La signification des chapitres bibliques du roman Le Maître et Marguerite. Essai «Histoires bibliques dans le roman M

Professeur de langue et littérature russes
École militaire Oussouri Souvorov
Markina Olga Nikolaevna.

Leçon sur le thème : « Chapitres philosophiques et bibliques du roman « Le Maître et Marguerite » de M. Boulgakov.

Objectifs d'apprentissage: analyser les chapitres philosophiques et bibliques du roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite » dans l'unité de forme et de contenu, transmettre aux étudiants de Souvorov les leçons morales de Boulgakov, les principales valeurs selon lui ; aider à comprendre l’intention de l’écrivain qui a écrit un « roman dans le roman » et à comprendre l’appel temporel des lignes de l’œuvre.

Objectifs de développement : développer la capacité de raisonner logiquement et d'exprimer clairement vos pensées ; développer les qualités émotionnelles et les sentiments des Suvorovites ; développer les capacités créatives des élèves et leur activité cognitive.

Objectifs pédagogiques : promouvoir la formation d'idées morales et de vision du monde universelles ; contribuer à la maturation spirituelle des étudiants de Suvorov.

Support matériel pour la leçon : portrait de M. Boulgakov, matériel visuel et illustratif pour les « Chapitres évangéliques » du roman « Le Maître et Marguerite », textes du roman, le film de M. Gibson « La Passion du Christ », cassettes audio « Conversations spirituelles au École Souvorov de Moscou » et « Conversation avec un ami sur le sens de la vie »

Pendant les cours :

1. Annonce du sujet et des objectifs de la leçon.

2. Enregistrement audio(fragment d'une conférence sur l'histoire biblique et le sens de la vie).

3. Discours introductif du professeur :

L’Univers… la planète Terre… et le petit homme sont la couronne de la création du Seigneur, comme l’enseigne le christianisme orthodoxe. Pourquoi la vie a-t-elle été donnée à l'homme ? Quelle est sa signification ?

"Les manuscrits ne brûlent pas", dit prophétiquement l'un des personnages à propos du roman du Maître, mais ces mots peuvent à juste titre s'appliquer à l'ensemble du roman dans son ensemble.

Comme vous le savez, le livre principal de la vie de l’écrivain n’a été publié en édition complète que dans les années 70, plus de 30 ans après sa rédaction. Il [le livre] ne pouvait pas « s’épuiser », car un livre honnête et talentueux qui apporte aux gens une grande compréhension de la vie doit tôt ou tard être lu par ceux pour qui il a été écrit. Telle est, me semble-t-il, la loi éternelle de la justice.

4. Travailler avec du texte. Analyse du chapitre I :

• La composition du « Maître et Marguerite », comme nous le savons, est unique.
• Quelle est cette singularité ? (« Un roman dans un roman » : une histoire sur la vie de la population moscovite des années 20 et 30, sur la vie du Maître et le sort du roman qu'il a créé sur Ponce Pilate).
• Ouvrons le roman et trouvons la réponse à la question : pourquoi l'interlocuteur non invité a-t-il été si étonné lorsqu'il s'est assis avec Berlioz et Ivan Bezdomny ?
• La réponse des écrivains a suscité la deuxième question logiquement justifiée de Woland. Lequel?
• Qu’a entendu Woland en réponse ?
• Mais l’évolution ultérieure des événements réfute cette thèse. Que s'est-il passé chez le Patriarche ?
• Cela signifie qu'une personne ne peut pas gérer sa vie en toute confiance. Une autre question logiquement justifiée se pose alors : quelles forces façonnent le destin des hommes et le processus historique lui-même ? Quelle est la base du comportement humain ?

5. Travail des élèves avec la fiche de feedback :

Ce qui sous-tend le comportement humain :

• coïncidence;
• une série d'accidents;
• l'adhésion aux idéaux choisis;
• ligne directrice morale;
• soif de pouvoir;
• peur de la mort.

6. Mot de généralisation de l’enseignant :

Telles sont les questions posées par Boulgakov dans les « Chapitres de l’Évangile ». "Pourquoi, clochard, as-tu confondu les gens au marché en parlant d'une vérité dont tu n'as aucune idée ?" - Ponce Pilate a interrogé Yeshua de manière menaçante.

(Au tableau : La vérité est ce qui correspond à la réalité, la vérité.)

La tête du redoutable procureur se fendait de douleur, et soudain il entendit des paroles qu'il ne s'attendait guère à entendre.

De quel genre de mots s’agit-il ? (La vérité, c'est d'abord que vous avez mal à la tête...). Comme tout est simple et pourtant complexe. Comment le vagabond a-t-il deviné ? Peut-être qu'il est médecin ? C'est ainsi que le thème philosophique de la recherche de la vérité entre dans le roman, et votre apparence humaine dépend du fait que vous le découvriez par vous-même.

7. Travailler avec du texte. Analyse des « chapitres de l'Évangile ».

Avez-vous remarqué que Yeshua est présenté dans le roman comme un clochard ?

• A-t-il des parents ?
• Étudiants?
• Les sermons de Yeshua et ses célèbres miracles de guérison sont-ils décrits dans les « chapitres de l’Évangile » ?

Réalisation de la tâche de test n°1. (Annexe n°1).

Boulgakov avait besoin d'une vie aussi brillante qu'un rayon de soleil et aussi courte qu'un éclair, une vie d'homme juste, une personne apparemment ordinaire ; Il était important pour M. Boulgakov de montrer le monde intérieur et spirituel de Yeshua, la force de l'esprit.

• Quelle vérité Yeshua P. révèle-t-il à Pilate ? La principale croyance de Yeshoua ? (Il n'y a pas de méchants dans le monde, tous les gens sont gentils.....)
• Que pense Pilate de la culpabilité de Yeshoua après sa confession ? (Que Yeshua est innocent. C’est la vérité.)
• Mais ensuite le procureur reçoit un autre morceau de parchemin. Et c'est déjà grave... De quoi est accusé Yeshua ?
• À quel choix moral Ponce Pilate est-il confronté ? (Sauvez le philosophe errant et perdez le pouvoir, la position, la carrière, éventuellement la vie, ou maintenez sa position en exécutant une personne innocente et en agissant contre sa conscience ; s'étant éloigné de la vérité, Pilate choisit la seconde).
• Cependant, Pilate essaie de suggérer une voie de salut. Lisons les mises en scène accompagnant le dialogue.
• Pourquoi Yeshua refuse-t-il un compromis qui pourrait lui sauver la vie ? (La vérité lui vaut plus que la vie.)
• Suivant la vérité, la conviction intérieure, la voix de la conscience demande du courage, du courage, et au nom de celle-ci [vérité], Yeshua accepte une mort douloureuse sur la croix.

Au tableau se trouve la prière chrétienne « Symbole de la foi ».(lu par un officier Suvorov formé).

Fragment du film de M. Gibson "La Passion du Christ".

Quelles différences avez-vous constatées entre ce qui est décrit dans le film et ce qui est décrit dans le roman ? Comment expliquer? (Appel au Père - l'origine céleste est soulignée. Avec une lance dans le cœur - Ponce Pilate envoie à Yeshua une mort facile, se sentant coupable...)

Et ici s'ouvre un autre sujet lié aux « Chapitres de l'Évangile » : le thème du péché et de la repentance.

Le péché est le sentiment de culpabilité d’une personne devant Dieu. P. Pilate a commis un péché, il est entré dans l'histoire comme l'homme qui a signé l'arrêt de mort de Jésus-Christ.

Quel vice humain Yeshua considère-t-il comme le plus important ? (Lâcheté).

Réalisation de la tâche de test n°2. (Annexe n°2).

Vous ne pouvez expier le péché que par le repentir, c'est-à-dire aveu de culpabilité, repentir sincère et bonnes actions.

Les scientifiques disent que le monde des rêves est plus que le reflet de nos pensées ; C'est dans un rêve que nous nous retrouvons seuls avec le reflet de nos peurs, désirs et angoisses cachés.

Lecture expressive aux élèves d'un extrait du chapitre 26, « Le rêve de Pilate ».

M. Boulgakov donne sa version du sentiment de péché de Ponce Pilate, de son repentir de ses actes et de son châtiment. L'une des tentatives de réparation est le meurtre de Judas.

Mise en œuvre d'une tâche créative individuelle (Tâche : comparer le sort de Judas selon le livre du chercheur français E. Renan « La Vie de Jésus » et le sort de Judas dans le roman de M. Boulgakov).

Une autre tentative pour réparer (expier) sa culpabilité est d’arranger le sort de Levi Matthew.

Mise en œuvre d'une tâche créative (essai miniature « Comment j'ai vu P. Pilate dans l'épisode « P. Pilate et Matthieu Levi »).

Si une personne, Boulgakov en est sûr, se repent sincèrement de son péché, elle sera pardonné par Dieu. Comment P. Pilate a-t-il été puni pour sa lâcheté et sa lâcheté ?

Comment se termine l’histoire de Pilate ?

Quelle est la différence entre les événements décrits dans les « Chapitres de l'Évangile » et les événements qui se déroulent à Moscou ? (environ 1900 ans).

Les chercheurs de Boulgakov ont établi que les événements dans les deux cas se déroulaient pendant la Semaine Sainte. Woland apparaît avec sa suite à Moscou mercredi, et dans la nuit de samedi à dimanche il la quitte, le Maître et Marguerite quittent Moscou. C'est à cette époque qu'ils rencontrent Pilate, et il devient évident que Pilate a été pardonné lors de la fête chrétienne la plus brillante. Lequel? (Lumineuse Résurrection du Christ - Pâques).

Et ce chevauchement temporaire des deux lignes narratives n’est pas accidentel. La culture des relations humaines ne peut exister uniquement dans le passé. Tout comme il y a 2000 ans, une personne vit non seulement en prenant soin de son corps mortel, mais surtout en vivant par la vérité et la conscience - la vie de l'esprit.

La Judée, centrée sur Jérusalem, était sous la domination de l'Empire romain et de la Russie de Boulgakov ? (sous la dictature de Staline).

Le maître qui a écrit un roman sur Ponce Pilate et a risqué de dire aux gens la vérité historique vit dans un État totalitaire. Et cet État n’est pas à l’aise avec un travail qui aborde le problème de la responsabilité d’une personne dotée du pouvoir de décider du destin des gens.

Nous avons devant nous une conversation sur le sort du Maître, je dirai seulement que son sort est le sort de nombreux artistes russes qui ont été contraints de garder le silence à l'ère du totalitarisme, c'est le sort de Boulgakov lui-même (avec son idées sur la vérité et la liberté de choisir le chemin de la vie, sur sa croyance dans le pouvoir conquérant de l'amour).

8. Fragment d'un enregistrement audio d'une conversation spirituelle à l'école militaire Souvorov de Moscou « Conversation avec un ami sur le sens de la vie ».

9. Tâche d'auto-apprentissage(tâche «devoir»): Préparez les chapitres 5,7,9,12,18,24,28 pour analyse. Répondez oralement à la question : les citadins ont-ils changé en interne ?

Annexe n°1.

Essai n°1.

Pourquoi Yeshua est-il présenté comme un clochard dans le roman ?

1. correspondance ;
2. l’auteur met l’accent sur la liberté intérieure du héros ;
3. l'auteur cherche à montrer Yeshua comme un homme pauvre.

Annexe n°2.

Essai n°2.

Pourquoi la lâcheté est-elle l’un des vices les plus terribles pour Yeshua ?

1. la lâcheté mène à la trahison ;
2. la lâcheté est le choix conscient d'une personne hésitante vers le mal ;
3. lâcheté - lâcheté, manque de force mentale.

Sujet: Chapitres bibliques et leur rôle dans la résolution des problèmes moraux dans le roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite ».

Buts et objectifs de la leçon.

1. Découvrez dans quel but M. Boulgakov introduit des histoires bibliques et leurs héros dans son roman ? Comment voit-il et représente-t-il les principaux personnages bibliques de Jésus-Christ et de Ponce Pilate ?

2. Déterminer quels problèmes philosophiques et moraux l'auteur soulève et résout dans les chapitres de Yershalaim ? De quoi nous met-il en garde, contre quoi nous met-il en garde ?

3. Favoriser le sens de la responsabilité de ses actes, éveiller les concepts de bonté, de miséricorde, de conscience, etc.

Formulaire de cours  discussion des problèmes en table ronde, discussion (travaux de recherche sur les textes de la Bible et du roman).

Décor:

1. Portrait de M. Boulgakov (réalisé par des élèves de 11e année).

2. Bible, Évangile de Matthieu.

3. Le roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite ».

4. Illustrations des scènes « Procès », « Exécution » (réalisées par des élèves de 11e année).

5. Monter un stand avec les travaux des diplômés de l’année dernière :

a) résumé « Les chapitres bibliques et leur rôle dans la résolution des problèmes philosophiques et esthétiques du roman « Le Maître et Marguerite » de M. Boulgakov ;

b) l'essai « Lettre au procureur de Judée Ponce Pilate » ;

c) un rapport sur la vie et l'œuvre de M. Boulgakov.

Épigraphe de la leçon :"Oui, prenez cinq pages de n'importe lequel de ses romans, et sans aucune identification, vous serez convaincu que vous avez affaire à un écrivain" (M. Boulgakov.)

Affiches pour la leçon :

1. « La lâcheté est une expression extrême de la subordination interne, du manque de liberté d’esprit, la principale cause de la méchanceté sociale sur terre. » (V. Lakshin.)

2. "Conscience   expiation de la culpabilité, possibilité de nettoyage interne" (E. V. Korsalova).

Étapes de la leçon(Sur le bureau):

1. Comparaison de l'intrigue de Boulgakov avec la base évangélique. Le but de la conversion et de repenser le récit biblique.

2. Ponce Pilate. Contrastes dans la représentation du personnage principal des chapitres de Yershalaim.

3. Yeshoua Ha-Nozri. Sermons d'un philosophe errant : absurdité ou quête de vérité ?

4. Problèmes philosophiques et moraux soulevés dans les chapitres de Yershalaim. Problème central.

5. Nouvel avertissement. Résolution créative de problèmes.

Pendant les cours.

1. Moment organisationnel.

2. Introduction à la leçon.

Mot du professeur. Je voudrais commencer notre première leçon sur le roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite » avec des lignes de l'article d'Elena Vladimirovna Korsalova - docteur en sciences pédagogiques, professeur de littérature - « Conscience, vérité, humanité... »

«Enfin, ce talentueux roman russe est arrivé à l'école, incarnant les pensées de l'auteur sur son époque et son éternité, l'homme et le monde, l'artiste et le pouvoir, un roman dans lequel la satire, l'analyse psychologique subtile et les généralisations philosophiques s'entremêlent étonnamment... »

En tant qu'enseignante, je suis entièrement d'accord avec Elena Vladimirovna et je répéterai volontiers ses paroles : « Enfin, ce talentueux roman russe est arrivé à l'école... » Et j'ajouterai en mon nom personnel : le roman est complexe, nécessite une réflexion approfondie. et certaines connaissances.

Aujourd'hui, nous commençons à l'étudier.

Le sujet de la première leçon est :

"Les chapitres bibliques et leur rôle dans la résolution des problèmes philosophiques et esthétiques du roman de M. Boulgakov "Le Maître et Marguerite".

Lorsque vous lisez ce roman pour la première fois cet été, je suis sûr que vous avez remarqué sa composition. Et ce n'est pas un hasard. La composition du roman est originale et multiforme. Dans le cadre d'une même œuvre, deux romans interagissent de manière complexe :

1er - une histoire sur le destin de la vie du Maître,

2ème - un roman sur Ponce Pilate créé par le Maître.

Il s’est avéré que c’était un roman dans le roman.

Les chapitres du roman encart racontent une journée du procureur romain. Ils sont dispersés dans le récit principal sur la vie moscovite du personnage principal, le Maître, et de son entourage. Il n'y en a que quatre (2, 16, 25 et 26 chapitres). Ils se coincent dans les chapitres espiègles de Moscou et en diffèrent nettement : par la sévérité du récit, le début rythmique, l'antiquité (après tout, ils nous emmènent de Moscou dans les années 30 du XXe siècle à la ville de Yershalaim, également dans les années 30, mais au premier siècle).

Les deux lignes d'une même œuvre moderne et mythologique se font écho explicitement et implicitement, ce qui aide l'écrivain à montrer plus largement sa réalité contemporaine et à la comprendre (et c'est l'une des tâches les plus importantes de l'écrivain M. Boulgakov, qu'il résout dans toutes ses œuvres.)

Objectifs de notre cours :

Faites des parallèles et testez la réalité moderne avec l'expérience de la culture mondiale au niveau des valeurs éternelles et des principes moraux universels.

Et les fondements de cette expérience morale sont posés dans le christianisme. Quiconque lit la Bible peut en apprendre davantage à leur sujet.

Comparez l'intrigue de Boulgakov avec la base évangélique, comprenez pourquoi Boulgakov se tourne vers les intrigues bibliques, pourquoi il les réinterprète et les modifie ;

Déterminez quels problèmes philosophiques et moraux l'auteur soulève et résout, contre quoi il met en garde.

Je comprends la complexité de la tâche de la première leçon, mais j'espère qu'en travaillant avec les textes de l'Évangile et du roman à la maison, en répondant aux questions des devoirs, avec mon aide en classe, lors de cette table ronde, nous pourrons discuter ensemble de nombreux problèmes et essayer de tirer des conclusions.

Je vous demande d'exprimer avec audace vos opinions, même si elles ne sont pas tout à fait correctes, controversées, d'écouter attentivement les réponses de vos camarades, d'utiliser des cartes de signalisation (!) pour que je puisse constater à temps votre envie de vous exprimer. C'est-à-dire que j'attends de votre part un travail de pensée et de parole à part entière et je promets de vous être d'une bonne aide.

Alors, commençonsÉtape 1leçon. Les trois groupes ont reçu la tâche.

1. Comparaison de l'intrigue de Boulgakov avec la base évangélique. Objet du recours et repenser l'histoire biblique.

Mot d'introduction : Pour ceux qui ne connaissent pas la Bible, il semble que les chapitres de Yershalaim une paraphrase de l'histoire évangélique du procès du gouverneur romain de Judée, Ponce Pilate, contre Jésus-Christ et de l'exécution ultérieure de Jésus. Mais une simple comparaison des bases évangéliques avec le texte de Boulgakov révèle de nombreuses différences significatives.

1 question : Quelles sont ces différences ?

Regardons vos devoirs :

Âge (Jésus - 33 ans, Yeshua - 27 ans) ;

Origine (Jésus fils de Dieu et de la Bienheureuse Vierge Marie, père de Yeshua Syrienne et mère  femme au comportement douteux; il ne se souvient pas de ses parents);

Jésus est Dieu, roi ; Yeshoua - pauvre philosophe errant (position dans la société) ;

Absence des étudiants ;

Manque de popularité parmi le peuple ;

Il ne montait pas à dos d'âne, mais entra à pied ;

Changé la nature du sermon;

Après la mort, le corps est kidnappé et enterré par Matthew Levi ;

Judas ne s'est pas pendu, mais a été tué sur ordre de Pilate ;

L'origine divine de l'Évangile est contestée ;

L'absence de prédestination de sa mort sur la croix au nom de l'expiation des péchés de l'humanité ;

Il n'y a pas de mots « croix » et « crucifié », mais il y a des mots grossiers « pilier », « accrocher » ;

le personnage principal n'est pas Yeshua (dont le prototype est Jésus-Christ), mais Ponce Pilate.

2 questions : Pourquoi M. Boulgakov se tourne-t-il vers les histoires bibliques et leurs héros dans son roman ?  d'une part et d'autre part  pourquoi, dans quel but les repense-t-il ?

L'image de Yeshua Ha-Nozri ne représente pas le fils de Dieu, mais le fils de l'homme, c'est-à-dire une personne simple, bien que dotée de hautes qualités morales ;

M. Boulgakov ne prête pas attention à l'idée de prédestination divine, à la prédestination de la mort au nom de l'expiation des péchés humains, mais à l'idée terrestre de pouvoir et d'injustice sociale ;

Faisant de Ponce Pilate le personnage principal, il souhaite accorder une attention particulière au problème de la responsabilité morale d'une personne pour ce qui se passe autour de lui ;

Fait appel à des histoires et des personnages bibliques pour souligner l'importance de tout ce qui sera discuté et les problèmes qui seront résolus.

Conclusion : Le fait de se tourner vers l’histoire biblique souligne l’importance de ce qui est décrit dans les chapitres de Yershalaim, et la refonte de l’auteur à leur sujet est due à son désir de rapprocher les idéaux moraux universels des problèmes terrestres du pouvoir et de la responsabilité humaine pourévénement.

Étape 2 de la leçon. Le groupe 1 a préparé du matériel pour la question.

Ponce Pilate. Contrastes dans la représentation du personnage principal des chapitres de Yershalaim.

Enseignant : Je propose de commencer à travailler sur l'image de Ponce Pilate à partir du texte. Lisons les lignes racontant l’apparition de cette figure significative et complexe dans le palais : « Dans un manteau blanc… »

Commentaires : On ne peut s'empêcher de ressentir la signification et le contenu émotionnel particulier de cette phrase, même à l'oreille. Mais vient ensuite une phrase qui supprime immédiatement cette aura de signification, soulignant les faiblesses terrestres du héros, le ancrant quelque peu :

« Plus que tout au monde... depuis l'aube » (p. 20, 2 paragraphes)

Conclusion : Ainsi, tout au long du roman, l'image de Pilate combinera les traits majestueux d'un dirigeant fort et intelligent et les signes de la faiblesse humaine.

Tournons-nous vers le texte et trouvons-y d'autres exemples de contraste la principale technique artistique utilisée par l'auteur Boulgakov dans sa représentation de Ponce Pilate.

Caractéristiques majestueuses d'un dirigeant.

Faiblesses humaines.

1. Dans le passé, un guerrier intrépide, le cavalier de la « lance d'or ».

2. Extérieurement - la figure majestueuse du procureur tout-puissant.

3. Insuffle la peur à tout le monde, se dit « féroce »

monstre."

4. Entouré d'une foule de serviteurs et de gardes.

5. Veut être juste et aider Yeshua.

6. Appelé à décider du destin des gens.

7. Voit que Yeshua n'est pas coupable.

8. A rendu un verdict.

1. Déteste l’odeur de l’huile de rose.

2. À l'intérieur - Forts maux de tête.

3. Il a peur de César, cache sa lâcheté et a peur des dénonciations.

4. Solitaire, seul ami- Frappe le chien.

5. Perte de confiance dans les gens, peur de perdre sa carrière.

6. Envoie une personne innocente à la mort.

7. Vous accuse de choses auxquelles vous ne croyez pas.

croit.

8. Il souffre dans ses rêves et dans la réalité.

Question : Pourquoi y a-t-il tant de contraste dans l'image du procureur Ponce Pilate ?

Boulgakov veut montrer comment les principes du bien et du mal se battent chez une personne, comment Pilate veut être juste et commet le mal.

Laissons un moment Ponce Pilate et tournons-nous vers un autre héros des chapitres de Yershalaim Yeshoua Ha-Nozri.

Étape 3 de la leçon.

Yeshoua Ha-Nozri. Sermons d'un philosophe errant. Délire ou quête de vérité ? (groupe 2).

Enseignant : Revenons au texte et voyons comment le deuxième héros des chapitres de Yershalaim apparaît dans le palais et dans le roman.

"Cet homme..." (p. 22).

"Lié instantanément..." (p. 24).

"L'homme arrêté chancela..." (p. 29).

Commentaires : Cette description crée l'image d'une personne pathétique et physiquement faible qui a du mal à supporter la torture corporelle.

Question : Comment est ce héros intérieurement ? Est-il aussi faible d’esprit que de corps ?

Regardons le texte :

1. De quoi est accusé Ga-Notsri ?

2. Que prêche-t-il réellement ? Que prétend-il ?

Les principales accusations sont contenues dans les mots du procureur : « Vous alliez donc détruire le bâtiment du temple et vous avez appelé le peuple à le faire ?

Sermons de Yeshoua :

1. « Tous les hommes sont bons », « Il n'y a qu'un seul Dieu... en Lui je crois. »

2. "... le temple de l'ancienne foi s'effondrera et un nouveau temple de la vérité sera créé."

3. "... tout pouvoir est violence sur les gens et que le jour viendra où il n'y aura plus de pouvoir, ni César, ni aucun autre pouvoir. L'homme entrera dans le royaume de la vérité et de la justice, où aucun pouvoir ne sera nécessaire du tout."

Enseignant : Parlons des déclarations de Yeshua. Regardons-les à travers les yeux de Ponce Pilate.

1. Laquelle de ses déclarations est perçue par Ponce Pilate comme un non-sens, comme inoffensive excentricité?

2. Lequel d’entre eux est considéré comme facilement contestable ?

3. Qu'est-ce qui le fait trembler ou avoir peur ? Pourquoi?

Pilate considère la première affirmation comme absurde et la conteste à sa manière : physiquement - avec l'aide du massacreur de rats, moralement un rappel de la trahison de Judas ;

La deuxième affirmation le rend moqueur : « Qu’est-ce que la vérité ? La question devrait détruire l'interlocuteur, car... il n’est pas donné à l’homme de connaître ni la vérité, ni même ce qu’est la vérité. Pour les gens, il s’agit d’un concept complexe et abstrait. Comment pouvez-vous répondre à cette question ?

Que répondriez-vous ?

Vous pouvez vous attendre à un flot de mots abstraits et vagues.

MAIS : "La vérité, tout d'abord, c'est que vous avez mal à la tête, et ça fait tellement mal que vous pensez lâchement à la mort", La réponse de Yeshoua est simple et claire, la vérité vient d'une personne et est fermée sur elle.

C’est une vérité que Ponce Pilate ne peut contester.

La troisième déclaration a fait peur au procureur, car il a peur des dénonciations, peur de perdre sa carrière, peur des représailles de César, peur du pilier, c'est-à-dire peur pour lui-même.

Question : Yeshoua a-t-il peur pour lui-même ? Comment se comporte-t-il ?

Yeshua a peur de la torture corporelle. Mais il ne s'écarte pas de ses convictions, ne change pas d'avis.

Question : Quelles qualités du héros vous sont révélées dans sa prédication et son comportement ?

Les principales qualités de Yeshua : gentillesse, compassion, courage.

Enseignant : En révélant l'image du deuxième héros des chapitres de Yershalaim, la technique du contraste est également utilisée. Yeshua Ha-Nozri, physiquement faible, s'avère fort d'esprit.

Enseignant : Revenons à la scène de l'interrogatoire et voyons que pense le philosophe juif du philosophe errant procureur?

Des questions: 1. Ponce Pilate a-t-il compris que Yeshua n'était pas coupable ? En est-il sûr ?

Oui. "Une formule s'est formée dans la tête brillante et légère du procureur. Elle était la suivante : l'hégémon a examiné le cas du philosophe errant Yeshua et n'y a trouvé aucun corps de délit."

2. Veut-il le sauver d’une mort douloureuse ? Être juste?

Oui. Ponce Pilate a donné des indices à Yeshua pour qu'il renonce à ses paroles sur César, en lui envoyant un « regard insinuant », etc.

3. Quel sentiment triomphe de tous les autres chez Ponce Pilate ? Comment cela peut-il arriver?

Au début, Pilate veut être juste et sauver le philosophe. Mais le raisonnement de ce dernier sur le pouvoir le plonge dans l’horreur. "Mort!" puis : « Ils sont morts ! » Il tente de persuader Yeshua de renoncer à ses paroles, mais en vain.

La peur s’avère plus forte que le désir d’être juste. Il gagne.

4. Trouvez les paroles du procureur dans lesquelles retentit la condamnation à mort.

- « Tu penses, malheureux... je ne partage pas » (p. 35)

Enseignant : Ainsi, la lutte interne chez Ponce Pilate entre le bien et le mal, entre le désir d'être juste ou de condamner à mort des innocents est terminée.

Le procureur tout-puissant, un dirigeant intelligent et sage, a eu peur, est devenu lâche et est devenu lâche.

Il passe par des états : de la peur - à la lâcheté - à la méchanceté.

Question : Dites-moi à quelle étape de cette chaîne logique vous pourriez encore comprendre Et justifier Pilate ? Quand pas ?

La peur est un sentiment physiologique (égal à la frayeur), caractéristique de tous les êtres vivants, elle est réflexive, comme l'instinct de conservation.

Ceux. Pilate aurait pu éprouver un sentiment de peur, c'est normal et non condamnable.

Mais l'homme est un être rationnel. Il est responsable de ses actes. Pilate ne doit pas céder à la peur, vaincre la lâcheté et rester totalement fidèle à lui-même et à ses convictions.

Condamnation à mort d'un innocent C'est déjà de la méchanceté. Et la méchanceté c'est immoral.

Accent: Lâcheté  entre peur et méchanceté. La peur ne mène pas toujours à la lâcheté, mais de la lâcheté à la méchanceté est une étape.

Conclusion : « Lâcheté - sans doute l'un des vices les plus terribles," Yeshoua l'a dit.

"Non, philosophe, je vous objecte : c'est le vice le plus terrible", la voix intérieure de Ponce Pilate.

Et en effet : « La lâcheté est une expression extrême de la subordination interne, du manque de liberté d’esprit, la principale cause de la méchanceté sociale sur terre. »

Il en fut ainsi de Ponce Pilate : il commit la méchanceté par peur, par lâcheté. Mais ce n'est pas tout. Ponce Pilate sauvera sa vie et sa carrière. Mais il va se priver de quelque chose de très important.

Qu'est-ce que c'est?

Ponce Pilate a perdu la paix. Sa conscience le tourmentera.

Pilate a-t-il essayé de corriger ce qu’il avait fait, et comment ?

Oui. Ordre de tuer Judas. Il voudra faire profiter Matthew Levi.

Est-ce que cela va le calmer ?

Non. «Pendant environ deux mille ans, il reste assis sur cette plate-forme et dort, mais quand la lune arrive, ... il est tourmenté par l'insomnie» (p. 461).

« Il n'a pas de paix sous la lune... il prétend qu'il n'était alors pas d'accord sur quelque chose... avec le prisonnier Ga-Notsri... plus que tout au monde, il déteste son immortalité et sa gloire inouïe. »

"Douze mille lunes pour une lune il était une fois, n'est-ce pas trop ?" demanda Marguerite.

Terminons notre conversation sur les héros des chapitres bibliques et tournons-nous vers leurs problèmes.

Étape 4 de la leçon. Le groupe 3 a préparé du matériel pour la question.

Problèmes philosophiques et moraux-esthétiques soulevés dans les chapitres de Yershalaim.

Enseignant : Je veux maintenant me tourner vers le groupe n°3.

Leur devoir consistait en une question sur les problèmes du roman posés par l'auteur dans les chapitres de Yershalaim. En écoutant et en participant aux déclarations de la leçon d'aujourd'hui, je pense qu'ils ont pu terminer leurs croquis de devoirs. Et je leur donne la parole.

Parmi tous les problèmes du roman « Le Maître et Marguerite », nous voulons souligner deux groupes distincts, que nous pourrions appeler : « philosophique » et « moral-esthétique ».

De plus, nous avons remarqué que ces groupes sont différents sur le plan quantitatif. Parce que philosophie science sur les lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée, alors les problèmes philosophiques, à notre avis, soulevés dans ces chapitres, sont également liés aux lois les plus générales.

Par conséquent, nous avons identifié les problèmes suivants de nature philosophique :

Qu'est-ce que le bien et le mal ?

Qu'est-ce que la vérité ?

Quel est le sens de la vie humaine ?

L'homme et sa foi.

Considérant que « …la moralité c'est une règle qui détermine le comportement, les qualités spirituelles et mentales nécessaires à une personne dans la société, ainsi que la mise en œuvre de ces règles, le comportement », nous soulignons les problèmes moraux et esthétiques du roman soulevés dans les chapitres de Yershalaim :

Liberté spirituelle et dépendance spirituelle.

La responsabilité d'une personne pour ses actes.

L'homme et le pouvoir.

Injustice sociale dans la vie humaine.

Compassion et miséricorde.

Question: Lequel des problèmes posés par l’auteur est, à votre avis, central ?

Le problème de la responsabilité d’une personne pour ses actes, c’est-à-dire problème de conscience.

E.V. Korsalova confirme cette idée dans son article. Elle explique également pourquoi la conscience est donnée à l'homme : « La conscience la boussole interne d’une personne, son jugement moral sur elle-même, l’évaluation morale de ses actions. Conscience l'expiation de la culpabilité, la possibilité d'un nettoyage interne.

Rappelez-vous, les enfants, ces mots.

Question pour tout le monde : Lequel de ces problèmes peut-on qualifier de contemporain pour nous aujourd’hui ?

Tous.

Conclusion. M. Boulgakov a soulevé dans son roman des problèmes éternels et éternels. Son roman s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants.

Nous continuerons à travailler sur ces questions dans la prochaine leçon.

Étape 5 de la leçon.

Avertissement romantique. Résolution créative de problèmes.

"Avertissement romain" Il s’agit d’une prédiction amère d’un écrivain sur les images qui pourraient devenir réalité si la spirale actuelle de la vie continue à se dérouler. »

Ces paroles tirées de l'article du critique s'appliquent également au roman de M. Boulgakov, qui veut nous mettre en garde, nous tous les êtres vivants, contre les relations avec la conscience, contre le manque de liberté spirituelle.

Je vous ai demandé d'aborder ce problème de manière créative et de le résoudre de manière originale.

Qu’en est-il arrivé ?

Le groupe 1 a préparé un dessin illustration pour la scène « Cour » ;

Le groupe 2 a préparé un dessin illustration pour la scène « Exécution » ;

Le groupe 3 a terminé les travaux de l'année dernière : 1) résumé « Le rôle des chapitres de Yershalaim dans la résolution des problèmes moraux et philosophiques du roman » ; 2) l'essai « Lettre au procureur romain Ponce Pilate ».

Et les gars ont aussi écrit de la poésie, laissez-les compléter notre leçon.

Résumer la leçon- les évaluations.

1. Je suis satisfait (pas satisfait)… De quoi ?

2. Nous avons accompli les tâches (nous avons échoué).

3. Difficulté du sujet et du problème.

4. Travail commun. Notes pour les membres du groupe.

Devoirs:

2. Pour le thème « La satire dans le roman », sélectionnez du matériel pour la question : « Qui Woland punit-il et pour quoi ?

3. Mal, cupidité, indifférence, égoïsme, manque de cœur, mensonges leurs exemples se trouvent dans les chapitres de Moscou.

Poème "Le rêve de Pilate"

N.P. Borisenko

Pilate a encore un rêve sans fin :

Le tribunal est administré par le procureur, il est proche de la vérité.

Autrefois, le vaillant Cavalier à la Lance d'Or,

Comment va-t-il glorifier son règne aujourd’hui ?

Devant lui est gentil et brillant, rayonnant de gentillesse,

Comme la vertu elle-même, avec la vérité elle-même.

Bonnes gens, est-ce son crime ?

Qu'il parcourt le monde en semant la paix et le bien ?

Qu'est-ce qui apporte la guérison à travers les murs des palais

Comment la révélation elle-même voit-elle le monde sans entraves ?

Le procureur plisse le front. Sois courageux, hégémon,

Cette foutue peur est-elle générée en vous ?

Innocent, tu sais, alors dis-le, ne te tais pas.

De qui décidez-vous du sort en cette nuit au clair de lune ?

Il est resté silencieux... n'a pas corrigé... ne l'a pas sauvé du pilier...

Et c'est lui-même qui s'est envoyé, pas lui, au tourment.

Et il n'y a pas de paix pour l'âme - la punition est terrible :

Être immortel pour le héros et son vice.

Lâcheté, méchanceté par peur le vice le plus terrible !

La conscience est votre billot,

Croix - période d'immortalité !

Derrière la ligne de leçon

En préparation de cette leçon, la classe a été divisée en trois groupes de travail, chacun ayant reçu une tâche spécifique : une grande question (voir questions 2, 3, 4 dans la section « Étapes de la leçon ») et une tâche générale (voir question 1 ).

Une solution créative au problème du roman-avertissement (voir question 5) est conçue pour les capacités individuelles des étudiants (en poésie, en arts visuels, etc.).

2. Le devoir pour la prochaine leçon sur le roman est également de nature avancée. Les questions 1 et 2 sont confiées à toute la classe, mais la question 3 peut être assignée à des groupes ou donnée sous forme de tâche individuelle.

le rôle des chapitres bibliques dans le roman Le Maître et Marguerite ??? et j'ai obtenu la meilleure réponse

Réponse de GERA[gourou]
Le roman « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Boulgakov est lu et aimé en grande partie en raison de sa partie « ancienne ». Celui-ci contient la version originale des événements dont nous parle l’Évangile. Les personnages principaux des chapitres de Yershalaim sont le cinquième procureur de Judée, le cavalier Ponce Pilate et le mendiant vagabond Yeshua Ha-Nozri, en qui on devine Jésus-Christ. Pourquoi Boulgakov nous en parle-t-il ? Je pense donner un bon exemple avec lequel la vie vulgaire de Moscou peut être comparée. Et ces chapitres sont écrits différemment de la partie moderne du roman. Comme cela semble solennel et alarmant : « Les ténèbres venues de la mer Méditerranée couvraient la ville détestée par le procureur. Les ponts suspendus reliant le temple à la terrible Tour Antoine ont disparu, un abîme est descendu du ciel et a inondé les dieux ailés sur l'hippodrome, le palais hasmonéen avec des meurtrières, des bazars, des caravansérails, des ruelles, des étangs... Yershalaim a disparu - la grande ville , comme s'il n'existait pas à la lumière." Il semble que vous soyez transporté deux mille ans en arrière, à l’époque du Christ, et que vous soyez témoin de vos propres yeux d’une longue tragédie. Pilate voit Yeshua pour la première fois et le traite d'abord avec un mépris non dissimulé. Et ce n'est que lorsqu'un simple prisonnier le guérit d'un mal de tête terrible et auparavant inextinguible que le procureur commence progressivement à comprendre que devant lui se trouve une personne extraordinaire. Pilate pense d’abord que Yeshoua est un grand médecin, puis qu’il est un grand philosophe. Le procureur espère sauver la personne qu'il aime, étant convaincu de l'absurdité des accusations portées contre Ga-Notsri concernant son intention de détruire le temple de Yershalaim. Cependant, un péché bien plus grave apparaît ici : une violation de la « loi de lèse-majesté ». Et Pilate est un lâche devant le cruel César Tibère. Yeshoua essaie de convaincre le procureur qu’« il est facile et agréable de dire la vérité ». Pilate sait qu’agir « en vérité » – libérer un prisonnier innocent – ​​pourrait lui coûter sa carrière. Après avoir condamné Yeshua à mort, le procureur essaie de se conformer à la lettre de la loi, mais veut en même temps agir selon sa conscience et sauver le condamné de la mort. Ponce Pilate convoque le chef du Sanhédrin, Kai-fu, et le convainc d'avoir pitié de Ga-Nozri. Mais le grand prêtre lui-même tendit un piège à Yeshua avec l'aide de Juda de Kiriath. Kaifa doit détruire le nouveau prédicateur qui, avec son enseignement, sape le pouvoir du clergé juif. Lorsque Pilate se rend compte que l'exécution est inévitable, sa conscience commence à le tourmenter. En essayant de la calmer, le procureur organise le meurtre du traître Judas, mais en vain. Ce n'est que dans un rêve que Pilate pourra revoir Yeshua exécuté et mettre fin au débat sur la vérité. En réalité, il réalise avec horreur que les conséquences de sa propre lâcheté sont irréversibles, qu’« il y a eu une exécution ». Ce n'est qu'à la fin du roman que le repentir libère enfin le procureur des tourments éternels et qu'il retrouve Ga-Nozri. Mais cette rencontre n'a pas lieu sur terre, mais dans le ciel étoilé. L’histoire de Pilate et Yeshua prouve que tout le monde n’est pas bon, comme le croit Ha-Nozri. Ce dernier nous dit à quoi devrait ressembler une société qui vit selon les préceptes du christianisme. Mais l’ancien Empire romain et le Moscou contemporain de Boulgakov sont très loin de cet idéal.

Ce qui a inspiré Boulgakov à écrire le roman de sa vie, Le Maître et Marguerite, reste un mystère. Dans la partie qui parle du procès et de l'exécution de Jésus-Christ, l'auteur n'adhère pas aux dogmes de l'Église chrétienne. Ce n'est pas nécessaire, car il s'agit d'une œuvre de fiction et l'appel aux légendes et traditions bibliques ne fait que renforcer la divulgation du thème principal du roman.

Le Yeshua de Boulgakov n'est pas juif, il n'a pas 33 ans, mais 27 ans, il connaît de nombreuses langues, il est philosophe, psychologue et un sage voyageur-prédicateur. Et il n'y a qu'un seul disciple en Yeshua - l'ancien collecteur d'impôts Levi Matthew, qui interprète les sermons de Yeshua à sa manière. Lorsque Ponce Pilate lui a demandé comment Yeshoua avait parlé de sédition contre le grand César, l'homme arrêté a honnêtement répondu :

"C'était comme ça. Judas s'est intéressé à mes pensées, m'a traité, m'a demandé d'exprimer mon point de vue sur le pouvoir de l'État, a dit que tout pouvoir est une violence contre les gens et que le temps viendra où il n'y aura plus de pouvoir, ni celui de César ni celui de César. tout autre pouvoir, l’homme entrera dans le royaume de la vérité et de la justice, où aucun pouvoir n’est nécessaire. »

Ces paroles de Yeshoua devinrent décisives pour Ponce Pilate et mirent fin à ses hésitations. Le lâche Ponce Pilate ne reconnut que l'autorité de César. Il avait même peur d’entendre de telles paroles venant d’un simple mortel. C’est de cette situation que découle l’une des idées principales du roman : « le pire vice est la lâcheté ».

Ponce Pilate n'a pas pu comprendre une simple vérité de Yeshua arrêté : tous les gens sont gentils et tout doit être fait pour aider une personne à montrer sa gentillesse, car seule la bonté peut changer le monde. Le procureur a même demandé à Yeshua, ou le bourreau Shchurolup est-il également une personne gentille ? Ce à quoi il a répondu par l'affirmative : « Si je lui parlais, je pense qu'il changerait… ». Ponce Pilate a décidé que Yeshua était fou et son sort était décidé.

L'image de l'exécution de Yeshua est tragique dans le roman. Le seul élève du condamné a également escaladé le Mont Chauve de cette façon. Il souffrait du fait qu’il ne pouvait pas aider. Il regrettait de ne pas avoir pu accompagner Yeshoua en ville, où le professeur avait été capturé par les serviteurs du procureur. Le disciple était obsédé par l'idée de tuer Yeshua afin de le sauver des tourments et de la souffrance. Comme ce serait bien de sauter sur la charrette, pensa-t-il, et de poignarder dans le dos une personne vouée au martyre avec un couteau : " Yeshoua ! Je te libère et je pars avec toi ! Moi, Matvey, je suis ton fidèle et unique disciple ! " »

Cependant, ce qui aurait dû arriver s’est produit. Yeshua a été suspendu à un poteau et mourait lentement, perdant connaissance. Le bourreau lui a donné une éponge humide avec des gouttes d’eau sur sa lance, puis a piqué le corps mou de Yeshua avec cette lance. Lorsque la pluie commença et que les bourreaux s'enfuirent, Lévi coupa les liens et fit tomber du pilier d'abord le professeur, puis les cadavres des deux voleurs. Plusieurs minutes s'écoulèrent et il ne restait que deux corps et trois piliers au sommet de la colline. L'averse continuait, mais il ne restait aucune trace de Lévi et de son professeur sur la colline.

La dernière fois que Levi apparaît en tunique et sandales, c'est lors d'une rencontre avec Woland : "Je viens à toi, esprit du mal et seigneur des ombres", a déclaré le percepteur Levi Matvey. "Il m'a envoyé. Il a lu l'ouvrage du maître et vous demande de retirer le maître de lui-même et de le récompenser avec une tranquillité d'esprit. Lorsque Woland a demandé pourquoi ils n'avaient pas pris le Maître chez eux, Levi a répondu : « Il ne méritait pas la lumière, il méritait la paix. » Un grand symbolisme réside dans le fait que l'auteur du manuscrit sur Yeshua et Ponce Pilate mérite la paix. Pour le Maître, la paix est la récompense à la fois de la souffrance et de la recherche du sens de la vie. La paix pour le maître est une grande harmonie spirituelle entre l'homme et le monde, c'est un rêve de paradis sur terre, de royaume de vérité et de bonté.

Motifs bibliques dans le roman de Boulgakov Le Maître et Marguerite

Le roman de Boulgakov «Le Maître et Marguerite» est une œuvre particulière dans laquelle l'écrivain a réussi à fusionner mythe et réalité, vie quotidienne satirique et intrigue romantique, impartialité d'une image objective et ironie, sarcasme. Comment peut-on retracer le motif des valeurs humaines éternelles dans le roman ? Quelles forces façonnent le destin des peuples et le processus historique lui-même ? Qu'est-ce qui sous-tend le comportement humain : une coïncidence de circonstances, une série d'accidents, une prédestination ou une adhésion à des idéaux et des idées choisis ? Dès le tout début des travaux, ces questions nous sont posées.

L'intrigue du roman est une dispute entre deux écrivains, Mikhaïl Berlioz et Ivan Bezdomny, avec un inconnu rencontré sur les étangs du Patriarche. À la maxime des héros sur l’impossibilité de l’existence de Dieu, Woland objecte : s’il n’y a pas de Dieu, qui contrôle la vie humaine et « tout l’ordre sur terre » ? Il semble qu’Ivan Bezdomny ait pu répondre à cette question : « L’homme lui-même contrôle ». Mais le développement ultérieur de l’intrigue réfute cette thèse et souligne la relativité de la connaissance humaine, la dépendance de l’homme à mille accidents (rappelez-vous, par exemple, la mort absurde de Berlioz sous les roues d’un tramway). Et si la vie d’une personne est en réalité entièrement tissée d’accidents, peut-elle alors se porter garante de demain, de son avenir, ou être responsable des autres ? Quelle est la vérité dans ce monde chaotique ? Existe-t-il des catégories morales immuables, ou sont-elles fluides, changeantes, et une personne est motivée par la peur du pouvoir et de la mort, la soif de pouvoir et de richesse ? Ces questions sont posées par l'auteur du roman dans les chapitres « évangéliques » ; une sorte de centre idéologique de l’œuvre, que sont les chapitres du roman du Maître. Le roman du Maître est une œuvre sur la responsabilité morale d'une personne pour ses actes. La riche expérience de vie de Ponce Pilate l'aide à comprendre Yeshua en tant que personne. Le procureur romain n'a aucune envie de ruiner la vie du philosophe errant ; il essaie de persuader Yeshoua de faire un compromis et, en cas d'échec, de persuader le grand prêtre Kaifa de pardonner à Ha-Notsri à l'occasion de la fête de Pâques.

En observant les propos de l'auteur par rapport aux propos de Ponce Pilate, on découvre en lui la complicité humaine avec Yeshoua, la pitié et la compassion. Et en même temps la peur. C'est lui, né de la dépendance à l'égard de l'État, de la nécessité de suivre ses intérêts, et non de la vérité, qui détermine finalement le choix de Ponce Pilate. Pour Boulgakov, Ponce Pilate, contrairement à la tradition établie dans l'histoire du christianisme, n'est pas seulement un lâche, un pharisien, un apostat. Son image est dramatique : il est à la fois accusateur et victime. En apostasiant de Yeshoua, il se détruit lui-même, son âme. C'est pourquoi, acculé par la nécessité de mettre à mort le philosophe errant, il se dit : « Mort ! », puis : « Mort ! Il périt avec Yeshua, périt en tant que personne libre. Le thème de l'apostasie morale dans le roman est associé au thème de la rédemption. Ponce Pilate, puni par la mémoire de l'humanité pour son apostasie, languit dans la solitude pendant douze mille lunes. L'écrivain projette le choix du procureur romain pour l'éternité, pour tout le cours de l'histoire du monde. Le conflit concret et temporel entre Ponce Pilate et Yeshoua au sujet de la vérité et du bien se transforme en un conflit intemporel. Elle reflète l’éternelle confrontation entre l’idéal et le réel, l’universel et le socio-politique.

Qui est le Yeshoua de Boulgakov ? En quoi est-il différent du Jésus des Évangiles ? Boulgakov raconte à sa manière la légende du Christ. L'image du héros est étonnamment tangible, elle naît de détails réalistes, son personnage est extrêmement convaincant - c'est un mortel ordinaire, perspicace et naïf, sage et simple d'esprit. En même temps, c'est aussi l'incarnation d'une idée pure, le prototype le plus élevé de l'homme et de l'humanité. Yeshua est sans défense, physiquement faible, mais spirituellement fort - il est le héraut de nouveaux idéaux humains. Ni la peur ni la punition ne peuvent l'obliger à changer l'idée de bonté et de miséricorde. Même face à la menace de mort, il n’abandonne pas ses idées et ses idéaux. Yeshoua Boulgakov n'avait essentiellement pas de prototypes littéraires directs, de « frères aînés », car jusqu'au XXe siècle, il existait une certaine interdiction tacite : tenter de représenter Jésus pouvait être considérée comme un blasphème. Seul Dostoïevski, dans le roman « Les frères Karamazov », crée son image pour la première fois dans la littérature russe. Mais son Christ est silencieux, presque incorporel, pas du tout issu du monde terrestre. Des images de personnes d'esprit chrétien et de sainteté ont été trouvées dans la littérature du XIXe siècle : le prophète de Lermontov, les héros de Dostoïevski (le prince Mychkine, l'aîné Zosima, Aliocha Karamazov).

Dans le monde densément peuplé du roman de Boulgakov, il n'y a pas seulement Yeshua - le prototype du Christ, mais aussi Satan - Woland avec sa suite, dont l'image se caractérise par sa multidimensionnalité : il est à la fois un personnage et une idée, il est à la fois réel (l'auteur confère à l'image de nombreux détails de la vie) et représente, en même temps, une créature d'un autre monde - fantastique, surnaturel. Il est omniprésent : il contrôle l'espace et le temps, il a pu être présent lors de l'interrogatoire de Yeshua par Ponce Pilate, prendre son petit-déjeuner avec le philosophe Kant et connaître de nombreuses personnalités marquantes du passé. En même temps, un fait intéressant devient clair : aucun des personnages du roman, à l'exception du Maître et Marguerite, ne reconnaît Satan en Woland, puisqu'un simple homme de la rue ne permet pas l'existence de quelque chose d'inexplicable du point de vue de vision du bon sens. Bien que le nom Faland en allemand ait servi à désigner le diable, l’image de Boulgakov ne peut se réduire à ce seul concept médiéval. Woland a absorbé de nombreuses caractéristiques d'autres esprits du mal : Satan, Belzébuth, Lucifer, Asmodée. Surtout, Woland est associé au Méphistophélès de Goethe. Leur « parenté spirituelle » est déjà établie par l’épigraphe du roman lui-même. Mais contrairement à Méphistophélès, le personnage de Boulgakov ne sème pas le mal sans raison et n’est pas un esprit de tentation. Certains traits de Woland (l'omniscience intrépide, la fière solitude) le rapprochent du Démon de Lermontov. Dans le même temps, le diable tel que Boulgakov l’a décrit n’existe pas encore dans la littérature mondiale. Il est impossible de l'évaluer sans ambiguïté.

Par exemple, je vois chez Woland avant tout un esprit d'ironie, de vanité et de déni. Le monde est ouvert au héros omniprésent de Boulgakov, sans fard ni maquillage. La vision ironique de Woland sur la vie est proche de celle de l'auteur. Il interroge l'homme et l'humanité avec une certaine distance – culturelle, temporelle – en essayant d'identifier ce qu'il y a d'imparfait en eux. Dans cette perspective, la vie apparaît comme une lutte entre des principes opposés et mutuellement exclusifs. À cet égard, tout jugement sur le monde s'avère unilatéral, car le bien est unilatéral, mais si la ligne est franchie, il n'est plus bon, et la vérité, élevée à l'absolu, se transforme en son contraire. Woland est impliqué dans le mouvement même de la vie, dont la condition de sa continuation est le déni. Avec l'aide de sa suite, il ridiculise et détruit, avec l'aide de sa suite, tout ce qui s'est écarté du bien, a menti, s'est corrompu, s'est appauvri moralement et a perdu son idéal élevé. Le Prince des Ténèbres mène son expérience éternelle, testant encore et encore les actes des gens, leur histoire mondiale, vérifiant ce qui est vrai, devrait exister pour toujours, et ce qui doit périr, brûler dans la flamme purificatrice. Woland définit la mesure du mal, du vice et de l'intérêt personnel par la mesure de la vérité, de la beauté et de la bonté désintéressée. Il rétablit l'équilibre entre le bien et le mal et sert ainsi le bien. C’est pourquoi les maisons de débauche brûlent à Moscou et le manuscrit du Maître n’est soumis à aucune flamme.

Boulgakov nous dit : les gens ont oublié pourquoi ils sont venus sur cette terre. Les gens ont oublié le devoir, ils ont gaspillé leur chaleur dans l'agitation quotidienne, ils ont cessé de faire la distinction entre le bien et le mal, et Woland invite constamment certains d'entre eux à regarder dans leur âme pour voir s'il y a ne serait-ce qu'une goutte de gentillesse et de miséricorde. laissé là.