'ai gâché ma vie. Et c’est seulement maintenant, quand je vis pour les autres, que je comprends tout le bonheur de la vie.

19 9 Le problème de la culpabilité. Le problème du repentir En voyant le « visage mort et plein de reproches de sa femme », Bolkonsky se rend soudain compte qu'il était cruel et injuste envers sa femme, exigeant d'elle plus que ce qu'on lui avait donné. Conscient de sa culpabilité, il sentait que quelque chose avait été arraché à son âme. Le prince Andrei condamne la personne froide et fière en lui-même, et c'est une nouvelle étape dans la quête morale du héros.

20 10 Le problème de la véritable amitié Andreï Bolkonsky rentra de la guerre, prêt à la « paix », mais il était accablé par le chagrin de la mort de sa femme et par le fait qu'il se sentait coupable. Il a désormais un « regard terne et mort ». Il se consacre entièrement à prendre soin de son fils et décide de ne plus jamais servir dans l'armée. « J'ai vécu pour les autres, et pas presque, mais j'ai complètement gâché ma vie. Et depuis, je suis devenu plus calme, comme si je ne vivais que pour moi-même », raconte-t-il à Pierre. La rencontre avec Pierre l'a aidé à reprendre vie. Il revoit le ciel, une envie de vivre pleinement, d'en profiter.

21 "La rencontre avec Pierre était pour le prince Andrei l'époque à partir de laquelle sa nouvelle vie a commencé, même si en apparence c'était la même chose, mais dans le monde intérieur." Il y a une valeur absolue dans cette conversation, indépendante de tout résultat futur, perte, défaite, moment d'intensité passionnante et d'exhaustivité de la communication humaine, une interaction subtile des pensées et des âmes, un échange ouvert entre elles. Debout sur un ferry alors qu'ils se déplacent d'un village à l'autre, deux personnes, ayant tout oublié, résolvent les problèmes de la vie éternelle.

22 11 Le problème de l'unité de l'homme avec la nature Tolstoï parle de la nature, la spiritualise, la dotant de traits humains (mains, doigts, vieilles plaies). Le prince Andrey s'identifie à l'arbre malade (les pronoms « nous » et « notre » sonnent). "Il n'y a ni printemps, ni soleil, ni bonheur." « Les monologues intérieurs de Tolstoï sont prononcés non seulement par les gens, mais aussi par les arbres. Le célèbre chêne, qu'Andrei Bolkonsky rencontre à deux reprises, en est la preuve. « Le printemps, l'amour et le bonheur ! comme si ce chêne parlait. Et comment ne pas s’ennuyer. Il y a un rapprochement spirituel entre le prince Andrei et le chêne, un rapprochement entre les deux mondes de l'homme et de la nature. Un au bord de la route ; l’autre est au bord d’une vie pas encore vécue.

23 Pensées du prince Andrei à la vue d'un chêne

24 Épisode d'une nuit au clair de lune à Otradnoye. Natasha Rostova vit d'émotions, de sentiments, c'est facile pour elle, alors elle ressent le désir de s'accroupir, de serrer ses genoux et de voler. La fusion avec la nature l'inspire et « élève » Bolkonsky vers le printemps. Grâce à Natasha et à lui, c’est désormais « facile ». Une connexion harmonieuse avec la nature donne à Natasha un sentiment de bonheur.

25 12 Le problème de l'attitude envers les proches vieillissants. Le problème des relations entre les personnes de différentes générations De nombreux épisodes du roman montrent à quel point le vieux prince Nikolaï Bolkonsky est despotique et strict envers sa fille, l'aimant à sa manière et lui souhaitant bonne chance. Il s'efforce de donner à sa fille une éducation sérieuse, lui donnant lui-même des cours. La princesse Marya se soumet docilement à son père excentrique et despotique, non seulement par peur, mais aussi par sens du devoir de fille qui n'a aucun droit moral de juger son père. À première vue, elle semble timide et opprimée. Mais dans son caractère, il y a une fierté héréditaire de Bolkon, un sentiment inné d'estime de soi. La fermeté et la force de caractère de cette jeune fille modeste et timide se révèlent avec une force particulière lors de la Guerre Patriotique de 1812. Lorsque la compagne française a promis à la princesse Marya, qui se trouvait dans une situation difficile, la protection de ses compatriotes, elle a cessé de communiquer avec elle et a quitté Bogucharovo, offensée par son sentiment patriotique. Lorsque son père subit un coup dur, la princesse Marya s'occupe de lui avec dévouement

26 Décès de Petya, le frère de Natasha Rostova. Sa mère est presque devenue folle et Natasha passe tout son temps avec elle. «Elle seule pouvait préserver sa mère d'un désespoir insensé. Pendant trois semaines Natacha vécut désespérément avec sa mère, dormit sur une chaise dans sa chambre, lui donna à boire, la nourrit et lui parlait sans cesse, parlant parce que sa voix douce et caressante calmait seule la comtesse. Après la mort de son fils, la comtesse est passée d'une femme épanouie et joyeuse à une vieille femme. Natasha prend soin de sa mère avec émotion. La fille trouve la force de l'aider dans tout. L'amour pour sa mère incite Natasha à se ressaisir intérieurement. "L'amour s'est réveillé et la vie s'est réveillée." Natasha ne s'épargne pas, donne toutes ses forces et fait volontiers des sacrifices pour le bien de ceux qu'elle aime.

27 13 Le problème du patriotisme Le vieux prince Bolkonsky rassemble des milices, les arme et se prépare à se défendre jusqu'au bout. Et seule la maladie l'a arrêté (paralysé, il a été emmené à Bogucharovo). Il ressent de la douleur pour la Russie : « La Russie est perdue ! Ruiné! La princesse Marya, dans un moment difficile de la vie lié à la mort de son père, est unie dans ses sentiments patriotiques à son père, à son frère et au peuple russe. Elle refuse l'offre de Bourrienne de se rendre aux Français parce qu'« elle se sentait comme une représentante de son défunt père et du prince Andrei ».

28 Les Rostov se distinguent par un patriotisme sincère et une douleur pour leur patrie. Nicolas combat pendant la guerre ; Petya, encore un jeune garçon, part à la guerre en 1812 avec le consentement de ses parents et meurt lors de la première bataille. Natasha exige que les charrettes soient remises aux blessés. Les Rostov quittent leur domicile, comme de nombreux habitants. Dans la scène du départ des Rostov, où, sur l'insistance de Natacha, les charrettes seront remises aux blessés et les biens seront abandonnés ; là encore, le sentiment général apparaît (nous ne sommes pas une sorte d'Allemands).

29 Andrei Bolkonsky refuse de servir au quartier général. Il ne cherche plus à accéder aux sphères supérieures. Désormais, il sait avec certitude que le sort de la Patrie ne s'y décide pas. Le prince Andrei reste parmi les personnes les plus nécessaires à la guerre, soldats et officiers de l'armée d'active. Les rêves de gloire personnelle ne le dérangent plus. On voit l'unité des soldats, des miliciens en chemises blanches, des officiers et du commandant en chef dans la scène de prière, où est chanté le serment d'allégeance à la terre russe.

30 14 Le problème de l'héroïsme A travers une description du panorama de la bataille de Borodino, Tolstoï révèle la grandeur de la bataille et l'inhumanité de la guerre. Au centre de la description de la bataille se trouvent des scènes de la batterie Raevsky. Ces gens sont occupés par des choses ordinaires. Tolstoï montre leur héroïsme inaperçu comme un travail acharné pendant la guerre. Ils sont unis par l'amitié, la fraternité, la capacité de défendre la patrie, de se soutenir mutuellement par des blagues et un comportement sérieux et professionnel. Sous l'influence des actions communes des soldats de cette batterie, Pierre devient un assistant de la cause commune, se rapproche du peuple, et celui-ci le reconnaît comme l'un des leurs (« notre maître »). Pierre admire les soldats parce qu'ils sont simples et ne parlent pas en vain, mais agissent. Cette simplicité avec laquelle les soldats russes accomplissent des exploits immortels suscite l'admiration de Pierre.

31 15 Le problème du pardon (Avez-vous besoin de pardonner à ceux qui vous ont offensé ? Avez-vous besoin de pardonner à l'ennemi ?) Andrei Bolkonsky traverse une nouvelle crise mentale après avoir été blessé. Il pardonne à Anatoly Kuragin à l'hôpital. "Il s'est souvenu de Natasha, et l'amour et la tendresse pour elle se sont réveillés dans son âme encore plus vivement et plus fort que jamais." Les pensées sur le pardon universel naissent avec une vague orageuse de sentiments religieux et de foi en un Créateur sage. Une nouvelle compréhension du sens de la vie lui est révélée : « La compassion, l'amour pour les frères, pour ceux qui aiment, l'amour pour ceux qui nous détestent, l'amour pour les ennemis, oui, l'amour que Dieu a prêché sur terre, que la princesse Marie a enseigné. moi et que je n'ai pas compris ; C’est pour ça que je me sentais désolé pour la vie, c’est ce qui me restait encore si j’étais en vie. Mais maintenant, il est trop tard. Je sais cela!"

32 Il faut être miséricordieux envers ses ennemis, même s'ils tuent les vôtres. Un exemple en est Kutuzov, qui fera preuve de miséricorde et de compassion envers les Français fuyant la Russie. Il comprend qu'ils ont agi sur ordre de Napoléon et n'ont pas osé le contredire. Par conséquent, dans la scène du discours de Koutouzov aux soldats du régiment Preobrazhensky, nous voyons qu'ils sont unis non seulement par un sentiment de haine pour l'ennemi, mais aussi par la pitié pour l'ennemi vaincu et insignifiant : « C'est difficile pour vous, mais vous êtes toujours chez vous ; et ils voient où ils en sont arrivés. Pire que les derniers mendiants.

33 16 Le problème de l'inhumanité de la guerre Tolstoï condamne la cruauté et l'inhumanité de la guerre. Dans les scènes de la bataille de Borodino, utilisant sa technique artistique préférée d'antithèse, il oppose le champ « joyeusement beau » (avant la bataille) avec un champ jonché de cadavres, le sol trempé de sang. La nature elle-même, interférant avec la pluie dans les actes terribles des gens, appelle : « Assez, assez de gens. Arrêtez ça, reprenez vos esprits, que faites-vous ?

35 17 Le problème du culte des individus Tolstoï s'oppose au culte des grands personnages individuels, car un tel culte d'un grand homme lui donne automatiquement le pouvoir sur les autres, et Tolstoï a adhéré au principe de l'égalité complète des personnes. Tolstoï souligne consciemment la décrépitude extérieure, l'obésité et la vieillesse de Koutouzov : « La force physique du vieil homme le quittait. Plusieurs fois, sa tête est tombée bas, comme s'il tombait, et il s'est assoupi"; "Koutuzov est devenu encore plus gros, flasque et gonflé de graisse... Lui, fortement flou et se balançant, s'est assis sur son cheval joyeux." Par cela, il rejette le faux culte du héros surhumain.

36 Napoléon est le commandant d’une armée de voleurs, de maraudeurs et d’assassins, « l’instrument le plus insignifiant de l’histoire, un homme à la conscience sombre ». Son image montre une manifestation complète du culte de la personnalité, de la folie des grandeurs, du narcissisme, de l'arrogance, de la vanité, de l'hypocrisie, du mensonge et des postures.

37 18 Le problème du rôle de la personnalité dans l'histoire. Quelle influence la personnalité a-t-elle sur le cours de l’histoire ? Dans le roman « Guerre et Paix », L. Tolstoï réfléchit sur le rôle de la personnalité du commandant Koutouzov dans l'histoire et dans la guerre de 1812. Le rôle de cet homme dans l'histoire qui, avec son peuple, défend la liberté et l'indépendance nationale de son pays est grand. La force et la grandeur de Koutouzov se manifestent dans sa capacité à plaindre et à sauver les gens, dans l'inséparabilité d'un commandant et d'une personne modeste, dans la fusion de la politique et de la moralité. Tolstoï voit la grandeur de Koutouzov dans l'esprit de « simplicité, bonté et vérité » du peuple.

38 19 Le problème de la force des relations humaines La dévotion implique l'assistance dans des circonstances de vie difficiles, le désir de protéger du mal. Les héros du roman "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï, Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, sont des gens honnêtes et nobles. Chacun d’eux suit son propre chemin de quête morale. Ils sont honnêtes et francs les uns envers les autres, ils se soutiennent dans les moments difficiles. Dans un premier temps, le prince Andrei soutient Pierre et tente de protéger son ami de l'influence néfaste de la compagnie de Dolokhov. Puis Pierre (rappelez-vous la scène sur le ferry) vient à Bogucharovo et aide Bolkonsky à revenir à la vie après Austerlitz et la mort de sa femme. La plus haute manifestation de dévouement envers un ami est d’élever son fils. Dans la famille de Pierre et Natasha Rostova, la formation de Nikolenka Bolkonsky a lieu après la mort du prince Andrei.

39 20 Le problème de la loyauté d'une personne envers son devoir (Qu'est-ce qui aide une personne à ne pas s'écarter du chemin prévu ?) Koutouzov, le héros du roman « Guerre et paix » de L. Tolstoï, est fidèle à son devoir. Souvenons-nous de la scène du concile de Fili. Cet épisode montre que la décision prise par Koutouzov de quitter Moscou est le seul moyen de sauver l’armée, dont dépend la victoire future. Tolstoï admire la sagesse et la prévoyance du commandant en chef, sa capacité à comprendre la situation, à utiliser son pouvoir et à prendre une décision impopulaire, mais courageuse et bonne. C'est là que commence le mécontentement des autorités officielles à l'égard de Koutouzov, qui entraînera sa démission dès que les Français seront expulsés du pays. La démission entraînera pour Koutouzov une tragédie de solitude et de mort. Il a accompli son difficile et grand exploit : la campagne militaire des années n'est pas encore terminée, mais la guerre populaire est terminée : la Patrie est libre. La voix du narrateur est sublime et impartiale : "Le représentant de la guerre populaire n'avait d'autre choix que la mort. Et il est mort."

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39. enjeux moraux et philosophiques du roman « Guerre et Paix ».Enjeux philosophiques du roman . Problèmes philosophiques du roman. Les principaux thèmes philosophiques du roman : l'homme et sa place dans le monde, la place de l'homme dans l'histoire (le problème du libre arbitre personnel et de la nécessité historique : le problème du rôle de l'individu dans l'histoire, la relation entre le destin personnel et la perspective historique ), le sens de l'histoire (la cause profonde des événements historiques, en premier lieu les guerres ; évaluation des activités des sociétés secrètes, y compris les décembristes), les problèmes existentiels (le sens de la vie humaine), le concept d'éthique : la définition d'impératifs moraux découlant d'une telle image du monde (les héros réfléchissent à la manière de devenir « plutôt bons » (à qui est cette expression ?), comment trouver l'harmonie dans la vie). Ces problèmes dans le roman se retrouvent à tous les niveaux de l'intrigue (« guerre » et « paix », destins privés et destin de la Russie, pensées et actions de personnages fictifs et activités de personnages historiques réels) et au-delà. niveau de l'intrigue (raisonnements philosophiques de Tolstoï). Puisque le roman construit un système éthique très clair, alors à chacun des niveaux ci-dessus de l'intrigue, on peut facilement détecter les « pôles » négatifs et positifs incarnés dans les héros (Koutuzov et Napoléon, Natasha et les "méchante" Vera, etc.). Le monde et l'homme. La place de l'homme dans le monde. Monde « toute unité ». Il est utile de comparer l’image du monde de Tolstoï avec celle de Dostoïevski. Dostoïevski recrée le modèle du monde chrétien centré sur la personne : une personne individuelle est équivalente au monde entier, une personne est réunie à Dieu à travers l'homme-Dieu - le Christ. Le personnage principal de l'œuvre de Dostoïevski est une personnalité en tant que telle, le Monde s'y reflète. Par conséquent, les héros de Dostoïevski sont, dans une certaine mesure, des figures symboliques qui incarnent des principes spirituels et métaphysiques. Tolstoï recrée un modèle panthéiste du monde : l'homme n'est qu'un des éléments d'un processus évolutif sans fin, il est un grain de sable dans un immense espace-monde. Il n'y a pas de concept de « Dieu-homme » ici, et Dieu est un synonyme philosophique des concepts « toute vie », « nature », « histoire », « le monde dans son ensemble », « unité ». Ainsi, le monde vient en premier, puis l'homme. La formule entendue par Pierre Bezukhov dans son rêve de Moscou (« La vie est tout. La vie est Dieu. La vie est la conscience continue du Divin ») fait référence aux traditions religieuses et philosophiques orientales (pour le christianisme, le monde n'est pas la conscience continue du Divin). conscience de soi de Dieu, mais sa création unique). On peut dire que Dostoïevski dépeint plutôt « le monde dans l’homme » et que Tolstoï dépeint « l’homme dans le monde ». L'homme de Tolstoï est avant tout une particule du grand monde - la famille, le peuple, l'humanité, la nature, le processus historique invisible. Notons, par exemple, que dans « Crime et Châtiment » la comparaison de l'humanité avec une fourmilière implique un caractère péjoratif, et que dans les digressions philosophiques de Tolstoï la comparaison des communautés humaines avec un essaim, une ruche ou un troupeau surgit tout naturellement et n'implique pas Si nous comparons deux écrits proches dans le temps, les romans « Crime et Châtiment » et « Guerre et Paix », nous verrons alors des problèmes similaires, mais examinés sous des angles fondamentalement différents. Les deux noms contiennent l'idée de polarité, l'antithèse des principes positifs et négatifs, mais le titre du roman de Dostoïevski indique le monde intérieur individuel du héros, et le titre du roman de Tolstoï indique l'échelle mondiale de ce qui est représenté, le point commun et la connexion de nombreuses destinées humaines. Le thème « napoléonien » se présente également différemment dans ces romans : pour Dostoïevski c'est une question éthique adressée à un individu (« Avez-vous le droit d'être Napoléon ? »), et pour Tolstoï c'est plutôt une question historiosophique adressée à l'humanité ( "Est-ce que Napoléon était un grand homme ?" Par conséquent, Napoléon devient le personnage de Tolstoï et Dostoïevski n'a jamais rien écrit qui ressemble à un roman historique. Tout cela ne signifie pas que Tolstoï minimise la valeur de la personnalité humaine individuelle : après tout, il est entendu que chaque personne est une partie nécessaire du monde, sans lequel le monde serait incomplet. Dans le roman Tolstoï utilise souvent le symbolisme de la partie et du tout (les marches de l'échelle et les maillons de la chaîne dans le monologue « maçonnique » de Pierre sur le ferry à Bogucharovo ; la fusion harmonieuse de voix musicales dans la vision de Petya Rostov ; une boule d'eau composée de gouttes individuelles dans le rêve de Pierre, où la boule symbolise le monde, et les gouttes - les destinées humaines ; raisonnement sur la vie « personnelle » et « en essaim » d'une personne dans l'un des digressions philosophiques de l'auteur ; métaphores associées à la ruche, à l'essaim, au troupeau (retrouvez-les dans le texte du roman) ; raisonnant que la volonté historique invisible est constituée de « milliards de volontés »). Tous ces symboles expriment l’idée d’une « unité mondiale », au sens de Tolstoï. Chaque élément d'un tout plus vaste fait partie intégrante. Conformément à cette image du monde, le roman examine la question du rôle et de la place de l'individu dans l'histoire, la nature, la société, l'État, le peuple et la famille. C'est la problématique philosophique du roman : le sens du processus historique. Le rôle de la personnalité dans l'histoire. Ce sujet du roman est abordé pour la première fois en détail dans la discussion historiosophique sur les causes de la guerre de 1812 (le début de la deuxième et le début de la troisième partie du troisième volume). Ce raisonnement est polémiquement dirigé contre les concepts traditionnels des historiens, que Tolstoï considère comme un stéréotype qui doit être repensé. Selon Tolstoï, le déclenchement de la guerre ne peut s’expliquer par la volonté individuelle de quelqu’un (par exemple la volonté de Napoléon). Napoléon est objectivement impliqué dans cet événement, comme n'importe quel caporal partant à la guerre ce jour-là. La guerre était inévitable, elle a commencé selon la volonté historique invisible, composée de « milliards de volontés ». Le rôle de la personnalité dans l’histoire est pratiquement négligeable. Plus les gens sont connectés aux autres, plus ils servent la « nécessité », c’est-à-dire que leur volonté s’entremêle avec d’autres volontés et devient moins libre. Par conséquent, les personnalités publiques et gouvernementales sont les moins libres subjectivement. "Le roi est esclave de l'histoire." (Comment cette idée de Tolstoï se manifeste-t-elle dans la représentation d'Alexandre ?) Napoléon se trompe lorsqu'il pense pouvoir influencer le cours des événements. "... Le cours des événements mondiaux est prédéterminé d'en haut, dépend de la coïncidence de tout l'arbitraire des personnes participant à ces événements, et... l'influence de Napoléon sur le cours de ces événements n'est qu'extérieure et fictive" (Chapitre XXVIII de la deuxième partie du troisième volume). Koutouzov a raison dans la mesure où il préfère suivre strictement le processus objectif plutôt que d'imposer sa ligne, de « ne pas interférer » avec ce qui est sur le point de se produire. Le roman se termine par la formule du fatalisme historique : « … il faut abandonner la liberté inexistante et reconnaître l'imperceptible ; Nous sommes dépendants. » Attitude face à la guerre. La guerre s'avère n'être pas un duel entre Napoléon et Alexandre ou avec Koutouzov, c'est un duel de deux principes (agressif, destructeur et harmonieux, créatif), qui s'incarnent non seulement chez Napoléon et Koutouzov, mais aussi dans les personnages apparaissant à autres niveaux de l'intrigue (Natasha, Platon Karataev et etc.). D'une part, la guerre est un événement contraire à tout ce qui est humain, d'autre part, c'est une réalité objective, c'est-à-dire une expérience personnelle pour les héros. L'attitude morale de Tolstoï envers la guerre est négative (le pathos anti-guerre se faisait déjà sentir dans ses premiers récits de guerre autobiographiques). En comparaison:

Dostoïevski n'a condamné que la guerre civile (« fratricide »), mais a vu une signification positive dans les guerres internationales : le renforcement du patriotisme, le principe héroïque (voir : F. M. Dostoïevski. « Journal d'un écrivain », chapitre « Paradoxaliste »). Notons que Dostoïevski, contrairement à Tolstoï, n'a jamais participé personnellement aux événements militaires. Dans une vie paisible, une sorte de « guerre » se produit également : entre la « guerre » (début agressif) et la « paix » (début positif et harmonieux). Les héros représentant la société laïque, les carriéristes - sortes de « petits Napoléons » (Boris, Berg), ainsi que ceux pour qui la guerre est un lieu de réalisation de pulsions agressives (le noble Dolokhov, le paysan Tikhon Shcherbaty) sont condamnés. Ces héros appartiennent à la sphère de la « guerre », ils incarnent le principe napoléonien : la vie « personnelle » et « en essaim » d'une personne. Il peut sembler qu’une telle vision du monde soit profondément pessimiste : le concept de liberté est nié, mais alors la vie humaine perd son sens. En fait, ce n'est pas vrai. Tolstoï sépare les niveaux subjectifs et objectifs de la vie humaine : une personne est dans le petit cercle de sa biographie (microcosme, vie « personnelle ») et dans le grand cercle de l'histoire universelle (macrocosme, vie « en essaim »). Une personne est subjectivement consciente de sa vie « personnelle », mais ne peut pas voir en quoi consiste sa vie « en essaim ». Au niveau « personnel », une personne est dotée d'une liberté de choix suffisante et est capable d'être responsable de ses actes. Une personne vit inconsciemment une vie « en essaim ». A ce niveau, lui-même ne peut rien décider ; son rôle restera à jamais celui que l’histoire lui a assigné. Le principe éthique qui émerge du roman est le suivant : une personne ne doit pas se rapporter consciemment à sa vie « en essaim », ni se mettre en relation avec l'histoire. Quiconque essaie de participer consciemment au processus historique général et de l’influencer se trompe. Le roman discrédite Napoléon, qui croyait à tort que le sort de la guerre dépendait de lui - en fait, il était un jouet entre les mains d'une nécessité historique inexorable. En réalité, il s’est avéré n’être que la victime d’un processus déclenché, comme il le pensait, par lui-même. Tous les héros du roman qui ont tenté d'être des Napoléons abandonnent tôt ou tard ce rêve ou finissent mal. Un exemple : le prince Andrei surmonte les illusions associées aux activités de l’État au sein du bureau de Speransky (et c’est exact, aussi « progressiste » soit-il). Les gens accomplissent la loi de la nécessité historique à leur insu, aveuglément, ne connaissant rien d'autre que leurs objectifs privés, et seuls les grands hommes véritablement (et non au sens « napoléonien ») sont capables de renoncer au personnel, de s'imprégner des objectifs de l'histoire. nécessité, et c'est le seul moyen de devenir un conducteur conscient de la volonté supérieure (exemple - Koutouzov). L’existence idéale est un état d’harmonie, d’accord avec le monde, c’est-à-dire un état de « paix » (au sens : pas de guerre). Pour ce faire, la vie personnelle doit être raisonnablement coordonnée avec les lois de la vie en « essaim ». La mauvaise existence est une inimitié envers ces lois, un état de « guerre », lorsque le héros s'oppose au peuple, tente d'imposer sa volonté au monde (c'est la voie de Napoléon). Des exemples positifs dans le roman sont Natasha Rostova et son frère Nikolai (vie harmonieuse, goût pour elle, compréhension de sa beauté), Kutuzov (capacité de réagir avec sensibilité au cours du processus historique et d'y prendre sa place raisonnable), Platon Karataev (ce héros a une vie personnelle pratiquement dissoute dans « l'essaim », il semble qu'il n'ait pas son propre « je », mais seulement un « nous » collectif, national et universel). Le prince Andrei et Pierre Bezoukhov, à différentes étapes de leur vie, deviennent tour à tour comme Napoléon, pensant qu'ils peuvent influencer le processus historique par leur volonté personnelle (les projets ambitieux de Bolkonsky ; la passion de Pierre d'abord pour la franc-maçonnerie puis pour les sociétés secrètes ; l'intention de Pierre de tuer Napoléon et devenir le sauveur de la Russie), ils acquièrent alors une vision correcte du monde après des crises profondes, des troubles mentaux et des déceptions. Le prince Andrei, après avoir été blessé lors de la bataille de Borodino, est décédé après avoir connu un état d'unité harmonieuse avec le monde. Un état d'illumination similaire est arrivé à Pierre en captivité (à noter que dans les deux cas, les héros, outre une expérience simple et empirique, reçoivent également une expérience mystique à travers un rêve ou une vision). (Trouvez ceci dans le texte.) Cependant, on peut supposer qu'avec des projets ambitieux de retour auprès de Pierre, il s'intéressera aux sociétés secrètes, même si Platon Karataev n'a peut-être pas aimé cela (voir la conversation de Pierre avec Natasha dans l'épilogue). En ce qui concerne l'idée de vie « personnelle » et « en essaim », la dispute de Nikolai Rostov avec Pierre au sujet des sociétés secrètes est révélatrice. Pierre sympathise avec leurs activités (« Tugendbund est une union de vertu, d'amour, d'entraide ; c'est ce que le Christ a prêché sur la croix »), et Nicolas estime qu'« une société secrète est donc hostile et nuisible, ce qui ne peut que donner lieu à mal,<...>Si vous formez une société secrète, si vous commencez à vous opposer au gouvernement, quel qu'il soit, je sais qu'il est de mon devoir de lui obéir. Et Arakcheev m'a dit maintenant de vous attaquer avec un escadron et de l'abattre - je ne réfléchirai pas une seconde et j'y vais. Et puis jugez comme vous le souhaitez. Cette controverse ne reçoit pas d'évaluation sans ambiguïté dans le roman, elle reste ouverte. Nous pouvons parler de « deux vérités » - Nikolai Rostov et Pierre. Nous pouvons sympathiser avec Pierre et Nikolenka Bolkonsky. L’épilogue se termine par le rêve symbolique de Nikolenka sur le thème de cette conversation. La sympathie intuitive pour la cause de Pierre se conjugue avec les rêves de gloire du héros. Cela n’est pas sans rappeler les rêves de jeunesse du prince Andrei de « son Toulon », qui ont été autrefois démystifiés. Ainsi, dans les rêves de Nikolenka, il y a un élément « napoléonien » qui n'est pas souhaitable pour Tolstoï - c'est aussi dans les idées politiques de Pierre. À cet égard, le dialogue entre Natasha et Pierre dans Chapitre. XVI de la première partie de l'épilogue, où Pierre est obligé d'admettre que Platon Karataev (la personne à laquelle sont associés les principaux critères moraux pour Pierre) « n'approuverait pas » ses activités politiques, mais approuverait « la vie de famille ». » Le vrai sens de la vie. La dernière phrase du roman incite le lecteur à tirer une conclusion pessimiste sur l'absurdité de la vie. Cependant, la logique interne de l'intrigue de « Guerre et Paix » (dans laquelle ce n'est pas un hasard si toute la diversité de l'expérience de la vie humaine est recréée : comme le disait A.D. Sinyavsky : "toute la guerre et le monde entier à la fois") dit le contraire. Le sens de la vie existe, mais beaucoup ne le comprennent pas, continuant à vivre par inertie ou se fixant des objectifs « napoléoniens ». Les personnages les plus intelligents et les plus réfléchis du roman (et avec eux l'auteur lui-même) disent que le sens de la vie se révèle sous la condition de relations harmonieuses (unité, réconciliation) d'une personne avec le monde (avec les gens, avec la nature , avec la « volonté de l’histoire »). L'exemple suivant peut être donné : lorsque Pierre parle de la franc-maçonnerie au prince Andreï et lui fait découvrir la symbolique des « marches de l'échelle », des « maillons de la chaîne », etc. (conversation à Bogucharovo), Bolkonsky répond que ce n'est que le livre « L’enseignement de Herder », trop abstrait : « La vie et la mort sont ce qui convainc. » On pourrait objecter au prince Andrei : ce qu'il dit est également assez abstrait. Cependant, tout au long de l'intrigue, Tolstoï donne au lecteur l'occasion de comprendre ce que signifie cette expression de Bolkonsky. Le fait est que le sens de la vie peut être perçu spontanément et directement, à travers des expériences de vie spécifiques. Tout d'abord, ce sont des expériences associées à des moments clés de la vie humaine (« situations racines de l'existence ») - l'amour, la naissance, la mort. Ainsi, la mort de sa femme et la naissance de son fils, l'amour pour Natasha constituent pour le prince Andrei une expérience de vie intégrale, mais le sens de la vie ne lui est finalement révélé qu'avant la mort. Bolkonsky a connu la proximité de la mort à deux reprises - d'abord près d'Austerlitz (et cela est également devenu une étape importante dans sa vie), puis près de Moscou. (Relisez les chapitres qui parlent des derniers jours de la vie du prince Andrei. Faites attention au symbolisme de la « porte » et à la comparaison de la mort avec « l'éveil » (la compréhension de la réalité comme un rêve et de la mort comme un réveil est caractéristique principalement des systèmes religieux et philosophiques orientaux.) Pour de nombreux héros, l’expérience de la proximité de la mort s’avère être une étape importante dans l’épanouissement personnel (la première bataille de Nikolai Rostov, le séjour de Pierre à la batterie Raevsky et en captivité). Cependant, le moment de la révélation n’est pas nécessairement associé à la proximité de la mort. Tolstoï montre tout le drame de l'expérience humaine et toute sa diversité : beaucoup de choses se révèlent dans les situations de la vie quotidienne (la perte de la carte de Nikolai Rostov), ​​lors de la communication avec la nature (rappelez-vous la description de la chasse, le célèbre chêne d'Otradnoye, payons aussi attention aux situations fréquentes où le héros regarde le ciel et réfléchit à l'éternel : Pierre et la comète, le prince Andrei et le ciel d'Austerlitz, Natasha et la nuit étoilée à Otradnoye), lorsqu'il communique avec les gens (la vie de Nikolai Rostov dans le régiment). (Comparez deux intrigues : l'histoire de la déception du prince Andrei envers Napoléon et l'histoire de la déception de Nikolaï Rostov envers Alexandre. En quoi les sentiments de Bolkonsky et Rostov diffèrent-ils par rapport à « l'idole » ? Comment chacun d'eux se perçoit-il ? Quelles pensées ont-ils ont à propos de leurs proches et de leurs proches ? Comment se produit la déception ? Quelles sont les conséquences psychologiques de la déception dans « l'idole » pour chacun des héros ? Tirer des conclusions sur les personnages de Bolkonsky et Rostov.) Pour les personnes de type égocentrique, la vie finit par se déprécier et se résume à satisfaire leurs caprices (un exemple en est la famille Kuragin). Certains héros sont capables de ressentir la plénitude de l'être, la plénitude de la vie avec un sens profond dans les situations les plus simples et quotidiennes - il s'agit tout d'abord de Natasha et Nikolai Rostov (voir description du bal, scènes de chasse). D'autres héros n'arrivent à un tel sentiment qu'à travers des situations exceptionnelles (extrêmes, crise, « seuil ») ou, comme l'écrit Tolstoï, « des situations d'existence radicales » (selon les mots du prince Andrei : « La vie et la mort - c'est ce qui convainc » ). Pour le prince Andrei, un exemple d'une telle rencontre avec « la vie et la mort » est Austerlitz, la mort de son épouse Lisa, et surtout Borodino. Pour Pierre, il s'agit d'un duel avec Dolokhov, Borodino, et surtout d'être en captivité après l'exécution des pyromanes, qui ont frappé le héros. C'est en vivant des moments aussi difficiles que le prince Andreï et Pierre commencent à mieux comprendre le sens de la vie, ou plutôt à sentir que la vie est pleine de sens. "La voie de Napoléon" Napoléon est l'incarnation du volontarisme et de l'individualisme extrême. Il cherche à imposer sa volonté au monde (c’est-à-dire aux vastes masses humaines), mais cela est impossible. La guerre a commencé conformément au cours objectif du processus historique, mais Napoléon pense que c'est lui qui a déclenché la guerre. Ayant perdu la guerre, il ressent le désespoir et la confusion. L'image que Tolstoï donne de Napoléon n'est pas dénuée de nuances grotesques et satiriques. Napoléon se caractérise par un comportement théâtral (voir par exemple la scène avec le « roi romain » au chapitre XXVI de la deuxième partie du troisième volume), le narcissisme et la vanité. La scène de la rencontre de Napoléon avec Lavrushka, « conjecturée » avec humour par Tolstoï sur la base de documents historiques, est expressive. Napoléon est le principal emblème de la voie volontariste, mais de nombreux autres héros suivent cette voie dans le roman. Ils peuvent aussi être assimilés à Napoléon (cf. « petits Napoléons » - expression du roman). La vanité et la confiance en soi sont caractéristiques de Bennigsen et d’autres chefs militaires, auteurs de toutes sortes de « dispositions » qui accusaient Kutuzov d’inaction. De nombreuses personnes dans la société laïque sont également spirituellement similaires à Napoléon, car elles vivent toujours comme en état de « guerre » (intrigues laïques, carriérisme, désir de subordonner les autres à leurs propres intérêts, etc.). Tout d'abord, cela s'applique à la famille Kuragin. Tous les membres de cette famille s'immiscent de manière agressive dans la vie des autres, tentent d'imposer leur volonté et utilisent les autres pour réaliser leurs propres désirs. Certains chercheurs ont souligné le lien symbolique entre l'intrigue amoureuse (l'invasion du perfide Anatole dans le monde de Natasha) et l'intrigue historique (l'invasion de la Russie par Napoléon), d'autant plus que l'épisode de la colline Poklonnaya utilise une métaphore érotique (« Et à partir de là D'un point de vue, il [Napoléon] regardait allongée devant lui, une beauté orientale [Moscou] qu'il n'avait jamais vue auparavant,<...>la certitude de la possession l'excitait et le terrifiait » - ch. XIX de la troisième partie du troisième volume). Vrai et faux dans la vie humaine. L'une des confrontations idéologiques importantes pour Tolstoï dans le roman « Guerre et Paix » est la Vérité et le Mensonge. Le contraste entre le vrai (authentique, naturel) et le faux (imaginaire, artificiel) est le thème récurrent du roman. Cette opposition présente les aspects importants suivants. Communication vraie et fausse entre les gens. La vraie communication présuppose le naturel et la spontanéité (« simplicité »). Ceci est caractéristique principalement de la famille Rostov, ainsi que de certains autres personnages (Denisov, Marya Dmitrievna, le capitaine Tushin, Kutuzov, etc.). La « simplicité » les rapproche des gens. La fausse communication implique l’artificialité, c’est une communication selon des règles, elle est feinte, théâtrale, finalement peu sincère et hypocrite. C’est ainsi qu’il est d’usage de communiquer dans la haute société (salon d’Anna Pavlovna Sherer, famille Kuragin) et dans les milieux politiques (Speransky). Le prince Andrei Bolkonsky est initialement enclin à vivre selon les règles de la société laïque, mais ces règles se déprécient progressivement pour lui. Pierre Bezukhov pense pour la première fois à la tromperie de la société laïque après son duel avec Dolokhov. Pour lui, la « dépravation » et le « mal » du monde s'incarnent dans son épouse Hélène, fille de Vasily Kuragin et sœur d'Anatole. Par la suite, l'incarnation de « la simplicité, de la bonté et de la vérité » devient pour lui le soldat paysan Platon Karataev, que Pierre a rencontré en captivité. Vrai et faux patriotisme. Tolstoï démystifie les emblèmes traditionnels du patriotisme (par exemple, les « bannières »), qui impliquent l'identification de la patrie avec l'État et sa politique officielle. La rhétorique pseudo-patriotique de Rastopchin n'évoque pas de sympathie : ce personnage contraste avec le sage et réservé Koutouzov, qui ne dit pas de belles paroles sur Moscou et la Russie, mais réfléchit vraiment sérieusement à la manière de « chasser » les Français le plus rapidement possible. Vraie et fausse beauté. Ici, l’opposition principale est la beauté vivante (naturelle, « chaude ») et mortelle (artificielle, « froide »). Un autre contraste important est la beauté interne (spirituelle) et externe (physique). Regardons le portrait d'Hélène. Pour décrire la « beauté », Tolstoï utilise des métaphores faisant référence à la matière inanimée (des épaules en « marbre », sur lesquelles il y avait comme du vernis provenant des regards, etc.). Elle contraste avec Natasha, dont la beauté est naturelle et donc bonne (de plus, Natasha combine charme extérieur et beauté intérieure et spirituelle). Faites également attention au portrait de la princesse Marya (« visage laid », mais « yeux radieux ») et au portrait de Koutouzov (faiblesse physique, mais en même temps force d'esprit intérieure). En général, il semble que Tolstoï n'accorde pas une grande valeur à la beauté extérieure (physique), comme s'il ne lui faisait pas confiance. Il est à noter que Natasha Rostova dans l'épilogue du roman perd sa vivacité de jeune fille, mais l'auteur l'admire obstinément. Cette attitude envers le thème de la beauté est associée au conflit de principes éthiques et esthétiques, les idéaux de beauté et de bonté, qui étaient importants pour Tolstoï. L’affirmation de Dostoïevski selon laquelle « la beauté sauvera le monde » est impossible chez Tolstoï. Nous vous recommandons de lire le dernier article de Tolstoï « Qu’est-ce que l’art ? », dans lequel l’écrivain, du point de vue éthique, analyse l’histoire du concept de beauté dans la culture et la philosophie européennes. Grandeur vraie et fausse. Ce sujet se pose à propos de Napoléon. « Pour nous, avec la mesure du bien et du mal que nous a donnée le Christ, il n’y a rien d’incommensurable. Et il n’y a pas de grandeur là où il n’y a pas de simplicité, de bonté et de vérité. »

Les personnages principaux du roman, Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, sont engagés dans un travail spirituel et intellectuel intense - à la recherche de réponses aux questions : Quel est le sens de la vie? Qu'est-ce que la vérité ? Telles sont les questions clés des enjeux « Guerre et Paix ». En opposition " vrai faux"L'auteur aborde les thèmes de la famille, de la beauté, du patriotisme, de l'héroïsme, des forces motrices de l'histoire, etc. Vraie et fausse beautéDès les premières pages de l'ouvrage, l'auteur met devant le lecteur le problème de la vraie et de la fausse beauté. En utilisant technique du « chaînage des épisodes »(scènes de la réception dans le salon d'A.P. Sherer et de la fête dans la maison des Rostov) et antithèse(descriptions de portraits dans la scène du premier bal de Natasha), l'écrivain oppose la perfection corporelle d'Helen Kuragina au charme spirituel de Natasha Rostova. L'auteur exprime son idée selon laquelle la vraie beauté est toujours spirituelle à l'aide de administration de contraste, représentant les beaux yeux radieux de la princesse Marya Bolkonskaya sur fond de l'apparence distinctement laide de la princesse Marya Bolkonskaya, et créant également dans l'épilogue un portrait de Natasha mariée - dodue, ayant perdu son charme de jeune fille, dissoute dans le soin des enfants, mais ne la perdant pas attrait pour son mari."Pensée familiale." Thème familialÉtroitement lié au thème de la vraie et de la fausse beauté dans le roman "pensée familiale". L'auteur crée plusieurs modèles de relations familiales dans les pages de Guerre et Paix. Devant l’esprit du lecteur défilent les familles des Kuragine, Bolkonsky, Rostov, Bergs, Boris Drubetsky et Julie Karagina, Pierre Bezukhov et Helen, Pierre et Natasha, Nikolai Rostov et Marya. Ces familles peuvent être regroupées sur la base de l'opposition « vrai - faux ».Selon Tolstoï, seule cette famille porte bien son nom, dans laquelle les relations entre ses membres sont basées non seulement sur la parenté par le sang, mais aussi sur la communauté spirituelle, l’amour et la compréhension mutuelle. Ce sont les familles des Rostov, Bolkonsky, Pierre et Natasha, Nikolai et Marya. De hautes aspirations civiques et patriotiques, le strict respect des lois de l'honneur sont caractéristiques du père et du fils Bolkonsky ; en général, cette famille se caractérise par des intérêts spirituels, un sens du devoir et une fidélité aux idéaux moraux. Une atmosphère chaleureuse et aimante règne dans la maison des Rostov ; cette famille amicale vit ensemble toutes les joies et les malheurs. Le sort des Rostov et des Bolkonsky est indissociable du sort du peuple. Il est tout à fait naturel que Natasha Rostova et Marya Bolkonskaya aient eu des familles heureuses.Les Kuragins et les Bergs contrastent fortement avec les familles Bolkonsky et Rostov. Le prince Vasily est accablé par ses responsabilités paternelles, sa principale préoccupation est de « s'en débarrasser » rapidement et de trouver un foyer rentable pour sa progéniture. Prudence et dépravation, égoïsme et insensibilité, méchanceté - c'est tout ce que l'éducation « familiale » d'Anatoly, Ippolit et Helen Kuragin a récompensée. L’auteur souligne le manque de naturel de la relation entre ces personnes, montrant que la mère d’Hélène est jalouse de sa propre fille, qu’Anatole embrasse les épaules nues de sa sœur (Pierre se souvient de cet épisode avec dégoût). Bergi est misérable dans ses tentatives de laïcité, dans sa soif d’acquisition (rappelons-nous sa course à Moscou, quand, lors des catastrophes nationales, il achetait des meubles pour presque rien, constituant ainsi un « nid familial »). Boris Drubetskoy est obsédé par le désir de se rapprocher de l'élite sociale, c'est ce motif qui est devenu décisif dans le choix de sa future épouse, la riche Julie Karagina. L'échec des relations familiales de Pierre et Hélène, des Berg et des Drubetsky se manifeste par l'absence d'enfants dans ces couples mariés."La pensée du peuple". Vrai et faux patriotisme. Héroïsme vrai et fauxParlant de son travail, L.N. Tolstoï a noté que dans Guerre et Paix, il aimait "la pensée des gens". En explorant le caractère national, l'auteur crée les images de Platon Karataev et de Tikhon Shcherbaty - ce sont deux représentants du peuple qui incarnent les traits nationaux les plus significatifs, selon Tolstoï : la douceur, la conciliarité, le principe de « l'essaim », « l'esprit de simplicité et de vérité » (Platon Karataev) et de courage, de courage et d’héroïsme (Tikhon Shcherbaty). Tikhon est parfaitement adapté au combat ; à la guerre, il "l'une des personnes les plus nécessaires, les plus utiles et les plus courageuses", mais l'écrivain humaniste, n'acceptant pas la cruauté, gravite vers les gens du type Karataev : Davydov est plus proche de lui, « qui ne voulait pas souiller l’honneur d’un soldat », « qui n’avait personne sur la conscience », qui a libéré les prisonniers dès réception, et Petya Rostov, "ressenti de l'amour pour tout le monde", que Dolokhov, qui n'a pas laissé l'ennemi vivant.C'est précisément grâce au fait que la guerre patriotique de 1812 est devenue une guerre populaire que la Russie a pu vaincre l'armée napoléonienne et inverser l'invasion française. Le peuple, selon le créateur de l'épopée, est porteur de moralité et de spiritualité.Tous les héros du roman sont testés pour leur vérité et leur vitalité selon le critère principal : leur capacité à se rapprocher de la vie des gens.Natasha Rostova est proche de la vie des gens de tout son être. On admire la jeune « comtesse » dansant une danse folklorique russe ( « Où, comment, quand cette comtesse, élevée par un émigré français, a-t-elle aspiré en elle cet air russe qu'elle respirait ; d'où lui vient-elle ces techniques ?- l'auteur est perplexe et admire), nous sommes imprégnés de fierté pour Natasha et sa famille, sacrifiant les objets ménagers, « ceux des enfants » pour sauver les blessés ( "Les gens se sont rassemblés autour de Natasha et jusqu'alors ne pouvaient pas croire l'ordre étrange qu'elle transmettait, jusqu'à ce que le comte lui-même, au nom de sa femme, confirme l'ordre selon lequel toutes les charrettes devraient être remises aux blessés et les coffres devraient être transportés dans les entrepôts. .»). Marya Bolkonskaya est prête à partager le sort de son peuple : comme le note l'auteur, elle ne se souciait pas de ce qui lui arrivait, mais elle ne pouvait pas accepter le patronage d'envahisseurs « civilisés », comme le lui suggérait son compagnon français Burien. , parce que cela contredisait son sens moral et sa conscience patriotique.Le grade le plus élevé d'Andrei Bolkonsky est la description que lui donnent les soldats : « notre prince ». Après avoir parcouru un long chemin en se laissant emporter par de faux idéaux, Pierre Bezoukhov finit par se rendre compte de la nécessité de vivre une vie commune avec le peuple : « Être soldat, juste un soldat ! - pensa Pierre en s'endormant. « Entrez dans cette vie commune avec tout votre être, imprégné de ce qui le rend ainsi. ». "La pensée du peuple" se manifeste dans l'éclairage problèmes de vrai et de faux patriotisme Et héroïsme. Le véritable patriotisme et l'héroïsme sont démontrés par les héros préférés de Tolstoï. L'auteur « autorise » uniquement les vrais patriotes sur le champ de Borodino, les faisant participer à la bataille décisive - nous n'y rencontrerons ni les carriéristes Drubetsky et Berg, ni même l'empereur souverain. Kutuzov, Bolkonsky, Bezukhov, Tushin, Timokhin, des soldats anonymes, des partisans dirigés par Vasily Denisov, Tikhon Shcherbaty, l'aîné Vasilisa, les hommes Karp et Vlas, le marchand Ferapontov, les habitants de Smolensk, Moscou, les gens ordinaires - c'est à qui, selon le auteur, la Russie doit sa libération des envahisseurs. Tous ces gens sont unis par la « chaleur cachée du patriotisme », un héroïsme sans ostentation, qui consiste à oublier ses propres intérêts au profit d'une cause commune : le salut de la Patrie. La dernière chose à laquelle les vrais patriotes pensent, ce sont les récompenses. Après avoir attaqué « le monde entier », ils expulsent l’ennemi de leur pays natal.Les faux patriotes se comportent différemment, masquant leurs intérêts vils par des discours pompeux. Il s'agit d'officiers d'état-major qui considèrent le service comme une opportunité de faire carrière, d'obtenir davantage de grades et de récompenses ; Ce sont les habitués des salons A.P. Scherer, Helen Bezukhova, voici le commandant de Moscou Rostopchin. Au moment où se décidait le sort de la Russie, «... calme, luxueuse, préoccupée uniquement par les fantômes, reflets de la vie, la vie de Saint-Pétersbourg continuait comme avant ; et à cause du cours de cette vie, il a fallu faire de grands efforts pour reconnaître le danger et la situation difficile dans laquelle se trouvait le peuple russe. C'étaient les mêmes sorties, les mêmes bals, le même théâtre français, les mêmes intérêts de cour, les mêmes intérêts de service et d'intrigues. Ce n’est que dans les plus hautes sphères que l’on s’est efforcé de rappeler la difficulté de la situation actuelle.». La voix indignée de l'auteur s'élève jusqu'à la dénonciation satirique, décrivant le comportement de Berg, se faisant passer pour un patriote : "... un tel esprit héroïque, le courage vraiment ancien des troupes russes, qu'elles - cela," se corrigea-t-il, "a montré ou montré dans cette bataille du 26, il n'y a pas de mots dignes pour les décrire... Je vais te le dire, papa (il s'est frappé à la poitrine de la même manière qu'un général qui parlait devant lui s'est frappé, bien qu'un peu tard, car il aurait dû se frapper à la poitrine au mot « armée russe » ) - Je vais vous dire franchement que nous, les dirigeants, non seulement ne devrions pas "Nous exhortions les soldats ou quelque chose comme ça, mais nous pouvions à peine retenir ces, ces... oui, des exploits courageux et anciens", a-t-il déclaré. rapidement.. « Quelle force fait bouger les nations ? » Personnalité et histoireParmi les nombreux problèmes abordés dans le roman épique, l'une des places les plus importantes est occupée par le problème du rôle de la personnalité dans l'histoire. Dans ses digressions philosophiques, Tolstoï discute de la relation entre liberté et nécessité dans la vie de l'homme et du peuple. Selon l’écrivain, la personne qui se trouve au bas de l’échelle sociale a plus de liberté de choix. Plus la position occupée par une personne est élevée, plus sa capacité de choisir librement est limitée. Les personnes au sommet du pouvoir sont les moins libres de prendre des mesures indépendantes. Le mouvement de l'histoire, selon Tolstoï, ne peut être accompli grâce aux efforts volontaires d'une seule personne - il s'effectue sous l'influence d'« une force égale à l'ensemble du mouvement des peuples », c'est-à-dire la résultante de « tout l’arbitraire des personnes participant à ces événements. Ainsi, les gens sont la principale force motrice de l’histoire, et une grande personnalité ne se tiendra à la tête de ce mouvement que tant qu'elle satisfera aux besoins de l'époque, tant que la volonté de cette personnalité sera orientée dans le même sens que la volonté du peuple : « Les soldats de l’armée française sont allés tuer des soldats russes lors de la bataille de Borodino, non pas sur ordre de Napoléon, mais de leur plein gré. L'armée entière : les Français, les Italiens, les Allemands, les Polonais, affamés et épuisés par la campagne, face à l'armée qui leur bloquait Moscou, sentaient que « le vin était débouché et qu'il fallait le boire ». Si Napoléon leur avait interdit de combattre les Russes, ils l’auraient tué et seraient allés combattre les Russes, car c’était ce dont ils avaient besoin. ». Résolvant le problème du rôle de la personnalité dans l'histoire par des moyens artistiques, L.N. Tolstoï contraste avec Napoléon : « Rien n'a été réalisé selon ses dispositions, et pendant la bataille, il ne savait pas ce qui se passait devant lui. Par conséquent, la manière dont ces personnes se sont entretuées ne s'est pas produite selon la volonté de Napoléon, mais indépendamment de lui, selon la volonté de centaines de milliers de personnes qui ont participé à la cause commune. Il semblait seulement à Napoléon que tout se passait selon sa volonté.». Bien que la personne dotée du pouvoir soit elle-même "un instrument d'histoire", parce que "Ce qui doit arriver arrivera quelle que soit sa volonté" Cependant, personne ne soustrait la responsabilité morale et éthique au personnage historique. C’est pourquoi Tolstoï attire l’attention du lecteur sur le souci de Koutouzov pour les soldats ordinaires et réduit l’image de Napoléon, montrant son absence d’âme sur fond de cavaliers polonais mourant lors de la traversée du Niémen : « Les lanciers se sont accrochés les uns aux autres, sont tombés de leurs chevaux, certains chevaux se sont noyés, des gens se sont noyés aussi, les autres ont essayé de nager, certains sur la selle, certains tenant la crinière. Ils ont essayé de nager vers l'autre côté et, malgré le fait qu'il y avait un passage à 800 mètres, ils étaient fiers de nager et de se noyer dans cette rivière sous le regard d'un homme assis sur une bûche et ne regardant même pas. à ce qu’ils faisaient.. Donc, « Dans les événements historiques, les soi-disant grands personnages sont des étiquettes qui donnent un nom à l'événement et qui, comme les étiquettes, ont le moins de liens avec l'événement lui-même ». L.N. Tolstoï n'a pas donné au lecteur une réponse à toutes ses questions, car... il croyait que « le but de l’artiste n’est pas de résoudre indéniablement la question, mais de faire vivre l’amour dans ses innombrables manifestations jamais exhaustives ». Conférence vidéo « Diversité thématique et étendue des enjeux dans le roman « Guerre et Paix » »:

La problématique du roman « Guerre et Paix » comprend plusieurs thèmes. Regardons les principaux.

Thème de la vraie vie

Qu'est-ce que la vraie vie ? De nombreux héros du roman contribuent au développement de la société et sont des personnes très actives. Cependant, la vraie vie est ce qui se passe dans leur âme. Nous parlons principalement des Rostov, des Bezukhov, des Bolkonsky et même des paysans ordinaires. La personne la plus sincère et la plus réelle est sans aucun doute Andrei Bolkonsky.

Vie d'Andrei Bolkonsky

Que fait-il tout au long du roman ?

Il aspire constamment à la vraie vie et, lorsqu'il découvre quelque chose de nouveau, il croit que c'est exactement ce qui lui manquait. Il rencontre d’abord la petite Lisa joyeuse, si différente de lui. Puis il part en guerre et y voit son destin. En fait, pourquoi pas ?

S'ensuit une période de vie tranquille, puis il retourne au travail. Mais un événement vraiment fatidique a été sa rencontre avec une fille légèrement inhabituelle et joyeuse - Natasha Rostova. Ce numéro du roman « Guerre et Paix », bien que n'étant pas le principal, est loin d'être le dernier.

Vie de Pierre Bezoukhov

Que pouvez-vous dire de Pierre Bezoukhov ? Il est également à la recherche de la vraie vie, mais ce faisant, il trace son propre chemin personnel. Il pense qu'Hélène lui est destinée, mais il se trompe. Puis il s’intéresse à la franc-maçonnerie et estime que c’est là que réside la vérité. C'est alors que commence la relation avec Natasha. En fait, Bezukhov, immédiatement après avoir rencontré cette fille, s'est rendu compte qu'elle était remarquablement différente des autres, mais il n'a pas encore réalisé qu'il l'avait attendue toute sa vie. Plus tard, cela deviendra pour lui une découverte.

Le reste des héros de l'œuvre recherchent également la vraie vie. Certains le trouveront, d’autres non, mais tout le monde cherche désespérément à le trouver. Le roman « Guerre et Paix » est proche de nombreuses personnes modernes.

Thème familial

Pour un écrivain, la famille est la base du développement de l’âme humaine.

C’est vraiment comme ça. A partir de l'exemple de plusieurs familles, l'auteur exprime son opinion sur le foyer. Le roman raconte en détail les Kuragins, les Rostov et les Bolkonsky. Ce sont les personnages principaux de l'œuvre.

Rostov et Bolkonski

Quant aux Rostov et aux Bolkonsky, leur mode de vie trouve son origine dans les traditions nationales. Cela peut être mieux vu en utilisant le premier comme exemple. Les membres de cette famille un peu naïve et noble vivent d'impulsions et de sentiments momentanés, mais le sérieux ne leur est pas étranger. De plus, ils sont intrinsèquement grands, ce qui les fait ressembler aux Bolkonsky. Ce numéro du roman "Guerre et Paix" est très intéressant, lorsque vous étudiez l'œuvre, vous devez y concentrer votre attention.

Kouragins

Et Kouraguine ? Ces personnes n'apprécient pas du tout les relations familiales. Il y a tant de méchanceté et de bassesse chez chacun d'eux... Il n'y a ni amour ni entraide dans leur famille. La mère est jalouse de sa fille, le père traite mal ses fils, les traitant tous les deux d'imbéciles. Cette famille est exclusivement composée d'égoïstes, certains de ses membres sont entourés d'un certain flair romantique et créent une impression agréable, mais ce n'est qu'une apparence.

Ces gens ont causé beaucoup de problèmes à leur entourage. Pendant longtemps, les pensées de Tolstoï se sont concentrées précisément sur cette question. "Guerre et Paix" montre généralement la véritable attitude de l'auteur à l'égard de nombreuses choses importantes.

Thème des personnes et de la personnalité

Dans ce travail, l’image du peuple occupe la première place. Il incarne des qualités très appréciées par Tolstoï telles que la sincérité, la miséricorde et la simplicité. Une personne n’a aucune valeur si elle est séparée du peuple. Et s’il fait partie d’un grand groupe de personnes, alors sa vie a un sens.

Le peuple russe a fait beaucoup pour sauver son pays, et cette idée constitue un fil rouge tout au long du roman. Le principal ouvrage sur le patriotisme écrit par Tolstoï est « Guerre et Paix ». Ses problèmes ne se limitent pas à cela, mais ce sujet est le principal. En cette période terrible, les gens se sont unis.

Quels que soient l'âge, le sexe et la classe sociale, un sentiment pour la patrie s'est installé dans l'âme de chaque personne, qui s'exprimait non pas dans de beaux raisonnements, mais dans des actions, souvent spontanées, inconscientes, mais contribuant à une issue favorable.

Toutefois, certaines personnes sont restées à l’écart. Ce sont les soi-disant «drones militaires», entre lesquels régnait une inimitié, et ils étaient également extrêmement préoccupés par leur carrière. Le roman montre comment la Russie était divisée en deux camps : les vrais patriotes et les hypocrites. C’est sans aucun doute le problème principal. "Guerre et Paix" est une œuvre créée pour raconter les exploits et la méchanceté, la vérité et l'hypocrisie, toutes les manifestations humaines inhérentes aux personnes qui ont vécu à cette époque lointaine.

Le roman de Tolstoï reflète de nombreux destins. Bien sûr, ils sont tous différents, mais ils présentent aussi de nombreuses similitudes. Lorsque la guerre est arrivée, personne ne pouvait rester à l'écart, même avec tout le désir ; cet événement historique a touché absolument tout le monde. C’est juste que certains ont montré leur meilleur côté, tandis que d’autres ont montré leurs pires qualités.