Le ciel étoilé et la loi morale sont en nous. Encyclopédie scolaire

Il n’y a pratiquement personne au monde qui n’ait pas au moins une fois regardé le ciel étoilé au-dessus de sa tête.

Nous sommes attirés et fascinés par cette dispersion brillante d’étoiles. Par une nuit claire et sans lune, environ 3 000 étoiles peuvent être vues même à l'œil nu. Et si vous regardez à travers un télescope, vous pouvez également voir des étoiles plus faibles - jusqu'à 350 000 d'entre elles peuvent être vues.
Comment naviguer dans un espace étoilé aussi immense ?

Depuis l'Antiquité, les gens ont vu un certain système dans les positions relatives des étoiles et les ont regroupés aux constellations.
Les observateurs ont identifié un nombre différent de constellations et leurs contours, et l'origine de certaines constellations anciennes n'a pas été entièrement élucidée. Jusqu’au XIXe siècle, les constellations n’étaient pas considérées comme des zones fermées du ciel, mais comme des groupes d’étoiles qui se chevauchaient souvent. Il s’est avéré que certaines étoiles appartenaient à deux constellations à la fois et que certaines zones pauvres en étoiles n’appartenaient à aucune constellation. Au début du XIXe siècle, des limites ont été tracées entre les constellations, éliminant les « vides » entre les constellations, mais il n'y avait toujours pas de définition claire de celles-ci, et différents astronomes les ont définies à leur manière.

Mais, seulement en 1922à Rome, par décision de la Première Assemblée Générale de l'Union Astronomique Internationale, une liste de 88 constellations, dans lequel le ciel étoilé était divisé, et en 1928 des limites claires et sans ambiguïté entre ces constellations furent adoptées pour l'époque de 1875.0. Pendant cinq ans, des précisions ont été apportées aux limites des constellations. En 1935, les frontières les constellations ont été finalisées et ne changeront plus(bien que sur les cartes d'étoiles d'époques qui ne coïncident pas avec l'ère de 1875.0, en particulier, toutes les cartes modernes, en raison de la précession de l'axe terrestre, les limites des constellations se sont déplacées et ne coïncident plus avec les cercles d'ascension droite et déclinaison. Précession- un phénomène dans lequel le moment cinétique d'un corps change de direction dans l'espace sous l'influence d'une force extérieure.

Les constellations zodiacales ont déjà été identifiées dans l’Antiquité. Zodiaque ou ceinture du zodiaque, sont appelées 12 constellations situées dans le ciel le long de l'écliptique (un grand cercle de la sphère céleste le long duquel le Soleil se déplace au cours de son mouvement annuel. Les planètes du système solaire se déplacent également le long des mêmes constellations zodiacales.
Constellations du zodiaque : Bélier, Taureau, Gémeaux, Cancer, Lion, Vierge, Balance, Scorpion, Sagittaire, Capricorne, Verseau, Poissons. Le mot « zodiaque » (zodiakos) est traduit du grec ancien par « animal », c'est pourquoi la plupart des constellations reçoivent les noms de différents animaux.
D'autres noms de constellations sont en partie empruntés à la mythologie (Andromède, Persée), et en partie liés aux activités humaines (Auriga, Bootes).

Ainsi, selon un accord international, le ciel est divisé en 88 constellations. Et pour désigner les étoiles les plus brillantes, des lettres ou des chiffres grecs sont utilisés en combinaison avec le nom de la constellation. Par exemple : Polaris – α (alpha) Ursa Minor.
De nombreuses étoiles brillantes ont leur propre nom, voir le tableau :
Algol β Persée
Aldébaran α Taureau
Alcor g La Grande Ourse
Altaïr α Orla
Vega α Lyrae
Sirius α Canis Majoris
Certains types d'étoiles ont des désignations spéciales, par exemple, les étoiles variables sont désignées par des lettres majuscules. Et les étoiles faibles sont indiquées par le nom du catalogue, qui contient des informations sur cette étoile, et le numéro de cette étoile.
Voici une liste de toutes les constellations. Les lettres à côté d'eux indiquent : C – Hémisphère Nord ; Yu – Hémisphère Sud ; E – équateur.
Andromède C Dragon C
Gémeaux S Licorne E
Ursa Major C Autel U

Grand Chien Yu Peintre Yu
Balance Yu Girafe S
Verseau E Grue U
Aurige S Hare U
Loup Yu Ophiuchus E
Bottines S Serpent E
Les cheveux de Veronica S Golden Fish Yu
Corbeau et Cassiopée S
Hercule S Kil Yu
Kit Hydra E E
Colombe Yu Capricorne Yu
Chiens de chasse avec boussole Yu
Vierge E Korma Yu
Dauphin C Lynx C
Croix U Couronne Nord S

Cygne S Sextant E
Lev S Mesh Yu
Poisson volant Yu Scorpion Yu
Lire S Sculpteur Yu
Chanterelle S Montagne de la Table S
La Petite Ourse C Flèche C
Petit Cheval S Sagittaire U
Petit télescope Leo S U
Canis mineur C Taureau C
Microscope Yu Triangle C
Voler Yu Toucan Yu
Pompe Yu Phoenix Yu
Carré Yu Caméléon Yu
Bélier S Centaure S
Octant Yu Céphée S
Orel E Circulus U
Orion E Montre Yu
Paon Yu Bol Yu

Voiles U Shield E
Pégase S Eridanus Yu
Persée S Hydra Sud S
Four Yu Couronne Sud Yu
Oiseau du Paradis Yu Poisson du Sud Yu
Cancer C Sud
Fraise Y Triangle Y
Poissons E Lézard S
D'autres corps célestes peuvent être observés dans le ciel étoilé - amas d'étoiles, associations, nébuleuses, galaxies, amas de galaxies, ainsi que les corps célestes qui composent le système solaire : planètes, satellites de planètes, planètes mineures, comètes. Vous pouvez souvent remarquer des objets spatiaux artificiels parmi les étoiles : satellites terrestres artificiels, stations interplanétaires automatiques.

Bien entendu, tous les corps célestes ne peuvent pas être observés à l’œil nu ou avec des jumelles. Mais il est d’autant plus important de savoir lesquels d’entre eux sont encore visibles de cette manière. Les voici : les amas d'étoiles ouverts Pléiades et Hyades dans la constellation du Taureau. La crèche est dans la constellation du Cancer. Amas d'étoiles globulaires dans les constellations du Toucan et du Centaure. Nébuleuse gazeuse dans la constellation d'Orion. Galaxie dans la constellation d'Andromède et les Grands et Petits Nuages ​​de Magellan. Planètes : Vénus, Jupiter, Mars, Saturne, Mercure, Uranus, planète mineure Vesta.
Comme nous le savons, l'image du ciel étoilé n'est pas constante, elle change en raison de la rotation de la Terre autour de son axe et autour du Soleil.
Et pendant la journée, dans un ciel dégagé, on peut voir, en plus du Soleil, la Lune et Vénus.

Les constellations sont des zones du ciel étoilé. Pour mieux naviguer dans le ciel étoilé, les peuples anciens ont commencé à identifier des groupes d'étoiles pouvant être reliés à des figures individuelles, des objets similaires, des personnages mythologiques et des animaux. Ce système permettait aux gens d'organiser le ciel nocturne, rendant chaque partie facilement reconnaissable. Cela a simplifié l'étude des corps célestes, aidé à mesurer le temps, à appliquer les connaissances astronomiques à l'agriculture et à naviguer selon les étoiles. Les étoiles que nous voyons dans notre ciel comme si elles se trouvaient dans une même zone peuvent en réalité être extrêmement éloignées les unes des autres. Dans une constellation, il peut y avoir des étoiles qui ne sont en aucun cas liées les unes aux autres, à la fois très proches et très éloignées de la Terre.

Il existe au total 88 constellations officielles.En 1922, l'Union astronomique internationale reconnut officiellement 88 constellations, dont 48 furent décrites par l'astronome grec Ptolémée dans son catalogue d'étoiles Almageste vers 150 avant JC. Il y avait des lacunes dans les cartes de Ptolémée, notamment en ce qui concerne le ciel austral. Ce qui est tout à fait logique : les constellations décrites par Ptolémée couvraient la partie du ciel nocturne visible depuis le sud de l'Europe. Les lacunes restantes ont commencé à être comblées au moment des grandes découvertes géographiques. Au XIVe siècle, les scientifiques néerlandais Gérard Mercator, Pieter Keyser et Frédéric de Houtman ajoutèrent de nouvelles constellations à la liste existante, tandis que l'astronome polonais Jan Hevelius et le français Nicolas Louis de Lacaille complétèrent ce que Ptolémée avait commencé. Sur le territoire de la Russie, sur 88 constellations, environ 54 peuvent être observées.

La connaissance des constellations nous est venue des cultures anciennes.Ptolémée a dressé une carte du ciel étoilé, mais les gens utilisaient leurs connaissances sur les constellations bien avant cela. Au moins au 8ème siècle avant JC, quand Homère mentionnait Bootes, Orion et la Grande Ourse dans ses poèmes « Iliade » et « Odyssée », les gens regroupaient déjà le ciel en figures distinctes. On pense que l'essentiel des connaissances des Grecs anciens sur les constellations leur est venu des Égyptiens, qui, à leur tour, les ont héritées des habitants de l'ancienne Babylone, des Sumériens ou des Akkadiens. Une trentaine de constellations étaient déjà distinguées par les habitants de l'âge du Bronze final, entre 1650−1050. BC, à en juger par les archives sur les tablettes d'argile de l'ancienne Mésopotamie. Des références aux constellations peuvent également être trouvées dans les textes bibliques hébreux. La constellation la plus remarquable est peut-être la constellation d'Orion : dans presque toutes les cultures anciennes, elle avait son propre nom et était vénérée comme spéciale. Ainsi, dans l’Égypte ancienne, il était considéré comme l’incarnation d’Osiris, et dans l’ancienne Babylone, il était appelé « le fidèle berger du ciel ». Mais la découverte la plus étonnante a été faite en 1972 : un morceau d'ivoire de mammouth, vieux de plus de 32 000 ans, a été découvert en Allemagne, sur lequel était gravée la constellation d'Orion.

Nous voyons différentes constellations selon la période de l'année.Tout au long de l’année, nous voyons différentes parties du ciel (et différents corps célestes, respectivement) car la Terre effectue son voyage annuel autour du Soleil. Les constellations que nous voyons la nuit sont celles situées derrière la Terre, de notre côté du Soleil, car... Pendant la journée, derrière les rayons brillants du Soleil, nous ne pouvons pas les voir.

Pour mieux comprendre comment cela fonctionne, imaginez que vous montez sur un manège (c'est la Terre) avec une lumière très brillante et aveuglante émanant du centre (le Soleil). Vous ne pourrez pas voir ce qui se trouve devant vous à cause de la lumière, mais vous pourrez seulement discerner ce qui se trouve à l'extérieur du carrousel. Dans ce cas, l'image changera constamment au fur et à mesure que vous roulez en cercle. Les constellations que vous observez dans le ciel et à quelle période de l’année elles apparaissent dépendent également de la latitude géographique de l’observateur.

Les constellations se déplacent d'est en ouest, comme le Soleil.

Dès qu'il commence à faire nuit, au crépuscule, les premières constellations apparaissent dans la partie orientale du ciel pour traverser tout le ciel et disparaître à l'aube dans la partie ouest. En raison de la rotation de la Terre autour de son axe, il semble que les constellations, comme le Soleil, se lèvent et se couchent. Les constellations que nous venons d’observer à l’horizon ouest juste après le coucher du soleil vont bientôt disparaître de notre champ de vision, pour être remplacées par des constellations qui étaient plus hautes au coucher du soleil il y a quelques semaines à peine.

Les constellations apparaissant à l'est ont un décalage diurne d'environ 1 degré par jour : effectuer un voyage à 360 degrés autour du Soleil en 365 jours donne à peu près la même vitesse. Exactement un an plus tard, à la même époque, les étoiles occuperont exactement la même position dans le ciel.

Le mouvement des étoiles est une illusion et une question de perspective.

La direction dans laquelle les étoiles se déplacent dans le ciel nocturne est déterminée par la rotation de la Terre sur son axe et dépend réellement de la perspective et de la direction vers laquelle se trouve l'observateur.

En regardant vers le nord, les constellations semblent se déplacer dans le sens inverse des aiguilles d'une montre autour d'un point fixe dans le ciel nocturne, ce qu'on appelle le pôle céleste nord, situé près de l'étoile polaire. Cette perception est due au fait que la terre tourne d'ouest en est, c'est-à-dire que la terre sous vos pieds se déplace vers la droite, et que les étoiles comme le Soleil, la Lune et les planètes au-dessus de votre tête suivent la direction est-ouest, c'est-à-dire vers la droite. droite gauche. Cependant, si vous faites face au sud, les étoiles sembleront se déplacer dans le sens des aiguilles d’une montre, de gauche à droite.

Constellations du zodiaque- ce sont ceux à travers lesquels le Soleil se déplace. Les constellations les plus célèbres parmi les 88 existantes sont les constellations zodiacales. Il s'agit notamment de ceux par lesquels passe le centre du Soleil au cours de l'année. Il est généralement admis qu'il existe 12 constellations zodiacales au total, même si en réalité il y en a 13 : du 30 novembre au 17 décembre, le Soleil est dans la constellation d'Ophiuchus, mais les astrologues ne la classent pas comme une constellation du zodiaque. Toutes les constellations zodiacales sont situées le long de la trajectoire annuelle visible du Soleil parmi les étoiles, l'écliptique, à une inclinaison de 23,5 degrés par rapport à l'équateur.

Certaines constellations ont des familles- Ce sont des groupes de constellations situés dans une zone du ciel nocturne. En règle générale, ils attribuent les noms de la constellation la plus importante. La constellation la plus « peuplée » est Hercule, qui compte jusqu’à 19 constellations. Les autres grandes familles comprennent la Grande Ourse (10 constellations), Persée (9) et Orion (9).

Constellations de célébrités.La plus grande constellation est Hydra, qui couvre plus de 3 % du ciel nocturne, tandis que la plus petite constellation, la Croix du Sud, ne couvre que 0,165 % du ciel. Le Centaure possède le plus grand nombre d'étoiles visibles, avec 101 étoiles incluses dans la célèbre constellation de l'hémisphère sud du ciel. La constellation Canis Major comprend l'étoile la plus brillante de notre ciel, Sirius, dont la brillance est de −1,46 m. Mais la constellation appelée Table Mountain est considérée comme la plus sombre et ne contient pas d'étoiles plus brillantes que la 5e magnitude. Rappelons que dans la caractéristique numérique de la luminosité des corps célestes, plus la valeur est faible, plus l'objet est brillant (la luminosité du Soleil, par exemple, est de −26,7 m).

Astérisme - ce n'est pas une constellation. Un astérisme est un groupe d'étoiles portant un nom établi, par exemple la « Grande Ourse », qui fait partie de la constellation de la Grande Ourse, ou la « Ceinture d'Orion », trois étoiles encerclant la figure d'Orion dans la constellation du même nom. . En d’autres termes, il s’agit de fragments de constellations qui se sont donné un nom distinct. Le terme lui-même n’est pas strictement scientifique, mais représente simplement un hommage à la tradition.

Ces dernières années, dans la littérature soviétique et dans la littérature des pays de la communauté socialiste, sont apparus beaucoup plus souvent qu'auparavant des livres basés sur des réflexions sur ce qui détermine le destin humain personnel et, à cet égard, « ce que le monde se tient debout », quelle gentillesse, quelle conscience, comment ces catégories se rapportent à la fonction sociale humaine.

Les œuvres de ce genre se tournent le plus souvent vers le passé - récent (dans le cadre de l'histoire), la guerre ou le « début de l'après-guerre » - une époque de conflits sociaux durs et nus (« Live and Remember » de V. Rasputin, « It's moi, Titas » de R. Shavyalis). Mais il s'agit souvent de livres sur le présent, par exemple deux romans de Gunther de Bruijn, « L'Âne de Buridan » et « L'attribution du prix ».

Que les livres parlent d’« hier » ou d’« aujourd’hui », ils s’adressent entièrement à « aujourd’hui », et l’auteur, non pas en tant que pathologiste, mais en tant que biologiste et physiologiste, s’efforce de comprendre le « système nerveux » des personnages et des relations humaines. , la connexion profonde et vivante, l'interdépendance cachée du destin humain

Les œuvres de ce type incluent le roman « À la fin du jour » de Mykolas Slutskis, le prochain maillon de la chaîne de recherche sur toute la complexité des liens actuels entre l'homme et le temps, qui a commencé avec les romans « La pomme d'Adam », « Soif » et un certain nombre d’histoires.

L'utilité et la profondeur de ce type de recherche sont déterminées par de nombreux facteurs - non seulement le talent, mais aussi le niveau de conscience historique de l'auteur, sa propre biographie et l'expérience de son peuple.

Les écrivains de la Lituanie soviétique - les «jeunes» des années 60, auxquels appartient Mykolas Slutskis, ont une biographie particulière. Leur enfance s'est passée dans un État bourgeois-fasciste. Propriétaire foncier et industriel, commerçant et policier, faim et pauvreté, exploitation et le manque de droits n'était pas livresque pour eux, personnages ou concepts. Le pouvoir soviétique a été restauré en Lituanie juste un an avant la guerre patriotique. Et le rétablissement du pouvoir soviétique est devenu une délivrance, une joie et une voie ouverte vers le bonheur futur pour les enfants et les adolescents issus de familles pauvres.

La guerre met fin à la courte enfance de Slutskis et de ses pairs Justinas Marcinkevičius et Vytautas Bubnis. C'est pourquoi, dès la fin de la guerre, du front ouvrier à l'arrière, de la clandestinité antifasciste, des hommes de seize ou dix-sept ans ayant une expérience adulte, un sens du devoir et un sens des responsabilités sont sortis pour restaurer Le pouvoir soviétique dans leur pays natal dévasté. Et cela les a aidés à trouver leur place et leur cause dans cette situation difficile, dans cette lutte de classes bouillonnante que les attardés fascistes, les koulaks et les bandits nationalistes ont allumée dans les campagnes lituaniennes dans les premières années d'après-guerre.

C'est pourquoi, à trente ans, regardant le passé, ces hommes l'ont évalué avec précision et sobriété, sans cacher les erreurs causées par le manque d'expérience et la rigueur de la jeunesse, affirmant la haute vérité de la lutte du peuple pour l'avenir. , pour le bonheur, pour le renforcement du pouvoir des Soviétiques.

Mykolas Slutskis et de nombreux autres écrivains lituaniens se sont tournés à plusieurs reprises vers ces époques formidables au cours des années suivantes, explorant de plus en plus soigneusement et en profondeur comment, à un certain moment et en un certain lieu - dans la Lituanie soviétique - la compréhension léniniste de comment, à partir de quoi l'humanité Le matériau est construit dans la société socialiste. Ce matériau est dérivé du passé et porte en lui les « taches de naissance » du passé. Et une grave erreur est commise par le bâtisseur avancé de cette société, qui, sur la base d’idées abstraites sur la façon dont le socialisme est construit, ne sera pas en mesure de récupérer chaque grain de valeur humaine du vieux monde.

Mykolas Slutskis est un prosateur de « profil mondial ». Il n'est pas seulement l'auteur de romans largement connus en Union soviétique et à l'étranger, il est également l'auteur de nouvelles « pour adultes » talentueuses et de nombreuses œuvres de littérature pour enfants - histoires, nouvelles et contes de fées. Il agit (et avec beaucoup de succès) en tant qu'auteur dramatique. En outre, il est l'auteur de nombreux ouvrages critiques, de portraits littéraires d'anciens - Žemaitė, Mikolaytis-Putinas, Petras Tsvirka, de réponses intelligentes et pointues à un certain nombre d'œuvres importantes d'écrivains. de Lituanie, de RDA, d'Allemagne, de Pologne. Il parle de son expérience créative et de la façon dont l'individualité civique et créative des jeunes (presque des enfants) de la quarantaine s'est formée, comment ces jeunes (y compris l'auteur lui-même) - avec délice, foi dans le communisme - bien qu'avec coûteux et parfois maladroits - avec l'aide des « anciens », ils ont ouvert de nouvelles voies à la littérature soviétique lituanienne.

Et les recherches ultérieures des « jeunes » sont corrélées dans les articles de M. Slutskis avec la vie de toute la littérature multinationale soviétique (principalement russe) et avec les particularités du processus littéraire dans différents pays européens. Le premier succès est venu à Mykolas Slutskis en tant que nouvelliste: le recueil de ses nouvelles « Comment le soleil s'est brisé » a attiré l'attention des lecteurs et des critiques tant en Lituanie que dans d'autres républiques de l'Union soviétique. Et je pense que l'histoire de cette collection «Le premier voyage d'affaires» est devenue la «graine» à partir de laquelle cinq ans plus tard a grandi le roman «Stairway to Heaven», qui a valu à l'auteur une renommée dans toute l'Union et a trouvé un écho à l'étranger.

Ce roman montre la réelle complexité de la lutte pour une nouvelle vie dans la Lituanie d'après-guerre (en particulier à la campagne), une complexité souvent sous-estimée par les honnêtes combattants de la nouvelle. Le héros du roman, le jeune citadin Jaunutis Valius, est sans aucun doute un héros positif. Un homme de conviction, honnête, pur. Mais sa vision du monde est en noir et blanc. Il y a des amis, il y a des ennemis, il y a ceux qui vivent au jour le jour dans la ville et construisent une nouvelle vie, et il y a un village où des propriétaires bien nourris et inertes, pour la plupart des koulaks, sinon complices de bandits nationalistes, ont installés dans les fermes. Lui, le futur écrivain, qui a choisi le pseudonyme de Torch, brûlera et brillera, regardant vers l'avenir, où la vision du communisme plane dans des nuages ​​roses. Le pauvre Torch, lors de son premier voyage d'affaires au village, au prix d'une expérience tragique et difficile, est convaincu de l'inadéquation d'une interprétation en noir et blanc de la réalité.

Ce n'est pas par une bévue ou une simple amputation qu'on peut débarrasser un ouvrier villageois de tout ce qui lui a été « enfoncé par son esclavage passé ». Quiconque se bat pour quelque chose de nouveau doit être non seulement un soldat, mais aussi un sage et un patient. éducateur, un « éleveur » qui cultive de nouveaux fruits sur les friches « d'argile rouge » et de bruyère de sa république natale. Un tournant différent, bien plus terrible et tragique, dans le sort d'un combattant du nouveau dans les années d'après-guerre, est donné par M. Slutskis dans l'histoire « Alien Passions », écrite après s'être tourné vers les problèmes d'aujourd'hui dans deux romans. « La pomme d'Adam » et « La soif ».

En ce qui concerne aujourd'hui, Mykolas Slutskis et d'autres écrivains lituaniens, désormais largement connus en Union soviétique et à l'étranger, explorent avec le même soin scrupuleux, le même sens des responsabilités, le destin d'une personne, la guident à travers les épreuves auxquelles elle peut être confrontée. lui, son chemin dans nos moments difficiles et merveilleux. "Thirst" et "Adam's Apple" sont résolus dans une veine complètement différente de celle du lyrique et confessionnel "Stairway to Heaven".

Slutskis lui-même en parle dans son article « From Creative Experience ». « Adam's Apple » et « Thirst » ont une ambiance différente, un style différent. Et le fait n'est pas seulement que le matériel ici est entièrement tiré des temps modernes, de la vie quotidienne de l'intelligentsia... Ces deux romans ne sont pas tant lyriques que psychologiques, ce qui en soi nous oblige à diviser de grandes quantités en L'auteur de ce type de romans n'est décidément pas comme un puissant bûcheron abattant du bois, mais plutôt comme un horloger démontant une énorme montre, jonchant sa table de travail de nombreuses petites pièces. (D'ailleurs, je note : si vous ne le démontez pas, vous ne pouvez pas le réparer !) Sans aucun doute, l'auteur a vu de nombreuses difficultés, contradictions, « reliques » dans la vie personnelle et sociale de l'intelligentsia moderne, et a révélé les dangers (« matérialisme », soumission aux circonstances) qui peuvent déformer la conscience humaine.

Une nouvelle étape sur cette voie a été le roman « À la fin de la journée ». C’est une triste histoire sur le destin interconnecté et interdépendant de deux familles très différentes. L'auteur construit un récit, changeant les couches temporelles, sans expliquer au lecteur dès le début comment les destins de deux familles - les Narimantas et les Kazyukenases - s'entrelacent, quelle est non seulement la différence, mais aussi la triste similitude de tels éléments extérieurs. des destins établis, mais intérieurement peu développés, combien forts, « entrelacés » « Ces destins sont reliés par des fils.

Si je devais trouver une épigraphe au roman, je reprendrais les mots d’un des héros de Tchekhov : « Rien ne passe ».

Le destin des héros contient tout un complexe d'impressions et d'expériences reçues depuis leur plus tendre enfance, qui se sont déroulées dans la Lituanie bourgeoise-fasciste. Joies, griefs, peurs des enfants, relations difficiles avec les aînés - tout cela est inclus dans la vision du monde d'un adulte, tout cela influence le choix du chemin, la « formation de soi » de l'individu et l'affirmation de soi d'une personne dans le monde. Lorsqu'on suit l'auteur du roman sur les traces de ses héros, il faut aussi se rappeler que les survivances elles-mêmes dans leur conscience et leur vie quotidienne sont spécifiquement colorées. Il s'agit ici de l'influence séculaire de l'Église catholique, de l'influence pluridécennale de la culture bourgeoise des pays étrangers et des liens familiaux avec les émigrés lituaniens qui ont quitté le pays à des époques différentes et pour des raisons très différentes.

Cette spécificité historique nationale se reflétait également dans le destin d’une certaine partie de la jeunesse – ceux qui ont grandi sous le régime soviétique. Après tout, divers types de vestiges pourraient exister sous une forme ouverte ou cachée dans la famille, les relations familiales, dans les traits de caractère des pères et des mères. Et une telle inoculation familiale, venant des aînés, pourrait se refléter dans les premiers pas des jeunes, les rendant sans défense face à ce désir de permissivité, de vie facile, dont certains cercles et groupes d'écoliers plus âgés étaient déjà infectés.

M. Slutskis pense à juste titre que loin - dans l'enfance - se produisent les « semailles » dont les pousses conduiront à l'affirmation de soi complexe d'une personne dans une société socialiste.

Kaziukėnas Sr., à première vue, est un membre à part entière de notre société - un travailleur important, un organisateur de l'industrie, un homme d'affaires intelligent. Sybarite? Êtes-vous fan de voyages d’affaires à l’étranger ? Fier de pouvoir être sur un pied d’égalité avec un organisateur tout aussi important dans un pays capitaliste ? A-t-il rapproché de lui le courtisans, qu'il appelle lui-même, dans un moment de sobriété, « un croisement entre un cochon et une vipère » ? Vous avez quitté votre famille ? Vous avez une maîtresse - une « pop star » ? Tout cela est vrai, mais qui n’a pas de défauts ! Et en plus, le courtisans est un exécuteur pratique et diligent de la volonté du maître (pour le moment). Sa femme, une fille aux cheveux dorés avec une croix sur le cou, qu'il a « prise » dans le dortoir des étudiants, s'est transformée au fil des années en une sectaire fanatique. Et sa maîtresse lui est attachée non par le profit, mais par un amour amer et fort.

Tout est explicable, et en même temps tout réside dans cette « zone de mensonges » qui s’est formée à l’intérieur de son attitude et de ses actions. Et la raison, le fondement de cette « zone » est l’humiliation du « paria », du « chercheur d’or » de l’école bourgeoise, le rejet obstiné de la pitié et de la consolation que lui offre le maigre professeur humaniste. D'où la fausse affirmation de soi, le désir de s'emparer de manière irresponsable de ce que l'on aime, le désir de se montrer devant un maître étranger, les restes d'une cupidité mendiante dans la poursuite de la « douceur de vivre ». Et comment une certaine « matérialisation » Cette « zone de mensonges » est déjà formée à l'intérieur du corps « physique » de Kazyukenas, selon les médecins, il s'agissait d'un ulcère à l'estomac, mais en réalité il s'agissait d'un cancer. Et après l'opération, dans les moments nocturnes d'auto-examen, Kaziukenas commence parfois à comprendre qu'il a vécu en « contournant » son véritable destin, que sa femme était moralement infirme par sa faute, que le fils bossu (également de sa faute) et haïssait pourrait devenir le plus précieux de sa vie.

Eh bien, qu’en est-il du chef d’une autre famille, le chirurgien Narimantas, un ami des années d’école et d’université de Kazyukenas ? Oui, il y avait aussi des craintes ici - un sentiment enfantin de ce "chaos nocturne" qui s'agite sous la surface de la vie quotidienne, il y a eu aussi des affrontements avec son père - un vétérinaire rigoriste rural, qui "lit encore Maïakovski à la loupe". , selon son fils, « aime les animaux plus que les humains » et nie l'existence même de difficultés. Mais son fils ne connaît pas l'humiliation, le sentiment de « résignation ». Et pourtant, l'enfance, le « paternel » qui lui était inhérent, ne lui a pas seulement apporté de bonnes choses : la modestie, le sens des responsabilités envers son travail, l'immunité contre les maladies matérielles et la poursuite du succès extérieur. La nécessité, au sens figuré, de « lire Maïakovski à la loupe » (un de ses confrères médecins lui reproche cette habitude paternelle), le rigorisme stoïque l'empêche parfois de séparer le superficiel du profond. Ainsi, il perd le contact avec son fils unique, derrière un scepticisme bon marché, jetant, dont il ne voit pas la bravade, l'impitoyabilité de la jeunesse, l'amour pour son père. Il ne voit pas (ou ne veut pas voir ?) que toutes ces tentatives de fausse affirmation de soi que fait Rigas viennent du mal de la famille, que le « maternel » pousse le fils à de fausses tentatives « fictives » de affirmation de soi.

Narimantas, par timidité, a permis à Kazyukenas de lui enlever Nastasia, son premier amour fort et timide. Et il a été « taclé » par un étudiant en théâtre de dix-neuf ans, qu'il a opéré d'une appendicite. Elle a « inventé » l’apparence de son mari chirurgien, essayant de le « façonner » en un génie, un grand homme. Et elle fut déçue par son refus d’être un génie et un réformateur. Elle a passé plus de vingt ans de leur mariage à s'inventer, à essayer de devenir actrice, réalisatrice, productrice, professeur de jeunes stars, etc., subissant partout des échecs dus à une combinaison d'imagination irrépressible et de médiocrité totale. Elle a également "inventé" son fils (cela a commencé tout de suite - en trouvant un nom), puis elle l'a "collé" dans une université d'art, et quand il s'est enfui de là, elle l'a encouragé de toutes les manières possibles à essayer de se lancer dans la littérature. Cependant, elle n'est pas souvent à la maison et Rigas grandit « mentalement sans abri » parce que la famille n'a pas pu et n'a pas réussi à lui donner la clé d'une grande entreprise et d'une vie sérieuse, pour l'aider à démêler le réseau du « vrai » et « irréel » dans lequel le jeune homme est empêtré. Bien entendu, une personne est responsable de ses actes en toutes circonstances. Mais l’importance des circonstances qui ont provoqué cet acte ne peut être sous-estimée. Et les circonstances s'incarnent concrètement dans diverses relations sociales et personnelles, et même derrière le purement personnel, directement ou indirectement, il y a toujours un social. Le fil qui semblait unir si fermement l'enfant Rigas à son père ne s'est pas rompu uniquement par la faute de l'adolescent Rigas.

Il y a deux manières de percevoir l’acte inapproprié d’une personne élevée : l’une est « Je ne crois pas que tu puisses faire ça », la seconde est « Je savais que tu en étais capable ». Dans tout travail d'éducateur - qu'il s'agisse d'un père, d'un enseignant, d'un ami plus âgé - une certaine « avance de confiance » est accordée à la personne éduquée. Et un éducateur intelligent doit interpréter un acte inapproprié voire un délit dans les relations avec l'élève comme quelque chose de contre nature, étranger à l'enfant à éduquer, à son caractère, à son essence. Lui-même doit comprendre ce qui s'est passé et pourquoi. Comprendre ne signifie pas pardonner. Mais comprendre permet d’avertir, d’empêcher de nouvelles démarches. Cette sagesse manquait au Docteur Narimantas, honnête et altruiste, qui s’enfermait dans une compréhension du devoir, isolé de toute réalité complexe.

Ces tentations d'irresponsabilité, de dépendance, de « respect » (et en même temps de dégoût !) de la violence et de l'impolitesse, auxquelles Rigas succombe, le père est enclin à expliquer par une certaine dépravation inhérente à son fils, éveillant ainsi en lui le désir faire tout par dépit.

L'amertume déforme la vision d'un adolescent, l'oblige à voir à l'école, à l'université et dans la vie quotidienne de son entourage non pas l'essentiel - les grandes normes de vie dans notre société, mais seulement certaines violations de ces normes - carriérisme, argent- arrachage, cupidité, hypocrisie.

Et si, au seuil de l'adolescence et de la jeunesse, Rigas n'avait pas senti que son père l'avait moralement abandonné, son sort aurait peut-être tourné différemment et il ne se serait pas abandonné, n'aurait pas prononcé une sentence injuste contre lui-même - avec une impitoyable jeunesse.

Resté seul face aux difficultés de la vie, Rigas commence à « enfoncer » sa soif de fuite, de respiration large, d'affirmation de soi dans le cadre de la norme capitaliste de la « belle vie », échouant à chaque étape, commettant des actions qui provoquent des protestations internes et dégoût en lui. Et très tard - à la veille de sa mort dans un accident de voiture (ou un suicide ?) - il comprendra que lui aussi a vécu en « contournant » son destin (comme Kaziukėnas, dont la fille, aimante et ne se rendant pas compte qu'il aimait, il a donné naissance à un enfant).

Alors, sur quoi le monde « s’appuie-t-il » ?

Le roman de M. Slutskis est une grande toile, les héros - deux familles - apparaissent entourés d'un grand nombre de « personnages » vivants, précisément sculptés, liés à eux de nombreuses manières, clarifiant l'un ou l'autre trait de leurs personnages. La vie quotidienne de l'hôpital, les différents types de médecins, d'infirmières, les relations entre les patients et le personnel, le « background » des patients, tout cela est tissé dans un tissu artistique très dense et très utile. Et une représentation profonde et précise des relations objectivement sociales et personnelles, externes et « latentes » entre les personnes sert l'objectif principal et la « super-tâche » de l'artiste : montrer que toute vie et activité humaine est une chaîne de minutes en minutes. décisions et choix, il est difficile de séparer ici ce qui est « important » de ce qui est « sans importance » et même une goutte d’eau peut parfois faire déborder le vase. La menace du philistinisme - au sens large - sous ses diverses formes attend les jeunes les plus vulnérables (conduisant à la mort physique de Rigas et à la mort morale de Salvinia, l'une des deux filles entrées dans sa vie), une tentative d'évasion décisions et responsabilités, conduisant à des conséquences inévitables, - tout cela incarne très clairement dans le roman non seulement le thème de l'importance croissante des facteurs moraux dans la vie de notre société, mais aussi toute la complexité dialectique de ce processus, le « diagnostic » de tout ce qui peut le ralentir.

Mais les principes moraux de notre société, selon le juste sentiment de l'auteur, sont profondément populaires, liés aux valeurs morales subies par les travailleurs, et « le monde repose » précisément sur ceux dont les « réactions morales » et les choix Les décisions sont immédiates, indubitables et naturelles, comme la respiration.

La force intérieure de ces « gens de conscience » est parfois ressentie par ceux qui sont confus et vivent « en contournant » leur véritable destin.

Lorsque Kaziukėnas, à l'hôpital, pendant la courte et amère heure de la nuit, en train de se dégriser à cause de toutes ces guirlandes et de toutes ces agitations, entend comment son voisin mourant dans la salle s'inquiète délirant à propos d'une petite promesse qu'il n'a pas tenue, il revient soudainement « au sens figuré » à , bien sûr, inconnu de lui (mais auteur bien connu) à la formule que Beethoven vénérait tant. « La loi morale est en nous, le ciel étoilé est au-dessus de nous. »

Les « gens de conscience » dans le roman apparaissent sans auréole, sans reconnaissance particulière de leurs mérites, même sans bonheur et succès personnels. Mais qu’il s’agisse du médecin résident Rekus, du chauffeur d’ambulance Kemeisha ou de la vendeuse de magasin Vlada, ils font leur travail comme toute personne dans notre société devrait le faire et ils rayonnent de chaleur et de lumière à ceux qui les entourent.

Le désir conscient de l’artiste de donner une tournure intime au thème de « l’homme réel » est également un trait caractéristique de nombreuses œuvres parues ici et dans les pays de la communauté socialiste. Les grandes choses partent de petites choses et se manifestent dans de petites choses. Et le petit, comme le grand, détermine l'unité du « social » et du « personnel », cette intégrité qui, selon Gorki, est la perfection de l'homme.

Tout récemment, et pour moi - c'était à la fin du siècle dernier - j'ai souvent rencontré
avec les professeurs des écoles, notre région toujours de Sverdlovsk. Mais pas comme un écolier,
et dans le statut inhabituel de professeur d'enseignants. À cette époque, comme aujourd'hui,
les professeurs d'université donnaient des cours aux enseignants - mais dans cet élan il n'y avait pas
pas de système, pas de contenu profond.
Les professeurs étaient plus intimidés par leur apprentissage que aidés dans les décisions de son quotidien
et donc des pensées éternelles.
La première chose que je veux dire concerne mes impressions de mes premières rencontres avec les professeurs.
Et cette première impression est toujours restée en moi.
Je me souvenais des visages des professeurs, fatigués, pensifs, beaux.
Mais la chose la plus importante dont on se souvenait était la différence frappante dans l'apparence, le caractère des visages,
des enseignants, par exemple, de notre métropole régionale et de provinces lointaines
- des villages perdus dans la taïga et dans la neige à la périphérie nord-ouest de notre
zone immense.
Les enseignantes de la ville, ou plutôt les enseignantes, n'étaient pas différentes des autres
femmes fatiguées d'une métropole diversifiée : employées, commis, gestionnaires, etc.
Et les professeurs des écoles éloignées avaient le visage joyeux. Dans leur apparence et leur discours
une autre tradition a été discernée, dont les racines se sont perdues dans les familles des exilés
roturiers, étudiants, décembristes, nobles des régions du nord-ouest de la Russie.

Le deuxième événement, qui remonte à la même époque et reste également
dans ma mémoire et a même changé ma vie d'une manière ou d'une autre.
Si vous voyagez vers le nord depuis Ekaterinbourg par la route Serovskaya,
puis vous passez la ville immuable de Verkhnyaya Pyshma et quittez la route à droite
l'école locale, qui à l'époque était « allemande »,
c'est-à-dire avec une étude persistante de la langue allemande.
Et cette circonstance expliquait l'apparition sur le mur du centre
la salle de l'école de dictons du célèbre philosophe prussien Emmanuel Kant ;

« Deux choses m’étonnent :
ciel étoilé au-dessus et
la loi morale est en nous. »

Ces mots étaient écrits en gros caractères gothiques en allemand,
mais je les ai reconnus grâce aux efforts de mon professeur d'école
Seraphim Grigorievna Poddyapolskaya n'est pas passé sans laisser de trace.
Il se trouve que la participation allemande à la vie, au travail et à la vie quotidienne de ces personnes loin
depuis la ligne de front, une ville comme la nôtre est devenue plus visible dans les années d'après-guerre :
les prisonniers de guerre ont construit des maisons et des routes, et sont même arrivés plus tard
des parents éloignés (que pourrions-nous avoir d'autre ?!) d'Emmanuel Kant.
Enfin, après la création de la région de Kaliningrad, le philosophe, bien qu'un an et demi
des siècles après sa mort, il s'est retrouvé dans le même pays que nous.

"...le ciel étoilé au-dessus de ta tête..."

Les habitants des grandes villes ne voient ni les étoiles ni le ciel étoilé et
c'est jamaisEt Nier et non Cela n’a pas commencé hier et cela ne finira pas demain.
Nous sommes privés du ciel étoilé, nous avons perdu l'envie et l'opportunité
naviguer par les étoiles tout au long de votre vie, l'époque est révolue
de grandes découvertes géographiques, le caractère et la psychologie ont changé
habitants des empires maritimes - Espagne, Portugal et Grande-Bretagne
a perdu sa grandeur et le Soleil, qui ne s'est jamais couché sur le grand empire,
se cache désormais après un modeste vol dans le ciel.
Le « ciel étoilé » ne s’étend plus au-dessus de nous,
L’essence céleste de la vie humaine a disparu et nous, sur terre, sommes devenus complètement terrestres.

Mais ce n’est qu’une apparence. Une autre vérité profonde sur notre lien avec les étoiles a été révélée.
Il s'avère que nous vivons tous et animons de la matière stellaire,
nous sommes constitués de substance, de matière, d'atomes nés au fond des étoiles.
Une origine aussi élevée nous oblige à faire beaucoup.
"..ciel étoilé au-dessus de ta tête"...
et la matière stellaire en nous...

Mais le philosophe ne parlait pas de parenté physico-chimique, matérielle.
l'homme et les étoiles, et oh
….« la loi morale en nous »…

L’essence du problème est que notre Terre est « belle et peut-être
seul parmi les étoiles et les planètes brillantes. » pour réaliser que ni dans le système solaire, ni dans le
et peut-être que dans la Galaxie il n'y a pas de systèmes célestes habités,
et la vie sur Terre est un événement unique dans l'Univers.
Et cette «solitude de la Terre habitée» donne une signification extraordinaire
et la responsabilité de la vie et des pensées de chaque personne.
Et le moteur de la pensée et des sentiments dans l’Univers est la loi morale qui est en nous.
Un incroyable sentiment d'unicité et d'échelle universelle de la vie
sur Terre existe dans les poèmes et les destins des poètes russes - Mikhaïl Lomonossov,
Gabriel Derjavin, Velimir Khlebnikov, Ksenia Nekrasova.
Et selon les paroles et les pensées d'Emmanuel Kant, notre « compatriote » de Kaliningrad.

P.S. C'est quand même bien d'aller à l'école de temps en temps...

Hier soir je me suis promené avec ma femme au bord du lac à Celles-sur-Plaine dans les Vosges. Il commençait à faire nuit et les étoiles apparaissaient progressivement. Je ne me souvenais pas de la citation exacte de Kant sur le ciel étoilé et la loi morale en nous. Quelque chose comme : "Il n'y a que deux mystères éternels..."

De retour chez nous, je ne parvenais pas à accéder à Internet, la connexion était mauvaise. Et aujourd'hui j'ai trouvé :

"Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise et d'un respect nouveaux et toujours plus forts, plus nous y réfléchissons souvent et longtemps : c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi.

(Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter et anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt : Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir).

Cela commence par cette phrase Conclusion Le livre de Kant « Critique de la raison pratique ». Ce n'est pas très long, je le citerai ici dans son intégralité :

Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise nouvelle et toujours plus forte et
respect, plus nous y réfléchissons souvent et longtemps - cela
le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi. je n'ai pas les deux
le besoin de chercher et d'assumer seulement comme quelque chose enveloppé dans l'obscurité ou
couché au-delà de mes horizons; Je les vois devant moi et
Je les connecte directement à la conscience de mon existence. D'abord
commence par la place que j'occupe dans le sensoriel externe
le monde perçu, et étend à une distance incommensurable la connexion dans laquelle je
Je suis, avec des mondes au-dessus des mondes et des systèmes de systèmes, dans leur temps infini
mouvements périodiques, leur début et leur durée. Le deuxième commence par
mon moi invisible, avec ma personnalité, et me représente dans le monde, qui
véritablement infini, mais qui ne se ressent que par la raison et avec lequel (et
à travers lui et avec tous les mondes visibles) je me connais non seulement au hasard
connexion, pour ainsi dire, mais dans une connexion universelle et nécessaire. Regardez d'abord
d'innombrables mondes semblent détruire ma signification en tant qu'animal
créature, qui doit encore une fois donner à la planète (seulement un point de l'univers) ce
l'affaire dont elle est issue, après que cette affaire ait été pendant une courte période
On ne sait pas comment elle a été dotée de force vitale. La seconde, au contraire,
élève infiniment ma valeur en tant qu'être pensant, à travers mon
une personne chez qui la loi morale me révèle une vie indépendante de
nature animale et même de tout le monde sensoriel, selon
du moins autant que cela ressort du but opportun de mon
existence à travers cette loi, qui n'est pas limitée par des conditions et des frontières
cette vie.

Mais même si la surprise et le respect peuvent motiver la recherche, ils ne peuvent pas
remplacer. Que faut-il faire pour rendre cette recherche utile et
d'une manière appropriée à l'élévation du sujet ? Des exemples ici pourraient être
pour l'avertissement, mais aussi pour l'imitation. Regarder le monde
a commencé par une vue des plus excellentes, qui ne montre toujours que
sentiments humains, et notre raison s'efforce toujours de les suivre dans
toute sa largeur et se terminait par l'astrologie. La morale a commencé avec
qualité la plus noble de la nature humaine, du développement et de la culture
qui visent un bénéfice infini et se terminent par un rêve
ou superstition. C'est le cas de toutes les tentatives encore rudimentaires dans lesquelles
une grande partie du travail dépend de l'usage de la raison, que vous ne donnez pas ! lui-même
vous-même, pas comme utiliser vos jambes, en faisant des exercices fréquents,
surtout s'il s'agit de biens qui ne peuvent être
directement démontré dans l’expérience quotidienne. Mais après, même si
il est trop tard, la maxime est entrée en jeu : réfléchissez bien à toutes les étapes à l'avance,
ce que l'esprit a l'intention de faire, et de les faire seulement guidé à l'avance
méthode bien pensée, le jugement sur l'univers a reçu une complètement
une autre direction et a conduit à des résultats incomparablement plus réussis.
La chute d'une pierre et le mouvement d'une fronde, décomposés en leurs éléments et en
les forces manifestées en même temps et traitées mathématiquement, finalement créées
cette vision claire et immuable de l'univers, qui,
nous espérons que cela se développera toujours avec une observation plus approfondie, mais
- il n'y a pas lieu d'avoir peur de cela - il ne se dégradera jamais.

Suivre cette voie en étudiant les inclinations morales de notre nature est dans cette voie.
Cet exemple peut nous être très instructif et nous donner l'espoir de
bon résultat similaire. Nous avons à portée de main des exemples de construction mentale
jugements moraux. Décomposez-les en concepts initiaux, et à défaut
mathématiciens dans des tentatives répétées de tester sur des êtres humains ordinaires
l'intellect, une méthode semblable à la chimie, qui prescrit la séparation de l'empirique
du rationnel qui peut être en eux - cela peut faire les deux
l'autre pour indiquer de manière claire et fiable ce que chacun d'eux peut
agir seul ; cela peut, d'une part, empêcher
en revanche, des erreurs de jugement encore grossier et inexpérimenté (qui
beaucoup plus important), pour empêcher la montée du génie, qui, comme cela arrive habituellement
avec les adeptes de la pierre philosophale, sans aucune recherche méthodologique et
la connaissance de la nature promet des trésors imaginaires et gaspille des trésors réels.
En un mot, la science (examinée de manière critique et énoncée méthodiquement) -
c'est la porte étroite qui mène à l'enseignement de la sagesse, si nous entendons par là
non seulement ce qu'ils font, mais aussi ce qui devrait servir de fil conducteur pour
enseignants à ouvrir véritablement et clairement la voie à la sagesse, le long de laquelle
chacun doit aller protéger les autres des faux chemins ; Gardien
la science doit toujours rester la philosophie, dans la recherche raffinée de laquelle
le public n'y participe pas, mais doit s'y intéresser
enseignements qui ne peuvent lui devenir complètement clairs qu'après de tels
développement.