Arguments de préservation des monuments historiques. État du problème de la préservation des monuments culturels en Fédération de Russie

Sections: langue russe

Classer: 11

La leçon de développement de la parole au lycée est principalement axée sur la maîtrise des exigences de base pour accomplir une tâche avec une réponse détaillée. L'étudiant doit maîtriser les bases de l'analyse de texte, formuler correctement le problème, le commenter, déterminer la position de l'auteur, exprimer son opinion sur le problème formulé et l'argumenter en citant des arguments tirés de la fiction, de la littérature journalistique et scientifique.

Objectif: préparation d'un essai au format USE basé sur le texte d'A. Soljenitsyne.

éducatif:

• se familiariser avec les documents historiques sur la construction et la destruction de la cathédrale du Christ Sauveur;
• analyser le texte d'A. Soljenitsyne;
• lettre d'étude quarante-troisième du livre de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

développer : améliorer les compétences :

• effectuer un travail conformément à une tâche de parole spécifique;
• identifier correctement le sujet et l'idée principale du texte;
• réfléchir au sujet, comprendre ses limites ;
• raconter et analyser le texte ;
• observer, collecter des éléments de raisonnement ;
• comparer des textes, les comparer par thème ;
• systématiser le matériel, le corréler avec le problème du texte source;
• analyser le texte, l'évaluer selon les critères K1-K4 ;
• construire un essai sous une certaine forme de composition: conformément aux critères d'évaluation d'une tâche avec une réponse détaillée K1-K4;
• exprimer sa pensée correctement, c'est-à-dire conformément aux normes de la langue littéraire.

éducatif:

• cultiver un profond respect pour le patrimoine culturel de notre pays;
• cultiver une compréhension de la valeur des églises qui témoignent de la richesse spirituelle de notre peuple.

Matériel : langue russe. 10e-11e années : manuel pour les établissements d'enseignement : niveau de base / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkov. - M. : Lumières, 2009 ; tableau blanc interactif pour les diapositives de présentation, matériel didactique à distribuer pour l'observation et l'analyse, critères d'évaluation pour les tâches avec une réponse détaillée K1-K4.

Pendant les cours

1. Moment organisationnel. Établissement d'objectifs. Les élèves fixent leurs propres buts et objectifs. Le professeur écoute, ajoute, corrige.

2. Discours d'introduction de l'enseignant. Aujourd'hui, dans la leçon, nous parlerons des monuments architecturaux. Quel rôle jouent-ils dans la vie de l'homme moderne ? Faut-il les conserver dans les conditions de la construction moderne active ?

3. Les réponses des élèves aux questions problématiques.

4. La parole de l'enseignant. Les monuments architecturaux doivent être préservés. Parlons des temples. Ce sont des exemples des aspirations spirituelles du peuple. En eux vit un rappel à la postérité des valeurs éternelles. Les lois invisibles de l'harmonie et de la beauté les habitent encore. Ils expriment l'idée du désir d'une personne pour la beauté, pour la transformation spirituelle du monde terrestre.

5. Vérification des devoirs. Les élèves ont préparé une relecture de textes en groupes, en soulignant les mots clés de chaque partie. À la suite d'un travail oral, il y aura un message sur l'histoire de la construction de la cathédrale du Christ Sauveur, une description artistique du Temple avant son ouverture et une description artistique de la nuit après sa destruction. Pièce jointe 1.

6. Révéler la perception.

Quelles pensées et sentiments avez-vous eu après avoir lu, raconté ? Quelles images sont apparues avant vous ? Décrivez vos sentiments en utilisant des mots clés du texte. (Regret pour la perte d'une belle création spirituellement significative de mains humaines. Indignation face à l'attitude sans âme envers le patrimoine culturel. Anxiété pour le séjour fragile et instable du beau dans un monde cruel. L'image du temple majestueux, qui a son propre âme, et l'image d'un tas de ruines après l'explosion). Mots clés: "Les dômes dorés du temple flottaient sur Moscou, brillant de pureté", "la vraie beauté et l'harmonie étaient les guérisseurs de l'âme souffrante", "le temple s'éleva au milieu de la terre et au cœur de Moscou ", "le temple était particulièrement exalté et strict et plein d'une certaine humeur particulière", "ils pensaient que le temple tiendrait pour toujours", des milliers de creuseurs ont choisi et exporté la terre", des artistes inspirés ont peint les voûtes", "des sculpteurs ont décoré le temple", "il a fallu dix-sept ans", "d'innombrables ombres de guerriers sont apparues", "le temple était déjà attaché à un secret élevé et lumineux, transféré à lui pour un stockage éternel par la mémoire du peuple ... afin que le peuple ne vous perdez pas dans les ténèbres », « un livre des temps invisible et éternel s'écrivait d'année en année ». "Il gisait dans une immense montagne de gravats brisés et d'énormes fragments de murs, de piliers et de voûtes", "la vue de l'arc était encore plus terrible", "une sorte de joint solitaire du bâtiment, accidentellement laissé après la destruction, certains genre de doigt, regardant droit vers le ciel », « la vue était sauvage et terrible », « une ambiance déprimante et grotesque s'est créée », « par le silence forcé d'une ruine morte », « le spectacle a été étouffé par le majestueux et l'orgueilleuse incompréhensibilité de la mort ».

7. La parole de l'enseignant. Aujourd'hui, la cathédrale du Christ Sauveur plaît aux gens avec son ancienne beauté. Il a été restauré. Et le cœur humain se réjouit, gagnant foi en la victoire de la bonté, de la justice, de l'immortalité.

8. Afficher les diapositives de la présentation. Annexe 2.

9. Travaillez avec le texte de la collection d'options d'examen standard éditée par I.P. Tsybulko. FIPI, 2012

Lisez le texte, identifiez le sujet et l'idée principale.

(1) Yakonov a grimpé le chemin à travers le désert, sans remarquer où, sans remarquer la montée. (2) Et les jambes sont fatiguées, disloquées par les bosses. (3) Et puis du haut lieu où il errait, il regardait déjà autour de lui avec des yeux raisonnables, essayant de comprendre où il se trouvait. (4) Le sol sous les pieds est constitué de fragments de brique, de gravats, de verre brisé et d'une sorte de hangar ou de cabane en planches branlantes dans le quartier, et la clôture restant en dessous autour d'une grande zone pour une construction non commencée. (5) Et dans cette colline, qui avait subi une étrange désolation non loin du centre de la capitale, des marches blanches montaient, au nombre de sept environ, puis s'arrêtaient et recommençaient, semble-t-il. (6) Une sorte de souvenir terne vacillait à Yakonov à la vue de ces marches blanches, et où les marches menaient se distinguaient mal dans l'obscurité: un bâtiment d'une forme étrange, à la fois, pour ainsi dire, détruit et survécu . (7) L'escalier montait jusqu'à de larges portes en fer, fermées hermétiquement et jusqu'aux genoux dans des gravats tassés. (8)Oui ! (9)Oui ! (10) Un souvenir bouleversant a stimulé Yakonov. (11) Il a regardé en arrière. (12) Marquée par des rangées de lanternes, la rivière serpentait loin en contrebas, avec un coude étrangement familier passant sous le pont et plus loin jusqu'au Kremlin. (13) Mais le clocher ? (14) Elle ne l'est pas. (15) Ou sont-ce des tas de pierre du clocher ? (16) Yakonov avait chaud dans les yeux. (17) Il ferma les yeux, s'assit tranquillement. (18) Sur les fragments de pierre qui remplissaient le porche. (19) Il y a vingt-deux ans, à cet endroit même, il se tenait avec une fille nommée Agnia. (20) Ce même automne, le soir, ils se promenèrent dans les ruelles près de la place Taganskaya, et Agnia dit de sa voix calme, difficile à entendre dans le grondement de la ville :

- (21) Voulez-vous que je vous montre l'un des plus beaux endroits de Moscou ?

(22) Et elle le conduisit jusqu'à la clôture d'une petite église en briques, peinte de peinture blanche et rouge et faisant face à un autel dans une allée incurvée sans nom. (23) A l'intérieur de la clôture il y avait foule, il n'y avait qu'un chemin étroit pour la procession autour de l'église. (24) Et juste là, dans l'angle de la clôture, un vieux grand chêne poussait, il était plus haut que l'église, ses branches, déjà jaunes, ombrageaient à la fois le dôme et l'allée, ce qui faisait paraître l'église toute petite.

- (25) C'est l'église, - dit Agnia.

- (26) Mais pas le plus bel endroit de Moscou.

- (27) Attendez.

(28) Elle le conduisit au porche de l'entrée principale, sortit de l'ombre dans le ruisseau du couchant et s'assit sur le parapet bas, là où la clôture s'est rompue et l'espace pour la porte a commencé.

- (29) Alors regarde !

(30) Anton haleta. (31) Ils sont tombés de la gorge de la ville et ont atteint une hauteur escarpée avec une distance dégagée spacieuse. (32) La rivière brûlait au soleil. (33) Zamoskvorechye se trouvait à gauche, éblouissant d'un éclat de verre jaune, la Yauza coulait dans la rivière de Moscou presque sous les pieds, les contours sculptés du Kremlin s'élevaient derrière elle à droite, et encore plus loin cinq dômes en or rouge de la cathédrale du Christ Sauveur flamboyait au soleil. (34) Et dans tout cet éclat, Agnès, dans un châle jaune jeté, semblait aussi dorée, assise louchant au soleil.

- (35) Oui ! (36) C'est Moscou ! dit Anton avec enthousiasme.

- (37) Mais elle s'en va, Anton, chanta Agnia. Moscou s'en va !

- (38) Où va-t-elle là-bas ? (39) Fantaisie.

- (40) Cette église sera démolie, Anton, répéta Agnia.

- (41) Comment savez-vous? Anton s'est mis en colère. - (42) C'est un monument artistique, ils le laisseront comme une boisson.

(43) Il regarda un petit clocher, par la fente duquel des branches de chêne scrutaient les cloches.

- (44) Démoli ! Agnia prophétisa avec confiance, toujours assise immobile, dans la lumière jaune et dans le châle jaune.

(45) Yakonov s'est réveillé. (46) Oui, ... ils ont détruit le clocher en croupe et détourné les escaliers descendant vers la rivière. (47) Je ne pouvais même pas croire que cette soirée ensoleillée et cette aube de décembre aient eu lieu sur les mêmes mètres carrés de terre moscovite. (48) Mais la vue de la colline était encore loin, et les méandres des rivières, répétés par les dernières lanternes, étaient les mêmes...

(Selon A. Soljenitsyne *)

* Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne(1918-2008) - un écrivain russe exceptionnel, publiciste, historien, poète et personnage public.

Quel est le sujet du texte? Quelle est son idée principale ? (Le texte fait référence à la destruction du temple. L'idée principale est de montrer la perplexité et le chagrin d'une personne qui a vu un terrain vague mutilé à l'endroit où se dressait autrefois le magnifique temple).

Quelles images s'opposent ? (L'auteur met en contraste deux épisodes de la vie d'Anton Yakonov : une soirée ensoleillée, quand Agnia montra l'un des plus beaux endroits de Moscou, et une aube de décembre, quand, revenant ici vingt-deux ans plus tard, il vit un temple en ruine avec un escalier déchiré. De plus, "hauteur avec une distance ouverte spacieuse", la beauté du panorama s'oppose à la "gorge de la ville", la voix calme de la fille - au "grondement urbain").

Déterminez les principaux problèmes. (Le problème de la préservation du patrimoine culturel. Le problème de l'influence du paysage urbain et de l'architecture urbaine sur une personne).

Trouver des mots marqueurs, moyens d'exprimer la position de l'auteur. (Dans ce texte, la position de l'auteur n'est pas ouvertement exprimée. Nous chercherons les mots marqueurs dans les images d'Agnia et d'Anton, ainsi que dans les mots de l'auteur).

Quels mots expriment l'idée de l'auteur ? (Dans les mots d'Agnia "Moscou s'en va!", l'idée de rompre le lien entre les générations est exprimée. Moscou s'en va, léguée par nos ancêtres. L'histoire s'en va. Dans les mots d'Anton "C'est Moscou!", "Ce est un monument artistique, ils le laisseront comme une boisson." Selon les mots de l'auteur, "Anton a dit avec une grande attention", "ils ont détruit le clocher de la tente et tourné les escaliers", "Yakonov avait chaud dans ses yeux Il ferma les yeux, s'assit tranquillement.

Quel moyen d'expression souligne clairement la perplexité, le choc d'Anton ? (Parcellisation dans les phrases 17, 18).

Quel est le lien sémantique entre ce texte et les précédents ? (Nous parlons de la beauté et de la grandeur des temples, ainsi que des fragments qui en restent. "Il était allongé sur un immense une montagne de pierre concassée et énorme débris murs, piliers et voûtes", "la vue de l'arc était encore plus terrible", "une sorte de joint solitaire du bâtiment laissé accidentellement après la destruction, une sorte de doigt regardant droit vers le ciel", "la vue était sauvage et terrible", "a créé une ambiance déprimante et grotesque", "le silence forcé d'une ruine morte", "le spectacle submergé par l'incompréhensibilité majestueuse et fière de la mort" --- "La terre sous les pieds en briques brisées, dans les décombres, dans du verre brisé , et une sorte de cabane ou de cabane en planches branlantes dans le quartier ... Les escaliers montaient vers de larges portes en fer, fermées hermétiquement et jusqu'aux genoux jonché de gravats tassés ... ils ont détruit le clocher en croupe et retourné l'escalier." Les textes sont unis par un problème commun : le problème de la préservation du patrimoine culturel).

10. La parole de l'enseignant. Nous voyons des images déprimantes qui sont le résultat de la destruction. Une personne qui comprend profondément les lois de la création impérissable associées aux lois morales, aux traditions de la culture orthodoxe, une personne qui comprend profondément la valeur historique de telles structures architecturales, la perplexité surgit dans son âme, le regret de la perte du beau, le éternel.

11. La parole de l'enseignant. L'un des défenseurs du patrimoine culturel était D.S. Likhatchev. Il s'oppose à la transformation sans âme d'objets historiquement précieux. Il était important pour lui de préserver les monuments du passé tels que des prédécesseurs bienveillants qui aimaient leur Patrie nous l'ont laissé en héritage.

12. Lecture d'un extrait de la lettre quarante-troisième du livre de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

Dans ma jeunesse, je suis venu pour la première fois à Moscou et je suis tombé par hasard sur l'église de l'Assomption à Pokrovka (1696-1699). Je ne savais rien d'elle avant. La rencontrer m'a choqué. Devant moi s'élevait un nuage glacé de dentelle rouge et blanche. Il n'y avait pas de « masses architecturales ». Sa légèreté était telle qu'elle semblait être l'incarnation d'une idée inconnue, le rêve d'une beauté inouïe. Il ne peut pas être imaginé à partir des photographies et des dessins survivants, il aurait dû être vu entouré de bâtiments ordinaires bas. J'ai vécu sous l'impression de cette rencontre et j'ai ensuite commencé à étudier la culture russe ancienne précisément sous l'influence de l'impulsion que j'ai reçue alors. À l'initiative d'A. V. Lunacharsky, la voie à côté porte le nom de son constructeur, un serf - Potapovsky. Mais les gens sont venus et ont démoli l'église. Maintenant cet endroit est vide...

Qui sont ces gens qui détruisent le passé vivant, le passé, qui est aussi notre présent, parce que la culture ne meurt pas ? Parfois, ce sont les architectes eux-mêmes - l'un de ceux qui veulent vraiment mettre leur «création» à un endroit gagnant et qui sont trop paresseux pour penser à autre chose. Parfois, ce sont des gens complètement aléatoires, et nous en sommes tous responsables. Nous devons réfléchir à comment cela ne se reproduira plus. Les monuments de la culture appartiennent au peuple, et pas seulement à notre génération. Nous en sommes responsables envers nos descendants. Nous serons très demandés dans cent deux cents ans.

13. Travaillez sur l'idée principale et les mots clés. "Elle semblait être l'incarnation d'une idée inconnue, un rêve de quelque chose de beau inouï. On ne peut pas l'imaginer à partir des photographies et des dessins survivants, on aurait dû la voir entourée de bâtiments ordinaires bas. J'ai vécu sous l'impression de cette rencontre et plus tard, j'ai commencé à étudier l'ancienne culture russe précisément sous l'influence de la poussée que j'ai reçue à l'époque."

Nous tirons une conclusion sur l'influence du temple sur la vie humaine. La tâche est de ressentir profondément le degré de perte d'un monument architectural, qui est devenu le début d'une nouvelle vie pour l'académicien Likhachev, liée à l'étude de l'histoire de la Russie. Sentez-vous responsable de vos actions devant l'avenir.

14. Évaluation de la dissertation de l'étudiant selon les critères K1-K4.

Chaque personne a probablement un endroit cher et mémorable où elle ressent un sentiment particulier d'appartenance à quelque chose de grand, d'éternel. Temples... Témoins silencieux de la grandeur et de la gloire du pays. Faut-il les conserver ? C'est ce problème qu'aborde Alexandre Soljenitsyne.

L'écrivain met en contraste deux épisodes de la vie d'Anton Yakonov : une soirée ensoleillée, quand Agnia montra l'un des plus beaux endroits de Moscou, et une aube de décembre, quand, revenant ici vingt-deux ans plus tard, il vit un temple en ruine avec un escalier déchiré. Anton se souvenait des paroles amères d'Agnia selon lesquelles l'église serait démolie, que "Moscou s'en va". Cela lui fait mal de regarder cet endroit, car à cette époque, il était sûr qu'"un monument artistique ... sera laissé".

Soljenitsyne a vécu à une époque où la destruction d'églises n'était pas rare. L'auteur estime qu'une telle attitude envers les monuments du passé rompt le lien entre les générations, viole l'harmonie de la vie humaine. L'écrivain est convaincu que la société doit traiter les monuments avec soin, préserver ce qui donne des sentiments élevés et brillants.

Sans aucun doute, aujourd'hui, la cathédrale du Christ Sauveur, construite pour commémorer la victoire de la guerre de 1812, est chère à tout le peuple russe. À quel point ce temple est important pour une personne, nous apprenons du livre "Le renoncement" de l'écrivain et personnage public Pyotr Proskurin. Il a parlé du travail long et minutieux des meilleurs maîtres de différentes régions du pays, de l'importance du temple - symbole de la catholicité russe, de l'unité ...

Construit pendant des années, il a été détruit en une minute. À propos de ce qui restait aux descendants, il est écrit dans l'article de Pyotr Georgievich Palamarchuk. Nous voyons une terrible image de désolation : le vestige solitaire de la cathédrale au milieu d'innombrables débris.

Je voudrais souligner que le patrimoine culturel doit être traité avec soin, rappelez-vous que ce qui nous est parvenu du fond des siècles a été construit pendant des siècles en signe d'immense amour pour la Patrie. Et plusieurs personnes ne peuvent pas, n'ont pas le droit de décider du sort des monuments. Il est important de tenir compte de l'opinion publique ici.

(Les élèves évaluent le texte selon les critères K1-K4).

15. Les résultats de la leçon. Réflexion. Quels sont vos sentiments ? Quelles pensées sont ressorties à la fin de la leçon ? Quels moyens d'expression utiliserez-vous dans votre essai, révélant la problématique de la préservation du patrimoine culturel ?

16. Devoir: rédiger un essai au format USE basé sur le texte d'A. Soljenitsyne, en utilisant des matériaux comme arguments littéraires: exercice. 182 (Article de Daniil Granin sur la protection de la sécurité de Nevsky Prospekt par D.S. Likhachev), ex. 188 (Article de D.S. Likhachev "Amour, respect, connaissance"), lettre quarante-troisième du livre de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

Rédigez une dissertation basée sur le texte que vous avez lu.

Formuler et commentez un des problèmes posés par l'auteur du texte (évitez les sur-citations).

Formuler position de l'auteur (narrateur). Écrivez si vous êtes d'accord ou non avec le point de vue de l'auteur du texte lu. Expliquer pourquoi. Argumentez votre opinion en vous appuyant principalement sur l'expérience du lecteur, ainsi que sur des connaissances et des observations de la vie (les deux premiers arguments sont pris en compte).

Le volume de l'essai est d'au moins 150 mots.

Un travail écrit sans s'appuyer sur le texte lu (pas sur ce texte) n'est pas évalué. Si l'essai est une paraphrase ou une réécriture complète du texte source sans aucun commentaire, alors ce travail est évalué par zéro point.

Rédigez un essai avec soin, une écriture manuscrite lisible.

Les matériaux utilisés

1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Langue russe : grammaire. Texte. Styles de discours : Manuel pour 10 - 11 cellules. enseignement général établissements. - M. : Education, 1998 (Exercice 315).

2. Lettre quarante-troisième du livre de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

3. UTILISATION-2012. Langue russe : options d'examen typiques : 30 options / édité par I.P. Tsybulko. - M. : Education nationale, 2011. - (USE-2012. FIPI - école).

4. Ressources Internet: photographies (Yandex. Photos), documents sur la cathédrale du Christ Sauveur (ru.wikipedia.org> Cathédrale du Christ Sauveur), Proskurin P.L. Renonciation. Bibliothèque électronique (http://royallib.com/).

Arguments pour un essai en langue russe.
Mémoire historique : passé, présent, futur.
Le problème de la mémoire, de l'histoire, de la culture, des monuments, des us et coutumes, du rôle de la culture, du choix moral, etc.

Pourquoi l'histoire devrait-elle être préservée ? Le rôle de la mémoire. J.Orwell "1984"

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Dans 1984 de George Orwell, les gens sont dépourvus d'histoire. La patrie du protagoniste est l'Océanie. C'est un immense pays qui mène des guerres continues. Sous l'influence d'une propagande cruelle, les gens détestent et cherchent à lyncher d'anciens alliés, déclarant que les ennemis d'hier sont leurs meilleurs amis. La population est réprimée par le régime, elle est incapable de penser de manière indépendante et obéit aux slogans du parti qui contrôle les habitants à des fins personnelles. Un tel asservissement de la conscience n'est possible qu'avec la destruction complète de la mémoire des gens, l'absence de leur propre vision de l'histoire du pays.
L'histoire d'une vie, comme l'histoire de tout un État, est une série sans fin d'événements sombres et brillants. Nous devons en tirer des leçons précieuses. Le souvenir de la vie de nos ancêtres devrait nous protéger de la répétition de leurs erreurs, servir de rappel éternel de tout ce qui est bon et mauvais. Sans la mémoire du passé, il n'y a pas d'avenir.

Pourquoi se souvenir du passé ? Pourquoi avez-vous besoin de connaître l'histoire? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

La mémoire et la connaissance du passé remplissent le monde, le rendent intéressant, significatif, spiritualisé. Si vous ne voyez pas son passé derrière le monde qui vous entoure, il est vide pour vous. Vous vous ennuyez, vous êtes triste et vous vous retrouvez seul. Que les maisons devant lesquelles nous passons, que les villes et les villages dans lesquels nous vivons, même l'usine sur laquelle nous travaillons ou les navires sur lesquels nous naviguons soient vivants pour nous, c'est-à-dire aient un passé ! La vie n'est pas une existence unique. Faites-nous connaître l'histoire - l'histoire de tout ce qui nous entoure à grande et à petite échelle. C'est la quatrième dimension très importante du monde. Mais il faut non seulement connaître l'histoire de tout ce qui nous entoure, mais aussi garder cette histoire, cette immense profondeur de ce qui nous entoure.

Pourquoi une personne doit-elle garder les douanes? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

A noter : les enfants et les jeunes sont particulièrement friands des coutumes, des fêtes traditionnelles. Car ils maîtrisent le monde, le maîtrisent dans la tradition, dans l'histoire. Protégeons plus activement tout ce qui rend notre vie significative, riche et spirituelle.

Le problème du choix moral. Argument de M.A. Boulgakov "Journées des Turbines".

Les héros de l'œuvre doivent faire un choix décisif, les circonstances politiques de l'époque les y obligent. Le conflit principal de la pièce de Boulgakov peut être désigné comme un conflit entre l'homme et l'histoire. Au cours du développement de l'action, les héros-intellectuels entrent en dialogue direct avec l'Histoire à leur manière. Ainsi, Alexei Turbin, comprenant le destin du mouvement blanc, la trahison de la "foule du personnel", choisit la mort. Nikolka, qui est spirituellement proche de son frère, a le pressentiment qu'un officier militaire, commandant, un homme d'honneur Alexei Turbin préférera la mort à la honte du déshonneur. Rendre compte de sa mort tragique, Nikolka dit tristement: "Ils ont tué le commandant ...". - comme en plein accord avec la responsabilité du moment. Le frère aîné a fait son choix civil.
Ceux qui restent devront faire ce choix. Myshlaevsky, avec amertume et malheur, énonce la position intermédiaire et donc désespérée de l'intelligentsia dans une réalité catastrophique : le milieu?" Il est proche de la reconnaissance des bolcheviks, "parce que derrière les bolcheviks il y a une nuée de paysans...". Studzinsky est convaincu de la nécessité de poursuivre le combat dans les rangs de la Garde Blanche, et se précipite vers le Don à Dénikine. Elena quitte Talbert, un homme qu'elle ne peut respecter, de son propre aveu, et va tenter de se construire une nouvelle vie avec Shervinsky.

Pourquoi est-il nécessaire de préserver les monuments historiques et culturels ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

Chaque pays est un ensemble d'arts.
Moscou et Leningrad ne sont pas seulement dissemblables, elles s'opposent et interagissent donc. Ce n'est pas un hasard s'ils sont reliés par un chemin de fer si direct que, ayant voyagé dans un train la nuit sans virages et avec un seul arrêt, et se rendant à la gare de Moscou ou de Leningrad, vous voyez presque le même bâtiment de gare qui vous a vu off le soir; les façades de la gare de Moscou à Leningrad et Leningradsky à Moscou sont les mêmes. Mais la similitude des gares accentue la forte dissemblance des villes, la dissemblance n'est pas simple, mais complémentaire. Même les objets d'art dans les musées ne sont pas seulement stockés, mais constituent des ensembles culturels associés à l'histoire des villes et du pays dans son ensemble.
Cherchez dans d'autres villes. Les icônes valent le détour à Novgorod. C'est le troisième centre le plus grand et le plus précieux de la peinture russe ancienne.
A Kostroma, Gorky et Yaroslavl, il faut regarder la peinture russe des XVIIIe et XIXe siècles (ce sont les centres de la culture noble russe), et à Yaroslavl aussi la "Volga" du XVIIe siècle, qui est présentée ici comme nulle part ailleurs.
Mais si vous prenez tout notre pays, vous serez surpris de la diversité et de l'originalité des villes et de la culture qu'elles abritent : dans les musées et les collections privées, et juste dans les rues, car presque chaque vieille maison est un trésor. Certaines maisons et des villes entières sont chères avec leurs sculptures en bois (Tomsk, Vologda), d'autres avec une planification étonnante, des remblais (Kostroma, Yaroslavl), d'autres avec des manoirs en pierre et quatrième avec des églises complexes.
Préserver la diversité de nos villes et villages, préserver leur mémoire historique, leur identité nationale et historique commune est l'une des tâches les plus importantes de nos urbanistes. Le pays tout entier est un ensemble culturel grandiose. Elle doit être préservée dans son incroyable richesse. Ce n'est pas seulement la mémoire historique qui éduque une personne dans sa ville et dans son village, mais son pays tout entier éduque une personne. Maintenant, les gens vivent non seulement dans leur "point", mais dans tout le pays et non seulement dans leur siècle, mais dans tous les siècles de leur histoire.

Quel rôle les monuments historiques et culturels jouent-ils dans la vie humaine ? Pourquoi est-il nécessaire de préserver les monuments historiques et culturels ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

Les souvenirs historiques sont particulièrement vifs dans les parcs et jardins - associations de l'homme et de la nature.
Les parcs sont précieux non seulement pour ce qu'ils ont, mais aussi pour ce qu'ils étaient. La perspective temporelle qui s'y ouvre n'est pas moins importante que la perspective visuelle. "Mémoires à Tsarskoïe Selo" - c'est ainsi que Pouchkine a appelé le meilleur de ses premiers poèmes.
L'attitude envers le passé peut être de deux sortes : comme une sorte de spectacle, de théâtre, de performance, de décor, et comme un document. La première attitude cherche à reproduire le passé, à faire revivre son image visuelle. La seconde cherche à préserver le passé, au moins dans ses vestiges partiels. Pour le premier dans l'art du jardinage, il est important de recréer l'image extérieure, visuelle, du parc ou du jardin tel qu'il a été vu à un moment ou à un autre de sa vie. Pour le second, il est important de ressentir l'évidence du temps, la documentation est importante. Le premier dit : voici à quoi il ressemblait ; le second témoigne : c'est le même, il n'était peut-être pas comme ça, mais c'est bien celui-là, ce sont ces tilleuls, ces bâtiments de jardin, ces sculptures mêmes. Deux ou trois vieux tilleuls creux parmi des centaines de jeunes témoigneront : c'est la même allée - les voilà, les anciens. Et nul besoin de s'occuper des jeunes arbres : ils poussent vite et bientôt l'allée reprendra son aspect d'antan.
Mais il y a une autre différence essentielle entre les deux attitudes envers le passé. Le premier nécessitera: une seule époque - l'ère de la création du parc, ou son apogée, ou quelque chose d'important. Le second dira: laissez toutes les époques vivre, d'une manière ou d'une autre significatives, toute la vie du parc est précieuse, les souvenirs de différentes époques et de différents poètes qui ont chanté ces lieux sont précieux, et la restauration nécessitera non pas une restauration, mais une préservation. La première attitude envers les parcs et jardins a été ouverte en Russie par Alexandre Benois avec son culte esthétique de l'époque de l'impératrice Elisabeth Petrovna et son parc de Catherine à Tsarskoïe Selo. Akhmatova a argumenté poétiquement avec lui, pour qui Pouchkine, et non Elizabeth, était important à Tsarskoïe: "Ici reposaient son bicorne et un volume échevelé de Guys."
La perception d'un monument d'art n'est complète que lorsqu'il recrée mentalement, crée avec le créateur, est rempli d'associations historiques.

La première attitude face au passé crée, en général, des supports pédagogiques, des mises en page pédagogiques : regardez et sachez ! La deuxième attitude envers le passé exige la vérité, la capacité d'analyse : il faut séparer l'âge de l'objet, il faut imaginer comment c'était, il faut explorer dans une certaine mesure. Cette deuxième attitude demande plus de discipline intellectuelle, plus de savoir de la part du spectateur lui-même : regarder et imaginer. Et cette attitude intellectuelle envers les monuments du passé resurgit tôt ou tard encore et encore. Il est impossible de tuer le vrai passé et de le remplacer par un passé théâtral, même si les reconstitutions théâtrales ont détruit tous les documents, mais le lieu demeure : ici, en ce lieu, sur ce sol, en ce point géographique, c'était - c'était , il, quelque chose de mémorable s'est produit.
La théâtralité pénètre aussi dans la restauration des monuments architecturaux. L'authenticité se perd chez les soi-disant restaurés. Les restaurateurs font confiance à des preuves aléatoires si ces preuves permettent de restaurer ce monument architectural d'une manière telle qu'il pourrait être particulièrement intéressant. C'est ainsi que la chapelle Evfimievskaya a été restaurée à Novgorod: un petit temple sur un pilier s'est avéré. Quelque chose de complètement étranger à l'ancienne Novgorod.
Combien de monuments ont été détruits par les restaurateurs au 19ème siècle à la suite de l'introduction d'éléments de l'esthétique de la nouvelle époque. Les restaurateurs ont recherché la symétrie là où elle était étrangère à l'esprit même du style - roman ou gothique - ils ont tenté de remplacer la ligne vivante par une ligne géométriquement correcte, calculée mathématiquement, etc. La cathédrale de Cologne, Notre-Dame de Paris, l'abbaye de Saint-Denis s'assèche comme ça. Des villes entières en Allemagne ont été asséchées, mises sous cocon, surtout pendant la période d'idéalisation du passé allemand.
L'attitude envers le passé forme sa propre image nationale. Car chaque personne est porteuse du passé et porteuse d'un caractère national. L'homme fait partie de la société et de son histoire.

Qu'est-ce que la mémoire ? Quel est le rôle de la mémoire dans la vie humaine, quelle est la valeur de la mémoire ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

La mémoire est l’une des propriétés les plus importantes de l’être, de tout être : matériel, spirituel, humain…
La mémoire est possédée par des plantes individuelles, la pierre, sur laquelle subsistent des traces de son origine, le verre, l'eau, etc.
Les oiseaux ont les formes les plus complexes de mémoire tribale, permettant aux nouvelles générations d'oiseaux de voler dans la bonne direction au bon endroit. Pour expliquer ces vols, il ne suffit pas d'étudier uniquement les "techniques et méthodes de navigation" utilisées par les oiseaux. Surtout, la mémoire qui les fait chercher les quartiers d'hiver et les quartiers d'été est toujours la même.
Et que dire de la "mémoire génétique" - une mémoire établie depuis des siècles, une mémoire qui passe d'une génération d'êtres vivants à la suivante.
Cependant, la mémoire n'est pas du tout mécanique. C'est le processus créatif le plus important : c'est le processus et c'est créatif. Ce qui est nécessaire est rappelé ; à travers la mémoire, une bonne expérience s'accumule, une tradition se forme, des savoir-faire quotidiens, familiaux, de travail, des institutions sociales se créent...
La mémoire résiste au pouvoir destructeur du temps.
Mémoire - vaincre le temps, vaincre la mort.

Pourquoi est-il important pour une personne de se souvenir du passé ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

La plus grande signification morale de la mémoire est le dépassement du temps, le dépassement de la mort. "L'oublieux" est avant tout une personne ingrate, irresponsable, et donc incapable de bonnes actions désintéressées.
L'irresponsabilité naît du manque de conscience que rien ne passe sans laisser de trace. Une personne qui commet un acte méchant pense que cet acte ne sera pas conservé dans sa mémoire personnelle et dans la mémoire de ceux qui l'entourent. Lui-même, évidemment, n'a pas l'habitude de chérir la mémoire du passé, d'éprouver de la gratitude envers ses ancêtres, envers leur travail, leurs soins, et pense donc que tout sera oublié de lui.
La conscience est essentiellement la mémoire, à laquelle s'ajoute une appréciation morale de ce qui a été fait. Mais si le parfait n'est pas stocké en mémoire, alors il ne peut y avoir d'évaluation. Sans mémoire il n'y a pas de conscience.
C'est pourquoi il est si important d'être élevé dans un climat moral de mémoire : mémoire familiale, mémoire nationale, mémoire culturelle. Les photos de famille sont l'un des "supports visuels" les plus importants pour l'éducation morale des enfants, mais aussi des adultes. Respect du travail de nos ancêtres, de leurs traditions de travail, de leurs outils, de leurs coutumes, de leurs chants et divertissements. Tout cela nous est précieux. Et juste le respect des tombes des ancêtres.
Rappelez-vous Pouchkine :
Deux sentiments nous sont merveilleusement proches -
En eux, le cœur trouve de la nourriture -
L'amour de la terre natale
Amour pour les cercueils de père.
Sanctuaire vivant !
La terre serait morte sans eux.
Notre conscience ne peut pas s'habituer immédiatement à l'idée que la terre serait morte sans amour pour les cercueils des pères, sans amour pour les cendres indigènes. Trop souvent nous restons indifférents voire presque hostiles à la disparition des cimetières et des cendres - les deux sources de nos pensées sombres pas trop sages et de nos humeurs superficiellement lourdes. Tout comme la mémoire personnelle d'une personne forme sa conscience, son attitude consciencieuse envers ses ancêtres personnels et ses proches - parents et amis, vieux amis, c'est-à-dire les plus fidèles, avec lesquels elle est liée par des souvenirs communs - de même la mémoire historique du peuple forme un climat moral dans lequel les gens vivent. Peut-être pourrait-on se demander s'il faut construire la morale sur autre chose : ignorer complètement le passé avec ses erreurs parfois et ses souvenirs douloureux et se tourner entièrement vers l'avenir, construire cet avenir sur des « motifs raisonnables » en eux-mêmes, oublier le passé avec ses sombres et côtés clairs.
Ce n'est pas seulement inutile, mais aussi impossible. La mémoire du passé est avant tout "lumineuse" (expression de Pouchkine), poétique. Elle éduque esthétiquement.

Comment les concepts de culture et de mémoire sont-ils liés ? Qu'est-ce que la mémoire et la culture ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

La culture humaine dans son ensemble a non seulement de la mémoire, mais elle est la mémoire par excellence. La culture de l'humanité est la mémoire active de l'humanité, activement introduite dans la modernité.
Dans l'histoire, tout essor culturel était d'une manière ou d'une autre associé à un appel au passé. Combien de fois l'humanité, par exemple, s'est-elle tournée vers l'Antiquité ? Il y a eu au moins quatre conversions majeures et marquantes : sous Charlemagne, sous la dynastie des Palaiologos à Byzance, à la Renaissance, et encore à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Et combien de "petits" appels de la culture à l'Antiquité - au même Moyen Âge. Chaque appel au passé était "révolutionnaire", c'est-à-dire qu'il enrichit le présent, et chaque appel comprenait ce passé à sa manière, retirait du passé ce dont il avait besoin pour avancer. Je parle de se tourner vers l'antiquité, mais qu'est-ce que le retour vers son propre passé national a donné à chaque peuple ? Si elle n'a pas été dictée par le nationalisme, une volonté étroite de s'isoler des autres peuples et de leur expérience culturelle, elle a été fructueuse, car elle a enrichi, diversifié, élargi la culture du peuple, sa susceptibilité esthétique. Après tout, chaque appel à l'ancien dans les nouvelles conditions était toujours nouveau.
Elle a connu plusieurs appels à la Russie antique et à la Russie post-pétrinienne. Il y avait différentes parties à cet appel. La découverte de l'architecture et des icônes russes au début du XXe siècle était largement dépourvue de nationalisme étroit et très fructueuse pour l'art nouveau.
Je voudrais démontrer le rôle esthétique et moral de la mémoire sur l'exemple de la poésie de Pouchkine.
Chez Pouchkine, la mémoire joue un rôle énorme dans la poésie. Le rôle poétique des souvenirs peut être retracé depuis l'enfance de Pouchkine, les poèmes de jeunesse, dont le plus important est "Mémoires à Tsarskoïe Selo", mais à l'avenir, le rôle des souvenirs est très important non seulement dans les paroles de Pouchkine, mais même dans le poème "Eugène".
Lorsque Pouchkine a besoin d'introduire un élément lyrique, il a souvent recours à des réminiscences. Comme vous le savez, Pouchkine n'était pas à Saint-Pétersbourg lors de l'inondation de 1824, mais néanmoins, dans Le Cavalier de bronze, l'inondation est colorée par un souvenir :
"C'était une époque terrible, le souvenir en est frais..."
Pouchkine colore également ses œuvres historiques d'une part de mémoire personnelle, ancestrale. Rappelez-vous: dans "Boris Godunov", son ancêtre Pouchkine agit, dans "Maure de Pierre le Grand" - également un ancêtre, Hannibal.
La mémoire est la base de la conscience et de la moralité, la mémoire est la base de la culture, les "accumulations" de la culture, la mémoire est l'un des fondements de la poésie - une compréhension esthétique des valeurs culturelles. Préserver la mémoire, préserver la mémoire est notre devoir moral envers nous-mêmes et envers nos descendants. La mémoire est notre richesse.

Quel est le rôle de la culture dans la vie humaine ? Quelles sont les conséquences de la disparition des monuments pour l'homme ? Quel rôle les monuments historiques et culturels jouent-ils dans la vie humaine ? Pourquoi est-il nécessaire de préserver les monuments historiques et culturels ? Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau"

Nous nous soucions de notre propre santé et de celle des autres, nous veillons à bien manger, à ce que l'air et l'eau restent propres et non pollués.
La science qui traite de la protection et de la restauration de l'environnement naturel s'appelle l'écologie. Mais l'écologie ne doit pas se limiter aux seules tâches de préservation de l'environnement biologique qui nous entoure. L'homme vit non seulement dans le milieu naturel, mais aussi dans le milieu créé par la culture de ses ancêtres et par lui-même. La préservation de l'environnement culturel est une tâche non moins importante que la préservation de l'environnement naturel. Si la nature est nécessaire à une personne pour sa vie biologique, alors l'environnement culturel n'est pas moins nécessaire pour sa vie spirituelle, morale, pour son "mode de vie spirituel sédentaire", pour son attachement à ses lieux d'origine, suivant les préceptes de son ancêtres, pour son autodiscipline morale et sa sociabilité. En attendant, la question de l'écologie morale non seulement n'est pas étudiée, mais elle n'a pas non plus été posée. Les types individuels de culture et les vestiges du passé culturel, les questions de restauration des monuments et leur préservation sont étudiés, mais la signification morale et l'influence sur la personne de l'ensemble de l'environnement culturel dans son ensemble, sa force d'influence, ne sont pas étudiées.
Mais le fait de l'impact éducatif sur une personne de l'environnement culturel environnant ne fait pas l'objet du moindre doute.
Une personne est élevée dans l'environnement culturel qui l'entoure de manière imperceptible. Il est élevé par l'histoire, le passé. Le passé lui ouvre une fenêtre sur le monde, et pas seulement une fenêtre, mais aussi des portes, voire des portes - des portes triomphales. Vivre là où vivaient les poètes et les prosateurs de la grande littérature russe, vivre là où vivaient les grands critiques et philosophes, absorber les impressions quotidiennes qui se reflètent d'une manière ou d'une autre dans les grandes œuvres de la littérature russe, visiter les appartements du musée signifie s'enrichir progressivement spirituellement .
Les rues, les places, les canaux, les maisons individuelles, les parcs rappellent, rappellent, rappellent... Discrètement et sans persistance, les impressions du passé entrent dans le monde spirituel d'une personne, et une personne à l'âme ouverte entre dans le passé. Il apprend le respect de ses ancêtres et se souvient de ce qui sera nécessaire à son tour pour ses descendants. Le passé et l'avenir deviennent les leurs pour une personne. Il commence à apprendre la responsabilité - la responsabilité morale envers les gens du passé et en même temps envers les gens du futur, pour qui le passé ne sera pas moins important que pour nous, et peut-être même plus important avec l'essor général de la culture et l'augmentation des exigences spirituelles. Prendre soin du passé, c'est aussi prendre soin de l'avenir...
Pour aimer sa famille, ses impressions d'enfance, sa maison, son école, son village, sa ville, son pays, sa culture et sa langue, le globe entier est nécessaire, absolument nécessaire à la stabilité morale d'une personne.
Si une personne n'aime pas regarder au moins occasionnellement de vieilles photographies de ses parents, n'apprécie pas le souvenir d'eux laissé dans le jardin qu'ils ont cultivé, dans les choses qui leur appartenaient, alors il ne les aime pas. Si une personne n'aime pas les vieilles maisons, les vieilles rues, même si elles sont inférieures, alors elle n'a pas d'amour pour sa ville. Si une personne est indifférente aux monuments historiques de son pays, alors elle est indifférente à son pays.
Les pertes dans la nature sont récupérables dans certaines limites. Tout à fait différent avec les monuments culturels. Leurs pertes sont irremplaçables, car les monuments culturels sont toujours individuels, toujours associés à une certaine époque du passé, à certains maîtres. Chaque monument est détruit à jamais, déformé à jamais, blessé à jamais. Et il est complètement sans défense, il ne se restaurera pas.
Tout monument antique nouvellement construit sera dépourvu de documentation. Ce ne sera que "l'apparence".
La "réserve" des monuments culturels, la "réserve" de l'environnement culturel est extrêmement limitée dans le monde, et elle s'épuise à un rythme de plus en plus rapide. Même les restaurateurs eux-mêmes, travaillant parfois selon leurs propres théories ou idées modernes de beauté insuffisamment éprouvées, deviennent plus destructeurs des monuments du passé que leurs protecteurs. Détruire les monuments et les urbanistes, surtout s'ils n'ont pas de connaissances historiques claires et complètes.
Il y a de plus en plus de monde sur le terrain pour les monuments culturels, non pas parce qu'il n'y a pas assez de terrain, mais parce que les constructeurs sont attirés par les anciens lieux habités, et semblent donc particulièrement beaux et séduisants pour les urbanistes.
Les urbanistes, comme personne d'autre, ont besoin de connaissances dans le domaine de l'écologie culturelle. Par conséquent, l'histoire locale doit être développée, elle doit être diffusée et enseignée afin de résoudre les problèmes environnementaux locaux sur la base de celle-ci. L'histoire locale évoque l'amour pour la terre natale et donne les connaissances sans lesquelles il est impossible de préserver les monuments culturels sur le terrain.
Nous ne devons pas rejeter l'entière responsabilité de la négligence du passé sur les autres, ou simplement espérer que des organisations étatiques et publiques spéciales s'engagent dans la préservation de la culture du passé et « c'est leur affaire », pas la nôtre. Nous devons nous-mêmes être intelligents, cultivés, éduqués, comprendre la beauté et être gentils - c'est-à-dire gentils et reconnaissants envers nos ancêtres, qui ont créé pour nous et nos descendants toute cette beauté que personne d'autre, à savoir que nous sommes parfois incapables de reconnaître, d'accepter dans leur monde moral, à préserver et à défendre activement.
Chaque personne doit savoir parmi quelle beauté et quelles valeurs morales elle vit. Il ne doit pas être sûr de lui et impudent en rejetant sans discernement la culture du passé et le « jugement ». Chacun est tenu de prendre une part concrète à la préservation de la culture.
Nous sommes responsables de tout, et non de quelqu'un d'autre, et il est en notre pouvoir de ne pas être indifférents à notre passé. Il est à nous, en notre possession commune.

Pourquoi est-il important de préserver la mémoire historique ? Quelles sont les conséquences de la disparition des monuments pour l'homme ? Le problème de changer l'aspect historique de la vieille ville. Argument de D.S. Likhachev "Lettres sur le bien et le beau".

En septembre 1978, j'étais sur le terrain de Borodino avec le plus merveilleux restaurateur Nikolai Ivanovich Ivanov. Avez-vous fait attention au type de personnes dévouées à leur travail que l'on trouve parmi les restaurateurs et les employés de musée ? Ils chérissent les choses, et les choses les rendent avec amour. Les choses, les monuments donnent à leurs gardiens l'amour pour eux-mêmes, l'affection, une noble dévotion à la culture, puis un goût et une compréhension de l'art, une compréhension du passé, une attirance pénétrante pour les gens qui les ont créés. Le véritable amour pour les gens, pour les monuments, ne reste jamais sans réponse. C'est pourquoi les gens se retrouvent, et la terre, soignée par les gens, trouve des gens qui l'aiment et elle-même leur répond de la même manière.
Pendant quinze ans, Nikolai Ivanovich n'est pas parti en vacances: il ne peut pas se reposer en dehors du terrain de Borodino. Il vit pendant plusieurs jours la bataille de Borodino et les jours qui ont précédé la bataille. Le champ de Borodine a une valeur éducative colossale.
Je déteste la guerre, j'ai enduré le blocus de Leningrad, les bombardements nazis de civils depuis des abris chaleureux, dans des positions sur les hauteurs de Duderhof, j'ai été un témoin oculaire de l'héroïsme avec lequel le peuple soviétique a défendu sa patrie, avec quelle endurance incompréhensible il a résisté au ennemi. C'est peut-être pour cela que la bataille de Borodino, qui m'a toujours étonné par sa force morale, a acquis pour moi un nouveau sens. Les soldats russes ont repoussé les huit attaques les plus féroces contre la batterie de Raevsky, qui se sont succédées avec une persévérance sans précédent.
Au final, les soldats des deux armées se sont battus dans l'obscurité totale, au toucher. La force morale des Russes est décuplé par la nécessité de défendre Moscou. Et Nikolai Ivanovich et moi avons découvert la tête devant les monuments aux héros érigés sur le terrain de Borodino par des descendants reconnaissants ...
Dans ma jeunesse, je suis venu pour la première fois à Moscou et je suis tombé par hasard sur l'église de l'Assomption à Pokrovka (1696-1699). Il ne peut pas être imaginé à partir des photographies et des dessins survivants, il aurait dû être vu entouré de bâtiments ordinaires bas. Mais les gens sont venus et ont démoli l'église. Maintenant cet endroit est vide...
Qui sont ces gens qui détruisent le passé vivant, le passé, qui est aussi notre présent, parce que la culture ne meurt pas ? Parfois, ce sont les architectes eux-mêmes - l'un de ceux qui veulent vraiment mettre leur "création" à un endroit gagnant et qui sont trop paresseux pour penser à autre chose. Parfois, ce sont des gens complètement aléatoires, et nous en sommes tous responsables. Nous devons réfléchir à comment cela ne se reproduira plus. Les monuments de la culture appartiennent au peuple, et pas seulement à notre génération. Nous en sommes responsables envers nos descendants. Nous serons très demandés dans cent deux cents ans.
Les villes historiques ne sont pas seulement habitées par ceux qui y vivent aujourd'hui. Ils sont habités par de grands personnages du passé, dont la mémoire ne peut mourir. Pouchkine et Dostoïevski avec les personnages de ses "Nuits Blanches" se reflétaient dans les canaux de Leningrad.
L'atmosphère historique de nos villes ne peut être capturée par aucune photographie, reproduction ou modèle. Cette atmosphère peut être révélée, accentuée par des reconstitutions, mais elle peut aussi être facilement détruite - détruite sans laisser de trace. Elle est irrécupérable. Nous devons préserver notre passé : il a la valeur éducative la plus efficace. Cela inculque un sens des responsabilités envers la patrie.
Voici ce que m'a dit l'architecte de Petrozavodsk V. P. Orfinsky, auteur de nombreux livres sur l'architecture populaire de Carélie. Le 25 mai 1971, une chapelle unique du début du XVIIe siècle dans le village de Pelkula, un monument architectural d'importance nationale, a brûlé dans la région de Medvezhyegorsk. Et personne n'a même commencé à découvrir les circonstances de l'affaire.
En 1975, un autre monument architectural d'importance nationale a brûlé - l'église de l'Ascension dans le village de Tipinitsy, région de Medvezhyegorsk - l'une des églises de tente les plus intéressantes du nord de la Russie. La raison en est la foudre, mais la véritable cause profonde est l'irresponsabilité et la négligence : les piliers de la tente de grande hauteur de l'église de l'Ascension et le clocher qui s'y rattachent n'avaient pas de protection élémentaire contre la foudre.
La tente de l'église de la Nativité du XVIIIe siècle dans le village de Bestuzhev, district d'Ustyansky, région d'Arkhangelsk, est tombée - le monument le plus précieux de l'architecture de la tente, le dernier élément de l'ensemble, placé très précisément dans le coude de la rivière Ustya . La raison est une négligence totale.
Et voici un petit fait sur la Biélorussie. Dans le village de Dostoïevo, d'où sont originaires les ancêtres de Dostoïevski, il y avait une petite église du XVIIIe siècle. Les autorités locales, afin de se débarrasser de leur responsabilité, craignant que le monument ne soit enregistré comme protégé, ont ordonné de démolir l'église avec des bulldozers. Il ne restait d'elle que des mesures et des photographies. C'est arrivé en 1976.
De nombreux faits de ce genre pourraient être recueillis. Que faire pour qu'ils ne répètent pas ? Tout d'abord, il ne faut pas les oublier, faire semblant qu'ils n'existent pas. Les interdictions, les consignes et les panneaux portant la mention « Protégé par l'État » ne suffisent pas non plus. Il faut que les faits de hooliganisme ou d'attitude irresponsable à l'égard du patrimoine culturel soient strictement examinés par les tribunaux et que les auteurs soient sévèrement punis. Mais même cela ne suffit pas. Il faut absolument étudier l'histoire locale dès le secondaire, étudier en cercle l'histoire et la nature de sa région. Ce sont les organisations de jeunesse qui doivent avant tout prendre en charge l'histoire de leur région. Enfin, et c'est le plus important, les programmes d'histoire des écoles secondaires doivent inclure des cours d'histoire locale.
L'amour de la patrie n'est pas quelque chose d'abstrait ; c'est aussi l'amour de sa ville, de sa localité, des monuments de sa culture, la fierté de son histoire. C'est pourquoi l'enseignement de l'histoire à l'école doit être spécifique - sur les monuments de l'histoire, la culture et le passé révolutionnaire de sa localité.
On ne peut pas seulement appeler au patriotisme, il doit être soigneusement éduqué - éduquer l'amour pour ses lieux d'origine, éduquer l'établissement spirituel. Et pour tout cela, il est nécessaire de développer la science de l'écologie culturelle. Non seulement l'environnement naturel, mais aussi l'environnement culturel, l'environnement des monuments culturels et son impact sur l'homme doivent être soumis à une étude scientifique approfondie.
Il n'y aura pas de racines dans la région natale, dans le pays natal - il y aura beaucoup de gens qui ressembleront à une plante de steppe tumbleweed.

Pourquoi avez-vous besoin de connaître l'histoire? Relation entre passé, présent et futur. Ray Bradbury "Le tonnerre est venu"

Passé, présent et futur sont interconnectés. Chaque action que nous entreprenons affecte l'avenir. Ainsi, R. Bradbury dans l'histoire "" invite le lecteur à imaginer ce qui pourrait arriver si une personne avait une machine à voyager dans le temps. Dans son futur fictif, il y a une telle machine. Les amateurs de sensations fortes se voient proposer un safari dans le temps. Le personnage principal Eckels se lance dans une aventure, mais il est averti que rien ne peut être changé, seuls les animaux qui doivent mourir de maladies ou pour une autre raison peuvent être tués (tout cela est spécifié à l'avance par les organisateurs). Pris à l'ère des dinosaures, Eckels devient si effrayé qu'il sort de la zone autorisée. Son retour au présent montre l'importance de chaque détail : sur sa semelle se trouvait un papillon piétiné. Une fois dans le présent, il constata que le monde entier avait changé : les couleurs, la composition de l'atmosphère, la personne, et même les règles d'orthographe étaient devenues différentes. Au lieu d'un président libéral, un dictateur était au pouvoir.
Ainsi, Bradbury véhicule l'idée suivante : le passé et le futur sont interconnectés. Nous sommes responsables de chaque action que nous entreprenons.
Il est nécessaire de se pencher sur le passé pour connaître votre avenir. Tout ce qui s'est passé a affecté le monde dans lequel nous vivons. Si vous pouvez établir un parallèle entre le passé et le présent, alors vous pouvez arriver au futur que vous souhaitez.

Quel est le prix d'une erreur dans l'histoire ? Ray Bradbury "Le tonnerre est venu"

Parfois, le prix d'une erreur peut coûter la vie à toute l'humanité. Ainsi, dans l'histoire "", il est montré qu'une erreur mineure peut conduire au désastre. Le protagoniste de l'histoire, Eckels, marche sur un papillon en voyageant dans le passé, avec sa surveillance, il change tout le cours de l'histoire. Cette histoire montre à quel point vous devez réfléchir avant de faire quelque chose. Il avait été prévenu du danger, mais la soif d'aventure était plus forte que le bon sens. Il ne pouvait pas évaluer correctement ses capacités et ses capacités. Cela a conduit au désastre.

(Notre présent est inséparable du passé, qui se remémore constamment, qu'on le veuille ou non).

· Le livre publié «Mémoires des enfants de Stalingrad militaire» de Lyudmila Ovchinnikova est devenu une véritable révélation non seulement pour la génération actuelle, mais aussi pour les anciens combattants. L'auteur décrit les souvenirs des enfants de Stalingrad militaire. L'histoire de la douleur humaine et du sacrifice de soi m'a choqué. Ce livre devrait se trouver dans toutes les bibliothèques scolaires. Les événements du passé héroïque ne sont pas donnés pour être effacés de la mémoire humaine.

· L. A. Zhukhovitsky soulève le problème de la mémoire historique dans son article « Ancient Sparta ». Quel souvenir les grands États antiques ont-ils laissé derrière eux ? Pendant de nombreux siècles, parallèlement au souvenir des prouesses militaires, les réalisations de la science, les œuvres d'art, reflétant la «vie spirituelle intense» des gens, ont été préservées; si Sparte n'a laissé que gloire, alors « Athènes a jeté les bases de la culture moderne ».

· Dans le roman-essai "Mémoire", V. A. Chivilikhin essaie de se souvenir de notre passé historique. Au centre de l'œuvre se trouve le Moyen Âge héroïque russe, la leçon immortelle de l'histoire, qu'il est inacceptable d'oublier. L'écrivain raconte comment l'armée prédatrice des steppes a pris d'assaut pendant 49 jours et n'a pas pu prendre la ville forestière de Kozelsk. L'auteur pense que Kozelsk devrait entrer dans l'histoire avec des géants tels que Troie, Smolensk, Sébastopol, Stalingrad.

Beaucoup de gens se la coulent douce avec l'histoire. A. S. Pouchkine a également noté que "le manque de respect pour l'histoire et pour les ancêtres est le premier signe de sauvagerie et d'immoralité".

· Le poème de A. S. Pouchkine "Poltava" est un poème héroïque. Au centre se trouve l'image de la bataille de Poltava comme un grand événement historique. Le poète croyait que le peuple russe, suivant une voie historique originale, grâce aux réformes de Pierre, s'était engagé sur la voie de l'illumination, garantissant ainsi la possibilité de la liberté dans le futur.

· La mémoire du passé est conservée non seulement par des objets ménagers, des bijoux, mais aussi, par exemple, des lettres, des photographies, des documents. Dans l'histoire de V.P. Astafyev "Une photographie où je ne suis pas", le héros raconte comment un photographe est venu dans une école de village, mais il n'a pas pu prendre de photos en raison d'une maladie. Le professeur a apporté une photographie à Vitka. De nombreuses années ont passé, mais le héros a gardé cette photo, malgré le fait qu'il n'y était pas. Il la regarde et se souvient de ses camarades de classe, pense à leur sort. "La photographie de village est une chronique originale de notre peuple, son histoire murale."

· Le problème de la mémoire historique est soulevé par V. A. Soloukhin dans ses travaux journalistiques. "Détruisant l'antiquité, nous coupons toujours les racines, mais en même temps, comme un arbre, dans lequel chaque poil compte", dans les moments difficiles, ces mêmes racines et poils créent tout à nouveau, ravivent et donnent une nouvelle force.

· Le problème de la perte de "mémoire historique", la disparition rapide des monuments culturels est une cause commune, et elle ne peut être résolue qu'ensemble. Dans l'article "Amour, Respect, Connaissance", l'académicien D.S. Likhachev raconte "une profanation sans précédent du sanctuaire du peuple" - l'explosion d'un monument en fonte au héros de la guerre patriotique de 1812, Bagration. Qui a levé la main ? Bien sûr, pas de quelqu'un qui connaît et honore l'histoire ! "La mémoire historique du peuple forme le climat moral dans lequel vit le peuple." Et si la mémoire s'efface, alors les peuples éloignés de leur histoire deviennent indifférents aux témoignages du passé. Par conséquent, la mémoire est la base de la conscience et de la morale...

· Une personne qui ne connaît pas son passé ne peut être considérée comme un citoyen à part entière de son pays. Le thème de la mémoire historique inquiète A. N. Tolstoï. Dans le roman "Peter I", l'auteur a dépeint un personnage historique majeur. Ses transformations sont une nécessité historique consciente, la concrétisation du développement économique du pays.

Aujourd'hui, il est très important pour nous d'éduquer la mémoire. Dans son roman «Roy», S. A. Alekseev parle des habitants du village russe de Stremyanki, qui se sont rendus en Sibérie à la recherche d'une vie meilleure. Depuis plus de trois quarts de siècle, un nouvel escabeau se dresse en Sibérie, et les gens s'en souviennent, rêvant de retourner dans leur patrie. Mais les jeunes ne comprennent pas leurs pères et leurs grands-pères. Par conséquent, Zavarzin supplie difficilement son fils Sergei d'aller à l'ancienne Stremyanka. Cette rencontre avec sa terre natale a aidé Sergueï à y voir clair. Il s'est rendu compte que les raisons des échecs et de la discorde dans sa vie venaient du fait qu'il ne se sentait pas soutenu sous lui, il n'avait pas son escabeau.

· Quand on parle de mémoire historique, le poème "Requiem" d'A. Akhmatova vient immédiatement à l'esprit. L'œuvre est devenue un monument à toutes les mères qui ont survécu aux terribles années 30, et à leurs fils, victimes de la répression. A. Akhmatova considère son devoir d'homme et de poète de transmettre à la postérité toute la vérité sur l'ère de la stagnation de Staline.

· Quand on parle de mémoire historique, on pense immédiatement au poème de A. T. Tvardovsky « Par le droit de la mémoire ». Mémoire, continuité, devoir deviennent les principaux concepts du poème. Dans le troisième chapitre, le thème de la mémoire historique est mis en avant. Le poète parle de la nécessité d'une telle mémoire dans la vie spirituelle du peuple. L'insouciance est dangereuse. Il est nécessaire de se souvenir du passé pour ne pas répéter ses terribles erreurs.

Une personne qui ne connaît pas son passé est vouée à de nouvelles erreurs. Il ne peut pas être considéré comme un citoyen à part entière s'il ne sait pas quel type d'État est la Russie, son histoire, le peuple qui a versé du sang pour nous, pour ses descendants. Une place particulière dans notre littérature était occupée par le thème de la Grande Guerre patriotique. Nous apprenons la vraie guerre à partir de l'histoire de B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet". La mort absurde et cruelle des artilleurs anti-aériens ne peut nous laisser indifférents. Au prix de leur propre vie, ils aident le sergent Vaskov à détenir les Allemands.

· Dans son récit autobiographique "L'été du Seigneur", I. S. Shmelev s'est tourné vers le passé de la Russie et a montré comment les fêtes russes s'entremêlent les unes après les autres dans la vie patriarcale. Le héros du livre est le gardien et le successeur des traditions, le porteur de la sainteté. L'oubli des ancêtres, l'oubli des traditions n'apporteront pas la paix, la sagesse, la spiritualité et la moralité à la Russie. C'est l'idée principale de l'auteur.

Nous ne pouvons pas perdre le souvenir de la guerre. Les leçons du passé, les livres sur la guerre nous y aident. Le roman "Le général et son armée" du célèbre écrivain russe Georgy Vladimirov attire notre attention avec la vérité brûlante sur la guerre.

Le problème de l'ambiguïté de la nature humaine.

· La plupart des gens peuvent-ils être considérés inconditionnellement bons, gentils ou inconditionnellement mauvais, mauvais ? Dans l'œuvre "My Mars", I. S. Shmelev soulève le problème de l'ambiguïté de la nature humaine. L'ambiguïté de la nature humaine se manifeste dans différentes situations de la vie ; une même personne se révèle souvent dans la vie de tous les jours et dans une situation dramatique sous des angles différents.

I.Y. Problèmes de famille.

Le problème des pères et des enfants.

(Les pères et les enfants sont un problème éternel qui inquiète les écrivains de différentes générations).

· Le titre du roman de I. S. Tourgueniev montre que ce problème est le plus important. Evgeny Bazarov et Pavel Petrovich Kirsanov sont des représentants éminents des deux courants idéologiques. Les "pères" ont adhéré aux anciennes vues. Bazarov, le nihiliste, représente le "peuple nouveau". Les points de vue de Bazarov et de Kirsanov étaient complètement opposés. Dès la première rencontre, ils se sont sentis ennemis. Leur conflit était un conflit de deux visions du monde.

· L'image d'Evgueni Bazarov du roman de I. S. Tourgueniev "Pères et Fils" est centrale dans le roman. Mais les images de ses parents âgés, qui n'ont pas d'âme en leur fils, sont également importantes. Il semblerait qu'Eugène soit indifférent à ses vieux. Mais à la fin du travail, nous sommes convaincus du respect avec lequel Bazarov traite ses parents. "Les gens comme eux ne peuvent pas être trouvés pendant la journée avec le feu", dit-il avant sa mort à Anna Sergeevna Odintsova.

L'une des facettes les plus importantes du problème des pères et des enfants est la gratitude. Les enfants sont-ils reconnaissants envers leurs parents qui les aiment et les éduquent ? Le thème de la gratitude est évoqué dans l'histoire d'A. S. Pouchkine "Le chef de gare". La tragédie d'un père qui aimait tendrement sa fille unique apparaît devant nous dans cette histoire. Bien sûr, Dunya n'a pas oublié son père, elle l'aime, se sent coupable devant lui, mais néanmoins elle est partie, laissant son père seul. Pour lui, cet acte de sa fille a été un coup dur. Dunya ressent à la fois de la gratitude et de la culpabilité devant son père, elle vient à lui, mais ne le retrouve plus vivant.

Très souvent, dans les œuvres littéraires, la nouvelle génération, la plus jeune, est plus morale que l'ancienne. Il balaie l'ancienne morale, la remplaçant par une nouvelle. Les parents imposent leur moralité, leurs principes de vie aux enfants. Tel est le Kabanikh dans la pièce de A. N. Ostrovsky "Thunderstorm". Elle ordonne de faire seulement ce qu'elle veut. Kabanikhe est confronté à Katerina, qui va à l'encontre de ses règles. Tout cela a été la cause de la mort de Catherine. À son image, nous voyons une protestation contre les conceptions parentales de la moralité.

· L'un des affrontements entre pères et enfants a lieu dans la comédie d'AS Griboyedov "Woe from Wit". Famusov apprend à Chatsky à vivre, la même chose exprime son attitude envers la vie. Famusov, en dérogation à «l'alliance des pères», imagine déjà une tentative sur tout leur mode de vie, encore plus - un manque de respect pour les préceptes moraux, un empiètement sur les principes moraux. Ce conflit est irréconciliable parce que les deux parties sont sourdes l'une à l'autre.

· Le problème de la compréhension mutuelle des générations s'est reflété dans le travail de A. S. Griboyedov "Woe from Wit". Le représentant du "siècle actuel" Chatsky, porte-parole des idées progressistes, entre en conflit avec la société réactionnaire Famus et ses fondements du "siècle passé".

Chacun des écrivains a vu le conflit entre pères et enfants à sa manière. M. Yu. Lermontov dans la génération sortante a vu le meilleur qu'il n'a pas trouvé chez ses contemporains : « Je regarde tristement notre génération. Son avenir est soit vide, soit sombre… »

· Parfois, pour résoudre une situation de conflit entre pères et enfants, il suffit de faire un petit pas l'un vers l'autre - l'amour. Le malentendu entre père et fils est résolu de la manière la plus inattendue dans l'œuvre de V. G. Korolenko "Children of the Underground". Vasya, le narrateur de tous les événements, est profondément inquiet de la mort de sa mère. Il aime et a pitié de son père, mais son père ne le laisse pas s'approcher de lui. Un parfait inconnu les aide à se comprendre - Pan Tyburtsy.

· Le lien entre les générations ne doit pas être interrompu. Si le maximalisme juvénile ne permet pas à la jeunesse d'unir deux générations, alors la sagesse de l'ancienne génération devrait faire le premier pas vers cela. G. I. Kabaev écrit dans son poème : « Nous sommes liés par un destin, Une famille, un sang... Les descendants deviendront l'Espoir, la foi et l'amour pour vous et moi.

C'est dans le passé qu'une personne trouve une source pour la formation de la conscience, la recherche de sa place dans le monde et la société. Avec la perte de mémoire, tous les liens sociaux sont perdus. C'est une certaine expérience de vie, une prise de conscience des événements vécus.

Qu'est-ce que la mémoire historique

Elle implique la préservation de l'expérience historique et sociale. C'est le soin avec lequel une famille, une ville, un pays traite les traditions qui dépend directement.Un essai sur ce problème se trouve souvent dans les tâches de test en littérature en 11e année. Portons une certaine attention à cette question.

La séquence de formation de la mémoire historique

La mémoire historique a plusieurs étapes de formation. Au bout d'un moment, les gens oublient ce qui s'est passé. La vie présente constamment de nouveaux épisodes remplis d'émotions et d'impressions inhabituelles. De plus, les événements des années passées sont souvent déformés dans les articles et la fiction, les auteurs non seulement changent leur sens, mais apportent également des modifications au cours de la bataille, à la disposition des forces. Il y a un problème de mémoire historique. Chaque auteur donne ses propres arguments de la vie, en tenant compte de la vision personnelle du passé historique décrit. En raison de l'interprétation différente d'un événement, les habitants ont la possibilité de tirer leurs propres conclusions. Bien sûr, pour étayer votre idée, vous aurez besoin d'arguments. Le problème de la mémoire historique existe dans une société privée de liberté d'expression. La censure totale conduit à une déformation des événements réels, ne les présentant au grand public que dans la bonne perspective. La vraie mémoire ne peut vivre et se développer que dans une société démocratique. Pour que les informations passent aux générations suivantes sans distorsions visibles, il est important de pouvoir comparer des événements qui se produisent en temps réel avec des faits d'une vie passée.

Conditions de formation de la mémoire historique

Des arguments sur le thème "Le problème de la mémoire historique" peuvent être trouvés dans de nombreux ouvrages des classiques. Pour que la société se développe, il est important d'analyser l'expérience des ancêtres, de faire un «travail sur les erreurs», d'utiliser le grain rationnel que possédaient les générations passées.

"Tableaux noirs" de V. Soloukhin

Quel est le principal problème de la mémoire historique ? Considérons les arguments de la littérature sur l'exemple de ce travail. L'auteur raconte le pillage d'une église dans son village natal. Il y a une livraison de livres uniques en tant que vieux papiers, des boîtes sont fabriquées à partir d'icônes inestimables. Un atelier de menuiserie est organisé dans l'église de Stavrovo. Dans un autre, une station de machines et de tracteurs est en cours d'ouverture. Des camions, des tracteurs à chenilles viennent ici, ils stockent des barils de carburant. L'auteur dit amèrement que ni une grange ni une grue ne peuvent remplacer le Kremlin de Moscou.Il est impossible d'avoir une maison de repos dans un monastère dans lequel se trouvent les tombes des parents de Pouchkine et de Tolstoï. L'ouvrage pose le problème de la préservation de la mémoire historique. Les arguments avancés par l'auteur sont incontestables. Pas ceux qui sont morts, gisent sous les pierres tombales, ont besoin de mémoire, mais les vivants !

Article de D. S. Likhachev

Dans son article « Amour, respect, savoir », l'académicien aborde le sujet de la profanation du sanctuaire national, à savoir, il parle de l'explosion du monument à Bagration, le héros de la guerre patriotique de 1812. Likhatchev pose le problème de la mémoire historique du peuple. Les arguments avancés par l'auteur portent sur le vandalisme par rapport à cette œuvre d'art. Après tout, le monument était la gratitude du peuple envers le frère géorgien, qui s'est courageusement battu pour l'indépendance de la Russie. Qui pourrait détruire le monument de fer ? Seuls ceux qui n'ont aucune idée de l'histoire de leur pays, n'aiment pas la Patrie, ne sont pas fiers de la Patrie.

Opinions sur le patriotisme

Quels autres arguments peuvent être avancés ? Le problème de la mémoire historique est posé dans les Lettres du Musée russe, rédigées par V. Soloukhin. Il dit qu'en coupant ses propres racines, en essayant d'absorber une culture étrangère, étrangère, une personne perd son individualité. Cet argument russe sur les problèmes de mémoire historique est également soutenu par d'autres patriotes russes. Likhachev a développé la "Déclaration de la culture", dans laquelle l'auteur appelle à la protection et au soutien des traditions culturelles au niveau international. Le scientifique souligne que si les citoyens ne connaissent pas la culture du passé, du présent, l'État n'aura pas d'avenir. C'est dans la "sécurité spirituelle" de la nation que réside l'existence nationale. Il doit y avoir une interaction entre la culture externe et interne, seulement dans ce cas la société s'élèvera le long des étapes du développement historique.

Le problème de la mémoire historique dans la littérature du XXe siècle

Dans la littérature du siècle dernier, la place centrale était occupée par la question de la responsabilité des terribles conséquences du passé, dans les œuvres de nombreux auteurs se posait le problème de la mémoire historique. Les arguments tirés de la littérature en sont la preuve directe. Par exemple, A. T. Tvardovsky a appelé dans son poème "Par le droit de la mémoire" à repenser la triste expérience du totalitarisme. Anna Akhmatova n'a pas contourné ce problème dans le célèbre "Requiem". Elle révèle toute l'injustice, l'anarchie qui régnait dans la société à cette époque, et donne des arguments de poids. Le problème de la mémoire historique peut également être retracé dans les travaux d'AI Soljenitsyne. Son histoire "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovich" contient un verdict sur le système étatique de l'époque, dans lequel le mensonge et l'injustice sont devenus des priorités.

Respect du patrimoine culturel

Le centre d'attention est les questions liées à la préservation des monuments anciens. Dans la dure période post-révolutionnaire, caractérisée par un changement de système politique, il y a eu une destruction généralisée des anciennes valeurs. Les intellectuels russes ont essayé par tous les moyens de préserver les reliques culturelles du pays. D.S. Likhachev s'est opposé au développement de Nevsky Prospekt avec des bâtiments typiques à plusieurs étages. Quels autres arguments peuvent être avancés ? Le problème de la mémoire historique a également été abordé par les cinéastes russes. Avec les fonds collectés par eux, Kuskovo a également été restauré. Quel est le problème de la mémoire historique de la guerre ? Les arguments tirés de la littérature indiquent que cette question a toujours été pertinente. COMME. Pouchkine a déclaré que "le manque de respect pour les ancêtres est le premier signe d'immoralité".

Le thème de la guerre dans la mémoire historique

Qu'est-ce que la mémoire historique ? Un essai sur ce sujet peut être écrit sur la base du travail de Chingiz Aitmatov "Stormy Station". Son héros mankurt est un homme qui a été privé de force de sa mémoire. Il est devenu un esclave sans passé. Le mankurt ne se souvient ni du nom ni des parents, c'est-à-dire qu'il lui est difficile de se réaliser en tant que personne. L'écrivain avertit qu'une telle créature est dangereuse pour la société sociale.

Avant le jour de la victoire, des questions ont été posées aux jeunes concernant les dates du début et de la fin de la Grande Guerre patriotique, les batailles importantes, les chefs militaires. Les réponses reçues étaient déprimantes. Beaucoup de gars n'ont aucune idée ni de la date du début de la guerre, ni de l'ennemi de l'URSS, ils n'ont jamais entendu parler de G.K. Zhukov, la bataille de Stalingrad. L'enquête a montré la pertinence du problème de la mémoire historique de la guerre. Les arguments avancés par les "réformateurs" du programme des cours d'histoire à l'école, qui ont réduit le nombre d'heures consacrées à l'étude de la Grande Guerre patriotique, sont associés à une surcharge d'élèves.

Cette approche a conduit au fait que la génération moderne oublie le passé, par conséquent, les dates importantes de l'histoire du pays ne seront pas transmises à la génération suivante. Si vous ne respectez pas votre histoire, n'honorez pas vos propres ancêtres, la mémoire historique est perdue. L'essai pour la réussite de l'examen peut être argumenté avec les mots du classique russe A.P. Chekhov. Il a noté que pour la liberté, une personne a besoin du monde entier. Mais sans but, son existence n'aura absolument aucun sens. Considérant les arguments du problème de la mémoire historique (USE), il est important de noter qu'il existe de faux objectifs qui ne créent pas, mais détruisent. Par exemple, le héros de l'histoire "Gooseberry" rêvait d'acheter son propre domaine et d'y planter des groseilles à maquereau. L'objectif qu'il s'était fixé l'a complètement absorbé. Mais, l'ayant atteint, il perdit sa forme humaine. L'auteur note que son héros "est devenu gros, flasque ... - regardez, il va grogner dans une couverture".

L'histoire de I. Bunin "The Gentleman from San Francisco" montre le destin d'un homme qui a servi de fausses valeurs. Le héros adorait la richesse comme un dieu. Après la mort du millionnaire américain, il s'est avéré que le vrai bonheur l'avait dépassé.

La recherche du sens de la vie, la conscience du lien avec les ancêtres ont réussi à être montrées à I. A. Goncharov à l'image d'Oblomov. Il rêvait de rendre sa vie différente, mais ses désirs ne se sont pas traduits en réalité, il n'avait pas assez de force.

Lors de la rédaction d'un essai sur le thème «Le problème de la mémoire historique de la guerre» à l'examen d'État unifié, des arguments peuvent être cités dans l'ouvrage de Nekrasov «Dans les tranchées de Stalingrad». L'auteur montre la vraie vie des "penty boxers" qui sont prêts à défendre l'indépendance de la Patrie au prix de leur vie.

Arguments pour composer l'examen en langue russe

Afin d'obtenir un bon score pour un essai, un diplômé doit argumenter sa position en utilisant des œuvres littéraires. Dans la pièce de théâtre de M. Gorki "Au fond", l'auteur a démontré le problème des "anciens" qui ont perdu la force de se battre pour leurs propres intérêts. Ils se rendent compte qu'il est impossible de vivre comme ils le font et qu'il faut changer quelque chose, mais ils ne prévoient rien faire pour cela. L'action de cette œuvre commence dans une maison de chambres et s'y termine. Il n'est question d'aucun souvenir, fierté pour leurs ancêtres, les héros de la pièce n'y pensent même pas.

Certains essaient de parler de patriotisme allongés sur le canapé, tandis que d'autres, ne ménageant ni effort ni temps, apportent de réels bénéfices à leur pays. Lorsqu'on parle de mémoire historique, on ne peut ignorer l'incroyable histoire de M. Sholokhov «Le destin d'un homme». Il raconte le destin tragique d'un simple soldat qui a perdu ses proches pendant la guerre. Ayant rencontré un garçon orphelin, il se fait appeler son père. Que signifie cette action ? Une personne ordinaire qui a traversé la douleur de la perte essaie de résister au destin. L'amour ne s'est pas éteint en lui et il veut le donner à un petit garçon. C'est le désir de faire le bien qui donne au soldat la force de vivre, quoi qu'il arrive. Le héros de l'histoire de Tchekhov "L'homme dans l'affaire" parle de "personnes satisfaites d'elles-mêmes". Ayant de petits intérêts propriétaires, essayant de se distancer des problèmes des autres, ils sont absolument indifférents aux problèmes des autres. L'auteur constate l'appauvrissement spirituel des héros, qui s'imaginent être des "maîtres de la vie", mais en réalité ce sont de simples philistins. Ils n'ont pas de vrais amis, ils ne s'intéressent qu'à leur propre bien-être. L'entraide, la responsabilité d'une autre personne est clairement exprimée dans l'œuvre de B. Vasiliev "Les aurores ici sont calmes ...". Tous les pupilles du capitaine Vaskov ne se contentent pas de se battre ensemble pour la liberté de la patrie, ils vivent selon les lois humaines. Dans le roman de Simonov Les Vivants et les Morts, Sintsov emporte un camarade hors du champ de bataille sur lui-même. Tous les arguments donnés par les différents aident à comprendre l'essence de la mémoire historique, l'importance de la possibilité de sa préservation, de sa transmission à d'autres générations.

Conclusion

Lorsque vous félicitez pour des vacances, les souhaits d'un ciel paisible au-dessus de votre tête résonnent. Qu'est-ce que cela indique ? Le fait que la mémoire historique des dures épreuves de la guerre se transmette de génération en génération. Guerre! Il n'y a que cinq lettres dans ce mot, mais immédiatement il y a une association avec la souffrance, les larmes, une mer de sang, la mort d'êtres chers. Malheureusement, il y a toujours eu des guerres sur la planète. Les gémissements des femmes, les pleurs des enfants, les échos de la guerre devraient être familiers à la jeune génération des longs métrages et des œuvres littéraires. Nous ne devons pas oublier ces terribles épreuves qui ont frappé le peuple russe. Au début du XIXe siècle, la Russie a participé à la guerre patriotique de 1812. Pour que la mémoire historique de ces événements soit vivante, les écrivains russes ont tenté dans leurs œuvres de transmettre les caractéristiques de cette époque. Tolstoï dans le roman "Guerre et Paix" a montré le patriotisme du peuple, sa volonté de donner sa vie pour la patrie. En lisant des poèmes, des histoires, des romans sur la guerre des partisans, les jeunes Russes ont l'occasion de "visiter les champs de bataille", de ressentir l'atmosphère qui régnait à cette période historique. Dans "Sevastopol Tales", Tolstoï parle de l'héroïsme de Sébastopol, montré en 1855. Les événements sont décrits par l'auteur de manière si fiable qu'on a l'impression qu'il a lui-même été témoin oculaire de cette bataille. Le courage de l'esprit, la volonté unique, l'incroyable patriotisme des habitants de la ville sont dignes de mémoire. Tolstoï associe la guerre à la violence, la douleur, la saleté, la souffrance, la mort. Décrivant la défense héroïque de Sébastopol en 1854-1855, il souligne la force de l'esprit du peuple russe. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov et d'autres écrivains soviétiques ont consacré nombre de leurs ouvrages aux batailles de la Grande Guerre patriotique. Pendant cette période difficile pour le pays, les femmes travaillaient et combattaient sur un pied d'égalité avec les hommes, même les enfants faisaient tout ce qui était en leur pouvoir.

Au prix de leur vie, ils ont tenté de rapprocher la victoire, de préserver l'indépendance du pays. La mémoire historique aide à conserver dans les moindres détails des informations sur l'acte héroïque de tous les soldats et civils. Si le lien avec le passé est perdu, le pays perdra son indépendance. Cela ne doit pas être autorisé !

Dans la vie culturelle, on ne peut échapper à la mémoire, comme on ne peut s'échapper à soi-même. Il importe seulement que ce que la culture garde en mémoire en soit digne.

Introduction

Qu'est-ce qui nous arrive?

Nous seuls avons le droit de changer notre destin. Alors pourquoi tant de gens essaient-ils de détruire ce qu'ils ont gardé pendant des siècles ?

DS Likhachev a beaucoup réfléchi au problème du patrimoine culturel et à ce qui est conservé dans la mémoire culturelle. Il affirmait : « Dans la vie culturelle, on ne peut échapper à la mémoire, tout comme on ne peut s'échapper à soi-même. Il est seulement important que ce que la culture garde en mémoire en soit digne. Ce sont ces mots qui m'ont poussé à me lancer dans l'écriture de cet ouvrage, afin de prouver que la préservation des valeurs culturelles est importante pour les générations futures. De plus, je voudrais résoudre un certain nombre de problèmes dans ce travail:

.Apprenez ce qu'est la mémoire historique et culturelle.

2.Comprendre les méthodes de préservation du patrimoine culturel.

.Rappelez-vous les origines de notre riche culture et comprenez à quel point il est important de préserver et de protéger le patrimoine culturel.

.Comprendre comment ce problème est résolu au niveau de l'État.

.Découvrez à quel point la problématique du patrimoine culturel est pertinente.

Chaque objet du patrimoine culturel est une valeur unique pour l'ensemble du peuple multinational de la Fédération de Russie et fait partie intégrante du patrimoine culturel mondial. Cependant, aujourd'hui, l'état déplorable de ces objets fait peser une grave menace sur la perte du patrimoine historique et culturel du pays et nécessite que des mesures immédiates soient prises pour les préserver.

Selon le ministère de la Culture de la Fédération de Russie, environ 90 000 sites du patrimoine culturel et plus de 140 000 sites du patrimoine culturel identifiés relèvent de la protection de l'État. A ce jour, leur composition par objet n'a pas été précisée et un inventaire de ces objets et de leur sécurité physique n'a pas été réalisé. 30 et 20 pour cent des objets du patrimoine culturel sont respectivement dans un état bon et satisfaisant, les 50 pour cent restants sont dans un état insatisfaisant et d'urgence. Que faire si les propriétaires actuels de sites du patrimoine culturel ont été malhonnêtes dans leur utilisation du domaine public ? La solution au problème apparaît clairement dans la recherche d'un propriétaire zélé pour les sites du patrimoine culturel, qui porte le fardeau de leur entretien et est responsable de leur préservation. Actuellement, en raison de l'imperfection de la législation, le processus visant à attirer des investissements privés dans la restauration et la reconstruction d'objets du patrimoine culturel par leur privatisation, ainsi que par leur location, a été interrompu. L'absence des actes législatifs et normatifs nécessaires affecte négativement, tout d'abord, la situation des monuments historiques et culturels eux-mêmes, qui, en l'absence de financement pour leur entretien et leur restauration, sont pour la plupart dans un état déplorable. Essentiellement, l'incertitude du propriétaire de chaque objet spécifique du patrimoine culturel, portant le fardeau de son entretien et la responsabilité de sa préservation, conduira bientôt à la perte de nombreux objets qui sont le patrimoine historique et culturel des peuples de la Fédération de Russie .

À ce jour, la législation russe n'a pas d'approche claire et systématique de la protection des objets du patrimoine culturel, la législation ne définit pas clairement les conditions et la procédure d'élimination des objets du patrimoine culturel, la procédure d'établissement et de respect des exigences et des restrictions à la préservation et l'utilisation d'un bien du patrimoine culturel, y compris les obligations de sécurité, et la procédure de suivi de leur mise en œuvre.

La complexité des problèmes ci-dessus nécessite une approche intégrée et systématique de leur solution.

À cet égard, l'Association panrusse des entreprises privatisées et privées (employeurs) a réalisé un certain nombre de développements dans le domaine de la protection et de l'utilisation des sites du patrimoine culturel. L'Association a développé un concept pour la mise en œuvre d'activités de protection des sites du patrimoine culturel, contenant des propositions pour la mise en œuvre des mesures nécessaires pour résoudre globalement le problème de la préservation des sites du patrimoine culturel, attirer des investissements pour les maintenir en bon état, la restauration et la reconstruction , ainsi que la liste des mesures prioritaires dont la mise en œuvre permettra d'assurer la préservation, la restauration, la restauration, l'entretien et l'utilisation efficace du patrimoine historique, culturel, architectural et urbain. Le concept prévoit que la protection des sites du patrimoine culturel devrait être un système unifié d'actes réglementaires juridiques, organisationnels, financiers, informationnels, logistiques et autres dans le domaine de la conservation, de l'entretien et de l'utilisation de ces objets, ainsi qu'un système d'organisation de la travail intégré et interconnecté des autorités des organes de l'État pour la protection des sites du patrimoine culturel et des autorités de l'État pour le contrôle de leur préservation, de leurs divisions territoriales, ainsi que des citoyens et des organisations publiques pour la protection des sites du patrimoine culturel.

La culture est ce qui reste quand tout le reste est oublié.

Edouard Herriot

La culture du souvenir et l'histoire de la mémoire

La culture reflète les formes de pensée, la mentalité, l'activité spirituelle des individus et des groupes dans l'art, les symboles, les rituels, le langage, les formes d'organisation de la vie et forme un champ universel d'interaction entre la façon de penser, la pratique et les institutions sociales. La mémoire culturelle peut donc être comprise comme une forme de traduction et d'actualisation des significations culturelles. En même temps, il s'agit d'un nom général pour toutes les « connaissances » qui régissent les expériences, les actions et les pratiques de vie entière des personnes dans le cadre de la communication et de l'interaction dans les groupes sociaux et dans la société dans son ensemble, et qui sont soumises à répétition et mémorisation répétées de génération en génération. En ce sens, la mémoire culturelle diffère à la fois de la science et de la mémoire communicative, qui se fonde sur l'expérience quotidienne des individus et des groupes.

Il serait profondément erroné de considérer que c'est la mémoire qui distingue l'homme des animaux, constituant son avantage sur eux. Si les animaux sont capables de ce qu'on appelle en psychologie expérimentale apprentissage - et les psychologues expérimentaux ont enregistré cette capacité chez un certain nombre de représentants du monde animal - ils ont donc une mémoire. Mais c'est de la mémoire au sens le plus général du terme : quand on entend la capacité d'un être vivant à retenir en quelque sorte dans son psychisme les impressions d'influences extérieures plus ou moins fréquemment répétées, reconstituant des « schèmes » et des « modèles » de comportement dans situations appropriées en fonction de celles-ci. . Cela peut être appelé mémoire naturelle ou même corporelle.

La particularité de la mémoire humaine réside dans le fait qu'elle n'est plus une mémoire naturelle, mais socioculturelle. Et puisque la culture n'est rien de plus qu'une histoire consciente du développement humain, l'expérience continuellement accumulée de sa compréhension, encore et encore immergée dans le processus direct de la créativité historique afin d'y participer, la mémoire culturelle n'est pas mécanique , ne pas physique , un historique . C'est toujours l'expérience de vivre l'histoire - un processus temporel, le processus de transformation du futur en présent, du présent en passé, du passé d'hier en avant-hier, etc. C'est toujours l'expérience de nouvelles et nouvelles tentatives pour faire face aux processus temporalité - avec une tendance irréversible à l'anéantissement du passé, sa dissolution dans l'inexistence. En ce sens, une caractéristique spécifique de la mémoire culturelle en tant que mémoire historique est son orientation vers le salut du passé - une lutte consciente contre l'oubli, contre l'immersion du passé dans l'inexistence.

La mémoire culturelle se forme au fil des siècles. Passé n'apparaît pas dans notre connaissance par lui-même.. Les souvenirs ne sont pas simplement une sorte de « donation », mais liés au présent, la « structure sociale » créée par elle, par conséquent, la question se pose : quel type de « passé » un l'historien qui étudie la mémoire culturelle sait-il et quelles sont les conditions de ce savoir ?

Nous sommes responsables de tout, et non de quelqu'un d'autre, et il est en notre pouvoir de ne pas être indifférents à notre passé. Il est à nous, en notre possession commune. D.S. Likhatchev

Alors qu'est-ce que la mémoire

Mémoire - l'une des fonctions mentales et des types d'activité mentale, conçue pour stocker, accumuler et reproduire des informations. La capacité de stocker des informations sur les événements du monde extérieur et les réactions du corps pendant une longue période et de les utiliser à plusieurs reprises dans la sphère de la conscience pour organiser des activités ultérieures.

mémoire historique - un ensemble de messages historiques transmis de génération en génération, des mythes, des réflexions subjectivement réfractées sur les événements du passé, notamment l'expérience négative, l'oppression, l'injustice contre le peuple. C'est un type de mémoire collective (ou sociale). mémoire historique patrimoine culturel

La mémoire historique est le plus souvent comprise comme l'une des dimensions de la mémoire individuelle et collective (mémoire sociale) - comme une mémoire du passé historique, ou plutôt comme une représentation symbolique du passé historique. La mémoire historique n'est pas seulement l'un des principaux canaux de transfert d'expériences et d'informations sur le passé, mais aussi l'élément le plus important de l'auto-identification d'un individu, d'un groupe social et de la société dans son ensemble, car la renaissance d'idées partagées les images du passé historique est un type de mémoire particulièrement important pour la constitution des groupes sociaux au présent. Les images d'événements enregistrées dans la mémoire collective sous forme de divers stéréotypes culturels, symboles, mythes agissent comme des modèles interprétatifs qui permettent à un individu et à un groupe social de naviguer dans le monde et dans des situations spécifiques. La mémoire historique est considérée comme un phénomène socioculturel complexe associé à la compréhension des événements historiques et de l'expérience historique (réelle et/ou imaginaire), et en même temps - comme un produit de la manipulation de la conscience de masse à des fins politiques. « La mémoire historique - cette structure constamment mise à jour - est une réalité idéale qui est tout aussi authentique et significative que la réalité éventuelle. La culture unit tous les aspects de la personnalité humaine. On ne peut pas être cultivé dans un domaine et rester ignorant dans un autre. Le respect des différents aspects de la culture, de ses différentes formes - c'est le trait d'une personne vraiment cultivée », a déclaré D.S. Likhachev.

Sur le patrimoine culturel et historique de la Russie

Il y a plus de 1000 ans, les Slaves orientaux, à la suite de nombreux autres peuples du monde, ont adopté l'orthodoxie. Avec la foi orthodoxe, ils ont accepté la culture orthodoxe, qui s'est exprimée, tout d'abord, dans le beau et majestueux culte orthodoxe. "Le conte des années passées" nous a apporté la légende selon laquelle les ambassadeurs du grand-duc Vladimir, frappés par la beauté du culte orthodoxe, se sont exclamés : "Nous n'avons jamais vu une telle beauté nulle part !"

Ayant sincèrement et profondément accepté l'orthodoxie, nos ancêtres ont très vite appris à traduire des livres, à composer des créations littéraires originales, à construire des églises majestueuses, à peindre des icônes incroyablement belles, à créer des chants merveilleux, à décorer leur vie avec les fêtes orthodoxes multicolores. Moins de cent ans se sont écoulés depuis le baptême de la Russie, et la culture orthodoxe de l'ancien État russe a réalisé de si grandes réalisations qui glorifient la Russie à ce jour.

L'étude de la culture orthodoxe de la Russie peut être lancée à partir du célèbre monument de Novgorod "Millénaire de la Russie". L'histoire de la création et le destin ultérieur de ce monument sont symboliques et très instructifs pour tous ceux qui aiment leur terre natale et leur culture natale.

L'inauguration du monument "Millénaire de la Russie" a eu lieu le 8 septembre 1862 (21 septembre - selon le nouveau style); le même jour en 1380, une victoire a été remportée sur le champ de Koulikovo. Des fonds pour la création de ce monument ont été collectés dans toute la Russie. Sur le haut-relief du monument se trouvent des images sculpturales de 109 grands fils et filles de Russie, qui ont constitué l'honneur et la gloire de l'histoire et de la culture nationales.

Sur ce monument, nous voyons les saints Cyrille et Méthode - les éclaireurs des Slaves et les fondateurs de la culture orthodoxe slave, la sainte princesse Olga, qui a donné l'exemple du baptême à la Russie antique, le saint grand-duc Vladimir - le baptiste de Russie, le Moine Nestor le Chroniqueur - l'un des fondateurs de l'histoire russe, le saint prince Alexandre Nevsky - le glorieux défenseur de la Russie, saint Serge de Radonezh - le grand ascète de la terre russe et un certain nombre d'autres saints qui ont glorifié la terre russe. À côté de ces personnes saintes sur le monument du Millénaire de la Russie, nous voyons de grands poètes, écrivains, scientifiques, artistes, architectes, sculpteurs, compositeurs, enseignants russes - la fleur de la culture russe - ainsi que des héros russes, des chefs militaires et des hommes d'État exceptionnels.

La Russie, célébrant le millénaire de son histoire et de sa culture en 1862, a érigé ce monument étonnant. Et grâce à ce monument, après presque cent cinquante ans, nous pouvons voir comment la Russie a glorifié ses grands citoyens au XIXe siècle.

Au XXe siècle, le monument du millénaire de la Russie, comme toute notre patrie, a dû subir une grande épreuve. Les hordes mongoles-tatares des XIIIe-XIVe siècles n'ont pas ravagé Veliky Novgorod, car elles ne l'ont pas atteinte. Et les hordes fascistes pendant la Grande Guerre patriotique de 1941-1945, après avoir capturé cette ancienne ville russe, ont voulu abuser de ses sanctuaires. Dans les jours glacials de janvier 1944, les envahisseurs allemands ont décidé de voler le monument du Millénaire de la Russie qui se tenait sur la place centrale de Veliky Novgorod afin de l'emporter en Allemagne comme trophée, alors qu'ils emmenaient les gens dans l'esclavage allemand, comment ils ont volé bétail des pâturages russes, comment ils ont volé de nombreuses valeurs matérielles et trésors culturels de la Russie. Les figures du monument coulées en bronze ont été arrachées par les nazis du piédestal de granit. Le monument a été divisé en parties et préparé pour le transport. Mais le Seigneur n'a pas jugé que cette mauvaise action avait été commise. Le 20 janvier 1944, Veliky Novgorod est libérée par nos troupes, et le film photographique d'un correspondant de guerre enregistre une image saisissante : au pied du monument, des figures humaines recouvertes de neige gisaient étrangement et au hasard... C'étaient des statues de bronze des grands fils et filles de Russie, que l'artiste Mikhail Mikeshin (1835-1896) a créé pour le monument "Millennium of Russia". Même dans ces terribles années de privation de la guerre, on ne pouvait regarder sans frémir les photographies prises sur les traces vivantes de ce vandalisme.

Bien que la Grande Guerre patriotique se poursuive, le monument du Millénaire de la Russie, dont on se souvenait à peine dans les années 20-30 du XXe siècle en raison de sa valeur esthétique supposée insignifiante, n'a pas été oublié. Déjà le 2 novembre 1944, une inauguration modeste mais solennelle du monument restauré a eu lieu.

Lorsque le monument du Millénaire de la Russie a été restauré, sur le panorama historique coulé en bronze, avec d'autres grands compatriotes, des descendants reconnaissants ont revu le prince Dmitry Pozharsky, défendant la Russie avec une épée à la main.

La mémoire sacrée de la Russie pour nous est inséparable de la mémoire de ceux qui ont vécu avant nous sur la terre russe, qui l'ont cultivée et défendue. Cette connexion a été magnifiquement exprimée par le plus grand poète russe A.S. Pouchkine :

Deux sentiments nous sont merveilleusement proches,

En eux, le cœur trouve de la nourriture :

L'amour de la terre natale

Amour pour les cercueils de père.

Basé sur eux depuis le siècle

Par la volonté de Dieu lui-même

L'autonomie de l'homme,

Le gage de sa grandeur.

Sanctuaire vivant !

La terre serait morte sans eux ;

Sans eux, notre monde exigu est un désert,

L'âme est un autel sans le Divin.

Non seulement dans l'histoire de la Patrie, mais aussi dans la vie de chaque personne, dans la vie d'une famille, d'une école et d'une ville, des événements se produisent - grands et petits, simples et héroïques, joyeux et tristes. Ces événements sont parfois connus de beaucoup, et le plus souvent seul un petit groupe de personnes ou d'individus sont dirigés. Les gens écrivent des journaux et des mémoires pour leur propre mémoire. La mémoire du peuple a été préservée à travers des légendes orales. Les chroniqueurs ont écrit ce qu'ils voulaient transmettre aux générations futures. Une grande partie de la vie culturelle de la Patrie a été préservée grâce aux manuscrits, archives, livres et bibliothèques. Actuellement, il existe de nombreux nouveaux moyens techniques - les supports de mémoire. Mais dans la culture orthodoxe de Russie, le mot mémoire a toujours eu et a avant tout une signification spirituelle et morale. Ce mot est sacré ! Il rappelle toujours à une personne les choses les plus importantes du passé et du futur, de la vie et de la mort, des morts comme des vivants, de notre devoir incontournable envers tous les proches qui ont vécu avant nous, envers ceux qui ont sacrifié leur vie pour nous, et surtout, d'éternité et d'immortalité.

« La culture humaine dans son ensemble a non seulement de la mémoire, mais c'est la mémoire par excellence. La culture de l'humanité est la mémoire active de l'humanité, activement introduite dans la modernité », comme l'a écrit l'académicien Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999), le plus grand connaisseur de la culture nationale et mondiale, dans ses Lettres sur le bien et le beau.

"La mémoire est la base de la conscience et de la moralité, la mémoire est la base de la culture, la culture "accumulée", la mémoire est l'un des fondements de la poésie - une compréhension esthétique des valeurs culturelles. Préserver la mémoire, préserver la mémoire est notre devoir moral envers nous-mêmes et envers nos descendants. La mémoire est notre richesse." Maintenant, au début du nouveau siècle et du nouveau millénaire, ces paroles de D.S. Likhachev à propos de la culture ressemble à un testament spirituel.

L'approche systématique moderne de l'étude du patrimoine culturel et historique de la Russie implique avant tout une connaissance de sa culture orthodoxe. Parlant de la culture orthodoxe de la Russie, nous entendons non seulement le passé de notre patrie, mais aussi la vie moderne. La culture de la Russie moderne n'est pas seulement constituée de musées, de bibliothèques ou de monuments remarquables de l'architecture ancienne. Il s'agit d'églises recréées et nouvellement construites, de monastères relancés et fondés pour la première fois, de livres d'église réimprimés, ainsi que de «l'Encyclopédie orthodoxe» en plusieurs volumes, qui est en cours de création aux frais de l'État russe.

La culture moderne de la Russie, c'est avant tout notre discours, nos vacances, nos écoles et nos universités, notre attitude envers les parents, envers notre famille, envers notre patrie, envers les autres peuples et pays. Académicien D.S. Likhachev a écrit: «Si vous aimez votre mère, vous comprendrez les autres qui aiment leurs parents, et ce trait vous sera non seulement familier, mais aussi agréable. Si vous aimez votre peuple, vous comprendrez les autres peuples qui aiment leur nature, leur art, leur passé.

COMME. Pouchkine, tout en travaillant sur le roman en vers "Eugene Onegin", a écrit des lignes qui n'étaient pas incluses dans la version finale du roman. Ces lignes tremblantes racontent comment Onéguine, et donc A.S. Pouchkine, a vu comment "les gens d'autrefois bouillonnent" sur la place même où s'affiche désormais le monument "Millénaire de la Russie".

nécessités terrestres,

Qui a parcouru le grand chemin de la vie,

Gros pilier cher…

Onéguine chevauche, il verra

Sainte Russie : ses champs,

Déserts, villes et mers...

Au milieu de la plaine semi-sauvage

Il voit Novgorod le Grand.

Carrés résignés - parmi eux

La cloche rebelle s'est éteinte...

Et autour des églises tombantes

Les gens bouillants des jours passés...

Plus de mille ans d'histoire de la culture orthodoxe en Russie est l'un des exemples les plus frappants de l'histoire mondiale de la continuité culturelle vivante de diverses époques historiques. S'il ne nous restait que quelques monuments de la culture orthodoxe du développement culturel et historique séculaire de la Russie - l'Évangile d'Ostromir, la "Parole de loi et de grâce" du métropolite Hilarion, l'église de l'Intercession sur la Nerl, la Chronique laurentienne et la "Trinité" d'Andrei Rublev, alors même alors, notre culture nationale serait célèbre dans le monde entier comme la plus grande et la plus riche. Sans étudier ces monuments et entrer en contact avec ces sanctuaires, il est impossible de se familiariser avec le patrimoine culturel de notre Patrie. Cet héritage témoigne que c'est l'orthodoxie qui a largement déterminé la voie du développement culturel et historique de la Russie.

Le problème de la préservation de la mémoire culturelle et du patrimoine culturel émerge de plus en plus dans l'esprit du public. La nécessité de son étude s'explique également par le fait que le siècle passé a été un siècle de cataclysmes sociaux, qui ont conduit, entre autres, à la déformation de l'unité de la mémoire culturelle et historique des peuples qui composent la Russie, lorsque une partie importante du patrimoine culturel a été détruite. Dans des conditions de destruction imminente, le patrimoine culturel matériel et immatériel des peuples de Russie peut et doit devenir la base de l'unité spirituelle de la civilisation russe.

Le rôle de la mémoire culturelle dans la préservation de l'unité de la civilisation russe ne peut être considéré sans comprendre la spécificité civilisationnelle de la Russie. Le problème de la Russie en tant que "sous-civilisation" est considéré dans ses travaux par JI. Vasiliev. I. Yakovenko propose une description de la civilisation de la Russie comme une "civilisation bon gré mal gré". Yu. Kobishchanov développe l'idée de la Russie en tant que conglomérat de diverses civilisations. B. Erasov voit les spécificités de la Russie dans sa "sous-civilisation". L'auteur de l'étude est d'accord avec la position de D.N. Zamyatin, V.B. Zemskov, Ya. G. Shemyakin, qui considèrent la Russie comme une civilisation frontalière.

Le rôle particulier du paysage culturel national dans la mémoire culturelle a été révélé par les Eurasiens (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), qui ont vu le caractère unique de la Russie en ce qu'elle appartient simultanément à l'Ouest et à l'Est , n'étant ni l'un ni l'autre. L'eurasianisme a largement mystifié le problème du rôle de l'espace dans des aspects tels que sa position frontalière, la forme du pays, sa taille, son échelle, la corrélation des formes territoriales, les modes d'existence des États et des sociétés, ce qui n'enlève pas la signification et le sous-développement théorique de ce problème.

L'ère Pouchkine était l'ère de la connaissance de soi dans la culture russe. COMME. Pouchkine a brillamment exprimé l'essence du problème avec les mots: "Comment la Russie peut-elle entrer en Europe et rester la Russie". P.Ya. La déclaration de Chaadaev selon laquelle le côté négatif fondamental de l'histoire russe - l'isolement de la Russie du présent et du passé de l'Europe, son indépendance et sa "non-mondanité", a provoqué une discussion qui a divisé les slavophiles et les occidentaux en ce qui concerne la mémoire culturelle et historique. Les slavophiles A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin se sont tournés vers le passé culturel de la Russie, défendant son originalité et son unicité. Conformément à la pensée conservatrice russe M.M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, FI Tyutchev a fait valoir que la Russie, dans sa base spirituelle et historique, préserve «le christianisme intact».

Un trait caractéristique de la philosophie russe est son lien avec la littérature, et de la culture russe du XIXe siècle - la centricité littéraire. Ce n'est pas un hasard si les travaux de N.V. Gogol, A. K. Tolstoï, F.I. Tyutcheva, F.M. Dostoïevski conserve un lien avec la tradition spirituelle qui constitue le noyau de valeurs de la culture russe. "L'âge d'argent" occupe une position historique dans la culture de la Russie. La fascination de nombreux créateurs de "l'âge d'argent" pour la philosophie de Nietzsche avec son appel à bloquer la mémoire culturelle les rapproche des idées des mouvements politiques radicaux. Avant même la révolution de 1917, les créateurs de l'avant-garde artistique russe insistaient sur la nécessité d'anéantir la mémoire culturelle. L'impact destructeur des événements révolutionnaires sur le patrimoine culturel a été compris à cette époque dans les travaux d'I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Weidle. DS Likhatchev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A. L. Yurganov explore les phénomènes de la culture spirituelle à la rupture entre le Moyen Âge et le Nouvel Âge, lorsque le problème de l'héritage culturel était l'un des plus aigus. Encore une fois, le rôle de la mémoire culturelle dans la préservation de l'unité spirituelle de la Russie en octobre et après octobre a été compris par N.A. Berdiaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovski. À l'heure actuelle, le problème de la préservation de la mémoire culturelle et du patrimoine culturel est l'une des tâches les plus importantes, sans laquelle il est impossible de préserver l'intégrité de la Russie. Le patrimoine culturel en tant que facteur d'identification collective a été considéré par des scientifiques nationaux tels que Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D. S. Likhatchev, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovsky a étudié le problème de la succession culturelle.

Le problème du patrimoine culturel à l'heure actuelle

Suite à l'actualité, je me suis rendu compte que ce problème est assez d'actualité auprès du public.

Les dernières actualités directement liées à la question du patrimoine culturel :

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti :

Les bâtiments et monuments historiques en Russie pourraient être considérablement réduits en nombre dans les années à venir. La Douma d'Etat se prépare à examiner en deuxième lecture des amendements à la loi fédérale sur les objets du patrimoine culturel. Si le projet de loi est adopté dans sa forme actuelle, la fonction de suppression d'un bien du patrimoine culturel du registre sera transférée du niveau gouvernemental au niveau départemental.

15:10 | 04.10.2008 | Dernières nouvelles

Pétersbourg et Cracovie : Problèmes communs de préservation du patrimoine culturel.

Aujourd'hui, à Saint-Pétersbourg, ils discutent des problèmes de préservation des monuments historiques.Des représentants de la Pologne et de la Russie partagent entre eux leur expérience dans ce domaine. Saint-Pétersbourg et Cracovie sont des villes sœurs, des capitales culturelles avec le même sort et des problèmes similaires. Le thème principal de la conférence était le programme de développement qui permettrait de préserver le patrimoine historique des deux villes. Des collègues de Pologne ont partagé leurs méthodes pour résoudre ce problème. Et a même offert sa coopération.

Janusz Sepel, sénateur :

« Je pense que la Pologne a beaucoup d'expérience en matière de techniques de restauration, et cela pourrait faire l'objet d'une coopération. Le deuxième domaine de coopération pourrait être la coopération des organes autonomes des villes inscrites sur la Liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en termes de gestion des processus qui entourent les monuments du patrimoine historique.

Valéria Davydova :

« C'est un problème d'insertion moderne assez barbare dans le centre historique : publicité, restructuration des bâtiments. Ce sont des questions très importantes. Et il était clair que les habitants de Saint-Pétersbourg et les habitants de Cracovie s'inquiétaient pour eux.

Sur la base des résultats de la conférence d'aujourd'hui, un livre sera publié l'année prochaine, qui comprendra les principaux moyens de résoudre les problèmes de préservation du patrimoine culturel. Et un an plus tard, une conférence se tiendra à nouveau à Saint-Pétersbourg: déjà pour résumer les résultats des travaux.

Problèmes de restauration du patrimoine historique et culturel dans le contexte socioculturel moderne du développement de l'Asie centrale.

Le 26 novembre 2005, une conférence scientifique et théorique internationale "Problèmes de restauration du patrimoine historique et culturel dans la région de l'Asie centrale. La principale stratégie de développement" s'est tenue pour la première fois à Tachkent. Il a été organisé par le Bureau de l'UNESCO en Ouzbékistan, la Fondation Forum - Culture et Art d'Ouzbékistan, le Ministère de la culture et des sports de la République d'Ouzbékistan, l'Académie des arts d'Ouzbékistan, l'organisation non gouvernementale internationale "Restaurants sans frontières" . Le Caravansérail de la culture d'Ikuo Hiroyama lors de la conférence a réuni des spécialistes-restaurateurs, des historiens, des archéologues, des architectes, des critiques d'art et des culturologues de plus de 20 pays du monde. Le forum n'était pas seulement scientifique et théorique, mais aussi d'une grande importance pratique : il a abouti à la création du Centre régional de restauration à Tachkent.

Le concept de préservation du patrimoine culturel de la ville apparaîtra à Moscou.

A Moscou, avec la participation du public, un concept de préservation du patrimoine culturel de la capitale sera développé. Selon les informations reçues par un correspondant REGNUM du service de presse du Département du patrimoine culturel de Moscou, cela a été annoncé par le chef du département, Alexander Kibovsky, lors d'une réunion avec des représentants d'un certain nombre d'organisations publiques qui visent à promouvoir la préservation du patrimoine culturel.

Ce résumé ne peut que se réjouir au moins de la prise de conscience que ce problème est en train d'être traité et, par conséquent, il y a l'espoir que notre patrimoine culturel disparaîtra dans l'obscurité. Cependant, dans ce contexte, l'anarchie destructrice que ceux au pouvoir réparent est outrageusement triomphante.

L'appel du gouverneur Valentina Matviyenko au Premier ministre Vladimir Poutine avec une demande d'exclusion de Saint-Pétersbourg de la liste des colonies historiques, dont les autorités à partir de juillet 2010 sont obligées de coordonner la documentation d'urbanisme avec Rosokhrankultura, était rempli d'un cynisme particulier.

Heureusement, cette déclaration monstrueuse a immédiatement provoqué un énorme tollé parmi les pétersbourgeois concernés. De grandes personnalités culturelles ont signé un appel à Vladimir Poutine, dans lequel elles ont demandé au Premier ministre de rejeter la proposition de Valentina Matvienko de retirer la capitale du Nord de la liste des colonies historiques. Le document a été préparé par le "Yabloko" de Saint-Pétersbourg à la demande de l'acteur Oleg Basilashvili.

"La pratique de ces dernières années prouve de manière convaincante que les autorités de la ville ne peuvent pas, et surtout, ne veulent pas protéger l'image historique de Saint-Pétersbourg. De plus en plus d'"erreurs d'urbanisme" qui déforment l'image unique de notre ville sont une conséquence directe conséquence des permis et approbations délivrés par les autorités de la ville », indique le communiqué.

Selon les signataires, dans tous les procès liés à la préservation de l'aspect historique de la ville, les autorités municipales s'opposent en fait aux défenseurs de la ville, "protégeant les intérêts des promoteurs". Outre Basilashvili lui-même, Boris Strugatsky, le chercheur en chef de l'Université européenne de Saint-Pétersbourg Boris Firsov, le professeur Alexander Kobrinsky et d'autres ont signé l'appel.

Protection du patrimoine culturel

Ici, tout d'abord, nous entendons les monuments de la culture matérielle, bien que de nombreuses valeurs spirituelles de la culture doivent souvent également être protégées (par exemple, le problème de la pureté de la langue russe). Quel est le problème de la protection des monuments culturels ?

· la protection physique implique la présence d'un gardien ou de systèmes de sécurité spéciaux affectés à un monument particulier

· la restauration est l'un des principaux moyens de préserver le monument, elle se déroule conformément aux normes internationales qui ne peuvent être violées

· conservation - préservation du monument sous la forme dans laquelle il nous est parvenu

· la construction de "remakes", c'est-à-dire création de copies des monuments autrefois détruits ou reconstruction partielle des éléments perdus de l'extérieur, de l'intérieur, etc.

· muséification, c'est-à-dire une approche intégrée de la restauration du monument, le transformant en un objet d'exposition muséale

Les processus qui se déroulent avec les monuments culturels sont des indicateurs de la santé de la société dans son ensemble.

Chaque époque a ses propres problèmes et sa propre vision de la protection du patrimoine culturel. Donc aux 17-18 siècles. il n'y a pas de concept de "monument de l'histoire et de la culture". Il n'y avait pas un seul décret avant l'époque de Pierre le Grand concernant la protection d'un monument. Mais il y a toujours eu une opinion tacite selon laquelle détruire toute antiquité (une icône, un temple, une pierre tombale, un tumulus, etc.) est un péché.

L'un des premiers décrets de Pierre (XVIIIe siècle) concerne les objets d'art - "les choses curieuses" ou "ce qui est très ancien est insolite". Cependant, les objets apparus dans la mémoire de la génération vivante n'étaient généralement pas classés comme monuments.

En 1869, paraît le "Projet de règlement sur la protection des monuments". Dans celui-ci, les monuments sont divisés en groupes suivants:

Monuments d'architecture (bâtiments, remblais, remparts, tumulus)

Monuments écrits (manuscrits, premiers livres imprimés)

Monuments de la peinture (icônes, peintures murales)

Monuments de sculpture, sculpture, produits en or, argent, cuivre et fer

Et en 1877, la notion de "monument historique" apparaît.

Après la Révolution d'Octobre, un certain nombre de décrets sur la protection des monuments sont apparus, puis la notion de "monument historique" a pris racine, cette catégorie comprenait également les monuments des temps modernes : maisons, objets de personnages célèbres. ® historique et mémorial sont des critères aussi importants pour un monument que temporaire et artistique.

Depuis 1924, les monuments sont divisés en deux catégories :

Mobile, c'est-à-dire expositions de musée, œuvres d'art;

Immeuble, c'est-à-dire ensembles sculpturaux.

Mais comme le temps l'a montré, parfois, en cas d'urgence, des monuments immobiliers peuvent devenir meubles.

En 1976, une loi sur la protection des monuments a été créée, dans laquelle plusieurs types de monuments immobiliers sont distingués :

Monuments d'archéologie (fouilles)

Monuments de l'histoire (à la maison)

Monuments d'architecture (tous monuments antérieurs au début du XIXe siècle)

Monuments d'art (principalement mobiliers)

Monuments documentaires (nécessitent des conditions de stockage particulières)

Et enfin, un nouveau terme «patrimoine» ou «patrimoine historique et culturel» (années 70) apparaît - il s'agit de tout type de monument qui constitue une source d'étude significative et importante de la vie privée ou publique. Il existe aussi des notions plus abstraites : « lieu mémorable » ou « monument spirituel », par exemple, il peut s'agir d'un parcours de procession qui a pris des décennies, de lieux de batailles, de lieux de phénomènes religieux. Tout monument est toujours considéré dans un contexte social, économique, politique. La principale garantie de la préservation du monument est son inscription.

Avant le début années 90 sur 10 000 monuments de cimetière, 450 tombes ont été enregistrées, et toutes appartenaient aux dirigeants de la révolution décédés dans les années 20 et 30. Et les tombes et pierres tombales d'autres grands personnages, les tombes d'église n'étaient pas enregistrées, et elles peuvent qu'il ait été démoli, transféré, etc.

Et un autre concept - "la patine du temps". Si l'objet est très ancien, ancien, alors peu importe ce qu'il est, il doit être préservé. Pour Moscou, un monument pré-incendie est une rareté.

Une approche intégrée est nécessaire pour la protection et l'étude des monuments culturels, c'est-à-dire préservation et étude dans le contexte de l'environnement.

Ne vous fiez pas à l'opinion publique. Ce n'est pas un phare, mais des lumières errantes. A. Morua

Que pensent les étudiants et les élèves du problème du patrimoine culturel et de la mémoire culturelle ?

Étudiant à la Faculté de Linguistique Liberov Stas :

« Peut-être que je suis trop impoli, mais je pense que la plupart des gens dans notre ville, et même dans le pays, ne se soucient pas de leur développement spirituel. Bien sûr, je veux dire notre génération, les personnes âgées apprécient toujours ce qui reste de l'histoire. Par exemple, les mêmes musées. Qui marche dedans ? Pensez-vous que la jeunesse? Non. Pas tous bien sûr, mais la plupart ne le font pas. Je considère cette génération, notre génération, spirituellement perdue.

Un étudiant du gymnase international Petrishchev Vsevolod:

"A en juger par les dernières décisions de notre gouvernement, dans quelques décennies, nous n'aurons plus de quoi être fiers, et notre État n'aura pas ce riche patrimoine culturel que nous avons encore aujourd'hui. Par exemple, divers musées - domaines, appartements. Il existe plusieurs domaines de ce type dans ma région natale de Novgorod. Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, domaine Derzhavin. De tous ces domaines, un seul est resté «vivant»: le domaine où Suvorov a servi son exil. Et le plus ennuyeux, c'est que personne ne veut restaurer ces domaines. Le gouvernement de Novgorod répond : Nous n'avons pas assez de fonds. Bien que, à en juger par leur état matériel, vous ne pouvez pas dire "qu'il n'y a pas assez de fonds" !"

Un étudiant du gymnase international Zhabbarova Lola:

« Le problème du patrimoine culturel en Russie est très pertinent, il existe de nombreuses preuves que les monuments historiques sont dans un état lamentable. Un exemple en est l'ancienne église du 17ème siècle, c'est un immense et beau bâtiment avec un clocher et des icônes, mais il a longtemps eu un besoin urgent de reconstruction. Cette église est située dans un village près de Moscou où je passe mes étés. Pendant de nombreuses années, l'administration de la ville a fermé les yeux sur le problème de la préservation des monuments historiques, et dans les villages voisins, il y a un grand nombre d'églises et de temples qui doivent être réparés.

Après avoir mené une enquête sociale auprès d'étudiants et d'étudiantes, j'en suis arrivé à la conclusion :

% estime que le problème du patrimoine culturel est pertinent.

Ils s'inquiètent sincèrement du sort de nombreux monuments historiques.

% pensent que ce problème est apparu en raison du désintérêt de notre état.

% pensent que les gens eux-mêmes ne participent pas à la résolution de ce problème.

% estiment qu'il est grand temps de penser plus largement et de penser à l'avenir, pas au passé.

Conclusion

Le patrimoine historique et culturel est un facteur important dans la préservation de l'identité culturelle, qui est particulièrement importante pour notre pays pour un certain nombre de raisons. Le caractère multiethnique de la civilisation russe a été déterminé par le fait que le patrimoine culturel est le résultat de la contribution que chacun des peuples de Russie a apportée au trésor de la culture russe. La période de restauration de la mémoire culturelle dans notre pays a coïncidé avec la croissance des processus de mondialisation. L'ouverture de l'espace d'information de la Fédération de Russie, à partir des années 90 du siècle dernier, a conduit à un impact massif des normes de la culture occidentale, principalement américaine. Il existe un écart croissant entre les générations dans la connaissance de l'histoire et de la culture nationales. La jeune génération ne ressent pas la nostalgie du passé, sa mémoire n'est pas chargée de stéréotypes idéologiques, ce qui a provoqué le chaos idéologique dans les années 90, lorsqu'une vague d'informations est tombée sur la société, des archives ont été ouvertes, à partir desquelles des matériaux auparavant inaccessibles ont été extraits sans peine traitement, figures cultes de l'histoire nationale La période soviétique a été démystifiée, et en même temps l'État a privé le soutien du stockage de la mémoire - musées, bibliothèques, archives. L'effondrement de l'URSS et la croissance de l'ethnocratie dans les anciennes républiques soviétiques ont conduit à une révision des événements les plus importants du passé. Le choc traumatique que la conscience publique a subi a entraîné une fatigue émotionnelle au fil du temps, ce qui a entraîné une diminution de l'intérêt pour le passé «imprévisible» de notre pays. « Le paysage culturel de la Russie s'est dégradé. avec la disparition du milieu artistique, la mémoire spirituelle du peuple a dégénéré.

Pour de nombreuses personnes, l'immersion dans le présent était également liée à la nécessité primordiale de survivre dans les nouvelles conditions économiques.

Au début du XXIe siècle, la Russie est confrontée à la tâche de préserver son identité culturelle, ce qui implique de trouver ce socle commun pour tous les peuples qui l'habitent, qui leur permettrait de réaliser réellement leur unité indestructible et leurs valeurs et significations communes. . Une telle fondation peut et doit être le patrimoine culturel commun des peuples de Russie, qui permet de préserver l'identité culturelle commune de tous les peuples vivant dans la Fédération de Russie. La politique culturelle de l'État devrait viser à préserver, restaurer, classer l'héritage des générations passées sans exception, qui ont été faites pendant les années du pouvoir soviétique en relation avec les sous-cultures nobles, marchandes, confessionnelles et autres. Nous pouvons être d'accord avec un auteur moderne qui écrit : « L'épanouissement spirituel d'une société est associé au patrimoine historique et culturel et non seulement à sa protection et à sa préservation, mais, surtout, à sa perception créative et à son utilisation au nom du idéaux nécessaires pour avancer vers l'avenir » l'environnement historique dans sa plénitude et sa complexité est capable de préserver la mémoire des peuples. Le patrimoine en tant que potentiel spirituel et intellectuel est l'une des composantes les plus importantes du patrimoine national de la Russie, ce qui lui permet de rester parmi les grandes puissances mondiales. Les objets du patrimoine créent les conditions préalables à la préservation de l'identité, ils renforcent la diversité des cultures nationales, ethniques et religieuses, la diversité de la nature.

Littérature

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Likhachev D.S. Notes sur les origines de l'art // Contexte-1985 : études littéraires et théoriques / éd. éd. N.K. Gay. - M. : Nauka, 1986.

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Polyakov M.A. Protection du patrimoine culturel de la Russie. - Saint-Pétersbourg. Éditeur : Outarde-plus, 2005.

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Problèmes fondamentaux des études culturelles. En 4 tomes. politique culturelle. - M. Éditeur : Aletheya, 2008.

9.www.Wikipedia.org

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