Scénario pour un festival sportif événementiel parascolaire basé sur le conte de fées de Jonathan Swift « Voyage au pays des Lilliputiens ». Littérature (lecture parascolaire) Sujet : Jonathan Swift : pages biographiques

Jonathan(1667-1745), écrivain anglais, personnalité politique. Dans le pamphlet « L'histoire du tonneau » (1704), la lutte entre les églises catholique, anglicane et puritaine est représentée dans l'esprit d'une « vie » parodique. Les brochures Lettres d'un fabricant de tissus (1723-1724) et Une proposition modeste (1729) condamnaient l'oppression du peuple irlandais. "Les voyages de Gulliver" (vol. 1-2, 1726). La satire bilieuse de Swift est indissociable du pathétique humaniste de son œuvre, qui s'est développée dans la lignée des Lumières, qui affirmaient la nécessité d'éradiquer les vices privés et publics. Les traditions de la satire Swiftienne sont parmi les plus fécondes de la littérature mondiale.
Enfance. Au Trinity College
Son grand-père, un éminent pasteur de l'Église d'Angleterre et un fervent partisan du roi Charles Ier, guerre civile 1641-1648 fut dépossédée par le régime révolutionnaire de Cromwell. Le père de Swift, après avoir épousé une femme sans dot, partit chercher fortune en Irlande semi-coloniale, où il obtint un emploi de fonctionnaire judiciaire et mourut six mois avant la naissance de son fils. L'orphelin a été élevé par des parents riches. Avec leur soutien, il reçut une éducation scolaire décente et entra au prestigieux Trinity College de l'Université de Dublin, où il étudia en 1682-1688, de son propre aveu ultérieur, plutôt avec insouciance, c'est-à-dire qu'il lisait avec enthousiasme une grande variété de livres. au détriment du bourrage prescrit des manuels rhétorico-théologiques-philosophiques de Burgersdicius, Kekkermannus et Smiglecius. Cependant, apparemment, même alors, il sentait une vocation sacerdotale et était fermement décidé à suivre les traces de son grand-père, ce qui n'était en rien contredit par son penchant révélé pour l'écriture littéraire.
Les premières compositions de Swift, âgé de vingt-deux ans, étaient, à la mode de l'époque, des odes sublimes, et elles montraient clairement une religiosité authentique et approfondie, une piété sévère et une profonde aversion pour tous les changements et innovations révolutionnaires, en particulier dans le domaine spirituel. champ.
Au Manoir du Temple
Les troubles irlandais de 1688-1689 l'empêchèrent de terminer son enseignement : il dut s'installer en Angleterre, et Swift n'accepta le sacerdoce qu'en 1695 et reçut un doctorat en théologie à Oxford en 1701. Mais les années 1690 « intermédiaires » de sa vie . s'est avéré décisif pour la formation de sa personnalité et de son don d'écriture. Ces années pour la plupart coulait dans le luxueux domaine de Moor Park, près de Londres, d'un parent éloigné de la mère de Swift, diplomate et courtisan à la retraite, éminent penseur et essayiste des années 1660-1680. Sir William Temple, qui, par pitié, prit d'abord le pauvre jeune homme comme bibliothécaire, puis apprécia ses talents et le rapprocha de lui en tant que secrétaire et confident. Swift, lecteur infatigable, disposait d'une riche collection de livres, notamment français ; et Rabelais, Montaigne, La Rochefoucauld devinrent ses auteurs favoris. Il appréciait Swift et son patron ; Il le reconnaissait seul comme son mentor, mais uniquement en termes de santé mentale, de vision, de jugements équilibrés et réfléchis. Leurs jugements pouvaient différer radicalement, par exemple en termes religieux : Temple était un déiste plus ou moins libre-penseur, et Swift considérait toute curiosité religieuse comme le produit de l'inconscience ou de l'orgueil. La différence de vision du monde et de tempérament ne les a cependant presque pas empêchés de s'entendre. Swift a qualifié la décennie passée au domaine Temple de période la plus heureuse de sa vie.
Brochure « La bataille des livres »
Après la mort de Temple, Swift n'a dû compter que sur lui-même pour la première fois ; Il avait sa propre vie et sa propre position idéologique, développées avec l’aide d’un ami et mentor plus âgé. De plus, la nature de son talent littéraire était clairement déterminée : ayant pris le parti de Temple dans une polémique littéraire sur les mérites comparés de la littérature ancienne et moderne avec le pamphlet « La bataille des livres » (1697), Swift se montra soyez un polémiste dévastateur, un maître du style parodique et de l’ironie mortelle. Le pamphlet est une dénonciation caustique du modernisme littéraire de l'époque (principalement français) et de l'innovation spirituelle que Swift détestait, animée par un brillant jeu d'imagination.
Encyclopédie satirique
En 1700, Swift reçut une paroisse en Irlande, mais tous ses calculs et attentes étaient liés à la grande politique, à laquelle Temple, un expert de la vie politique, l'initia, et aux activités littéraires des maîtres d'esprit de Londres. À leur cour captive et exigeante, il allait présenter non seulement la « Bataille des livres », non encore publiée, mais aussi une sorte d'encyclopédie satirique de la vie mentale anglaise de la fin du XVIIe siècle - « The Tank Tale », qui, mais il restait encore à travailler et pour lequel il fallait préparer le terrain, acquérir au moins un nom et une réputation. Les événements se sont révélés favorables : les Tories ont vaincu les Whigs, obtenant la majorité à la Chambre des communes et faisant pleinement usage de la démagogie populiste. Les principes conservateurs étaient beaucoup plus proches de Swift que les principes libéraux, mais il se méfiait profondément de tout populisme. Il constate avec inquiétude que dans l'Antiquité « la liberté était exterminée de la même manière » et écrivit aussitôt un traité « Discours sur la discorde et le désaccord entre la noblesse et les communautés à Athènes et à Rome » (1701), où il analysait strictement et clairement la les querelles de parti sont le symptôme de la tyrannie démocratique à venir, qui ne vaut pas mieux que la tyrannie aristocratique. Le traité a grandement influencé opinion publique et contribua grandement à la victoire des Whigs au prochain élections parlementaires; Swift devint ainsi le favori du parti au pouvoir, sa « plume d'or », et en 1705 il jugea finalement opportun de publier « Le Conte d'un tonneau » en même temps que « La Bataille des livres ».
Maître reconnu
Le livre a été remarqué par tout le monde et a déterminé la réputation future du docteur en théologie de Swift, provoquant une profonde admiration parmi certains pour son esprit impitoyable et inépuisable, et entre autres (y compris la pieuse reine Anne, qui a pris le trône d'Angleterre) - l'horreur et la colère pour son approche irrévérencieuse des questions de religion. Pour base de tracé« Contes » était une parabole sur trois frères, personnifiant plus ou moins le catholicisme, l'anglicanisme et le protestantisme extrême, incapables de garder intacts les caftans qui leur avaient été légués, adaptés à toutes les occasions, c'est-à-dire la foi chrétienne. L'allégorie est volontairement stupide, propice aux jeux clownesques de déguisement. Il représente à peine un quart du « Conte » et est utilisé comme illustration pour d’autres chapitres, représentant avec eux une sorte d’analogue anglais de « Praise of Folly » d’Erasmus de Rotterdam, tant aimé par Swift. Dans Swift, l'incarnation de la stupidité toute-puissante est le faux « auteur » du « Conte de fées », un gribouilleur corrompu qui s'est engagé à créer quelque chose comme un programme pour la folie générale à venir, conçu pour remplacer la vraie réalité par une réalité illusoire et en partie utopique. . Le XVIIIe siècle était l’époque des utopies, transformant les rêves en projets de reconstruction sociale, et Swift anticipe avec moquerie l’idéologie des Lumières avec son « contrat social », son projectisme social et son culte du matérialisme mécaniste.
Les contemporains appréciaient plus l'esprit de Swift que le contenu de son « Conte ». Un type particulier de primauté dans la littérature lui a été reconnu, et il l'a consolidé avec des œuvres anti-idéologiques adjacentes à « Le Conte du tonneau » comme « Traité tritique sur capacités mentales» (1707) et « Objection à l'abolition du christianisme » (1708). La renommée du salon lui a été apportée par la parodie et le prêche « Réflexions sur un manche à balai » (1707), où il met en garde « les grands transformateurs du monde », les « correcteurs du mal » et les « éliminateurs de tous les griefs » contre le réformisme arrogant, qui ne peut que souiller le monde.
Swift a créé un autre masque verbal d'un idéologue et figure des temps modernes en la personne du savant gentleman astrologue Isaac Bickerstaff, qui, au nom de la science et au nom du bien public, abolit le présent et dispose de l'avenir, clairement. démontrant le pouvoir de la propagande sur la réalité. Ses seules « Prédictions scientifiques pour 1708 » furent publiées ; ces prédictions furent ensuite vérifiées par la parole imprimée et devinrent des faits irréfutables de la vie sociale. Les idéologues ultérieurs aimaient qualifier ce genre de fait de « chose tenace ». Ce n'est pas un hasard si Bickerstaff est tombé amoureux des amis de Swift de l'époque et des fondateurs du journalisme européen, J. Addison et R. Steele. L'un des premiers magazines anglais s'appelait « Tatler » (« Chatterbox ») et fut publié au nom de « M. Isaac Bickerstaff, Esquire », qui acquit bientôt une biographie et devint un personnage parodique de la littérature anglaise.
Homme politique et publiciste
Bientôt, Swift lui-même devait brillamment démontrer de diverses manières le pouvoir de l’imprimé en tant qu’instrument politique et son impuissance en tant que moyen d’explication ou d’avertissement. Les relations avec les Whigs se sont complètement effondrées après que Swift ait directement exprimé ses opinions modérées et protectrices dans la brochure « Considérations d'un homme d'Église anglais concernant la religion et le gouvernement » (1709). Et lorsque le gouvernement conservateur en 1710-1714 a répondu aux exigences des cercles ecclésiastiques et, en outre, a eu l'intention de conduire honorablement l'Angleterre hors de la guerre de succession d'Espagne prolongée et insensée, bien que victorieuse, Swift est devenu proche et s'est même lié d'amitié avec les principaux conservateurs. . Il devient leur principal publiciste, et tous les succès politiques du gouvernement conservateur sont obtenus grâce aux pamphlets de Swift et au magazine Examiner (1710-1711) qu'il dirige, qui forment une opinion publique favorable à la conclusion de la paix. À cet égard, Swift a vécu à Londres de 1710 à 1713, et ses lettres et rapports quotidiens en Irlande à l'ancienne élève du Temple Esther Johnson ont compilé le « Journal de Stella », publié un demi-siècle plus tard et qui a eu un énorme succès en tant que roman épistolaire.
Le patriote inventif de l'Irlande
En 1714, la patronne des conservateurs, la reine Anne Stuart, mourut et les dirigeants conservateurs, amis de Swift, furent accusés de haute trahison et réussirent à le nommer à l'avance recteur (doyen) de la cathédrale Sainte-Chédrale. Patrick est à Dublin, de sorte qu'il s'est retrouvé dans une sorte d'exil honorable, dans l'un des postes ecclésiastiques les plus importants d'Irlande. Ayant rapidement et parfaitement compris les affaires irlandaises, Swift déclara publiquement l'Irlande terre d'esclavage et de pauvreté ; il considérait la condition servile et surtout l'obéissance servile des habitants locaux incompatibles avec la dignité humaine; ils ont offensé sa conscience pastorale. Déjà en 1720, dans la brochure « Une proposition pour l’usage général de la fabrication irlandaise », il appelait au boycott de tous les « objets portables » anglais. Son appel n’a pas été entendu, et le pamphlet (anonyme, bien sûr) a été déclaré « scandaleux, schismatique et dangereux », et l’imprimeur a été jugé. Le jury l'a cependant acquitté et Swift en a pris note. Il pensait que le moyen le plus efficace serait de boycotter l’argent anglais en le déclarant faux ; et l’occasion se présenta bientôt. Un brevet a été délivré en Angleterre pour la frappe de petites pièces de cuivre pour l'Irlande. Le brevet était rentable, bien que pas du tout frauduleux, mais Swift, chercheur en démagogie de la propagande, a parfaitement compris qu'il était en fait impossible de prouver l'absence de fraude dans un domaine aussi sensible, touchant toutes les poches. Il ne restait plus qu’à choisir un masque adapté à la campagne ; et en février 1724 parut la première lettre de « M.B., Clothmaker », dans laquelle « les marchands, les boutiquiers, les agriculteurs et tous des gens simples les royaumes d'Irlande » se sont mobilisés en masse pour combattre la pièce de cuivre anglaise, et en fait, l'Angleterre. Au cours de l'année et demie suivante, cinq autres lettres parurent, et leur ton était de plus en plus scandaleux et leurs appels de plus en plus menaçants ; Pour accroître leur efficacité, Swift n’a pas quitté son rôle de roturier. Toute l’Irlande bouillonnait ; un soulèvement populaire était sur le point d'éclater, et le Parlement irlandais, habituellement soumis, était prêt à le diriger, et Swift préparait un programme pour cela. Mais au moment décisif, le Premier ministre anglais jugea préférable de céder : il révoqua purement et simplement le brevet, et la tension s'apaisa. Le « drapier » a gagné ; Swift a été vaincu.
L'amertume de cette défaite a probablement nourri son pamphlet le plus amer, « Une modeste proposition » (1729), rempli d'un insupportable mépris pour l'esclavage humain, où « pour le bien de la patrie, le développement du commerce et l'allégement du sort de la pauvre », un projet bénéfique, économiquement et gastronomiquement développé, visant à manger les enfants irlandais est proposé. c'est exactement la façon de résoudre les Irlandais problèmes sociaux l'auteur bon enfant le considère comme le plus pratique, le plus réalisable et le plus conforme à l'air du temps.
Travail principal
« Les lettres de M.B., a Clothmaker » ne sont pas devenues un manifeste de la liberté irlandaise, mais ont été préservées dans l'histoire de la littérature anglaise comme un portrait parlé d'un roturier anglo-irlandais du début du XVIIIe siècle - d'autant plus magistral depuis Dean Swift n’avait rien de commun avec son personnage, comme d’ailleurs celui de , et avec le héros de son œuvre principale, Lemuel Gulliver, sorti de l’oubli, « d’abord médecin de bord, puis capitaine de plusieurs navires ». Dès le début des années 1720. des références à « mes voyages » apparaissent dans les lettres de Swift ; en novembre 1726, un volume contenant une « description concise » des deux premiers d'entre eux fut publié à Londres. Le deuxième volume décrivant les troisième et quatrième voyages fut publié en février 1727.
Les descriptions de voyages réels et imaginaires et les découvertes qui les accompagnent constituent l'un des principaux livres européens depuis le début du XVIe siècle. genres littéraires. En l'utilisant, Swift a placé son œuvre sur un pied d'égalité avec L'Utopie de Thomas More, avec Gargantua et Pantagruel de F. Rabelais, avec le livre le plus populaire et le plus intensément religieux du XVIIe siècle, The Pilgrim's Progress de John Bunyan, ainsi qu'avec le livre publié dans 1719 de « Robinson Crusoé » de D. Defoe, l'œuvre la plus optimiste des temps modernes, dans son sens et son pathétique directement opposés aux « Voyages de Gulliver ».
Leur intrigue, comme dans « L'histoire d'un tonneau », était une fausse parodie : Swift, contrairement à un grand nombre d'utopistes, de rêveurs et d'inventeurs, n'a pas découvert de nouveaux pays, mais a ramené le lecteur à l'étonnante réalité de son existence quotidienne, le forçant à se regarder lui-même et le monde qui l'entoure avec des yeux nouveaux et à faire une auto-évaluation morale (c'est-à-dire principalement religieuse) sobre.
Monstrueux et normal
"Les Voyages de Gulliver" est le dernier livre de Swift, où sa riche vie et son expérience créative sont réfractées de manière fantastique et allégorique - de sorte que presque chaque épisode du récit ressemble à une parabole. Ceci est facilité par la méthode de représentation préférée de Swift - le grotesque quotidien, c'est-à-dire révélant l'étrangeté et la monstruosité de la vie quotidienne et de la conscience ordinaire. Le normal et le monstrueux changent constamment de place : dans les royaumes des Lilliputiens et des géants, cela se fait en jouant avec une échelle de perception de 12 :1 :12. Ce rapport de tailles permet de montrer le plus clairement possible dans les deux premières parties l'insignifiance de la grande politique et la grandeur de la vie humaine. La troisième partie est entièrement fantasmagorique - un recueil des rêves réalisés de l'humanité, armés de science, le triomphe du projectisme insensé dont rêvait l'auteur de "Le Conte d'un tonneau". C'est la première fois dans l'histoire Littératures européennes dystopie technocratique.
L'idée principale de la quatrième partie
Enfin, dans la quatrième partie, « homme naturel», que Rousseau glorifiera un demi-siècle plus tard - et dans son état naturel, dépourvu de foi et de grâce, il s'avère être le bétail le plus dégoûtant, qui ne devrait être que l'esclave des chevaux ; Chemin faisant, on découvre qu’une structure sociale idéale n’est possible qu’en dehors de l’homme. Imprégné de l'idée d'une telle amélioration, Lemuel Gulliver renonce à l'humanité et devient un parasite dans une écurie. Ce sermon légèrement alambiqué contre le péché mortel de l’orgueil humain était tenu pour acquis par les contemporains ; mais pendant la période du triomphe de l'humanisme des Lumières, il suscita de nombreuses critiques.
"Un défenseur acharné d'une liberté courageuse"
Les «Voyages de Gulliver» ont rendu Swift célèbre dans toute l'Europe, mais jusqu'à la fin de ses jours, il est resté un exilé irlandais, à propos duquel le gouverneur a déclaré: «Je dirige l'Irlande avec la permission de Dean Swift». Parmi ses dernières œuvres, qui reprennent principalement des thèmes et des motifs antérieurs, se distinguent les « Instructions pour les serviteurs », inachevées, parodiant « Le Prince » de Machiavel en utilisant des matériaux quotidiens, et « Un projet sérieux et utile pour la construction d'une maison pour les incurables ». (1733) - un essai dans l'esprit de « Une modeste proposition ». Il écrivit par avance « Poèmes sur la mort du docteur Swift », en 1731 ; dans son épitaphe, il souhaite rester dans la mémoire de la postérité comme un « défenseur obstiné de la courageuse liberté » et évoque la « cruelle indignation » qui lui « déchire le cœur ». Cette indignation n'était pas suffisamment tempérée par la miséricorde ; mais elle n'était pas dirigée contre les personnes, mais principalement contre la violation de la liberté humaine. Pasteur profondément et fermement religieux, champion d'un bon sens militant, éclipsé par la religion chrétienne, Swift s'oppose à l'idéalisation de l'homme, qui préfigure son nouvel esclavage, et surtout aux projets d'amélioration sociale universelle qui, comme il le prévoyait, ne pourraient que conduire à la toute-puissance de la folie et à l’esclavage universel. Le pathétique de sa vie et de son œuvre est pleinement véhiculé par les paroles de l'apôtre Paul de l'Épître aux Éphésiens (6 : 12), que Swift aimait répéter : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles du mal. » sous le ciel. »

Un spectacle fascinant qui permet aux enfants de découvrir de manière ludique les héros des romans d'aventures de D. Swift « Les voyages de Gulliver » et de R. Raspe « Les Aventures du baron de Munchausen ». Le travail a été réalisé dans le cadre d'une activité extrascolaire en littérature dans le cadre de la Semaine des Sujets Humanitaires.

Équipement:

• exposition de livres,
• des affiches avec images de héros,
• chevalets, papier Whatman, peintures,
• des « expositions » au « Musée Baron Munchausen ».

Progression du jeu

Vue des commandes.
II. Quiz – échauffement ( application 1) .
III. Concours d'artistes
Tâche : dessiner un fragment d'un livre en 10 minutes.
1ère équipe - D. Swift,
2ème équipe – R. Raspe.
IV. Dramatiser l'épisode.
V. Expositions publicitaires au « Musée Baron Munchausen ».
VI. Exposition d'œuvres d'artistes.
VII. Concours du lecteur le plus attentif ( Annexe 2) .
VIII. En résumé, enrichissant.

Scénario de la production basé sur le livre de Jonathan Swift « Les Voyages de Gulliver »

Aujourd’hui, nous voulons parler de l’œuvre de Jonathan Swift « Les voyages de Gulliver ».

Ce roman est un voyage avec des éléments fantastiques. Mais une telle définition du genre d’une œuvre serait inexacte. Le fait est que D. Swift a écrit ce livre (et on l’appelle le « livre de l’humanité » !) en 1725 en Angleterre, si loin pour nous. À cette époque, les gens ne pouvaient pas, sous peine de mort, exprimer ouvertement leurs doléances aux autorités. Et l'écrivain recourt à une forme particulière de réflexion de la réalité : la SATIRE ! Il écrit un ouvrage accusateur dans lequel il ridiculise de manière drôle et laide les systèmes politiques des États, les fondations nationales et divers vices humains.

Le livre comporte 4 parties : le héros fait 4 voyages, aboutissant à chaque fois dans des pays étranges. Aujourd'hui, Gulliver et moi ferons notre premier arrêt au pays de Lilliput. Les contemporains de Swift reconnaissaient facilement Lilliput et Blefuscu comme l'Angleterre et l'Irlande, et les héros du roman comme des personnages spécifiques. L'écrivain a montré très précisément à quel point Gulliver est seul, perdu et abandonné, lorsqu'il est entouré de tout le monde et de tout le reste.

Gulliver est « connecté » à la modernité par de nombreux fils. La puissance de la satire de Jonathan Swift est telle que faits spécifiques, les personnages et les situations s'avèrent valables pour tous les temps et pour tous les peuples.

Et Gulliver termine son errance en rentrant chez lui, « se retirant dans son jardin pour jouir de ses pensées, mettre en pratique les excellentes leçons de la vertu… »

Personnages:

1. Auteur
2. Gulliver
3. Empereur de Lilliput
4. Ambassadeur Royal
5. 1er scientifique
6. 2ème scientifique
7. Amiral Skyresh Bolgolam
8. Officiers de l'Armée Royale (2 personnes)

«Pendant plusieurs semaines et plusieurs mois, le brick trois-mâts Antelope a traversé l'océan Austral. Il y avait un bon vent. Le voyage a été réussi. Mais un jour, alors qu'il naviguait vers les Indes orientales, le navire fut rattrapé par une terrible tempête. Le vent et les vagues l'ont poussé vers un endroit inconnu.

Et dans la cale, les réserves de nourriture et d’eau fraîche s’épuisaient déjà.

Douze marins sont morts de fatigue et de faim. Les autres pouvaient à peine bouger leurs jambes.

Par une nuit sombre et orageuse, le vent a emporté « l’antilope » directement sur un rocher pointu. Nous l'avons remarqué trop tard. Le navire a heurté la falaise et s'est brisé en morceaux.

Seul le médecin du bord, Gulliver, réussit à s'échapper. Lorsqu’il a refait surface, il n’y avait personne près de lui. Tous ses compagnons se sont noyés.

Il nageait seul, sans but, poussé par le vent et la marée.

Et soudain, ses pieds touchèrent la terre ferme. C'était un banc de sable. Gulliver marcha prudemment le long du fond sablonneux une ou deux fois et avança lentement, essayant de ne pas trébucher. Il a dû patauger pendant longtemps dans l’eau jusqu’aux genoux.

Finalement, l'eau et le sable ont été laissés sur place.

Gulliver déboucha sur une pelouse couverte d'herbe très douce et très courte. Il tomba à terre, mit sa main sous sa joue et s'endormit profondément.

Gulliver se réveille, veut se frotter les yeux, mais ne peut pas bouger. Son corps est empêtré dans des cordes.

Gulliver :

- C'est vrai, je dors toujours. Mais qui est-ce?

Regarde les petites gens. Apparaît ambassadeur royal, déroule le parchemin et crie :

– Langro degül san ! Langro degül san ! Langro degül san !

L'Empereur apparaît. Les officiers s'inclinent :

- Cendres des villageois ! Je vais jeter les cendres !

L'Empereur se promène dans Gulliver.

Gulliver à l'Empereur :

– Je suis le médecin du navire. Notre goélette a été perdue lors d'une tempête...

L'Empereur, ne comprenant pas, hausse les épaules.

Empereur:

- Fouillez-le.

Les officiers du roi fouillent Gulliver (l'ambassadeur fait rapidement un inventaire) et crient :

– Ah, Quinbus Flestrin ! Homme Montagne !

L'ambassadeur lit l'inventaire des objets trouvés dans la poche de Gulliver :

– Inventaire des objets trouvés dans les poches du Mountain Man :

1. Dans la poche droite du caftan, nous avons trouvé un grand morceau de toile brute qui, par sa taille, pourrait servir de tapis pour la salle d'État du palais de Belfaborak.

2. Il y a un énorme couteau dans la poche gauche du pantalon. Si vous le mettez debout, il sera plus grand qu'un homme.

3. Dans la poche droite du gilet, il y avait toute une pile de draps faits d'une matière blanche et lisse qui nous était inconnue. L'ensemble de cette pile fait la moitié de la taille d'un homme et est trois fois épais. Nous avons soigneusement examiné plusieurs feuilles et avons remarqué des rangées de signes mystérieux dessus. Nous pensons qu'il s'agit de lettres d'un alphabet qui nous est inconnu. Chaque lettre a la taille de notre paume.

4. Dans la poche gauche se trouvent plusieurs objets lourds en métal blanc et jaune. Ils ressemblent aux boucliers de nos guerriers.

5. Dans la poche gauche du caftan, nous avons vu quelque chose qui ressemble au treillis d'un jardin de palais. Avec les barreaux pointus de ce treillis, l'Homme-Montagne se coiffe.

6. L'un des compartiments de la poche du pantalon est rempli à ras bord d'une sorte de grains noirs. On pourrait placer quelques grains dans la paume de notre main.

Il s'agit d'un inventaire précis des objets trouvés au Mountain Man. Pendant la recherche, le Mountain Man s'est comporté poliment et calmement.

Empereur:

- D'accord, nous déciderons quoi faire de lui. En attendant, nourrissez-le.

Les serviteurs libèrent quelques fils, apportent de la « nourriture » à Gulliver et il commence à manger. La pétition de Gulliver est transmise à l'empereur.

Et en ce moment, une réunion des scientifiques de Lilliput a lieu.

1er scientifique :

« Nos vieux livres disent qu'il y a mille ans, la mer s'est échouée sur nos côtes avec un terrible monstre. Je pense que Quinbus Flestrin est venu du fond de la mer.

2ème scientifique :

- Non, un monstre marin doit avoir des branchies et une queue. Quinbus Flestrin est tombé de la Lune.

Amiral Skyresh Bolgolam :

– L’Homme-Montagne est le plus insolite et le plus fort de tous les peuples du monde, c’est vrai. C'est pourquoi il doit être exécuté le plus rapidement possible. Après tout, si pendant la guerre il décide de rejoindre les ennemis de Lilliput, alors dix régiments de la garde impériale ne pourront pas y faire face.

1er scientifique :

– Mais l’Homme-Montagne ne fait pas de mal, mais au contraire aide et amuse les habitants de Lilliput de toutes les manières possibles. En outre, il a de nouveau envoyé une pétition pour la liberté. .

Les scientifiques s'entretiennent avec l'empereur.

Empereur:

"D'accord, que l'Homme de la Montagne prête serment d'allégeance à l'empereur, qu'il nous libère de nos ennemis les Blefuscuans, et ensuite Nous, l'Empereur de Lilliput, lui accordons la liberté."

L'amiral s'approche Gulliver, lui murmure quelque chose, le fait asseoir par terre, saisit sa jambe droite avec sa main gauche, pose deux doigts de sa main droite au sommet de son oreille droite et répète mot pour mot :

« Moi, Homme-Montagne, je jure devant Sa Majesté l'Empereur Golbasto Momaren Evlem Gerdaylo Shefin Molly Olli Goy, le puissant souverain de Lilliput, d'accomplir de manière sacrée et inébranlable tout ce qui plaît à la Majesté Lilliputienne, et sans épargner sa vie, de défendre sa une terre glorieuse sur terre contre les ennemis et sur la mer.

L'amiral fait un signe et Gulliver est libéré de ses « chaînes ».

Amiral à Gulliver :

- Et maintenant toi, Homme-Montagne, tu dois sauver Lilliput de la flotte de l'empereur Blefuscu.

Gulliver s'écarte, réfléchit, puis prend son couteau, enfile, commence à tricoter et à fabriquer quelque chose.

Gulliver retrousse son pantalon, retrousse ses manches et s'en va. Il apparaît, portant la « flotte Blefuscuan » par les ficelles ! Les habitants de Lilliput applaudissent.

Scénario de la production basé sur le livre de R. Raspe « Les Aventures du Baron Munchausen »

Aujourd'hui, nous parlerons du plus véridique du monde, courageux et ingénieux, hospitalier et généreux, le plus fiable du monde entier, très modeste, décisif et joyeux, un terrible homme fort, un excellent nageur et le premier tireur du monde. Bien sûr, vous l'avez reconnu. Ici le baron Munchausen.

Le livre sur lui est extrêmement populaire tant à l'étranger qu'en Russie.

Les aventures fantastiques sont basées sur les histoires du baron Karl Friedrich Hieronymus von Munchausen, qui a vécu en Allemagne au XVIIIe siècle, qui a servi pendant un certain temps dans l'armée russe et a participé à la guerre russo-turque de 1735-39.

Dès sa jeunesse, il aimait les farces et les fêtes amusantes. De retour dans son pays natal, l'Allemagne, alors qu'il cultivait et chassait, il divertissait ses invités avec des récits sur ses aventures.

En 1786, l'écrivain allemand Rudolf Erich Raspe faisait partie des invités du baron, prit personnellement connaissance de ses histoires et ajouta à ces anecdotes et fables des histoires qu'il avait lui-même inventées.

C’est ainsi qu’est né un livre, réimprimé 300 fois en Allemagne, 150 fois en Angleterre et 70 fois en Russie.

Ce n’est PAS ma faute si de telles merveilles m’arrivent et ne sont jamais arrivées à personne d’autre.

C'est parce que j'aime voyager et que je suis toujours à la recherche d'aventure, et que vous êtes assis à la maison et ne voyez rien d'autre que les quatre murs de votre chambre.

Je veux vous raconter une histoire qui m'est arrivée à mon retour d'Angleterre.

Un de mes proches, un homme âgé et riche, s'est mis en tête qu'il existait un pays au monde où vivaient des géants. Il a demandé à retrouver ce pays et a promis de laisser un héritage important en récompense.

J'ai accepté et, après avoir équipé le navire, nous sommes partis vers l'océan Austral.

Le dix-huitième jour, une terrible tempête éclata. Le vent était si fort qu'il a soulevé notre navire et l'a emporté comme une plume dans les airs. Pendant six semaines, nous nous sommes précipités au-dessus des nuages ​​les plus élevés et avons finalement aperçu une île ronde et étincelante. C'était Luna. Sur la Lune, nous étions entourés d’énormes monstres chevauchant des aigles à trois têtes. Ces oiseaux remplacent les chevaux pour les habitants de la Lune.

Tout ce qui se trouve sur la Lune est bien plus vaste que ce que nous avons sur Terre. Les mouches y sont de la taille d'un mouton, chaque pomme n'est pas plus petite qu'une pastèque. Au lieu d'armes, les habitants de la Lune utilisent du radis, il remplace leurs lances, et à la place des boucliers

- des champignons agaric mouches.

Les résidents lunaires n'ont jamais à perdre de temps en nourriture. Ils ont une porte spéciale sur le côté gauche de leur ventre : ils l'ouvrent et y mettent de la nourriture. Ensuite, ils ferment la porte jusqu'à un autre dîner, qu'ils ont une fois par mois.

Ayant vieilli, les peuples lunaires ne meurent pas, mais fondent dans l'air comme de la fumée ou de la vapeur.

Ils n'ont qu'un seul doigt dans chaque main, mais ils travaillent avec beaucoup d'adresse.

Ils portent leur tête sous le bras, et lorsqu'ils partent en voyage, ils la laissent à la maison pour qu'elle ne s'abîme pas sur la route.

Ils peuvent consulter leur tête même lorsqu’ils en sont loin.

Si le roi veut savoir ce que son peuple pense de lui, il reste à la maison et s'allonge sur le canapé, et sa tête se faufile tranquillement dans les maisons des autres et écoute toutes les conversations.

Mais pourquoi tu ris ? Pensez-vous vraiment que je vous mens ? Non, chacune de mes paroles est la plus pure vérité, et si vous ne me croyez pas, allez vous-même sur la lune, vous y verrez que je n'invente rien et que je ne vous dis que la vérité.

Aujourd'hui, à Bodenwerder, dans la ville natale de Munchausen, se trouve un musée. De nombreux touristes le visitent et voient le monument au célèbre baron, représenté chevauchant un demi-cheval d'où coule de l'eau.

Établissement d'enseignement budgétaire municipal de l'école secondaire n° 27 d'Irkoutsk

Scénario

Activités extra-scolaires

Festival sportif basé sur le conte de fées de Jonathan Swift

"Voyage au pays des Lilliputiens"

Développé et réalisé

professeur La culture physique Oreshko.V.S.

Position

À propos de l'organisation d'un festival sportif

"Lilliputiens-Gulivers"

Buts et objectifs

La fête du sport est organisée pour familiariser les étudiants avec les héros

Contes de fées utilisant l'exemple des jeux et des courses de relais.

Objectifs : 1. Susciter l'intérêt pour exercice physique en impliquant

Les enfants dans le monde des contes de fées.

2. Développement des capacités motrices.

Lieu et heure.

La fête du sport a lieu dans la salle des sports de l'école secondaire municipale n° 27.

Irkoutsk pendant la décennie de l'éducation physique.

Règles du concours.

La gestion générale du séjour est confiée à la direction de l'école,

conduite directe sur le professeur d'éducation physique Oreshko V.S.

Participants et composition des équipes.

Deux équipes de six personnes chacune y participent.

La première équipe est composée d'élèves de 11e année « b » « Gulivers »

La deuxième équipe est composée d'élèves de 1ère classe « a » « Lilliputiens »

Programme des vacances

À la salle de sport sous accompagnement musical les étudiants entrent.

"Gulivers" - à droite, "Lilliputiens" - à gauche. Au centre, les équipes se rencontrent et se saluent par une poignée de main. Main dans la main, ils arrivent sur le site des jeux. L'enseignant accueille les participants au concours, les invités, les parents et les fans.

Les jeux se jouent :

1ère compétition – surmonter les obstacles.

Les « Lilliputiens » ont une « pierre », les « Gulivers » ont une grosse « bûche ». Sur commande, le premier participant fait rouler son obstacle jusqu'à son limiteur et recule. Le participant suivant commence le mouvement en répétant la tâche. L'équipe devant qui termine le relais gagne.

Instructions : Ne retirez pas vos mains avec l'obstacle. Passez constamment par eux.

Concours 2 – jeu avec un ballon.

Les capitaines ont chacun un ballon et une raquette à la main. Lancer une raquette sur commande ballon. Courez jusqu'au limiteur et revenez. Les Lilliputiens, revenant en arrière, attrapent le ballon et courent vers leur équipe. Les "Gulivers" surmontent deux obstacles en cours de route.

Consignes méthodiques : le ballon doit toujours être en l’air et ne pas toucher le sol. Ne déplacez pas la raquette d’une main à l’autre.

Concours 3 – « Pause déjeuner / Boire l’eau du puits /

En face de chaque équipe se trouve une « grue » à une distance différente de la ligne de départ (pour les Lilliputiens, un mètre plus près). Au signal, le participant court avec un seau vide jusqu'au puits et le met sur la « chaîne ». Seau et le descend dans le puits, récupère l'eau /10 cubes/. Le seau plein, il retourne dans son équipe. Le participant suivant, prenant un seau plein, court vers le puits, verse l'eau et revient avec le seau.

Consignes méthodiques : ne saisissez pas la « grue », seulement la chaîne. Remplissez le seau dans le puits en récupérant tous les cubes.

4ème concours – « bâtisseurs »

Chaque équipe reçoit une échelle. Elle est allongée sur le côté droit du sol. Au commandement de prendre l'échelle, les « Lilliputiens » se tiennent à l'intérieur, les « Gulivers » tenant l'échelle sur leurs épaules en forme de damier. Lorsque vous atteignez votre limiteur, effectuez un tour de 180 et courez jusqu'à la ligne de construction. Retournez-vous à nouveau en reprenant la position de départ initiale.

5ème compétition – « hommes forts »

Les équipes reçoivent des tabliers et des pastèques. Le premier participant enfile un tablier, y charge des « pastèques » et court avec elles jusqu'au limiteur. Renvoie le tout au prochain participant.

6ème concours - « chemin ».

Chaque participant a un cerceau à la main. Au signal, le premier court jusqu'à la marque et pose le cerceau sur le sol, entre à l'intérieur et recule. Le deuxième participant court vers le premier cerceau, y entre, met son cerceau derrière, y entre et revient en courant, etc. Lorsque le dernier participant pose son cerceau et court vers son équipe, toute l'équipe court le long du « chemin » construit. L'équipe qui dirige toute la compétition gagne.

Consignes méthodiques : veillez à monter dans le cerceau.

7ème concours – « course automobile », concours des capitaines.

Un bâton est attaché à une extrémité de la corde et un jouet à l'autre.

voiture. Les capitaines tordent la corde sur un bâton.

Consignes méthodiques : les Lilliputiens ont une corde plus courte. Les capitaines des deux équipes sont assis par terre.

Swift a commencé son activité créatrice au tournant de deux siècles, lorsque l'expérience extrêmement diversifiée de la littérature anglaise du XVIIe siècle s'est développée. a commencé à être repensé à la lumière des idées éducatives émergentes.

Jonathan Swift (1667-1745) est né et a fait ses études en Irlande. La situation politique tendue à Dublin, provoquée par la déposition de Jacques II (1688) et sa tentative de reprendre le pouvoir, en s'appuyant sur ses partisans irlandais (1689), obligea Swift, comme beaucoup d'autres Anglais de son entourage, à quitter l'Irlande pour l'Angleterre. Là, Swift entra au service en tant que secrétaire de son parent éloigné William Temple, essayiste, homme d'État et diplomate. Suivant la tradition familiale, Swift fut ordonné prêtre anglican et reçut une paroisse en Irlande (1694), mais ses pensées furent attirées activité littéraire, représenté dans l'histoire de la famille par les noms illustres de Davenant et Dryden.

Sous l'influence de l'essayiste Temple, les fondements de la vision du monde de Swift se sont formés. En matière philosophique et religieuse, il partageait le scepticisme de Montaigne dans l'interprétation anglicane, qui soulignait la faiblesse, les limites et la tromperie de l'esprit humain ; son enseignement éthique était réduit au rationalisme anglican avec l'exigence d'un ordre strict des sentiments, de leur subordination au sens commun ; Au cœur de ses idées historiques se trouvait l’idée de variabilité historique, basée sur les enseignements de la fin de la Renaissance sur la « circulation des diverses formes de gouvernement ».

Outre les premières expériences poétiques insignifiantes de Swift, la première période de son œuvre s'ouvre sur une œuvre devenue un chef-d'œuvre de la littérature anglaise - « The Tale of the Barrel » et les « Battle of the Books » et « Discourse on the Mechanical Action ». de l’Esprit. » Ils furent publiés en 1704 dans un livre au titre unique, mais le texte définitif ne parut que dans la cinquième édition (1710). Au début, le lecteur a l’impression que le récit est chaotique. Cette impression est renforcée par le fait que le titre utilise un idiome (« tale of a Barrel » en anglais signifiait alors aussi « toutes sortes de choses », « méli-mélo »), et est renforcée par la présence de nombreuses digressions dans le texte. Cependant, à la dispersion externe du récit, qui rappelle des exemples de satire baroque, s'oppose l'ordre symétrique interne et classique de la composition.

Le livre de Swift a été créé en deux étapes : en 1695-1696 et 1701-1702. - et avait pour objectif de dénoncer de manière satirique « de nombreuses perversions grossières dans la religion et le savoir ». La base du récit des « Contes du tonneau » est « une histoire allégorique sur les caftans et trois frères », dont l'intrigue remonte à la parabole populaire des trois anneaux, traitée dans le « Décaméron » de Boccace et d'autres sources. Swift utilise l'intrigue de son allégorie pour transmettre allégoriquement l'histoire rituelle du christianisme depuis sa création jusqu'à fin XVII V. En mourant, un certain père (le Christ) a laissé à ses trois fils les mêmes caftans (religion) et un testament (la Bible) avec « des instructions détaillées sur la façon de porter les caftans et de les maintenir en ordre ». Pendant les sept premières années (siècles), les trois frères - ils ne diffèrent pas encore par leurs noms - « observèrent sacrément la volonté de leur père », mais ensuite, succombant aux charmes de la duchesse d'Argent (Are), Madame de Grands Titres (Ambition) et la Comtesse d'Orgueil (Fierté), les frères souhaitaient changer selon la mode apparence des caftans. Le premier à y parvenir fut l'un d'entre eux, qui reçut le nom de Pierre (symbole de la papauté). Pierre a atteint son objectif de deux manières : grâce à des interprétations savamment arbitraires du testament et grâce à des références à la tradition orale. Finalement, il prit complètement possession du testament, cessa de prendre en compte le bon sens dans son comportement et sa prédication, et traita tellement ses frères qu'ils l'accompagnèrent à la « grande rupture » (Réforme). Ayant mis la main sur le testament, Jack et Martin (les noms des dirigeants de la Réforme, Jean Calvin et Martin Luther) étaient remplis du désir d'accomplir les ordres de leur père et de retirer les bijoux de leurs caftans. Cependant, « une nette différence dans leurs caractères s’est immédiatement révélée ». Martin, symbole de l'Église anglicane, « fut le premier à mettre la main » sur son caftan, mais « après plusieurs mouvements énergiques », il fit une pause et « décida d'agir plus prudemment à l'avenir », conformément au bon sens. Jack, symbole du puritanisme, laisse libre cours à ses sentiments, qu'il « commence à appeler zèle », « déchire tout son caftan de haut en bas », s'engage sur la voie des « aventures extraordinaires » et devient le fondateur de la « Secte des Éolistes (une parodie des puritains).

La narration du « Conte » est d'un caractère obscène volontairement réduit, quotidien et souvent rabelaisien, soulignant son orientation grotesque et parodique sur fond de contenu allégorique et symbolique. C’est par exemple le récit des aventures communes des frères (ils « buvaient, se battaient, débauchaient, juraient et reniflaient du tabac »). La section centrale des « Contes du tonneau » est « Digression sur l’origine, les bienfaits et les succès de la folie dans la société humaine ». L'objet de la satire de Swift, selon sa définition, est « les absurdités du fanatisme et de la superstition » et, comme l'ont montré les études textuelles de « The Tub's Tale », la critique est dirigée contre les catholiques, les puritains, les adeptes du matérialisme de Hobbes et est réalisée à partir de la position du rationalisme anglican. Ainsi, Swift avait le droit d’affirmer que de son livre « aucune proposition contraire à la religion ou à la morale ne pouvait être déduite de bonne foi ». On sait cependant que pour de nombreuses générations de lecteurs, depuis l'époque des Lumières françaises, « Le Conte du tonneau » symbolise la lutte contre fanatisme religieux sous n'importe laquelle de ses formes. Ceci est illustré dans la célèbre déclaration de Voltaire à propos de « L’Histoire du tonneau » : « Les bâtons de Swift sont si longs qu’ils touchent non seulement les fils, mais le père lui-même (le christianisme). »

Le livre, intitulé « L’histoire d’un tonneau », a connu un succès retentissant auprès de ses premiers lecteurs. Mais le nom de son auteur est resté secret pendant un certain temps, même s'il était déjà devenu célèbre dans cercles littéraires Londres grâce aux travaux du journalisme historique.

Il s'agit du pamphlet « Discours sur la discorde et le désaccord entre la noblesse et les communautés à Athènes et à Rome » (1701). Swift y expose sa compréhension des idées politiques des Lumières - la théorie du « contrat social » et le principe de « l'équilibre des pouvoirs », qui prévoit la séparation des fonctions législatives des fonctions exécutives afin d'empêcher la concentration. du pouvoir absolu dans une main.

Avec son pamphlet, Swift a gagné en popularité parmi les Whigs. Sa renommée littéraire fut renforcée par la publication d'une série d'essais, Bickerstaff's Papers (1708-1709), dans lesquels il ridiculisa John Patridge, compilateur d'almanachs astrologiques annuels. L'image du gentleman extravagant Isaac Bickerstaff séduit tellement le public de lecture que l'essayiste Richard Steele, proche des Whigs, commence à publier la revue moralisatrice et satirique « Chatterbox » (1709) pour le compte de Bickerstaff. Swift a contribué à ce magazine, s'exprimant à la fois en tant que poète et en prose.

Aux émergents rapprochement littéraire Swift s'opposait au journalisme whig en raison de ses divergences avec les whigs sur la question des frontières politiques de la tolérance. DANS début XVIII V. Les Whigs reconsidérèrent leur attitude envers les dissidents et, contrairement à l'« Act of Oath » (1673), soulevèrent la question de la reconnaissance de leur droit d'exercer des fonctions publiques en Irlande. Swift est resté fidèle à l'ancienne position whig et s'est opposé à toute tentative visant à permettre aux dissidents de gouverner le pays. C'est sur cette base que fut formé le plan de ses pamphlets, dirigés contre la position des Whigs sur la question de l'Église. Parmi eux, un pamphlet tel que « Discours sur les inconvénients de la destruction du christianisme en Angleterre » (1708-1711) fait partie des chefs-d'œuvre du journalisme satirique. L'harmonie logique de la présentation y contraste avec le contenu parodique et grotesque. En utilisant le mot « christianisme » comme synonyme d’« anglicanisme », Swift déclare que le projet d’abrogation de la loi sur le serment constitue la destruction du christianisme. L’ambiguïté comique qui en résulte se transforme en grotesque à mesure que les preuves de la thèse principale sont présentées et qu’un panorama satirique d’une société dans laquelle « les idées de richesse et de pouvoir » ne sont compatibles qu’avec le « christianisme nominal » est présenté.

Ce pamphlet révélait non seulement le désaccord de Swift avec les Whigs concernant l'Église d'Angleterre, mais aussi son rejet du fondement de leur orientation sociale « l'intérêt pécuniaire ». La rupture de Swift avec les Whigs était donc déjà prédéterminée, même si en fait elle ne s'est produite qu'en 1710, lorsque Swift s'est rangé du côté du parti conservateur et en est devenu le propagandiste. La presse est devenue un instrument de la lutte pour le pouvoir entre les partis, et Swift a pris une part active à cette lutte. Période Thorienne activité journalistique Swift se caractérise par une saturation extrême ; les publications de cette période représentent environ un tiers de l'ensemble du patrimoine en prose de Swift. Ils trouvent toujours leurs lecteurs et conservent l'importance des exemples dans le genre de la prose des magazines de propagande.

De septembre 1710 à juin 1713, Swift était à Londres. C'est à cette époque que débutent ses activités de publiciste conservateur. Swift communiquait constamment avec les dirigeants du parti conservateur, qui lui témoignaient de l'affection, mais ne l'initiaient pas à tous les détails de leur jeu complexe. Dans la zone connexions littéraires valeur la plus élevée avait un petit cercle du «Martin Scriblerus (Scribblers) Club». Des informations détaillées sur les événements politiques et littéraires de Londres à cette époque nous sont parvenues dans les lettres de Swift, qui plus tard (après la mort de Swift) furent appelées « Journal de Stella » et adressées à son amie de toujours, Esther Johnson.

Fin 1713, après avoir reçu, sous le patronage des ministres conservateurs, le poste de doyen de la cathédrale Saint-Pierre de Dublin. Patrick, Swift quitte Londres et retourne en Irlande.

La troisième période de l'œuvre de Swift s'ouvre avec le pamphlet « Une proposition pour l'usage général des manufactures irlandaises » (1720), suivi d'un certain nombre d'autres pamphlets sur l'Irlande. Au début du XVIIIe siècle. La population irlandaise était hétérogène (habitants autochtones - Celtes, agriculteurs, commerçants et artisans anglo-irlandais, fonctionnaires anglais). Swift s'est prononcé en faveur des Anglo-Irlandais, mais ce faisant, il a soulevé la question du sort de toute l'Irlande. La place centrale dans le journalisme irlandais de Swift est occupée par les « Lettres d'un drapier » (1724). Après les avoir publiés, Swift a participé à une campagne contre un brevet délivré par le gouvernement britannique à un certain Bud pour le droit de frapper de petites pièces de monnaie en Irlande. Le brevet de Wood a été perçu négativement en Irlande pour des raisons à la fois politiques (l'absence de sa propre monnaie portait atteinte au statut de l'Irlande) et économiques (on pensait que cela aggraverait les conditions de circulation monétaire). Le Parlement irlandais et ses organes exécutifs ont pris une série de mesures contre la pièce de bois, qui devaient être soutenues par un boycott des Irlandais. Les Clothmaker's Letters ont contribué à ce boycott et ont forcé le gouvernement de Londres à annuler le brevet de Wood. Donnant une évaluation générale de son journalisme irlandais, Swift a noté qu’il était dicté par « une haine irréconciliable de la tyrannie et de l’oppression ». Tel est le pathétique des « Lettres d’un drapier ». Swift fonde son argumentation sur le concept de liberté et d'interdépendance de tous les citoyens, tels qu'ils ont été compris dans son « Discours sur la discorde et la contention », renforçant cette idée avec l'idée de l'indépendance juridique de l'Irlande, avancée par le William Molino, philosophe des Lumières et ami de Locke. À la suite de Molino, le « Drayer » ne trouve rien dans les lois anglaises ou irlandaises « qui rendrait l'Irlande dépendante de l'Angleterre en dans une plus grande mesure que l'Angleterre depuis l'Irlande."

Les activités journalistiques de Swift pour la défense de l'Irlande se sont accompagnées d'un élan créatif, qui a abouti à la création des Voyages de Gulliver (1721-1725), publiés à Londres en 1726. Les Voyages de Gulliver sont la plus haute réalisation de Swift, préparée par toutes ses activités précédentes. Les « Voyages » sont liés au « Conte d'un tonneau » par la tradition commune de la satire allégorique, la continuité dans la parodie de « l'apprentissage » et la similitude des techniques de mystification. « Discours sur la discorde et la controverse » sert de concept d'histoire politique, qui a trouvé son incarnation artistique dans « Voyages ». « Discours sur les inconvénients de la destruction du christianisme en Angleterre » anticipe « Voyages » par la nature de sa description satirique des mœurs et coutumes anglaises ; « The Bickerstaff Papers » - la vivacité des transformations comiques d'un auteur de fiction ; pamphlets politiques - l'art de l'allusion d'actualité ; Le journalisme conservateur de Swift et les Clothmaker's Letters, qui mettent l'accent sur l'accessibilité et le pouvoir de persuasion pour les lecteurs de différents niveaux, ont donné à Swift l'expérience d'écriture qui lui a permis de rendre les Voyages divertissants, depuis, comme le disent ses amis, « du cabinet au cabinet ». garderie"; Enfin, les activités de Swift pour la défense de l'Irlande étaient animées par le même désir d'éducateur moraliste de « rectifier le monde » qui l'inspirait lorsqu'il créait les Voyages.

Le thème principal de "Voyages" est la variabilité de l'apparence extérieure du monde naturel et humain, représentée par l'environnement fantastique et féerique dans lequel se trouve Gulliver au cours de ses pérégrinations. L'apparence changeante des pays fantastiques souligne, conformément à l'intention de Swift, l'immuabilité essence intérieure mœurs et coutumes, qui s'expriment par le même cercle de vices ridiculisés. Introduisant des motifs narratifs de conte de fées et fantastiques dans leur propre fonction artistique, Swift ne se limite pas à cela, mais étend sa signification à travers la parodie, sur la base de laquelle se construit le grotesque satirique. La parodie suppose toujours un moment d'imitation d'un modèle préalablement connu et implique ainsi sa source dans la sphère de l'action. Le texte de « Voyages » est littéralement truffé d'allusions, de réminiscences, d'indices, de citations cachées et explicites.

La double fonction artistique de la fiction - divertissement et parodie grotesque - est développée par Swift conformément à la tradition ancienne et humaniste à travers des parallèles d'intrigues, qui constituent une couche particulière de sources pour les Voyages. Conformément à cette tradition, les motifs sont regroupés autour des grandes lignes d'un voyage fictionnel. Quant à Gulliver, ce schéma s'appuie également sur la prose anglaise du XVIIe siècle, dans laquelle sont largement représentés les récits de voyageurs de l'époque des grandes découvertes géographiques. D'après des descriptions de voyages en mer du XVIIe siècle. Swift a emprunté une saveur d'aventure qui donnait à la fantaisie l'illusion de la réalité visible. Cette illusion est encore renforcée par le fait que apparence entre les Lilliputiens et les géants, d'une part, et Gulliver lui-même et son monde, de l'autre, il existe une relation exacte de grandeurs. Les relations quantitatives sont étayées par les différences qualitatives que Swift établit entre le niveau mental et moral de Gulliver, sa conscience et, par conséquent, la conscience des Lilliputiens, Brobdingnasiens, Yahoos et Houyhnhnms. L'angle sous lequel Gulliver voit le prochain pays de ses pérégrinations est précisément établi à l'avance : il est déterminé par la mesure dans laquelle ses habitants sont supérieurs ou inférieurs à Gulliver en termes mentaux et moraux. Ce système harmonieux de dépendances aide dans une certaine mesure le lecteur à comprendre l'attitude de son créateur envers Gulliver. L'illusion de vraisemblance qui enveloppe le monde grotesque des «Voyages», d'une part, le rapproche du lecteur et, d'autre part, masque la base pamphlétaire de l'œuvre. L’illusion de vraisemblance sert aussi de camouflage à l’ironie de l’auteur, masquant imperceptiblement Gulliver, selon les objectifs de la satire. Cependant, la vraisemblance reste toujours une illusion et n’a pas vocation à être prise au pied de la lettre par tous les lecteurs. Une intrigue de conte de fées, combinée à une saveur d'aventure crédible d'un voyage en mer, constitue la base constructive de « Voyages ». Cela inclut également un élément autobiographique – des histoires de famille et les propres impressions de Swift sur son aventure inhabituelle. petite enfance(à l'âge d'un an, il fut secrètement emmené par sa nounou d'Irlande en Angleterre et y vécut pendant près de trois ans). C’est la couche superficielle du récit qui a permis aux « Voyages » dès les premières publications de devenir un ouvrage de référence pour lecture pour enfants. Cependant, les intrigues de l'intrigue, étant une allégorie de la satire généralisée, combinent de nombreux éléments sémantiques destinés exclusivement à un lecteur adulte - allusions, jeux de mots, parodies, etc. - en une seule composition représentant le rire de Swift dans la plus large gamme - des blagues à une « grave indignation ».

Sujet image satirique dans "Voyages", c'est l'histoire. Swift l'initie au lecteur en utilisant l'exemple de l'Angleterre contemporaine. Les première et troisième parties regorgent d'allusions et la satire qu'elles contiennent est plus précise que dans les deux autres parties. Dans "Journey to Lilliput", les allusions sont organiquement intégrées au développement de l'action. L'allusion historique de Swift n'est pas différente séquence chronologique, il peut faire référence à un individu et indiquer de petits détails biographiques, sans exclure une généralisation satirique, il peut impliquer la date exacte ou couvrent une période entière, être à valeur unique ou à valeurs multiples. Par exemple, dans la deuxième partie, la description des troubles passés à Brobdingnag implique les bouleversements sociaux du XVIIe siècle ; dans la troisième partie, divisée en épisodes séparés, la satire vise non seulement les vices de la vie politique anglaise, mais aussi les affirmations excessivement ambitieuses (du point de vue de Swift) des sciences naturelles expérimentales et mathématiques (« nouvelles » en anglais). "Le Conte du Tonneau"). Le tissu du récit fantastique de cette partie contient des allusions au sujet du jour et une allégorie aux multiples facettes sur une île volante flottant au-dessus d'un pays dévasté avec des terres agricoles dévastées (une représentation allégorique de l'administration coloniale anglaise de l'Irlande et d'autres). aspects de la vie sociale de l'Angleterre à l'époque de Swift).

La description grotesque et satirique des trois pays que Gulliver visite avant son dernier voyage contient un moment contrasté : le motif de l'utopie, un ordre social idéal. Ce motif est également utilisé dans sa fonction inhérente, c’est-à-dire qu’il s’agit d’une manière d’exprimer les opinions positives de Swift ; En tant qu'idée d'auteur dans sa forme pure, elle est difficile à isoler, car le reflet du grotesque tombe toujours sur elle. Le motif de l’utopie s’exprime comme une idéalisation des ancêtres. Il donne au récit de Gulliver une perspective particulière, dans laquelle l'histoire apparaît au lecteur comme une succession de générations dégradantes, et le temps est remonté. Cette perspective est adoptée dans le voyage final, où le motif de l'utopie est mis au premier plan du récit et où le développement de la société est présenté comme se développant le long d'une ligne ascendante. Ses extrêmes sont incarnés dans les Houyhnhnms et les Yahoos. Les Houyhnhnms sont élevés au sommet de la vie intellectuelle, morale et culture d'État, les Yahoos sont jetés dans l’abîme d’une dégradation totale. Toutefois, cette situation n’est pas présentée comme invariable par nature. Structure sociale Les Houyhnhnm s'appuient sur les principes de la raison et, dans sa satire, Swift utilise la description de ce dispositif comme contrepoids à l'image de la société européenne au XVIIe siècle. Cela élargit la portée de sa satire. Cependant, le pays des Houyhnhnms est l'idéal de Gulliver, mais pas celui de Swift. Naturellement, Gulliver ne remarque pas la cruauté des Houyhnhnms envers les Yahoos. Mais Swift voit ceci : les Houyhnhnms voulaient « effacer les Yahoos de la surface de la terre » uniquement parce que « si les Yahoos n'étaient pas sous surveillance constante, ils suceraient secrètement le lait des vaches appartenant aux Houyhnhnms, tueraient et dévoreraient leurs chats ». , piétine leur avoine et leur herbe " L'attitude ironique de l'auteur envers Gulliver, tombé dans un enthousiasme extatique (c'est-à-dire le « zèle » de Jack du « Barrel Tale ») sous l'influence de l'intelligence des Houyhnhnms, se manifeste non seulement dans l'imitation comique des chevaux par Gulliver, mais aussi dans son comportement étrange lors du voyage de retour en Angleterre et envie de l'écurie en rentrant chez lui - Gulliver a connu des influences comiques similaires de l'environnement après son retour de ses voyages précédents - mais aussi dans le fait que dans le monde idéal des Houyhnhnms de Gulliver, Swift a tracé les contours de l'esclavage tyrannique lui-même.

La protestation contre le manque de liberté fait partie des thèmes transversaux et phares de Voyages. C’est d’autant plus significatif que, fasciné par l’intelligence des Houyhnhnms, Gulliver n’éprouve que du dégoût pour des créatures comme lui, qu’il voit « attachées par le cou à une bûche », et utilise sereinement « des pièges faits de cheveux Yahoo ». Ainsi, Swift teste le rationalisme des Lumières avec le rire et, là où ils voyaient des perspectives illimitées pour le développement de la personnalité, voit la possibilité de sa dégénérescence. Le rationalisme des Lumières, contre lequel le ridicule de Swift est dirigé, était professé par ses amis proches, les conservateurs. Swift a comparé leur définition de l’homme en tant qu’« être raisonnable » à la sienne, qui affirmait que l’homme est seulement « capable de penser ». Derrière cette opposition se cache autre chose : les opposants conservateurs de Swift considéraient la perfection de la raison comme le privilège d'une élite culturelle de classe étroite et étaient sceptiques quant à ses tentatives d'« éduquer les citoyens de Dublin », qu'ils considéraient comme une « foule ». « une bête laide, mue par les passions, mais sans raison » ; Swift, insistant sur les avantages de propagande de ses pamphlets irlandais, pensait que l'esprit humain est très faible et imparfait, mais que tout le monde le possède et que chacun a le droit de choisir entre le bien et le mal. Dans le différend entre Swift et ses amis conservateurs, qui s'étend sur une longue période (1716-1725), incluant tous histoire créative"Voyages" reflétait l'originalité de la position sociopolitique de Swift en tant que défenseur constant du peuple irlandais dans sa lutte tragique pour la liberté.

La dernière décennie de l'activité créatrice de Swift, qui suivit la publication de ses Voyages (1726-1737), fut marquée par une activité extrême. Swift écrit une grande variété d'articles journalistiques et œuvres satiriques. Parmi eux, les brochures sur un thème irlandais occupent une place prépondérante. Les discours de Swift en faveur de l'Irlande continuent de trouver un large écho et d'attirer la reconnaissance du public. Il fut élu citoyen honoraire de Dublin (1729). Cependant, malgré la victoire dans la campagne contre le brevet de Wood, Swift n'est pas flatté des résultats obtenus, comme en témoigne le plus sombre de ses pamphlets, A Modest Proposal (1729). Cathédrale St. de Dublin Patrick était situé en plein centre des quartiers résidentiels des tisserands, et son doyen était confronté quotidiennement à leur instabilité, à la faim et à la pauvreté. Le pamphlet « Une proposition modeste » est imprégné d’un sentiment douloureux du fossé tragique entre le désir de Swift de « réparer le monde » et ce qui apparaissait sous ses yeux chaque jour. Avec sa prudence et son penchant pour les calculs précis, l’auteur fictif de « Une modeste proposition » ressemble à l’auteur de « Discours sur les inconvénients de la destruction du christianisme en Angleterre ». Mais si son désir de parler du sujet qu'il a choisi est absurde et ridicule, alors le désir de cet auteur de mériter « qu'on lui érige un monument en sa mémoire comme sauveur de la patrie » pour son projet de manger la viande des enfants des pauvres irlandais est calculé pour transmettre au lecteur la douleur du désespoir et de la colère de Swift.

Durant cette période, Swift n'était pas moins prolifique en poésie qu'en prose. Ses poèmes se distinguent par leur diversité thématique et sont marqués par des innovations formelles (notamment en termes de rythme, par exemple « Tumulte », 1731). Menant genre poétique est satire politique, en règle générale, associé à l'Irlande (« Legion Club », 1736), etc. Swift résume son activité créatrice dans l'un de ses plus significatifs œuvres poétiques- « Poèmes sur la mort du docteur Swift » (1731, publié en 1738), où par la bouche d'un « critique impartial » il évalue ses propres œuvres :

Swift est décédé le 19 octobre 1745 à Dublin. Sur sa tombe est gravée l'épitaphe qu'il a composée : « Ici repose le corps de Jonathan Swift, docteur en théologie, doyen de cette cathédrale, où une indignation sévère ne peut tourmenter le cœur du défunt. Viens, voyageur, et imite, si tu peux, du mieux que tu peux, le courageux défenseur de la liberté.