Matrenin Dvor b. Concept idéologique, enjeux, genre d'histoire A

Les parents étaient issus de milieux paysans. Cela ne les a pas empêchés de recevoir une bonne éducation. La mère était veuve six mois avant la naissance de son fils. Pour le soutenir, elle est allée travailler comme dactylographe.

En 1938, Soljenitsyne entre à la Faculté de physique et de mathématiques de l'Université de Rostov et, en 1941, après avoir obtenu un diplôme en mathématiques, il est diplômé du département par correspondance de l'Institut de philosophie, de littérature et d'histoire (IFLI) de Moscou.

Après le début de la Grande Guerre patriotique, il fut enrôlé dans l'armée (artillerie).

Le 9 février 1945, Soljenitsyne est arrêté par le contre-espionnage de première ligne : en examinant (ouvrant) sa lettre à un ami, les agents du NKVD découvrent des remarques critiques adressées à I.V. Staline. Le tribunal a condamné Alexandre Isaïevitch à 8 ans de prison suivis d'exil en Sibérie.

En 1957, après le début de la lutte contre le culte de la personnalité de Staline, Soljenitsyne fut réhabilité.
N. S. Khrouchtchev a personnellement autorisé la publication de son article sur les camps de Staline, « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » (1962).

En 1967, après que Soljenitsyne ait envoyé une lettre ouverte au Congrès de l'Union des écrivains de l'URSS appelant à la fin de la censure, ses œuvres furent interdites. Néanmoins, les romans « Dans le premier cercle » (1968) et « Cancer Ward » (1969) ont été distribués en samizdat et publiés sans le consentement de l'auteur en Occident.

En 1970, Alexandre Isaïevitch reçoit le prix Nobel de littérature.

En 1973, le KGB a confisqué le manuscrit de la nouvelle œuvre de l’écrivain, « L’archipel du Goulag, 1918…1956 : une expérience de recherche artistique ». L’« archipel du Goulag » signifiait des prisons, des camps de travaux forcés et des colonies d’exil dispersés dans toute l’URSS.

Le 12 février 1974, Soljenitsyne est arrêté, accusé de trahison et expulsé vers l'Allemagne. En 1976, il s'installe aux États-Unis et vit dans le Vermont, poursuivant sa créativité littéraire.

Ce n'est qu'en 1994 que l'écrivain a pu retourner en Russie. Jusqu'à récemment, Soljenitsyne poursuivait ses activités d'écriture et sociales. Décédé le 3 août 2008 à Moscou.

Le nom "Matrenin's Dvor" (inventé par Tvardovsky. À l'origine - "un village ne vaut pas sans une personne juste." a dû être modifié pour des raisons de censure)

le mot « cour » peut simplement désigner le mode de vie de Matryona, son foyer, ses soucis et difficultés purement quotidiens. Dans le deuxième cas, on peut peut-être dire que le mot « cour » attire l’attention du lecteur sur le sort de la maison elle-même de Matryona, la cour domestique de Matryona elle-même. Dans le troisième cas, la « cour » symbolise le cercle de personnes qui s'intéressaient d'une manière ou d'une autre à Matryona.

d) Le système de personnages est le narrateur ou l'auteur lui-même (puisque l'histoire est biographique, Matryona l'appelle « Ignatich »). Dans une large mesure, le spectateur donne peu d'appréciations, seulement à la fin il caractérise Matryona (voir récit rouge) Comme Matryona, Ignatich ne vit pas d'intérêts matériels.

Matryona et Ignatich sont proches : 1) dans leur attitude face à la vie. (Tous deux étaient des personnes sincères, ils ne savaient pas dissimuler. Dans la scène d'adieu au défunt, Ignatich voit clairement l'intérêt personnel, l'esprit d'acquisition de ses proches, qui ne se considèrent pas responsables de la mort de Matryona et veulent rapidement prendre possession de sa cour.) 2) Attitude prudente envers l'antiquité, respect du passé. (Ignatich voulait « prendre une photo de quelqu'un dans une vieille usine de tissage ; Matryona était attirée par « se représenter dans le passé ».) 3) La capacité de vivre modestement, de ne pas se décourager et d'échapper aux difficultés et aux pensées tristes. par le travail. ("La vie m'a appris à ne pas trouver le sens du quotidien dans la nourriture... Elle avait un moyen sûr de retrouver la bonne humeur : le travail...") 4) La capacité de vivre sous le même toit et de s'entendre avec des inconnus . (« Nous ne partagions pas de chambre... La cabane de Matryona... c'était plutôt bien pour nous cet automne et cet hiver-là... Nous les avons empoisonnés [les cafards]... Je me suis habitué à tout ce qu'il y avait dans la cabane de Matryona.. " Alors Matryona s'est habituée à moi, et moi à elle, et nous avons vécu facilement..." 5) la solitude !!! ce qui les distingue : 1) le statut social et les épreuves de la vie. (C'est un enseignant, un ancien prisonnier qui a parcouru le pays par étapes. C'est une paysanne qui n'a jamais quitté bien loin son village.) 2) Vision du monde. (Il vit avec son esprit, il a reçu une éducation. Elle est semi-alphabète, mais vit avec son cœur, sa véritable intuition.) 3) Il est citadin, elle vit selon les lois du village. ("Quand Matryona dormait déjà, j'étudiais à table... Matryona s'est levée entre quatre et cinq heures du matin... J'ai dormi longtemps..." "En raison de la pauvreté, Matryona n'a pas gardé de radio", mais ensuite elle a commencé à "écouter plus attentivement ma radio...") 4) Ignatich peut parfois penser à moi, pour Matryona, c'est impossible. (Pendant le chargement des bûches, Ignatich a reproché à Matryona de porter sa doudoune, et elle a juste dit : "Désolé, Ignatich.") 5) Matryona a immédiatement compris son locataire et l'a protégé des voisins curieux, et Ignatich, écoutant les critiques désapprobatrices à la veillée. , écrit : "... L'image de Matryona flottait devant moi, car je ne la comprenais pas... Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la même personne juste..." Matryona travaillait dans le village pas pour de l'argent, mais pour des journées de travail. Elle était malade, mais n'était pas considérée comme handicapée, elle a travaillé dans une ferme collective pendant un quart de siècle, "mais comme elle n'était pas dans une usine, elle n'avait pas droit à une pension pour elle-même, et elle ne pouvait l'obtenir que". pour son mari, c'est-à-dire pour la perte d'un soutien de famille. Mais son mari était parti depuis douze ans, depuis le début de la guerre, et maintenant il n'était pas facile d'obtenir ces certificats de différents endroits sur sa cachette et combien il a reçu là-bas. C'est pour cela qu'ils ne voulaient pas donner de pension. Elle n'a jamais refusé d'aider qui que ce soit. superstitieux, délicat, incurieux. Les 6 enfants sont morts. C'était une âme généreuse, friande de beauté (les ficus, les romans de Glinka) et bienveillante. Et il y avait en elle une sorte de déracinement et de bonheur. Voir la citation à la fin du récit - le narrateur lui-même la caractérise. (à comparer avec Matryona Timofevna Korchagina de la troisième partie du poème de Nekrasov « Qui vit bien en Russie ». En bref, Matryona Nekrasova est considérée comme une paysanne typique de Nekrasov qui arrêtera un cheval au galop, eh bien, etc. + est considérée comme heureuse, car .mariée par amour, même si elle avait peur de la « servitude » du mariage. Mais « griefs mortels », malheurs avec les enfants, séparation d'avec son mari, illégalement recruté, etc. - en général, vive la comparaison ! Elle a perdu son premier fils, je ne me souviens pas comment, mais j'ai composé un poème sur le chagrin inconsolable de ma mère (tout cela s'applique à Matryona de Soljenitsev, bien que cela ne soit pas directement exprimé).Sa mort : personne ne lui a demandé de l'aide, mais elle a décidé pour "aider", comme toujours, c'est alors qu'elle a été écrasée par le train. "Fer" (chemin de fer) - ici : froid, insensible, inhumain (Nekrasov, Tolstoï, Blok, Yesenin) à l'horreur de quoi cuisiner pour vous ; Si vous ne savez pas comment, si vous ne cuisinez pas, vous le perdrez (faire plaisir - faire plaisir) ; , prendre soin - beaucoup de mots familiers et de néologismes. Yakanye, dialecte de Vladimir (blizzard, graines ) La deuxième Matryona est l'épouse de Thaddeus (frère d'Efim). Il est tombé amoureux de Matryona, mais elle était la femme de son frère. Son mari l'a battue et elle a également donné naissance à 6 enfants. Thaddeus, le frère d’Efim, est parti à la guerre (Première Guerre mondiale). a disparu, puis est revenu. quand il a vu que Matryona était mariée, il a dit avec sa hache levée : « Sans mon cher frère, je vous aurais tous les deux abattus ! (Pendant quarante ans, sa menace restait dans le coin comme un vieux couperet - mais elle frappait quand même...) Il a battu sa femme, à cause de sa cécité, il n'est pas allé au front pendant la Seconde Guerre mondiale. Après la mort de Matryona, je n’ai pensé qu’à une chose : comment sauver la chambre haute et la cabane des trois sœurs. Il n'est pas venu à la veillée, mais lorsque la grange lui a été remise lors du procès, il est venu à la hutte avec des yeux brûlants (« Surmontant la faiblesse et les douleurs, le vieil homme insatiable a repris vie et rajeuni »). Son apparition pour la première fois est analogue à l’apparition de l’Homme noir dans « Mozart et Salieri » de Pouchkine et « L’Homme noir » de S.A. Yesenina. Thaddeus est l'incarnation de ce monde agressif, impitoyable et inhumain. Il était complètement fou d’avidité. Citation pour sa première apparition : Un grand vieillard noir, avec son chapeau sur les genoux, était assis sur une chaise que Matryona lui avait placée au milieu de la pièce, à côté de la cocotte. Son visage tout entier était couvert d'épais cheveux noirs, presque exempts de cheveux gris : une épaisse moustache noire se confondait avec son épaisse barbe noire, de sorte que sa bouche était à peine visible ; et des favoris noirs continus, montrant à peine les oreilles, s'élevaient jusqu'aux cheveux noirs pendant du sommet de la tête ; et de larges sourcils noirs étaient jetés les uns vers les autres comme des ponts. Et seul le front disparaissait comme un dôme chauve dans la couronne chauve et spacieuse. L'apparence entière du vieil homme me semblait pleine de connaissance et de dignité. Kira est la fille de Thaddeus, elle a été élevée par Matryona, qui l'a mariée à un cheminot. Elle est devenue folle après la mort de Matryona + son mari était jugé. Elle était vraiment inquiète de la mort de Marten, ses pleurs devant le cercueil étaient réels. Trois sœurs sont des verbes que l'auteur utilise pour décrire les actions des sœurs : « affluées » (comme des corbeaux, sentant une charogne), « capturées », « enfermées », « éviscérées ». Ils n'ont pas pitié de leur sœur, l'essentiel est de saisir les marchandises.

Antoshka est le petit-fils de Thaddeus. Incapable (seulement bon en mathématiques, en 8e année, mais ne peut pas distinguer les triangles). La cabane est associée à Matryona et Thaddeus.

Le caractère « ils »/tous les verbes pluriels impersonnels. Ils ne voulaient pas me donner de pension, ils ne me considéraient pas comme handicapé. = Pouvoir soviétique, patrons, appareil bureaucratique, tribunal. Dans l'article « Ne vivez pas de mensonges ! » Soljenitsyne, non pas à travers des images artistiques, mais sous une forme artistique, appelle chacun de nous à vivre selon sa conscience, à vivre dans la vérité.

43. L'histoire de A. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » comme œuvre de « prose de camp »».

Analyse de l'œuvre L'histoire « Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch » raconte comment un homme du peuple se rapporte à la réalité et à ses idées imposées par la force. Il montre sous une forme condensée cette vie de camp, qui sera décrite en détail dans d'autres œuvres majeures de Soljenitsyne - dans les romans « L'archipel du Goulag » et « Dans le premier cercle ». L’histoire elle-même a été écrite alors qu’on travaillait sur le roman « Dans le premier cercle », en 1959. L’œuvre représente une opposition totale au régime. C'est la cellule d'un grand organisme, un organisme terrible et impitoyable d'un grand État, si cruel envers ses habitants. Dans l’histoire, il y a des mesures spéciales de l’espace et du temps. Le camp est un moment privilégié où l’on est presque immobile. Les jours passés au camp passent, mais pas la date limite. Un jour est une unité de mesure. Les journées sont comme deux gouttes d'eau, toujours la même monotonie, une mécanique irréfléchie. Soljenitsyne essaie de résumer toute la vie du camp en une seule journée et utilise donc les moindres détails pour recréer l'image complète de la vie dans le camp. À cet égard, ils parlent souvent du degré élevé de détail des œuvres de Soljenitsyne, et en particulier des nouvelles en prose. Derrière chaque fait se cache toute une couche de réalité du camp. Chaque instant de l'histoire est perçu comme une trame d'un film cinématographique, pris séparément et examiné en détail, à la loupe. "A cinq heures du matin, comme toujours, la montée a frappé - avec un marteau sur le rail de la caserne du quartier général." Ivan Denisovitch a dormi trop longtemps. Je me levais toujours quand je me réveillais, mais aujourd'hui je ne me suis pas levé. Il se sentait malade. Ils font sortir tout le monde, les alignent, tout le monde va à la salle à manger. Le numéro d'Ivan Denisovich Shukhov est Sh-5ch. Tout le monde essaie d'être le premier à entrer dans la salle à manger : la coulée la plus épaisse est versée en premier. Après avoir mangé, ils sont à nouveau alignés et fouillés. L'abondance de détails, comme cela semble à première vue, devrait alourdir le récit. Après tout, il n’y a presque aucune action visuelle dans l’histoire. Mais cela n’arrive néanmoins pas. Le lecteur n'est pas accablé par le récit ; au contraire, son attention est rivée au texte, il suit intensément le cours des événements, réels et se déroulant dans l'âme de l'un des personnages. Soljenitsyne n’a pas besoin de recourir à des techniques spéciales pour obtenir cet effet. Tout dépend du matériau de l'image lui-même. Les héros ne sont pas des personnages fictifs, mais des personnes réelles. Et ces personnes sont placées dans des conditions où elles doivent résoudre des problèmes dont dépendent le plus directement leur vie et leur destin. Pour une personne moderne, ces tâches semblent insignifiantes, et c'est pourquoi l'histoire laisse un sentiment encore plus étrange. Comme l'écrit V.V. Agenosov, « pour le héros, tout est littéralement une question de vie ou de mort, une question de survie ou de mort. C’est pourquoi Choukhov (et avec lui chaque lecteur) se réjouit sincèrement de chaque particule trouvée, de chaque miette de pain supplémentaire.» Il y a encore une fois dans l'histoire - métaphysique, qui est également présente dans d'autres œuvres de l'écrivain. A cette époque, il existe différentes valeurs. Ici, le centre du monde est transféré à la conscience du prisonnier. À cet égard, le thème de la compréhension métaphysique d'une personne en captivité est très important. Le jeune Alioshka enseigne à Ivan Denisovitch, qui n'est plus jeune. À cette époque, tous les baptistes étaient emprisonnés, mais pas tous les orthodoxes. Soljenitsyne introduit le thème de la compréhension religieuse de l'homme. Il est même reconnaissant à la prison de l'avoir orienté vers la vie spirituelle. Mais Soljenitsyne a remarqué à plusieurs reprises qu'à cette pensée, des millions de voix apparaissaient dans son esprit, disant : « C'est pour cela que vous dites cela, parce que vous avez survécu. » Ce sont les voix de ceux qui ont donné leur vie dans le Goulag, qui n’ont pas vécu jusqu’au moment de la libération, qui n’ont pas vu le ciel sans l’horrible filet de la prison. L'amertume de la perte transparaît dans l'histoire. La catégorie du temps est également associée à des mots individuels dans le texte de l'histoire elle-même. Par exemple, ce sont la première et la dernière ligne. À la toute fin de l’histoire, il dit que la journée d’Ivan Denisovitch a été une journée très réussie. Mais il note ensuite avec tristesse qu’« il y a eu trois mille six cent cinquante-trois jours de ce type au cours de son mandat, de cloche en cloche ». L'espace dans l'histoire est également présenté de manière intéressante. Le lecteur ne sait pas où commence et où finit l’espace du camp ; il semble qu’il ait rempli toute la Russie. Tous ceux qui se sont retrouvés derrière le mur du Goulag, quelque part au loin, dans une ville lointaine et inaccessible, dans un village. L'espace même du camp s'avère hostile aux prisonniers. Ils ont peur des zones ouvertes et s'efforcent de les traverser le plus rapidement possible, pour se cacher du regard des gardes. Les instincts animaux s'éveillent chez une personne. Une telle description contredit complètement les canons des classiques russes du XIXe siècle. Les héros de cette littérature ne se sentent à l'aise que dans la liberté ; ils aiment l'espace et la distance, qui sont associés à la largeur de leur âme et de leur caractère. Les héros de Soljenitsyne fuient l'espace. Ils se sentent beaucoup plus en sécurité dans des cellules exiguës, dans des casernes étouffantes, où ils peuvent au moins se permettre de respirer plus librement. Le personnage principal de l'histoire est un homme du peuple - Ivan Denisovitch, un paysan, un soldat de première ligne. Et cela a été fait délibérément. Soljenitsyne croyait que ce sont les gens du peuple qui, en fin de compte, font l'histoire, font avancer le pays et portent la garantie d'une vraie moralité. À travers le sort d'une personne - Ivan Denissovitch - l'auteur du Bref raconte le sort de millions de personnes qui ont été innocemment arrêtées et condamnées. Choukhov vivait dans le village dont il se souvient avec tendresse ici dans le camp. Au front, comme des milliers d'autres, il s'est battu avec un dévouement total, sans se ménager. Après avoir été blessé, il retourne au front. Puis la captivité allemande, d'où il réussit miraculeusement à s'échapper. Et c'est pourquoi il est maintenant dans le camp. Il a été accusé d'espionnage. Et quelle était exactement la tâche que les Allemands lui avaient confiée, ni Ivan Denissovitch lui-même ni l'enquêteur ne le savaient : « Quelle tâche - ni Choukhov lui-même, ni l'enquêteur ne pouvaient l'accomplir. Ils l’ont laissé comme ça – une tâche. Au moment de l'histoire, Choukhov était dans les camps depuis environ huit ans. Mais c'est l'un des rares à ne pas avoir perdu sa dignité dans les conditions éprouvantes du camp. À bien des égards, ses habitudes de paysan, d'honnête travailleur, de paysan l'aident. Il ne se permet pas de s'humilier devant les autres, de lécher des assiettes ou de dénoncer les autres. Son habitude séculaire de respecter le pain est encore visible aujourd'hui : il stocke le pain dans un chiffon propre et enlève son chapeau avant de manger. Il connaît la valeur du travail, l’aime et n’est pas paresseux. Il en est sûr : « celui qui sait deux choses de ses mains peut aussi en manier dix ». Entre ses mains, l'affaire est résolue, le gel est oublié. Il traite ses outils avec soin et surveille attentivement la pose du mur, même dans ce travail forcé. La journée d'Ivan Denisovitch est une journée de travail acharné. Ivan Denisovitch savait faire de la menuiserie et pouvait travailler comme mécanicien. Même lors du travail forcé, il a fait preuve de diligence et a construit un mur magnifique et uniforme. Et ceux qui ne savaient rien faire transportaient du sable dans des brouettes. Le héros de Soljenitsyne est largement devenu l'objet d'accusations malveillantes de la part des critiques. Selon eux, ce caractère national intégral devrait être presque idéal. Soljenitsyne dépeint une personne ordinaire. Ainsi, Ivan Denisovitch professe la sagesse et les lois du camp : « Gémissez et pourrissez. Mais si vous résistez, vous vous briserez. » Cela a été accueilli négativement par les critiques. Une perplexité particulière a été provoquée par les actions d'Ivan Denisovitch lorsque, par exemple, il a pris un plateau à un prisonnier faible et a trompé le cuisinier. Il est important de noter ici qu'il ne le fait pas pour son bénéfice personnel, mais pour toute son équipe. Il y a une autre phrase dans le texte qui a provoqué une vague de mécontentement et une extrême surprise parmi les critiques : « Je ne savais pas s’il le voulait ou non. » Cette pensée a été interprétée à tort comme une perte de fermeté et de noyau intérieur de Choukhov. Cependant, cette phrase fait écho à l’idée selon laquelle la prison éveille la vie spirituelle. Ivan Denisovich a déjà des valeurs dans la vie. La prison ou la liberté ne les changeront pas, il n’y renoncera pas. Et il n'existe pas de captivité, pas de prison qui pourrait asservir l'âme, la priver de liberté, d'expression de soi, de vie. Le système de valeurs d’Ivan Denisovitch est particulièrement visible lorsqu’on le compare à d’autres personnages imprégnés des lois des camps. Ainsi, dans l'histoire, Soljenitsyne recrée les principales caractéristiques de cette époque où le peuple était voué à des tourments et à des épreuves incroyables. L’histoire de ce phénomène ne commence pas réellement en 1937, lorsque les soi-disant violations des normes de la vie de l’État et du parti ont commencé, mais bien plus tôt, dès le début de l’existence du régime totalitaire en Russie. Ainsi, l'histoire présente un ensemble du sort de millions de Soviétiques qui ont été contraints de payer pour un service honnête et dévoué au cours d'années d'humiliation.

Le titre de l'auteur de l'histoire est « Un village ne vaut pas sans un homme juste », mais le rédacteur en chef de Novy Mir, où l'ouvrage a été publié en 1963 (n° 1), A. Tvardovsky a insisté sur le titre "Le Dvor de Matrenin", qui, du point de vue de l'expression, la position de l'auteur est incomparablement plus faible, puisque pour Soljenitsyne l'essentiel était l'affirmation de l'impossibilité de l'existence d'une vie dépourvue de principe moral, dont la personnification parmi le peuple était pour lui le personnage principal de l'histoire.

L'histoire « Le Dvor de Matryona », que nous analyserons, en termes de reproduction des événements de la réalité, reste tout à fait authentique : la vie et la mort de Matryona Vasilievna Zakharova sont présentées dans l'ouvrage avec une précision documentaire ; Dans la vraie vie, l'action s'est déroulée dans le village de Miltsevo, dans la région de Vladimir. Ainsi, l'intrigue de l'histoire et les images des personnages ne sont pas fictives ; l'un des traits caractéristiques de l'œuvre de Soljenitsyne se révèle ici : l'écrivain gravite vers des faits réels, dont l'interprétation artistique dans ses œuvres s'effectue dans le sens d'identifier les fondements philosophiques de la vie, de transformer la vie quotidienne en être, de révéler d'une manière nouvelle des personnages, des héros qui expliquent leurs actions à partir d'une position non pas du momentané, du vain, mais de l'éternel.

L’image du chemin de fer dans la littérature russe a une longue tradition, et l’histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » perpétue ces traditions. Son début semble intéresser le lecteur : pourquoi au passage à niveau « pendant six bons mois après, tous les trains ont ralenti comme au toucher » ? Alors"? Cependant, une narration plus approfondie enlève une partie du mystère des événements qui ont failli provoquer l'arrêt des trains, et il s'avère qu'ici, à ce passage à niveau, la même Matryona est décédée d'une mort terrible, qui au cours de sa vie a été peu appréciée par son entourage. , considérée comme « drôle » et « stupide », et après sa mort, ils ont commencé à la condamner pour avoir « tort ».

L'image du personnage principal de l'histoire « Matryona's Dvor » est dessinée par l'auteur de manière très réaliste, sa Matryona n'est pas du tout embellie, elle est représentée comme la femme russe la plus ordinaire - mais déjà dans la façon dont elle « entretient " Dans sa cabane, la constitution mentale inhabituelle de cette femme se manifeste : "La cabane spacieuse, et surtout la meilleure partie près de la fenêtre, était bordée de tabourets et de bancs - de pots et de bacs avec des ficus. Ils remplissaient la solitude de l'hôtesse d'un foule silencieuse mais vivante", dit l'auteur, et le lecteur voit ce monde vivant - pour l'hôtesse - de la nature, dans lequel elle est bonne et calme. Elle a soigneusement créé son monde, dans lequel elle a trouvé la tranquillité d'esprit, car sa vie était inhabituellement difficile : « Incomprise et abandonnée même par son mari, qui a enterré six enfants », « Il y a eu de nombreuses injustices avec Matryona : elle était malade , mais n'était pas considérée comme handicapée ; elle a travaillé dans une ferme collective pendant un quart de siècle, mais parce qu'elle n'était pas dans une usine, elle n'avait pas droit à une pension pour elle-même et elle ne pouvait l'obtenir que pour son mari. ." - voilà à quoi ressemblait la vie de cette femme.

Cependant, comme le souligne l'auteur, toutes ces épreuves de la vie n'ont pas transformé Matryona Vasilyevna en une personne aigrie, elle est restée une personne légère qui savait profiter de la vie, une personne qui regardait le monde ouvertement et avec joie, elle a conservé un " sourire radieux », elle a appris à trouver une occasion de profiter de la vie dans n'importe quelle situation et, comme l'écrit l'auteur, « j'ai remarqué : elle avait un moyen sûr de retrouver sa bonne humeur : le travail ». Toute injustice qui a gâché sa vie a été oubliée dans l'œuvre qui l'a transformée : « Et s'inclinant non pas devant les tables du bureau, mais devant les buissons de la forêt, et lui ayant brisé le dos avec le fardeau, Matryona retourna à la cabane, déjà éclairée, satisfaite de tout, avec son gentil sourire. C'est peut-être pour cela qu'elle ne pouvait pas refuser à quiconque lui demandait (presque exigeait...) son aide dans son travail, qu'elle ressentait de la joie au travail ? Et les voisins et les parents en ont profité, et il s'est avéré que les mains de Matryona n'ont pas atteint son jardin - elle a dû aider les autres, qui la méprisaient presque ouvertement pour cette aide : « Et même à propos de la cordialité et de la simplicité de Matryona, que sa sœur- belle-famille pour avoir été admise chez elle, elle a parlé avec un regret méprisant.

L'auteur montre également Matryona comme une personne en qui se concentrent les valeurs spirituelles authentiques et non affichées du peuple russe : la gentillesse, le véritable amour pour les gens, la foi en eux (malgré le traitement injuste envers soi-même), une certaine sainteté - seulement la sainteté de la vie quotidienne, dans laquelle il est inhabituellement difficile pour une personne de maintenir en elle un principe moral. Il est à noter que l'auteur le mentionne en parlant de la place de la religion dans la vie de l'héroïne : « Peut-être qu'elle priait, mais pas avec ostentation, gênée par moi ou effrayée de m'opprimer... le matin des vacances, Matryona allumait une lampe. Elle n'avait que des péchés moindres que ceux de son chat bancal. Elle étranglait des souris..." Le détail suivant noté par l'auteur parle aussi de la beauté spirituelle de l'héroïne : "Ces gens ont toujours de bons visages, qui sont en harmonie avec leur conscience... et cette réflexion a réchauffé leur visage Matryona.

L'héroïne de l'histoire de Soljenitsyne "Matrenin's Dvor" meurt sous les roues d'un train à cause de la cupidité de quelqu'un d'autre, à cause de son désir d'aider les autres, apparemment des proches. Cependant, ces « parents et amis » fondent comme des vautours sur le « patrimoine » pauvre (pour ne pas dire mendiant), poussent des « cris d'accusation » les uns contre les autres en pleurant sur le corps de la femme assassinée, essayant de montrer que c'était le cas. eux qui ont aimé le défunt le plus et le plus pour elle, ils pleurent, et en même temps leurs pleurs dépassent les « normes rituelles », « l’ordre froidement pensé et primordialement établi ». Et à la veillée funèbre, pour laquelle «des tartes insipides étaient cuites avec de la mauvaise farine», ils se disputaient pour savoir qui obtiendrait quoi des affaires du défunt, et «il s'agissait d'aller au tribunal» - les «parents» étaient si inflexibles. Et après les funérailles, la belle-sœur de Matryona se souvient longtemps d'elle, et « toutes ses critiques sur Matryona étaient désapprobatrices : elle était sans scrupules ; et elle ne courait pas après l'argent ; et elle ne faisait pas attention ; et elle elle n'avait même pas de cochon, pour une raison quelconque, elle n'aimait pas le nourrir ; et elle était stupide, elle aidait les étrangers gratuitement..." Mais c'est précisément cela, aux yeux de l'auteur, que Matryona contraste avec tous les d'autres héros de l'histoire, qui ont perdu leur apparence humaine à la recherche de la « production » et d'autres bénédictions de la vie, qui n'ont valorisé que ces bénédictions les plus notoires de la vie, qui ne comprennent pas que l'essentiel chez une personne est l'âme , c'est la seule chose qui mérite d'être prise en compte dans cette vie. Ce n'est pas un hasard si, ayant appris la mort de Matryona, l'auteur déclare : « Un être cher a été tué. Native - parce qu'il comprenait la vie de la même manière que lui-même, même s'il n'en parlait jamais, peut-être simplement parce qu'il ne connaissait pas ces mots...

L'auteur admet à la fin de l'histoire que pendant que Matryona était en vie, il n'a jamais réussi à la comprendre pleinement. Tourmenté par sa culpabilité pour le fait que «le dernier jour, je lui ai reproché de porter une doudoune», il essaie de comprendre quel était l'attrait de Matryona en tant que personne, et les critiques de ses proches lui révèlent le vrai sens de cela. personne dans sa propre vie et dans la vie de ceux qui, comme lui, n'ont jamais pu la comprendre de son vivant : « Nous avons tous vécu à côté d'elle et n'avons pas compris qu'elle était cet homme très juste, sans qui, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville, ni la terre entière ne nous appartiennent. Cette reconnaissance caractérise l'auteur comme une personne capable d'admettre ses erreurs, ce qui témoigne de sa force spirituelle et de son honnêteté - contrairement à ceux qui, de son vivant, ont utilisé la bonté de l'âme de Matryona et, après sa mort, l'ont méprisée pour cette même bonté...

Sur le chemin de la publication, l'histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » a subi des changements non seulement dans le titre. La date des événements décrits a été modifiée - à la demande des éditeurs du magazine, l'année 1953 a été indiquée, c'est-à-dire l'ère Staline. Et l'apparition de l'histoire a provoqué une vague de critiques, on a reproché à l'auteur de montrer unilatéralement la vie d'un village de ferme collective, de ne pas prendre en compte l'expérience d'une ferme collective avancée voisine du village où vit Matryona, bien que c'est à propos de son président que l'écrivain dit au tout début : « C'est son président, Gorshkov, qui a déraciné pas mal d'hectares de forêt et l'a vendu avec profit à la région d'Odessa, élevant ainsi sa ferme collective, et se recevant comme héros du travail socialiste "... Probablement, le pathétique de l'œuvre de Soljenitsyne, qui montrait que "l'homme juste" a quitté cette terre, ne convenait pas à ceux qui ont déterminé le "sens" de l'histoire, mais son auteur n'a rien à voir avec ça : il serait heureux de montrer une vie différente, mais que faire si elle est comme elle est ? La profonde préoccupation de l'écrivain pour le sort du peuple, dont le « peuple juste » vit dans l'incompréhension et meurt d'une mort si terrible, est l'essence de sa position morale, et l'histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrionine », que nous avons analysée, est l'une de ses plus des œuvres significatives, dans lesquelles cette anxiété se ressent particulièrement avec acuité.

Le magazine « Nouveau Monde » a publié plusieurs ouvrages de Soljenitsyne, parmi lesquels « Le Dvor de Matrenin ». L’histoire, selon l’écrivain, est « complètement autobiographique et fiable ». Il parle du village russe, de ses habitants, de leurs valeurs, de la bonté, de la justice, de la sympathie et de la compassion, du travail et de l'aide - des qualités qui correspondent à l'homme juste, sans qui « le village n'en vaut pas la peine ».

"Matrenin's Dvor" est une histoire sur l'injustice et la cruauté du destin humain, sur l'ordre soviétique de l'époque post-stalinienne et sur la vie des gens les plus ordinaires vivant loin de la vie urbaine. La narration n'est pas racontée du point de vue du personnage principal, mais du point de vue du narrateur, Ignatyich, qui, dans toute l'histoire, semble jouer uniquement le rôle d'un observateur extérieur. Ce qui est décrit dans l'histoire remonte à 1956 - trois ans se sont écoulés après la mort de Staline, et le peuple russe ne savait ni ne comprenait encore comment vivre.

« Le Dvor de Matrenin » est divisé en trois parties :

1. Le premier raconte l'histoire d'Ignatyich, il commence à la gare de Torfprodukt. Le héros révèle immédiatement ses cartes, sans en faire un secret : il est un ancien prisonnier, et travaille désormais comme professeur dans une école, il est venu là-bas en quête de paix et de tranquillité. À l'époque de Staline, il était presque impossible pour les personnes emprisonnées de trouver un emploi, et après la mort du dirigeant, beaucoup sont devenus enseignants (une profession rare). Ignatyich reste avec une femme âgée et travailleuse nommée Matryona, avec qui il communique facilement et a l'esprit tranquille. Son logement était pauvre, le toit fuyait parfois, mais cela ne voulait pas du tout dire qu'il n'y avait aucun confort : « Peut-être que pour quelqu'un du village, quelqu'un de plus riche, la hutte de Matryona ne semblait pas amicale, mais pour nous cet automne et cet hiver c'était plutôt bien."
2. La deuxième partie raconte la jeunesse de Matryona, quand elle a dû traverser beaucoup de choses. La guerre lui a enlevé son fiancé Fadey et elle a dû épouser son frère, qui avait encore des enfants dans les bras. Ayant pitié de lui, elle devint sa femme, même si elle ne l'aimait pas du tout. Mais trois ans plus tard, Fadey, que la femme aimait toujours, revient subitement. Le guerrier de retour la détestait, elle et son frère, pour leur trahison. Mais la vie difficile ne pouvait pas tuer sa gentillesse et son travail acharné, car c'était dans le travail et le souci des autres qu'elle trouvait du réconfort. Matryona est même décédée en faisant des affaires - elle a aidé son amant et ses fils à traîner une partie de sa maison sur la voie ferrée, qui a été léguée à Kira (sa fille). Et cette mort a été causée par l’avidité, l’avarice et l’insensibilité de Fadey : il a décidé de lui retirer l’héritage alors que Matryona était encore en vie.
3. La troisième partie raconte comment le narrateur apprend la mort de Matryona et décrit les funérailles et la veillée funèbre. Ses proches ne pleurent pas de chagrin, mais plutôt parce que c'est la coutume, et dans leur tête il n'y a que des pensées sur le partage des biens du défunt. Fadey n'est pas à la veillée.

Personnages principaux

Matryona Vasilievna Grigorieva est une femme âgée, une paysanne, qui a été libérée de son travail dans une ferme collective pour cause de maladie. Elle était toujours heureuse d'aider les gens, même les étrangers. Dans l'épisode où la narratrice emménage dans sa cabane, l'auteur mentionne qu'elle n'a jamais cherché intentionnellement un locataire, c'est-à-dire qu'elle ne voulait pas gagner d'argent sur cette base et n'a même pas profité de ce qu'elle pouvait. Sa richesse était constituée de pots de ficus et d'un vieux chat domestique qu'elle avait pris dans la rue, d'une chèvre, ainsi que de souris et de cafards. Matryona a également épousé le frère de son fiancé par désir d'aider : "Leur mère est morte... ils n'avaient pas assez de mains."

Matryona elle-même a également eu six enfants, mais ils sont tous morts en bas âge. Elle a donc accueilli plus tard la plus jeune fille de Fadey, Kira, pour l'élever. Matryona se levait tôt le matin, travaillait jusqu'à la nuit tombée, mais ne montrait de fatigue ni d'insatisfaction à personne : elle était gentille et réactive envers tout le monde. Elle avait toujours très peur de devenir un fardeau pour quelqu'un, elle ne se plaignait pas, elle avait même peur d'appeler à nouveau le médecin. Au fur et à mesure que Kira grandissait, Matryona voulait offrir sa chambre en cadeau, ce qui nécessitait de diviser la maison - pendant le déménagement, les affaires de Fadey sont restées coincées dans un traîneau sur la voie ferrée et Matryona a été heurtée par un train. Désormais, il n’y avait personne pour demander de l’aide, personne n’était prêt à venir à la rescousse de manière désintéressée. Mais les proches du défunt ne gardaient à l'esprit que l'idée du profit, du partage de ce qui restait de la pauvre paysanne, y pensant déjà lors des funérailles. Matryona se distinguait beaucoup de ses concitoyens du village et était donc irremplaçable, invisible et la seule personne juste.

Narrateur, Ignatyich, dans une certaine mesure, est un prototype de l'écrivain. Il a fait son exil et a été acquitté, après quoi il part à la recherche d'une vie calme et sereine, il veut travailler comme professeur d'école. Il a trouvé refuge chez Matryona. A en juger par l'envie de s'éloigner de l'agitation de la ville, le narrateur n'est pas très sociable et aime le silence. Il s'inquiète lorsqu'une femme lui prend par erreur sa doudoune et est déconcerté par le volume du haut-parleur. Le narrateur s'entend bien avec le propriétaire de la maison, ce qui montre qu'il n'est pas encore complètement antisocial. Cependant, il ne comprend pas très bien les gens : il n’a compris le sens de la vie de Matryona qu’après son décès.

Sujets et enjeux

Soljenitsyne, dans l'histoire « Matrenin's Dvor », parle de la vie des habitants du village russe, du système de relations entre le pouvoir et le peuple, de la haute signification du travail désintéressé dans le royaume de l'égoïsme et de la cupidité.

De tout cela, le thème du travail apparaît le plus clairement. Matryona est une personne qui ne demande rien en retour et est prête à tout se donner pour le bien des autres. Ils ne l'apprécient pas et n'essaient même pas de la comprendre, mais c'est une personne qui vit chaque jour une tragédie : d'abord les erreurs de sa jeunesse et la douleur de la perte, puis les maladies fréquentes, le travail acharné, pas la vie, mais la survie. Mais malgré tous les problèmes et difficultés, Matryona trouve du réconfort dans le travail. Et finalement, c’est le travail et le surmenage qui la mènent à la mort. Le sens de la vie de Matryona est précisément cela, ainsi que le soin, l'aide, le désir d'être nécessaire. Par conséquent, l’amour actif pour les autres est le thème principal de l’histoire.

Le problème de la moralité occupe également une place importante dans le récit. Les valeurs matérielles du village sont exaltées sur l'âme humaine et son œuvre, sur l'humanité en général. Les personnages secondaires sont tout simplement incapables de comprendre la profondeur du caractère de Matryona : l’avidité et le désir de posséder davantage obscurcissent leurs yeux et ne leur permettent pas de voir la gentillesse et la sincérité. Fadey a perdu son fils et sa femme, son gendre risque l'emprisonnement, mais il réfléchit à la manière de protéger les bûches qui n'ont pas été brûlées.

De plus, l'histoire a un thème mystique : les motivations d'un juste non identifié et le problème des choses maudites - qui ont été touchées par des gens pleins d'intérêt personnel. Fadey a maudit la chambre haute de la cabane de Matryona, entreprenant de la démolir.

Idée

Les thèmes et problèmes mentionnés ci-dessus dans l’histoire « Le Dvor de Matrenin » visent à révéler la profondeur de la vision pure du monde du personnage principal. Une paysanne ordinaire montre que les difficultés et les pertes ne font que renforcer un Russe et ne le brisent pas. Avec la mort de Matryona, tout ce qu'elle a construit au sens figuré s'effondre. Sa maison est démolie, les restes de ses biens sont partagés entre eux, la cour reste vide et sans propriétaire. Par conséquent, sa vie semble pitoyable, personne ne se rend compte de la perte. Mais la même chose n’arrivera-t-elle pas aux palais et aux joyaux des puissants ? L'auteur démontre la fragilité des choses matérielles et nous apprend à ne pas juger les autres sur leurs richesses et leurs réalisations. Le vrai sens est le caractère moral, qui ne s'efface pas même après la mort, car il reste dans la mémoire de ceux qui ont vu sa lumière.

Peut-être qu’avec le temps, les héros remarqueront qu’il manque une partie très importante de leur vie : des valeurs inestimables. Pourquoi révéler des problèmes moraux mondiaux dans des contextes aussi pauvres ? Et quelle est alors la signification du titre de l’histoire « Le Dvor de Matrenin » ? Les derniers mots selon lesquels Matryona était une femme juste effacent les frontières de sa cour et les étendent à l'échelle du monde entier, rendant ainsi le problème de la moralité universel.

Caractère folklorique dans l'œuvre

Soljenitsyne raisonnait dans l'article « Repentir et maîtrise de soi » : « Il y a de tels anges nés, ils semblent en apesanteur, ils semblent glisser sur cette boue, sans s'y noyer du tout, même si leurs pieds touchent sa surface ? Chacun de nous a rencontré de telles personnes, il n'y en a pas dix ni cent en Russie, ce sont des gens justes, nous les avons vus, avons été surpris (« excentriques »), avons profité de leur bonté, dans de bons moments leur avons répondu en nature, ils se sont débarrassés – et ont immédiatement replongé dans nos profondeurs condamnées.

Matryona se distingue des autres par sa capacité à préserver son humanité et un noyau fort à l'intérieur. Pour ceux qui ont utilisé sans scrupules son aide et sa gentillesse, il peut sembler qu'elle était faible et souple, mais l'héroïne a aidé uniquement sur la base de son altruisme intérieur et de sa grandeur morale.

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L'histoire « Le Dvor de Matrionine » a été écrite par Soljenitsyne en 1959. Le premier titre de l'histoire est « Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste » (proverbe russe). La version finale du titre a été inventée par Tvardovsky, qui était à l'époque rédacteur en chef du magazine « Nouveau Monde », où l'histoire a été publiée dans le numéro 1 de 1963. Sur l'insistance des éditeurs, le début de l'histoire a été modifié et les événements ont été attribués non pas à 1956, mais à 1953, c'est-à-dire à l'ère pré-Khrouchtchev. Il s’agit d’un hommage à Khrouchtchev, grâce à la permission duquel la première nouvelle de Soljenitsyne « Un jour dans la vie d’Ivan Denissovitch » (1962) a été publiée.

L'image du narrateur dans l'œuvre « Matryonin's Dvor » est autobiographique. Après la mort de Staline, Soljenitsyne a été réhabilitée, a vécu dans le village de Miltsevo (Talnovo dans l'histoire) et a loué un coin à Matryona Vasilyevna Zakharova (Grigorieva dans l'histoire). Soljenitsyne a transmis très précisément non seulement les détails de la vie du prototype Marena, mais également les caractéristiques de la vie et même le dialecte local du village.

Direction littéraire et genre

Soljenitsyne a développé la tradition de la prose russe de Tolstoï dans une direction réaliste. L'histoire combine les caractéristiques d'un essai artistique, l'histoire elle-même et des éléments de la vie. La vie du village russe est reflétée de manière si objective et diversifiée que l’œuvre se rapproche du genre du « récit de type roman ». Dans ce genre, le personnage du héros est montré non seulement à un tournant de son développement, mais aussi l'histoire du personnage et les étapes de sa formation sont éclairées. Le destin du héros reflète le sort de toute l'époque et du pays (comme le dit Soljenitsyne, la terre).

Problèmes

Au centre de l’histoire se trouve une question morale. De nombreuses vies humaines valent-elles la capture d’un site ou une décision dictée par l’avidité humaine de ne pas faire un deuxième voyage en tracteur ? Les valeurs matérielles parmi les gens sont plus valorisées que la personne elle-même. Le fils de Thaddeus et sa femme autrefois bien-aimée sont morts, son gendre est menacé de prison et sa fille est inconsolable. Mais le héros réfléchit à la façon de sauver les bûches que les ouvriers n'ont pas eu le temps de brûler au passage à niveau.

Les motifs mystiques sont au centre de l'histoire. C’est le motif de l’homme juste non reconnu et le problème de la malédiction sur les choses touchées par des personnes aux mains impures poursuivant des objectifs égoïstes. Thaddée entreprit donc de démolir la chambre haute de Matrionine, la rendant ainsi maudite.

Intrigue et composition

L'histoire "Matryonin's Dvor" a un cadre temporel. Dans un paragraphe, l'auteur raconte comment, à l'un des passages à niveau et 25 ans après un certain événement, les trains ralentissent. Autrement dit, le cadre remonte au début des années 80, le reste de l’histoire est une explication de ce qui s’est passé au passage en 1956, l’année du dégel de Khrouchtchev, lorsque « quelque chose a commencé à bouger ».

Le héros-narrateur trouve le lieu de son enseignement de manière presque mystique, après avoir entendu un dialecte russe spécial au bazar et s'être installé dans la « Russie kondovaïa », dans le village de Talnovo.

L'intrigue est centrée sur la vie de Matryona. La narratrice apprend son sort par elle-même (elle raconte comment Thaddeus, disparu lors de la première guerre, l'a courtisée et comment elle a épousé son frère, disparu lors de la seconde). Mais le héros en apprend davantage sur la Matryona silencieuse grâce à ses propres observations et auprès des autres.

L'histoire décrit en détail la cabane de Matryona, située dans un endroit pittoresque près du lac. La cabane joue un rôle important dans la vie et la mort de Matryona. Pour comprendre le sens de l’histoire, il faut imaginer une hutte russe traditionnelle. La cabane de Matryona était divisée en deux moitiés : la cabane d'habitation proprement dite avec un poêle russe et la chambre haute (elle a été construite pour le fils aîné afin de le séparer lors de son mariage). C’est cette chambre haute que Thaddeus démonte pour construire une cabane pour la nièce de Matryona et sa propre fille Kira. La cabane de l'histoire est animée. Le papier peint tombé du mur s’appelle sa peau intérieure.

Les ficus des bacs sont également dotés d'éléments vivants, rappelant au narrateur une foule silencieuse mais vivante.

Le développement de l'action dans l'histoire est un état statique de coexistence harmonieuse entre le narrateur et Matryona, qui « ne trouvent pas le sens de l'existence quotidienne dans la nourriture ». Le point culminant de l'histoire est le moment de la destruction de la chambre haute, et l'œuvre se termine par l'idée principale et un présage amer.

Héros de l'histoire

Le héros-narrateur, que Matryona appelle Ignatich, indique clairement dès les premières lignes qu'il vient de prison. Il recherche un poste d'enseignant en pleine nature, dans l'arrière-pays russe. Seul le troisième village le satisfait. Le premier comme le second s’avèrent corrompus par la civilisation. Soljenitsyne fait comprendre au lecteur qu'il condamne l'attitude des bureaucrates soviétiques envers le peuple. Le narrateur méprise les autorités qui n'accordent pas de pension à Matryona, qui l'obligent à travailler dans une ferme collective pour les bâtons, qui non seulement ne fournissent pas de tourbe pour le feu, mais interdisent également de s'en informer. Il décide instantanément de ne pas extrader Matryona, qui a brassé du clair de lune, et cache son crime, pour lequel elle risque la prison.

Ayant vécu et vu beaucoup de choses, le narrateur, incarnant le point de vue de l’auteur, acquiert le droit de juger tout ce qu’il observe dans le village de Talnovo, une incarnation miniature de la Russie.

Matryona est le personnage principal de l'histoire. L’auteur dit d’elle : « Ces gens ont de bons visages et sont en paix avec leur conscience. » Au moment de la rencontre, le visage de Matryona est jaune et ses yeux sont assombris par la maladie.

Pour survivre, Matryona cultive des petites pommes de terre, apporte secrètement de la tourbe interdite de la forêt (jusqu'à 6 sacs par jour) et tonde secrètement du foin pour sa chèvre.

Matryona manquait de curiosité féminine, elle était délicate et ne l'ennuyait pas avec des questions. La Matryona d'aujourd'hui est une vieille femme perdue. L’auteur sait d’elle qu’elle s’est mariée avant la révolution, qu’elle a eu 6 enfants, mais qu’ils sont tous morts rapidement, « donc deux n’ont pas vécu en même temps ». Le mari de Matryona n'est pas revenu de la guerre, mais a disparu sans laisser de trace. Le héros soupçonnait qu'il avait une nouvelle famille quelque part à l'étranger.

Matryona avait une qualité qui la distinguait du reste des habitants du village : elle aidait tout le monde de manière désintéressée, même la ferme collective, d'où elle avait été expulsée pour cause de maladie. Il y a beaucoup de mysticisme dans son image. Dans sa jeunesse, elle pouvait soulever des sacs de n'importe quel poids, arrêter un cheval au galop, pressentir sa mort, avoir peur des locomotives à vapeur. Un autre présage de sa mort est un chaudron d'eau bénite qui a disparu on ne sait où à l'Épiphanie.

La mort de Matryona semble être un accident. Mais pourquoi les souris courent-elles comme des folles la nuit de sa mort ? Le narrateur suggère que 30 ans plus tard, la menace du beau-frère de Matryona, Thaddeus, a frappé, qui a menacé de couper Matryona et son propre frère, qui l'a épousée.

Après la mort, la sainteté de Matryona est révélée. Les personnes en deuil remarquent qu'elle, complètement écrasée par le tracteur, n'a plus que la main droite pour prier Dieu. Et la narratrice attire l’attention sur son visage, plus vivant que mort.

Les autres villageois parlent de Matryona avec dédain, ne comprenant pas son altruisme. Sa belle-sœur la considère comme sans scrupules, peu prudente, peu encline à accumuler des biens ; Matryona ne recherchait pas son propre bénéfice et aidait les autres gratuitement. Même la chaleur et la simplicité de Matryonina étaient méprisées par ses concitoyens du village.

Ce n'est qu'après sa mort que le narrateur a compris que Matryona, « ne courant pas après les choses », indifférente à la nourriture et aux vêtements, est la base, le noyau de toute la Russie. Sur un tel juste se dressent le village, la ville et le pays (« tout le pays est à nous »). Pour le bien d’un seul juste, comme dans la Bible, Dieu peut épargner la terre et la sauver du feu.

Originalité artistique

Matryona apparaît devant le héros comme une créature de conte de fées, comme Baba Yaga, qui descend à contrecœur du poêle pour nourrir le prince qui passe. Comme une grand-mère de conte de fées, elle a des assistants animaux. Peu avant la mort de Matryona, le chat dégingandé quitte la maison ; les souris, anticipant la mort de la vieille femme, font un bruissement particulièrement bruyant. Mais les cafards sont indifférents au sort de l'hôtesse. Après Matryona, ses ficus préférés meurent comme une foule : ils n'ont aucune valeur pratique et sont mis au froid après la mort de Matryona.

A. N. Soljenitsyne, de retour d'exil, a travaillé comme enseignant à l'école de Miltsevo. Il vivait dans l'appartement de Matryona Vasilievna Zakharova. Tous les événements décrits par l'auteur étaient réels. L’histoire de Soljenitsyne « Le Dvor de Matrenin » décrit le sort difficile d’un village agricole collectif russe. Nous vous proposons pour votre information une analyse de l'histoire selon le plan, ces informations peuvent être utilisées pour le travail dans les cours de littérature en 9e année, ainsi que pour la préparation à l'examen d'État unifié.

Brève analyse

Année d'écriture– 1959

Histoire de la création– L'écrivain a commencé à travailler sur son œuvre consacrée aux problèmes du village russe à l'été 1959 sur la côte de Crimée, où il rendait visite à ses amis en exil. Attention à la censure, il a été recommandé de changer le titre « Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste », et sur les conseils de Tvardovsky, l'histoire de l'écrivain a été intitulée « Le Dvor de Matrenin ».

Sujet– Le thème principal de cet ouvrage est la vie et la vie quotidienne de l’arrière-pays russe, les problèmes des relations entre l’homme ordinaire et les autorités et les problèmes moraux.

Composition– La narration est racontée au nom du narrateur, comme à travers les yeux d’un observateur extérieur. Les caractéristiques de la composition nous permettent de comprendre l'essence même de l'histoire, où les héros se rendront compte que le sens de la vie n'est pas seulement (et pas tant) dans l'enrichissement, les valeurs matérielles, mais dans les valeurs morales, et ce problème est universel et ne concerne pas un seul village.

Genre– Le genre de l’œuvre est défini comme « histoire monumentale ».

Direction- Le réalisme.

Histoire de la création

L'histoire de l'écrivain est autobiographique : après son exil, il a enseigné dans le village de Miltsevo, nommé Talnovo dans l'histoire, et a loué une chambre à Matryona Vasilievna Zakharova. Dans sa nouvelle, l'écrivain a décrit non seulement le sort d'un héros, mais aussi toute l'idée historique de la formation du pays, tous ses problèmes et ses principes moraux.

Moi-même signification du nom"La cour de Matrenin" est le reflet de l'idée principale de l'œuvre, où les limites de sa cour sont élargies à l'échelle de tout le pays, et l'idée de moralité se transforme en problèmes humains universels. De là, nous pouvons conclure que l’histoire de la création de « Matryona’s Yard » n’inclut pas un village séparé, mais l’histoire de la création d’une nouvelle vision de la vie et du pouvoir qui gouverne le peuple.

Sujet

Après avoir effectué une analyse des travaux dans la cour de Matryona, il est nécessaire de déterminer sujet principal histoire, pour découvrir ce que l'essai autobiographique enseigne non seulement à l'auteur lui-même, mais, dans son ensemble, à tout le pays.

La vie et l'œuvre du peuple russe, ses relations avec les autorités sont profondément couvertes. Une personne travaille toute sa vie, perdant sa vie personnelle et ses intérêts dans son travail. Votre santé, en fin de compte, sans rien obtenir. En utilisant l'exemple de Matryona, il est démontré qu'elle a travaillé toute sa vie sans aucun document officiel concernant son travail et qu'elle n'a même pas gagné de pension.

Tous les derniers mois de son existence ont été consacrés à la collecte de divers morceaux de papier, et les formalités administratives et la bureaucratie des autorités ont également conduit au fait qu'il fallait aller chercher le même morceau de papier plus d'une fois. Les gens indifférents assis à leur bureau peuvent facilement apposer un mauvais sceau, une mauvaise signature ou un cachet ; ils ne se soucient pas des problèmes des gens. Ainsi, Matryona, pour obtenir une pension, passe plus d'une fois par toutes les autorités, obtenant d'une manière ou d'une autre un résultat.

Les villageois ne pensent qu'à leur propre enrichissement ; pour eux, il n'y a pas de valeurs morales. Thaddeus Mironovich, le frère de son mari, a forcé Matryona de son vivant à donner la partie promise de la maison à sa fille adoptive, Kira. Matryona a accepté, et quand, par cupidité, deux traîneaux ont été accrochés à un tracteur, le chariot a été heurté par un train et Matryona est morte avec son neveu et le conducteur du tracteur. La cupidité humaine est avant tout, le soir même, sa seule amie, tante Masha, est venue chez elle pour récupérer la chose qui lui avait été promise avant que les sœurs de Matryona ne la volent.

Et Thaddeus Mironovich, qui avait également un cercueil avec son défunt fils dans sa maison, a quand même réussi à retirer les bûches abandonnées au passage à niveau avant les funérailles, et n'est même pas venu rendre hommage à la mémoire de la femme décédée d'une mort terrible. à cause de sa cupidité irrépressible. Les sœurs de Matryona ont tout d’abord pris l’argent de ses funérailles et ont commencé à diviser les restes de la maison, pleurant sur le cercueil de leur sœur, non pas par chagrin et par sympathie, mais parce que c’était censé se passer ainsi.

En fait, humainement parlant, personne n’avait pitié de Matryona. La cupidité et la cupidité ont aveuglé les yeux des autres villageois, et les gens ne comprendront jamais Matryona qu'avec son développement spirituel, la femme se tient à une hauteur inaccessible d'eux. C'est une vraie femme juste.

Composition

Les événements de cette époque sont décrits du point de vue d’un étranger, un locataire qui vivait dans la maison de Matryona.

Narrateur départs son histoire à l'époque où il cherchait un emploi d'enseignant et essayait de trouver un village isolé où vivre. Comme le destin l'a voulu, il s'est retrouvé dans le village où vivait Matryona et s'est installé avec elle.

Dans la deuxième partie, le narrateur décrit le sort difficile de Matryona, qui n'a pas connu le bonheur depuis sa jeunesse. Sa vie était dure, avec des travaux et des soucis quotidiens. Elle a dû enterrer ses six enfants nés. Matryona a enduré beaucoup de tourments et de chagrin, mais ne s'est pas aigrie et son âme ne s'est pas endurcie. Elle est toujours travailleuse et altruiste, amicale et paisible. Elle ne juge jamais personne, traite tout le monde de manière égale et gentille et travaille toujours dans son jardin. Elle est morte en essayant d'aider ses proches à déménager leur propre partie de la maison.

Dans la troisième partie, le narrateur décrit les événements après la mort de Matryona, la même insensibilité des gens, des parents et amis de la femme, qui, après la mort de la femme, ont volé comme des corbeaux dans les restes de sa cour, essayant de tout voler et piller rapidement, condamnant Matryona pour sa vie juste.

Personnages principaux

Genre

La publication de Matryona's Court a suscité de nombreuses controverses parmi les critiques soviétiques. Tvardovsky a écrit dans ses notes que Soljenitsyne est le seul écrivain qui exprime son opinion sans tenir compte des autorités et des opinions des critiques.

Tout le monde est clairement arrivé à la conclusion que l’œuvre de l’écrivain appartient à "histoire monumentale", ainsi, dans un genre hautement spirituel, une description d'une simple femme russe est donnée, personnifiant les valeurs humaines universelles.

Essai de travail

Analyse des notations

Note moyenne: 4.7. Total des notes reçues : 1601.