Le problème de l'interaction entre la société et la nature est devenu l'un des problèmes urgents de notre époque. Ce n'est pas un hasard si le problème environnemental de la protection et de l'utilisation rationnelle des ressources naturelles n'est pas associé à la nature en général, mais à l'environnement naturel de la société en tant que phénomène planétaire.
La dépendance de l'homme à la nature qui l'entoure, ou plus précisément à l'environnement géographique, n'a jamais été contestée, même si le degré de cette dépendance a été évalué différemment selon les scientifiques (3). De plus, l’environnement naturel est considéré comme le résultat d’un processus préalable d’interaction entre la société humaine et son environnement naturel. Et la société est comprise comme un sujet qui, à travers sa production matérielle, a un impact global sur l'environnement géographique. Le rythme, la croissance et l'ampleur de l'impact de la société sur l'environnement sont désormais devenus un problème environnemental.
L'environnement géographique, évoluant sous l'influence des activités objectives et pratiques de la société, exerce en même temps lui-même une influence de plus en plus significative sur lui. La société et l'environnement géographique deviennent mutuellement sensibles à certains changements dans le cadre d'un système unique et, par conséquent, sont interdépendants et interdépendants.
Actuellement, des changements importants se produisent dans notre environnement, en raison de diverses transformations dans la vie de l'ensemble de la société humaine. Le monde est entré dans l’ère de la mondialisation, de l’information et de la communication universelle.
Dans ces conditions, le rôle de la culture environnementale dans la conscience des habitants de la planète va sans aucun doute augmenter. Il faut dire que les changements environnementaux dans la nature ne sont pas quelque chose d'anormal, c'est un processus naturel, seulement dans Dernièrement sous l'influence de l'homme, ils se sont sensiblement accélérés. En raison des méthodes inutiles de combustion du pétrole, du charbon et d'autres caustobiolithes, de la déforestation prédatrice, de l'introduction irresponsable de substances toxiques dans les sols et les sources d'eau, ainsi que des émissions incontrôlées de gaz nocifs automobiles et industriels dans l'atmosphère, l'équilibre délicat du milieu naturel Le système a été perturbé aujourd’hui. De graves dommages ont été causés à toutes les couches géosphériques de la Terre. L’humanité a fragilisé son propre système de survie, et les conséquences pourraient être irréversibles.
Pour comprendre l'essence des processus en cours, il est nécessaire de comprendre la nature et l'ampleur de l'influence des activités anthropiques sur les composants naturels, et la culture écologique devrait aider à cette compréhension.
La base de la formation d'une culture écologique doit avant tout défendre une approche écocentrique, dans laquelle la pérennité de la nature vivante et la dépendance de la société humaine à son égard sont placées au centre des problèmes environnementaux. Contrairement à l'anthropocentrisme, l'écocentrisme repose sur l'idée de l'existence objective d'un système unique dans lequel tous les organismes vivants de la Terre, y compris les personnes avec leurs ressources, leur économie, leur technologie et leur culture, interagissent entre eux et avec l'environnement naturel. Ce principe d’intégrité est très important pour comprendre les problèmes de l’écologie moderne ; elle influence de plus en plus la compréhension théorique de la relation entre l'homme et la nature et nous oblige à rechercher un équilibre entre les potentiels naturels et artificiellement créés de la planète (1).
La culture écologique, sous l'influence de la situation environnementale moderne, se modifie considérablement et commence à comprendre l'environnement géographique non pas en lui-même, mais dans sa relation avec la société, c'est-à-dire que son sujet devient le système « société - environnement géographique ». Le déséquilibre actuel des processus qui se produisent dans la nature nécessite une augmentation de la culture écologique de la société, nécessaire pour surmonter la situation de crise dans la relation entre l'homme et la nature.
La culture écologique intègre des éléments naturels, sociaux et techniques des connaissances scientifiques, c'est-à-dire relations spatio-temporelles et interaction dans la réalité géographique, qui représente la formation d'un système intégral.
La formation de la culture écologique humaine est un moyen d'harmoniser les relations entre la société et la nature, visant à préserver la vie de la planète, à l'activité socio-économique consciente de la société, à comprendre l'existence de trois principes valorisants : Nature - Homme - Société.
L’objectif de la formation d’une culture géoécologique est de favoriser une attitude responsable et bienveillante envers la nature. Atteindre cet objectif est possible sous réserve d'un travail systématique ciblé sur la formation d'un système de connaissances scientifiques visant à comprendre les processus et les résultats de l'interaction entre l'homme, la société et la nature ; les orientations, normes et règles de valeurs environnementales liées à la nature, la capacité et les compétences pour l'étudier et la protéger, ainsi que l'utilisation compétente des ressources naturelles, qui, malheureusement, ne sont pas toujours mises en œuvre dans la pratique à l'heure actuelle.
La culture écologique n’est pas tant liée à l’expansion de l’information environnementale qu’à la formation d’une pensée environnementale (5). L’un des éléments déterminants de la pensée écologique est que l’homme est un être biosocial et qu’il est considéré à la fois comme faisant partie de la biosphère (la nature dans son ensemble) et comme faisant partie de la société. Dans le même temps, la perspective du public sur les problèmes environnementaux doit être considérée comme un élément intégral des connaissances sur les questions morales et morales. principes moraux ah interaction avec la nature, traditions du rapport de l’homme à la nature, transformations de l’idéal écologique et esthétique.
Il est nécessaire de créer un écosystème valeurs culturelles en tenant compte de l'image moderne du monde, en dépassant l'anthropocentrisme du point de vue du holisme, de la synergie, de la co-évolution, de l'harmonie de l'Homme et de la Nature (2).
La culture écologique doit être comprise comme un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par l'humanité au cours du processus de développement historique. Ceci est le résultat d'une combinaison de caractéristiques objectives et subjectives, dont la base est une attitude fondée sur des valeurs envers un environnement respectueux de l'environnement. Dans le même temps, la culture écologique se caractérise par des caractéristiques fondamentales telles que :
L'éducation environnementale, la conscience environnementale, le désir de préserver et d'améliorer l'environnement géographique et ses composantes comme base de l'existence de la société ;
Capacité à utiliser les connaissances environnementales dans la pratique et dans la vie quotidienne ;
La capacité de voir de vrais problèmes environnementaux et de trouver leurs solutions optimales, etc.
Il est également important que la culture environnementale soit essentiellement internationale : elle fait partie de la culture d’un peuple ou d’une nation particulière. Il comprend la culture de l'interaction avec la nature, la culture des relations interethniques, l'ethnoculture, la culture du travail régionale et est étroitement liée à la nature de la nature locale, à la situation historique et géographique, aux traditions séculaires du peuple. La culture écologique est donc génétiquement liée au fondement des activités éducatives et éducatives.
La formation d'une culture écologique est un long processus. Ici, il faut avant tout veiller à ce que les connaissances environnementales soient fondamentales et axiologiques en tant que base du développement personnel et d'un futur comportement respectueux de l'environnement. Sur cette base, un système de valeurs et de croyances est formé, nécessaire à la prise de décisions environnementales et transformatrices de la nature. Et sur cette base, former une pensée écologique convergente qui garantit un comportement respectueux de l'environnement et de la préservation de la nature pour une activité de motivation intellectuelle ultérieure.
Le niveau de compréhension de la formation de la culture environnementale n'est qu'un des nombreux facteurs, à la fois objectifs et subjectifs, dont dépend l'introduction des personnes à un nouveau format d'interaction avec l'environnement. La compréhension profonde qu’a une personne de l’essence et de la signification de la culture écologique est une condition préalable et une ligne directrice nécessaire pour ce format (4).
Pour maîtriser la culture écologique, il doit y avoir une relation étroite avec des sciences telles que la philosophie, la psychologie, l'économie, le droit et l'éthique. Il ne faut pas oublier la composante esthétique, car la préservation de beaux paysages au sens esthétique n'est pas moins importante que la préservation des monuments culturels anciens. La nature doit être considérée comme une source de créativité humaine et comme une valeur esthétique qui utilise tout le potentiel des plaisirs esthétiques naturels et des sentiments humains émotionnels.
Identifier la dynamique du processus éco-culturel moderne, transmettre une idée de sa complexité et de son intensité, de son rythme tendu et agité, qui reflète l'esprit de renouveau, les changements qui s'opèrent dans la société - cette tâche doit être résolue par l'ensemble de la société.
Lorsqu'on considère les fonctions axiologiques de la culture écologique, il est tout d'abord nécessaire de prêter attention à la relation entre les aspects valeur-cognitif, émotionnel-valeur et valeur-activité de cette culture.
L'aspect valeur-cognitif est associé à la divulgation de théories et de concepts qui ont une charge axiologique et environnementale ; la valeur universelle des composantes de la nature (vivantes et non vivantes) en tant que système de survie ; la santé individuelle et publique comme condition du bien-être et de l'adaptation à la vie ; la sécurité environnementale du vivant comme condition du développement durable de la faune et de l’environnement géographique. Ce même aspect est également associé à l’implication personnelle dans les valeurs humaines universelles et au développement de l’humanisme en soi.
L'aspect valeur émotionnelle se concentre sur le développement de sentiments et d'expériences émotionnelles associés à la beauté de la nature vivante, à la perfection des formes, à la variété des couleurs et des manifestations de la vie et à la signification personnelle de leur perception.
L'aspect valeur-activité reflète les résultats de l'activité humaine et vise à développer une attitude fondée sur des valeurs envers la nature. Une attitude fondée sur des valeurs envers la nature est comprise comme une prédominance personnelle stable d'intérêt cognitif, une attitude adéquate envers les caractéristiques de la nature, le respect des normes de comportement environnemental, la compréhension du caractère unique de la nature, la conscience de son rôle dans le développement personnel. , la capacité d'interagir avec la nature sur la base de l'unité spatio-temporelle, du respect des restrictions morales et de l'application des technologies environnementales.
En conclusion, je voudrais souligner que la culture environnementale comprend activité créative humain dans le processus de cognition de la nature et, en tant que réalisation de soi de l'individu, est de nature productive et créative dans un système naturel-social en développement dynamique. Des qualités telles que la volonté d'entreprendre des activités de protection de l'environnement, des jugements de valeur axés sur l'environnement, la concentration des besoins, une activité sociale basée sur un système de vues et de croyances environnementales devraient devenir des qualités intégrantes d'une personne moderne dotée d'une culture écologique. La formation d'une culture écologique est une orientation prioritaire pour le développement de toute société, quelle que soit sa nature. structure politique et la formation économique.
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Lien bibliographique
Andreev M.D. LA CULTURE ÉCOLOGIQUE COMME BASE D'HARMONISATION DES RELATIONS ENTRE LA SOCIÉTÉ ET LA NATURE // Progrès des sciences naturelles modernes. – 2009. – n° 7. – P. 143-145 ;URL : http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=12735 (date d'accès : 31/03/2019). Nous portons à votre connaissance les magazines édités par la maison d'édition "Académie des Sciences Naturelles"
Introduction
Aujourd'hui plus que jamais, l'humanité est confrontée à la question de la nécessité de changer son attitude envers la nature et d'assurer une éducation et une éducation appropriées à la nouvelle génération. La base du développement de la société, tant nationale que mondiale, devrait être l'harmonie entre l'homme et la nature. Chaque personne doit comprendre que ce n'est qu'en harmonie avec la nature que son existence sur la planète Terre est possible.
L’humanité a atteint un seuil au-delà duquel une nouvelle moralité, de nouvelles connaissances, une nouvelle mentalité, un nouveau système de valeurs sont nécessaires. Bien entendu, ils doivent être créés et éduqués dès l’enfance. Dès l'enfance, nous devons apprendre à vivre en harmonie avec la nature, ses lois et ses principes. L'éducation environnementale doit s'adresser à tous les âges, elle doit devenir une priorité, avant tous les autres domaines de l'activité économique.
Le concept de culture écologique
Actuellement, la société moderne est confrontée à un choix : soit préserver le mode d'interaction existant avec la nature, qui peut inévitablement conduire à une catastrophe environnementale, soit préserver une biosphère propice à la vie, mais pour cela, il est nécessaire de changer le type existant. d'activité. Cette dernière est possible sous réserve d'une restructuration radicale de la vision du monde des gens, d'un effondrement des valeurs dans le domaine de la culture matérielle et spirituelle et de la formation d'une nouvelle culture écologique.
Il s'ensuit : la culture écologique est une partie organique et intégrante de la culture, qui couvre les aspects de la pensée et de l'activité humaines liés à l'environnement naturel. L’homme n’a pas acquis de compétences culturelles uniquement parce qu’il a transformé la nature et créé son propre « environnement artificiel ». Tout au long de l'histoire de la civilisation, lui, étant toujours dans un environnement ou un autre, en a tiré des leçons. Avec la plus grande justification, cette affirmation s'applique également aux temps modernes, où le moment est venu d'une synthèse des principes sociaux et naturels dans la culture, basée sur une compréhension profonde de la nature, de sa valeur intrinsèque et de la nécessité urgente de développer chez l'homme une attitude respectueuse. attitude envers la nature comme condition indispensable à sa survie.
Par conséquent, l’indicateur le plus important du niveau de culture d’une société doit être considéré non seulement comme le degré de son développement spirituel, mais également comme la moralité de la population et la manière dont les principes environnementaux sont mis en œuvre dans les activités des personnes visant à préserver et à reproduire les ressources naturelles.
Ainsi, le concept de « culture écologique » recouvre une culture qui contribue à la préservation et au développement du système « société-nature ».
Nous définissons la culture environnementale comme la sphère morale et spirituelle de la vie humaine, caractérisant le caractère unique de son interaction avec la nature et incluant un système d'éléments interdépendants : la conscience environnementale, l'attitude environnementale et l'activité environnementale. Un élément particulier sont les institutions environnementales conçues pour soutenir et développer la culture environnementale au niveau de la conscience publique en général et d'une personne spécifique en particulier.
Le but et les objectifs de l'éducation à la culture environnementale
Créer une nouvelle relation entre l'homme et la nature n'est pas seulement une tâche socio-économique et technique, mais aussi morale. Cela naît de la nécessité de cultiver une culture écologique, de former une nouvelle attitude envers la nature, basée sur le lien inextricable entre l'homme et la nature. L'un des moyens de résoudre ce problème est l'éducation environnementale.
L'objectif de l'éducation environnementale est la formation d'une attitude responsable envers l'environnement, qui se construit sur la base de la conscience environnementale. Cela présuppose le respect des principes moraux et juridiques de gestion de l'environnement et la promotion d'idées pour son optimisation, un travail actif dans l'étude et la protection de la nature de leur territoire.
La nature elle-même n’est pas seulement comprise comme un environnement extérieur à l’homme : elle inclut l’homme.
Le critère pour développer une attitude responsable envers l’environnement est le souci moral des générations futures.
La formation de la conscience environnementale est la tâche la plus importante de la pédagogie. Et cela doit être fait de manière intelligible et discrète. Si une personne est éduquée sur l'environnement, alors les normes et règles de comportement environnemental auront une base solide et deviendront les croyances de cette personne.
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ÉCOLOGIE DE LA CULTURE(du grec oikos - foyer, patrie, logos - enseignement, mot). - Le concept de E., qui jusqu'à récemment se rapportait à la nature et au mode de vie des personnes qui y sont associées, est aujourd'hui transféré à la relation avec K. et en général à la mémoire associée au passé. Pour la première fois, en distinguant deux sections dans E. : biologique E. et E. K., l'académicien D. S. Likhachev justifie de manière convaincante cette division du concept : « L'homme vit non seulement dans l'environnement naturel, mais aussi dans l'environnement créé par la culture de son ancêtres et par lui-même. La préservation de l’environnement culturel est une tâche tout aussi importante que la préservation de la nature environnante. Si la nature est nécessaire à une personne pour sa vie biologique, alors l'environnement culturel n'est pas moins nécessaire à sa vie spirituelle et morale, à son établissement spirituel, à son attachement à ses lieux d'origine, à la suite des ordres de ses ancêtres, à sa vie morale. autodiscipline et socialité. E. k. peut être considérée comme l'une des sections de l'esthétique environnementale, abordant les problèmes du patrimoine historique et culturel (patrimoine artistique) et son inclusion dans le moderne. conscience. Selon Likhachev, un pays est une unité de personnes, de nature et de culture, dont les éléments les plus importants sont l'humanité et la spiritualité. Cette position, ainsi que le concept d'« homosphère », que le scientifique utilise, est pleinement cohérent avec les enseignements de V.I. Vernadsky sur la biosphère et la noosphère, sur l'interaction de tous les éléments de la nature vivante et inanimée, les activités économiques et culturelles de homme. Il y a deux points ici. sur un sujet : un naturaliste - basé sur l'étude de l'espace, et un scientifique en sciences humaines - issu, pour ainsi dire, de la culture humaine. Le mouvement écologiste dans son ensemble se confond aujourd’hui avec le mouvement anti-guerre, les protestations contre la menace de guerre nucléaire et la « guerre des étoiles ». Une nouvelle pensée, unissant des personnes de bonne volonté, rencontre le rêve de longue date de l’humanité, exprimé esthétiquement dans l’idée del’inséparabilité de la paix et de la beauté.
Culture écologique
1.1. Introduction
La culture écologique est une nouvelle discipline apparue dans le cadre des études culturelles. La crise environnementale la plus grave qui ait frappé notre planète a entraîné des ajustements significatifs dans la relation entre l'homme et la nature et nous a obligé à repenser toutes les réalisations de la civilisation mondiale. Environ à partir des années soixante du XXe siècle, lorsque l'humanité a été confrontée pour la première fois au problème aigu de la destruction de tous les êtres vivants liée à l'activité industrielle, une nouvelle science a commencé à prendre forme - l'écologie et, en conséquence de cette émergence, une science écologique. la culture est apparue.
La culture écologique est le niveau de perception qu’ont les gens de la nature, du monde qui les entoure et une évaluation de leur position dans l’univers, de l’attitude d’une personne envers le monde. Ici, il faut immédiatement préciser qu'il ne s'agit pas de la relation entre l'homme et le monde, qui implique également un retour d'information, mais seulement de la relation de lui-même au monde, à la nature vivante.
1.2. Le concept de culture écologique
Comme déjà indiqué dans l'introduction, la culture environnementale est un problème relativement nouveau qui est devenu aigu du fait que l'humanité s'est rapprochée d'une crise environnementale mondiale. Nous voyons tous très bien que de nombreux territoires, en raison de l'activité économique humaine, sont devenus pollués, ce qui a affecté la santé et la qualité de la population. On peut dire directement qu'en raison des activités anthropiques, la nature environnante est directement menacée de destruction. En raison d'une attitude déraisonnable à son égard et de ses ressources, en raison d'une mauvaise compréhension de sa place et de sa position dans l'univers, l'humanité est menacée de dégradation et d'extinction. Par conséquent, le problème de la perception « correcte » de la nature, ainsi que de la « culture écologique », se pose actuellement. Plus tôt les scientifiques commenceront à « tirer la sonnette d’alarme », plus tôt devant les gens commenceront à reconsidérer les résultats de leurs activités et à ajuster leurs objectifs, en proportionnant leurs objectifs aux moyens dont la nature dispose, plus vite il sera possible de passer à la correction des erreurs, tant dans la sphère idéologique que dans la sphère économique .
Mais, malheureusement, le problème de la « culture écologique » n'a pas encore été suffisamment étudié : il n'existe pratiquement aucune littérature consacrée à cette question. le sujet le plus important, même si, petit à petit, il est encore possible d'identifier cette zone dans les travaux de scientifiques célèbres. L'un des premiers à aborder le problème de l'écoculture fut le célèbre penseur et chercheur V.I. Vernadski ; Il fut le premier à étudier sérieusement le terme « biosphère » et à s'attaquer aux problèmes du facteur humain dans l'existence du monde. On peut aussi citer Malthus, Le Chatelier-Brown, B. Commoner et d'autres. Mais néanmoins, le cadre du sujet donné nous oblige à regarder le problème de l'autre côté, car nous nous intéressons au problème de la perception par la société de culture écologique.
Mais avant d'aborder directement cette question, il est nécessaire de clarifier ce qu'est la culture et ce qu'est l'écologie, car sans cela la sphère de l'écoculture restera vide.
Il est bien connu que pour comprendre correctement un terme, il faut partir de l’étymologie du concept. Le mot « culture » vient du verbe latin colo, colui, cultum, colere, qui signifiait à l’origine « culture de la terre ». Plus tard, il fut compris comme « vénération des dieux », ce qui confirme le mot « culte » dont nous avons hérité. Et en effet, tout au long du Moyen Âge, et même dans l’Antiquité tardive, la « culture » était inextricablement liée à la religion, aux valeurs spirituelles, etc. Mais avec le début de l’ère moderne, ce concept a été profondément repensé. Au début, la « culture » était comprise comme l'ensemble des valeurs matérielles et spirituelles accumulées par l'humanité tout au long de son existence, c'est-à-dire la peinture, l'architecture, la langue, l'écriture, les rituels, l'attitude envers le monde, mais ensuite , avec la découverte d'autres civilisations, le besoin s'est fait sentir d'élargir ces concepts. Comme la vie l’a montré, « l’humanité, étant une seule espèce biologique, n’a jamais été un seul collectif social ».
De plus, les normes et règles culturelles ne sont pas des caractéristiques héréditaires ancrées dans nos gènes ; elles s’acquièrent tout au long de la vie, grâce à l’apprentissage, au travail ciblé et aux activités culturelles d’une personne. Autrement dit, cela suggère que chaque nation est une unité unique, créant sa propre culture, unique et originale. Bien sûr, les archétypes et catégories de base de la culture, tels que Dieu, le monde, la vie, l'homme, la mort et autres, sont les mêmes pour tous, mais quant à leur perception immédiate, chaque nation les comprend à sa manière. De là, la thèse devient claire selon laquelle chaque nation a sa propre culture unique : au fil des siècles, elle accumule des valeurs culturelles, qui dépendent de nombreux détails supplémentaires : situation géographique, conditions climatiques, taille du territoire, etc. Ainsi, chaque nation diffère des autres par son identité culturelle. Mais s’il n’y avait pas de catégories culturelles communes à tous, alors la communication culturelle et la communication interculturelle seraient impossibles.
De par sa nature, la culture est changeante et capable de s'auto-renouveler, mais c'est une sorte de signe qui permet à chaque membre de la communauté de s'identifier à une civilisation donnée. La culture est le produit de l'activité collective des membres d'une nation qui, dans chaque domaine spécifique, crée son propre code socioculturel personnel et unique. Ce n'est pas pour rien que l'on dit qu'il existe une culture de la langue, une culture du comportement, une culture économique, juridique, environnementale et bien d'autres, qui sont une propriété unique et unique de chaque nation.
Ainsi, la perception de la culture dépend de la personne appartenant à une communauté particulière. Mais la base fondamentale de la culture, me semble-t-il, ce sont les valeurs accumulées par les gens dans le domaine spirituel (foi, coutumes, langue, littérature, etc.) et dans le domaine matériel (architecture, sculpture, peinture, etc. .). Mais malgré cela, il existe toujours quelque chose ou un archétype culturel commun qui favorise la communication interculturelle.
La science de l'écologie est née à la fin du XIXe siècle, mais elle signifiait alors l'étude des organismes vivants, de leurs relations et de leur influence sur la nature dans son ensemble. Mais l’écologie a acquis une importance véritablement urgente au milieu du XXe siècle, lorsque des scientifiques américains ont découvert une dépendance proportionnelle à la pollution des sols et des océans et à la destruction de nombreuses espèces animales du fait des activités anthropiques. En termes simples, lorsque les chercheurs ont réalisé que les poissons et le plancton mouraient dans les réservoirs situés à proximité des usines, lorsqu'ils ont réalisé que les sols s'épuisaient à cause d'activités agricoles imprudentes, l'écologie a alors acquis une importance vitale.
Ainsi, depuis la fin des années soixante, l’humanité est confrontée au problème d’une « crise environnementale mondiale ». Le développement de l'industrie, l'industrialisation, la révolution scientifique et technologique, la déforestation massive, la construction d'usines géantes, de centrales nucléaires, thermiques et hydroélectriques ont conduit la communauté mondiale à se poser la question de la survie et de la préservation de l'homme en tant qu'espèce. .
1.3. L'homme entre nature et culture
Ce n'est pas un secret et il est évident qu'une personne vit dans un environnement artificiel, communément appelé technosphère ou sphère artificielle, qui existe aux dépens de la nature, et satisfait ses besoins en prenant incomparablement plus de substances utiles de la nature qu'elle n'en donne. . Ainsi, la technosphère détruit l’environnement naturel, donnant la priorité aux désirs et aux besoins des gens. Et en même temps, toute créature créée par la nature vit directement dans la nature, l'harmonisant, puisqu'elle est une particule irremplaçable. Les ours vivent dans des tanières, les souris dans des trous naturels, les oiseaux dans les creux des arbres. En un mot, les animaux ont leur domicile dans des lieux adaptés par la nature, et les humains ont leur domicile dans un monde artificiel.
Le célèbre penseur anglais Malthus estime que la Terre ne peut nourrir que 900 millions de personnes, tandis que le reste est voué à la famine et à l'extinction. Mais cela serait vrai si l’on comprenait l’homme comme un être appartenant à l’espèce animale. Mais l'homme, comme déjà mentionné, contrairement aux animaux, vit dans un environnement créé artificiellement, dans la technosphère. De plus, l’homme a réussi à vaincre la résistance naturelle de la nature, qui résiste à une population aussi incroyable de l’espèce humaine. L'homme a dépassé l'estimation de Malthus de sa population de plus de 7 fois. Nous devons maintenant nous poser la question : une créature créée par la nature pourrait-elle vaincre sa propre résistance ? Naturellement non, car nous voyons quelles forces puissantes la nature possède par rapport aux humains : ouragans, tempêtes, tsunamis, tremblements de terre. Et malgré tout cela, l’homme a réussi non seulement à émerger comme un « gagnant », mais aussi à porter sa population à 6 milliards de personnes. Mais ici, il ne faut pas percevoir la nature comme quelque chose d'hostile qui cherche à détruire l'homme ; au contraire, la nature est une « mère attentionnée » qui pense à toutes les créatures qu'elle a créées. Dès qu’une espèce commence à revendiquer sa domination, la nature utilise ses mécanismes, évoqués précédemment. Cela s'est produit avec des lézards préhistoriques comme les dinosaures, etc. Le fait est que le régime alimentaire principal de ces animaux (en particulier les dinosaures et les brontosaures) était la couverture verte : arbres, herbes, etc. Mais comme la nature n’avait pas prévu que cette couverture soit détruite aussi rapidement, elle a utilisé un mécanisme tel que le « feedback négatif ». Une énorme météorite s'est écrasée sur la Terre, créant un trou dans la couche d'ozone terrestre, ce qui a entraîné la pénétration de rayons ultraviolets durs et, par conséquent, un refroidissement global et l'extinction (ou mutation) de ces lézards géants. Actuellement, nous pouvons les voir exclusivement au Musée Paléontologique.
Cela soulève à nouveau la question : est-il possible que la nature, ce système unique d’ordre supérieur, ne soit pas capable de résister à l’influence humaine ? Est-ce la nature qui maintient l'équilibre de la population d'animaux aussi puissants que les lions, les rhinocéros, les éléphants, etc. ne pouviez-vous pas contrôler la période où les gens commençaient tout juste à tester la force des lois environnementales et naturelles ? Naturellement, elle le pourrait, mais avec ces créatures qu’elle a elle-même créées, car comme il est dit dans la Bible : « Un étudiant n’est pas plus élevé que son maître ». Ainsi, nous pouvons conclure que puisque la nature était capable de contrôler le nombre de dinosaures, mais pas l'homme, il n'appartient donc pas au monde animal. Il a construit des installations de stockage de nourriture contre la faim, des hôpitaux contre les maladies et s'est protégé des guerres grâce aux organisations internationales. Et de toutes les créatures, seul l’homme y est parvenu. Il est donc nécessaire de reconsidérer toute l’histoire existante de l’émergence de l’homme et la classification dans laquelle l’homme est traditionnellement classé comme animal.
Il faut comprendre que l’homme est apparu sur la planète Terre tel que nous le voyons aujourd’hui : avec les mêmes caractéristiques morphologiques, les mêmes capacités et, bien sûr, la même intelligence. Et il n’y a pas eu d’évolution, car même si nous supposions qu’il y en avait une, son résultat logique serait l’existence d’une espèce possédant toutes les capacités et capacités des autres êtres animaux. Mais la loi fondamentale de l’écologie stipule que « plus il y a d’espèces, plus le système est stable ». L’existence harmonieuse d’une seule espèce serait donc impossible. De plus, la nature (même si elle avait créé l’homme) ne pourrait pas constituer une telle « bombe à retardement » que l’homme. Par conséquent, ma thèse doit être répétée une fois de plus : l'homme n'appartient pas au monde animal, par conséquent, seules les lois scientifiques naturelles ne peuvent lui être appliquées.
Ainsi, l’homme ne peut pas être classé comme un être naturel ; l’homme est une espèce distincte et unique qui, contrairement aux autres créatures, possède un esprit et un corps tout à fait uniques. Le fait est que le corps humain n’est pas adapté à quelque chose de spécifique, comme les animaux, mais à tous les types d’activités. Le corps humain est exceptionnellement plastique, flexible, dynamique et mobile : il est également adapté pour grimper aux arbres, courir vite, nager, etc. De tous les animaux, le corps humain est le plus polyvalent et le plus agile.
L’homme ne doit donc pas être compris comme un être séparé de la nature, mais comme un individu séparé de la nature, vivant selon ses propres lois. Mais ici, une nouvelle question se pose : qu'est-ce qui a causé une attitude si inadéquate de l'homme envers la nature, pourquoi à un moment donné il y a eu un désaccord dans la relation entre l'homme et la nature ? Et la réponse à cette question est également évidente. L’homme a cessé de se percevoir comme une création divine, mais a continué à se considérer comme faisant partie du monde animal. Et puisque l’homme se considérait comme faisant partie de la communauté animale, il était nécessaire de se battre pour sa survie et son existence. La mort, la faim et la maladie n’étaient plus perçues comme quelque chose de naturel et de nécessaire, mais au contraire comme un mal absolu, un malheur, etc. Et comme l’homme avait initialement la raison, il l’a utilisée pour le mal. Par exemple, en Assyrie, tuer un lion était considéré comme un exploit : non pas pour nourrir les gens, mais pour prouver sa force et sa dextérité. Au fil du temps, les humains ont commencé à détruire d’autres espèces d’animaux, détruisant ainsi la biosphère. Et à cet égard, il faut surtout souligner qu'aucun animal ne tue sa victime juste pour s'amuser, mais uniquement pour la manger plus tard.
Par conséquent, jusqu’à ce que les gens prennent conscience de leur véritable position, la destruction insensée du monde animal et de la nature qui nous entoure se poursuivra.
Culture écologique
La culture écologique présuppose une méthode de maintien de la vie dans laquelle la société, à travers un système de valeurs spirituelles, de principes éthiques, de mécanismes économiques, de normes juridiques et d'institutions sociales, forme des besoins et des méthodes pour leur mise en œuvre qui ne constituent pas une menace pour la vie sur Terre.
Le terme « écologique » est le plus souvent compris comme « lié à l’environnement ». DANS dans un sens large L'environnement est généralement compris comme l'ensemble des conditions et influences naturelles (physiques, chimiques, biologiques), ainsi que facteurs sociaux. Programmes modernes L'éducation environnementale comprend souvent des sections spéciales consacrées à l'étude de divers aspects des relations interhumaines.
Le mot « culture » signifiait à l’origine « culture, agriculture », c’est-à-dire déterminé le comportement des gens. Un autre sens, le plus courant de ce mot aujourd'hui, est associé à la désignation de la sphère de la vie spirituelle, c'est-à-dire avec la conscience des gens.
La culture écologique est la capacité des individus à utiliser leurs connaissances et compétences environnementales dans des activités pratiques. Sans un niveau de culture approprié, les gens peuvent, même s'ils possèdent les connaissances nécessaires, ne pas les maîtriser. La culture écologique d’une personne comprend sa conscience environnementale et son comportement environnemental. La conscience environnementale est comprise comme un ensemble d'idées écologiques et environnementales, de positions idéologiques par rapport à la nature, de stratégies d'activités pratiques visant les objets naturels. Le comportement environnemental est compris comme un ensemble d'actions et de comportements spécifiques de personnes directement ou indirectement liés à l'impact sur l'environnement naturel et à l'utilisation des ressources naturelles.
La formation de la culture écologique s'effectue en tenant compte des schémas socio-psychologiques correspondants. Aux côtés des biologistes, géographes, enseignants et autres spécialistes « traditionnels » de l'environnement, des sociologues et des psychologues, ainsi que des journalistes et des représentants d'autres professions créatives, devraient être impliqués dans l'élaboration de programmes socio-écologiques.
La formation d'une culture écologique implique une restructuration de la vision du monde, la création d'un nouveau système de valeurs, l'abandon d'une approche consumériste de la nature et la formation chez une personne de la capacité d'équilibrer ses besoins avec les capacités de la nature. Il est nécessaire d'abandonner l'anthropocentrisme antérieur, qui se manifestait par l'orientation de la culture exclusivement vers l'homme et ses besoins. Son origine remonte à l’Antiquité, à l’époque classique. Devenu la caractéristique principale culture européenneà la Renaissance. L’homme était alors considéré comme le centre de l’univers. Si la beauté de la nature était chantée, alors d'abord la nature de l'homme lui-même, son corps, son apparence, sa parole, ses mouvements. L'anthropocentrisme a joué un rôle important dans le développement de la culture, de l'entrepreneuriat et activités commerciales. Cela a contribué au développement des capacités créatives d’une personne et a renforcé sa confiance en soi.
Cependant, à l’heure actuelle, l’ancien anthropocentrisme s’est épuisé et est même devenu un obstacle à la résolution des difficultés environnementales. Aujourd'hui, une personne ne peut plus se concentrer uniquement sur elle-même et sur ses besoins, car le rôle et la place de l'homme dans le monde ont radicalement changé. L’homme est devenu un facteur global déterminant l’ampleur et la dynamique des changements qui se produisent sur Terre. Cela dépend de ses actions s'il y aura ou non de la vie sur Terre. L'homme doit prendre conscience de son nouveau rôle et assumer la responsabilité de la préservation de la biosphère et de toutes les formes de vie sur notre planète. La conscience qu'une personne doit remplir une fonction importante dans la biosphère, le rôle de régulateur de la vie sur la planète, constitue la base d'une vision écologique du monde et d'une culture écologique.
La formation d'une culture écologique qui présuppose une nouvelle attitude envers la nature est impossible sans prendre en compte le facteur esthétique, c'est-à-dire une approche de la nature en tant que valeur spirituelle et esthétique particulière. Une personne capable de percevoir la beauté de la nature et d'éprouver des sentiments esthétiques en communiquant avec elle aura un niveau de conscience environnementale infiniment plus élevé qu'une personne indifférente à cette beauté. Cependant, de nombreuses personnes ont une attitude utilitaire à l’égard de la nature, ce qui fait passer sa valeur esthétique au second plan, voire plus loin.
L'essence de la culture écologique, selon B.T. Likhachev, peut être considérée comme une unité organique de conscience écologiquement développée, d'états émotionnels et mentaux et d'activité utilitaire-pratique volitive scientifiquement fondée. La culture écologique est organiquement liée à l'essence de la personnalité dans son ensemble, avec ses divers aspects et qualités. Par exemple, la culture philosophique permet à une personne de comprendre et de comprendre le but de l'homme en tant que produit de la nature et de la société ; politique - vous permet d'assurer l'équilibre écologique entre activité économique les gens et l'état de la nature; légal - maintient une personne dans le cadre d'interactions légalement autorisées avec la nature ; esthétique - crée les conditions d'une perception émotionnelle de la beauté et de l'harmonie dans la nature ; physique - oriente une personne vers le développement efficace de ses forces naturelles essentielles ; moral - spiritualise la relation de l'individu à la nature, etc. L'interaction de toutes ces cultures donne naissance à une culture écologique. Le concept de « culture écologique » recouvre une culture qui contribue à la préservation et au développement du système « société-nature ».
L'approche écologique a conduit à l'identification au sein de l'écologie sociale d'un concept tel que « l'écologie de la culture », dans le cadre duquel sont comprises les méthodes de préservation et de restauration de divers éléments de l'environnement culturel créé par l'humanité tout au long de son histoire.
Aujourd'hui est un signe haute culture dans la culture générale et écologique en particulier, ce n'est pas le degré de différence entre le social et le naturel, mais le degré de leur unité. Une telle unité réalise la stabilité à la fois de la nature et de la société, formant un système socio-naturel dans lequel la nature devient « l’essence humaine de l’homme », et la préservation de la nature est un moyen de préserver la société et l’homme en tant qu’espèce.
Nous pouvons définir la culture écologique comme la sphère morale et spirituelle de la vie humaine, caractérisant le caractère unique de son interaction avec la nature et incluant un système d'éléments interdépendants : conscience environnementale, attitude environnementale et activité environnementale. Les institutions environnementales conçues pour soutenir et développer la culture environnementale au niveau conscience publique en général et une personne spécifique en particulier.
L'un des éléments importants de la culture environnementale est l'éthique environnementale. L'un des plus grands humanistes du XXe siècle, A. Schweitzer (1875 - 1965), s'est occupé des problèmes d'éthique environnementale. Schweitzer était connu comme chercheur de J. S. Bach et organiste. De plus, il devient docteur en philosophie et en théologie. Après avoir accompli tant de choses dans la vie, Schweitzer décide de partir comme médecin dans l'une des colonies africaines. Là, il a construit un hôpital avec ses propres fonds et les dons d'amis, où il a travaillé pour le reste de sa vie, jusqu'en 1965.
Schweitzer a offert une nouvelle perspective sur l'évolution et le statut de l'éthique dans le monde moderne. Il croyait que l'éthique traditionnelle traitait de la relation de l'homme à l'homme et à la société. Et c’était là son principal inconvénient. La nouvelle éthique devrait avoir pour sujet le rapport de l'homme à toutes choses, au monde dans son ensemble. La nouvelle éthique doit être basée sur le principe du respect de la vie, dans chacune de ses qualités naturelles. Schweitzer pensait qu'il était impossible de déterminer laquelle des formes de vie avait la plus grande valeur ou de privilégier l'une d'entre elles. Toutes les formes de vie sont égales. Le respect de la vie est la base de la moralité et le critère du choix moral. Le bien est ce qui sert à préserver et à développer la vie, le mal est ce qui détruit la vie ou lui fait obstacle. Une personne vit aux dépens d’autres vies. C'est une nécessité forcée. Mais s'il nuit à une autre vie, il doit alors clairement comprendre à quel point cela est nécessaire et limiter les dommages au minimum.
Le principal critère de développement de la culture est le niveau d'humanisme atteint par la société. Schweitzer propose une nouvelle compréhension plus large de l'humanisme, qui prend en compte le lien entre l'homme et la nature, reconnaît la valeur intrinsèque non seulement de la personne humaine, mais aussi de la nature, de toute manifestation de la vie sur notre planète. La version de l'éthique de Schweitzer est appelée éthique universelle non anthropocentrique.
Il existe d'autres concepts d'éthique non anthropocentrique. Le philosophe américain E. Laszlo estime que la nouvelle éthique doit se fonder sur les exigences de l’adaptation de l’humanité à l’environnement naturel. Une telle éthique peut être créée sur la base de l’idéal de respect des systèmes naturels. L'une des exigences de l'éthique environnementale est le souci des conditions naturelles d'existence des générations futures. Il est inacceptable de nuire aux intérêts des générations futures au nom des intérêts des générations vivantes, au nom des avantages économiques et quotidiens à court terme. L’orientation vers l’avenir distingue l’éthique environnementale des éthiques traditionnelles.
Les problèmes de culture environnementale et d'éthique environnementale occupent une place importante dans les activités du Club de Rome. C'est une organisation internationale non gouvernementale fondée en 1968. Il a réuni des scientifiques faisant autorité, Les politiciens, des représentants d'entreprises de nombreux pays du monde. Parmi eux figurent J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovic. Le premier président du club fut le scientifique italien A. Peccei (1908 - 1984).
Les activités de cette organisation visaient à une compréhension globale des problèmes mondiaux, en recherchant des moyens de les résoudre. solution pratique et la formation d’une opinion publique appropriée. A l'initiative du club, plusieurs grands programmes de recherche ont été menés, publiés sous forme de rapports théoriques. Il s'agit notamment de « Les limites de la croissance » (1972), « L'humanité à un tournant » (1974), « La révolution aux pieds nus » (1985), etc. Les activités du Club de Rome ont invariablement abordé les questions de la fin des armes nucléaires. la race, la situation environnementale tendue sur la planète, la stratification sociale dans le monde.
Le livre d'A. Peccei « Qualités humaines » proclame la nécessité d'une transition vers un « nouvel humanisme », qui devrait s'appuyer sur trois postulats principaux : le sens de la globalité, l'amour de la justice et la non-violence. La thèse principale du concept d’A. Peccei : la survie et l’avenir de l’humanité ne sont possibles que sur les voies de la révolution humaine, c’est-à-dire par l’amélioration monde spirituel les gens, améliorant les qualités humaines.
Peccei voit la cause principale de la crise environnementale mondiale dans les défauts de la psychologie et de la moralité humaines – dans sa cupidité, son égoïsme, sa propension au mal et à la violence. Peccei déclare avec amertume que l’homme, ayant la capacité de produire beaucoup de choses, est devenu comme Gargantua, « développant un appétit insatiable de consommation et de possession, produisant toujours plus, s’engageant dans un cercle vicieux de croissance sans fin en vue ». Pour résoudre les problèmes environnementaux, une réorientation humaniste de l’humanité est nécessaire. Une révolution est nécessaire dans l'homme lui-même, dans la structure de sa pensée et de sa psychologie, dans le contenu de ses capacités et dans la nature de ses besoins. Une personne doit abandonner le culte de la richesse, la psychologie de la consommation et adopter une attitude morale et responsable envers la nature. Peccei pose la question ainsi : soit une personne doit changer, soit elle est destinée à disparaître de la surface de la Terre.
Le terme écologie vient du mot grec « oikos » – foyer, patrie. L'homme est la seule créature vivante sur la planète qui a deux foyers, deux « patries » - la nature qui lui a donné naissance et le vaste monde de valeurs spirituelles et culturelles qu'il a générées. Donc dans dernières années Le terme « écologie » a été étendu à ce domaine, donnant naissance au concept d’« écologie de la culture ».
Il a été étudié pour la première fois par D.S. Likhachev (1906 - 2000). Il a proposé de faire la distinction entre l'écologie biologique traditionnelle et l'écologie culturelle. L'écologie biologique s'occupe de la protection et de la restauration de l'environnement naturel, et l'écologie culturelle s'occupe des tâches de préservation de l'environnement culturel et des monuments culturels. Ces deux tâches sont importantes. La nature est nécessaire à l'homme pour sa vie biologique, l'environnement culturel est nécessaire à sa vie spirituelle et morale. L’écologie biologique et culturelle sont étroitement liées. Selon D.S. Likhachev, il est important non seulement de préserver un monument culturel, mais aussi de le préserver dans l'environnement où il a été créé. Le monument et le paysage doivent être stockés ensemble et non séparément. D. S. Likhachev attire l'attention sur le fait que la perte de monuments culturels est irréparable. Ils sont toujours individuels, toujours associés à une certaine époque, maîtres. Il est possible de créer des maquettes de bâtiments détruits, mais il est impossible de restaurer le bâtiment comme « document », comme « témoin » de l’époque. Tout monument antique nouvellement reconstruit sera privé de cette documentation.
Les questions de culture écologique liées à la préservation des valeurs morales et spirituelles nécessitent une attention particulière. Éducation environnementale ne se limite pas à la prise de conscience et à l’assimilation pratique de l’écologie biologique. Non moins importante est l'écologie de la culture (le terme a été proposé par D. S. Likhachev), la mémoire de la vie spirituelle du peuple. Non seulement la pollution de l’environnement extérieur, la menace d’une crise écologique, mais aussi la pollution du monde intérieur d’une personne, de sa mémoire spirituelle et de sa conscience signifient la désintégration de la personnalité. Les sentiments patriotiques sont « secs » en raison des substituts de la culture de masse, de l’inactivité de l’âme et de l’esprit d’une personne, de sa complaisance, de son indifférence, de son manque de conscience et de sa honte. Les véritables valeurs morales humanistes naissent sur la base des traditions de l'environnement culturel, incarnées dans les monuments de la culture matérielle et spirituelle, et « pour préserver les monuments culturels nécessaires au « règlement moral » des gens, il ne suffit pas amour platonique pour son pays, l’amour doit être efficace.
L’importance et la nécessité de développer une conscience environnementale sont reconnues par l’ensemble de la communauté scientifique moderne. « La conscience écologique », souligne par exemple S. N. Artanovsky, « devient organique partie intégrante sagesse sociale, culture avancée.
Le phénomène de conscience environnementale est inhérent à l’homme depuis sa création. Mais le problème de l’éducation à la conscience environnementale est devenu le plus pertinent à notre époque. N. F. Reimers et A. V. Yablokov définissent la conscience environnementale comme une compréhension profonde et automatique du lien inextricable entre l'homme et la nature, la dépendance du bien-être des personnes à l'égard de l'intégrité et de l'immuabilité relative de l'environnement humain naturel.
Le processus de verdissement de la conscience publique peut être divisé en plusieurs étapes : premièrement, la manifestation de l'attitude d'une personne envers la nature sous la forme de divers sentiments (indifférence, inquiétude, anxiété, panique, etc.) ; deuxièmement, la formation d'un profond intérêt pour le problème environnemental (identifier l'essence des changements évolutifs dans la biosphère, déterminer son intégrité, etc.) ; troisièmement, la transition de la compréhension et de la compréhension phénomène naturelÀ Action sociale, action morale; quatrièmement, l'augmentation du niveau de responsabilité humaine par rapport à la nature, la formation d'une conscience environnementale en tant qu'élément de la culture interne de l'individu, manifestée dans la vie quotidienne. Dans cet aspect, le niveau de conscience environnementale et de culture environnementale est un indicateur de la profondeur et de la diversité de la société qui inclut la nature dans un fonctionnement socialement significatif basé sur la connaissance et l'utilisation pratique de son développement.
L'impératif écologique de l'éthique biosphérique peut s'exprimer ainsi : agir de telle sorte que chaque personne et l'humanité dans son ensemble, en tant que porteuses du caractère naturel de l'existence naturelle, soient le but, et non le moyen, de l'activité humaine.
Le problème de l'homme dans l'histoire des sciences et de la philosophie est l'un des plus importants et des plus pertinents. De nombreuses tentatives visant à créer une théorie générale de l'homme sur certaines bases conceptuelles ont toujours eu pour point de départ un principe méthodologique qui précise la manière d'étudier ce problème. L'identification de l'anthropologique avec des fondements logiques, sociaux, biologiques, psychologiques et autres a contribué au développement de concepts philosophiques et théoriques (panlogisme hégélien, marxisme, freudisme), qui absolutisent des caractéristiques spécifiques ou le mode d'existence humaine du point de vue de l'exclusion mutuelle. . Un changement dans les fondements conceptuels des sciences humaines est généralement qualifié de tournant anthropologique. L'écologie humaine agit comme l'une des formes théoriques dans le développement des problèmes anthropologiques, favorisant la mise en place d'autres formes de pose de la question « qu'est-ce qu'une personne » et l'utilisation de nouveaux moyens cognitifs.
Comme le note N.A. Agadzhanyan, « l'écologie humaine n'est pas tant une connaissance médico-biologique, géographique, socio-économique, pas tant une science spécifique, mais, avant tout, la connaissance et l'éducation du monde moral et spirituel de l'homme, inépuisable et infiniment important pour la restructuration de notre pensée et la transition de la biosphère à la noosphère.
L'homme en tant qu'objet intégral de la science moderne apparaît dans la totalité de ses propriétés naturelles et sociales. C'est pourquoi le problème de l'évolution humaine ne peut être localisé ni dans le cadre d'orientations biologiques ni sociologiques. Dans le concept sociobiologique (E. O. Wilson et al.), l'évolution culturelle des gènes est un processus complexe et intégratif dans lequel la culture est façonnée par un impératif biologique et l'évolution des gènes change sous l'influence des innovations culturelles. Selon Wilson, l'évolution génétique à travers sélection naturelle a augmenté les possibilités de la culture, et la culture à son tour a renforcé les correspondances génétiques dont elle peut tirer le meilleur parti.
Les idées sociobiologiques fondamentales, ainsi que les données les plus récentes de la paléoanthropologie et de la cybernétique, ont servi de base théorique à la preuve d’E. Masuda (1985) de la genèse d’une nouvelle espèce humaine. Si le développement du lobe frontal du cerveau, cordes vocales, changement de fonctions pouce ont été des éléments décisifs dans l'origine de l'homme moderne, estime-t-il, puis les ordinateurs, les nouveaux moyens de communication et les robots contribuent également à l'émergence d'une nouvelle espèce : l'Homo intelligentens. A son émergence, l'auteur associe la résolution non seulement des problèmes de l'écologie humaine, mais aussi la création d'une nouvelle soi-disant « société de l'information », dans laquelle les forces productives intellectuelles dépasseront les forces matérielles, et sur cette base une révolution révolutionnaire s'effectuera du principe de compétition au principe de synergie.
Évaluant de manière critique l'hypothèse d'E. Masuda, il convient de souligner que l'évolution de l'homme moderne se poursuit à l'heure actuelle, puisque l'environnement socio-biologique en tant qu'agent de sélection est en constante évolution. Les principales formes de sélection opèrent dans la société : stabilisatrice, destructrice, équilibrée et dirigeante. La transformation des conditions biologiques au cours de l'évolution humaine en une forme dépendante du processus social n'élimine pas les fondements naturels de l'homme. Sous cet aspect, l'étude de la petite enfance offre une opportunité unique d'appréhender la complémentarité et l'interpénétration du social et du biologique dans le développement de l'enfant, réalisé principalement sous une forme ludique.
La formation d'une future personnalité commence dès la petite enfance et est déterminée par les interactions les plus complexes de facteurs génétiques, biologiques et sociaux, de circonstances extérieures qui peuvent non seulement favoriser son développement, mais aussi entraver activement la formation naturelle et organique, prédéterminant la tragédie d'un l'existence de la personne.
On sait que la cérébralisation croissante prolonge la période d'impuissance de l'enfant, ce qui nécessite la nécessité de protéger l'enfant avec l'aide des efforts conjugués des parents, des équipes et de la société dans son ensemble, et impose essentiellement la domination de l'environnement culturel, le social dans le développement de l’individu. Les types d'activité sociale et de comportement de l'enfant qui surviennent dans ce cas, caractérisés par divers degrés d'implication dans des actions collectives, sont réduits à un certain nombre de formes stables et plus simples de stéréotypes de masse sur les actions des enfants : la facilitation sociale, qui inclut les effets d'audience et d'action commune ; l'imitation, caractérisée par l'instauration de comportements stéréotypés qui ne correspondent pas toujours aux capacités génétiques et biologiques de l'enfant ; compétition, représentée par une forme de stimulation et de suppression mutuelle, d'opposition dans les actions collectives des enfants et d'affiliation, c'est-à-dire une attirance et un rapprochement spontanés des enfants dans le domaine de la communication collective, provoquant dans ces conditions l'effet de nivellement de l'enfant personnalité.
Les formes d'activités ludiques imposées aux enfants et considérées comme moyens de leur développement par l'environnement social, principalement par les parents et les groupes d'enfants, actualisent le problème : « les jeux que l'enfant choisit et les jeux que l'enfant choisit ».
La perte de considération des caractéristiques individuelles des enfants dans ce cas conduit généralement, à son tour, à diverses situations stressantes, aggrave la contradiction entre les inclinations génétiques et biologiques de l'enfant et le fardeau morphophysiologique et psychologique que la société fait peser sur lui. Supprimer et déformer les inclinations naturelles et naturelles petit homme, nous détruisons les fondements du jeu en tant que moyen de socialisation humaine, posons les mécanismes d'une vision du monde perverse et du rejet des valeurs culturelles, et créons les conditions de la primitivisation culturelle de l'individu.
Le désir du social d’assujettir à tout prix le biologique le condamne à d’éternels conflits avec lui-même.
Car l'environnement socioculturel imposé à l'enfant ne correspond pas à la norme héritée de sa réaction, et conduit dans l'ontogenèse à des troubles physiologiques (augmentation de la morbidité somatique massive des enfants), diverses réactions endogènes et psychogènes qui ont un effet destructeur sur le personnalité et contribuent à la propagation de l’autisme infantile.
Le départ d'un enfant dans le monde des expériences douloureuses, son rejet de la réalité et sa séparation de la réalité détruisent le champ de l'activité ludique - libre, où la formation et la prédétermination de la nature de l'activité humaine, le degré de liberté et de créativité de l'individu dans le futur a lieu.
Ainsi, la culture écologique est un moyen de coordonner le développement naturel et social, qui assure la préservation de l'environnement naturel.
En outre, la culture écologique est un moyen de relier les gens à la nature sur la base d’une connaissance et d’une compréhension plus approfondies de celle-ci. Signes importants la culture écologique dans la production et dans la vie quotidienne est la conservation des ressources, peu de déchets et, idéalement, sans déchets processus de production, degré d'utilisation des sources d'énergie renouvelables (hydraulique, éolienne, solaire, etc.).
2. Fondements théoriques de l'éducation environnementale pour les écoliers dans les cours de langues étrangères et les activités périscolaires
2. 1 L'essence, les objectifs et le contenu de l'éducation environnementale des étudiants en train d'enseigner une langue étrangère
L'avenir de la nation dépend de l'éducation et de l'éducation de la jeune génération, qui déterminent la position de l'État dans le monde moderne et de l'individu dans la société. Élever une personne - un citoyen doté d'une haute culture écologique, responsable du sort de son pays et de sa nature natale - est une tâche urgente d'une école moderne.
L'éducation environnementale, en mettant l'accent sur la promotion d'une attitude responsable envers l'environnement socio-naturel environnant, sur la formation de valeurs et de lignes directrices environnementales, spirituelles et morales, devrait être une composante obligatoire de la formation générale des étudiants, y compris dans le cadre de cours de langues étrangères.
La matière académique « langue étrangère » a un grand potentiel pour renforcer divers domaines de l'éducation d'une personnalité harmonieusement développée, y compris l'éducation environnementale, conçue pour former une attitude bienveillante envers la nature en tant que valeur sociale et personnelle. L'expérience éducative de différents peuples repose sur des traditions écologiques inestimables qui n'ont pas perdu de leur pertinence dans les conditions modernes.
L'éducation environnementale a une forte influence sur de nombreux domaines de la vie économique, politique, sociale et spirituelle de la société et joue un rôle important dans l'humanisation de l'enseignement général. L'éducation environnementale est comprise comme un processus continu de formation et de développement de la jeune génération, visant à développer un système de connaissances et de compétences scientifiques et pratiques, d'orientations de valeurs, de comportement et d'activités de l'individu, garantissant une attitude responsable envers le milieu socio-naturel environnant. environnement et santé. À la fin des années 70 et au début des années 80, des scientifiques tels que I.D. Zverev, S.N. Glazachev, S.E. Petrov ont étayé les principes spécifiques à l'éducation environnementale, qui sont utilisés avec succès par les enseignants dans les cours de langues étrangères et dans les activités parascolaires :
– le principe d’humanisation découle du droit de l’homme à un cadre de vie prospère et exprime l’idée de former une personne capable de préserver la vie sur Terre ;
– le principe scientifique présuppose un niveau suffisant d'informations pédagogiques fiables sur l'organisation de la biosphère, la divulgation des lois objectives du développement des écosystèmes naturels et naturels-sociaux ;
– le principe de prévisibilité actualise le problème du développement chez les écoliers du sens de la prévoyance et de la capacité de prédire les voies de développement de la vie et de l'humanité ;
– le principe de divulgation interconnectée des aspects mondiaux, régionaux et locaux de l'écologie nous permet de développer la capacité de penser globalement et d'agir localement ;
– le principe de continuité découle de la formation progressive et étape par étape de la responsabilité environnementale d’un individu ;
– le principe de systématique assure une organisation systématique de l'éducation environnementale basée sur toutes ses composantes ;
– le principe d'une approche interdisciplinaire.
Les enseignants nationaux et étrangers considèrent l'approche interdisciplinaire comme le principe directeur et la caractéristique fondamentale de l'éducation environnementale.
La formation d'une attitude responsable envers la nature ne peut se faire dans le cadre d'un seul sujet, mais nécessite la participation de tous les sujets ensemble. La plupart des disciplines scolaires nécessitent une refonte sérieuse afin que l'enseignement scolaire soit non seulement polyvalent, mais en même temps holistique, donnant des idées claires sur le monde qui nous entoure. Ce point de vue est partagé par les scientifiques A.N. Zakhlebny, G.A. Yagodin, E.S. Oganesyan et d'autres. Pour résoudre ce problème, il est nécessaire de surmonter la division rigide des matières, de renforcer les relations entre les principales sections du contenu de l'éducation, de généraliser le matériel de différents sujets, sous réserve de la préservation de leurs spécificités.
La composition interdisciplinaire du contenu de l'éducation environnementale a été développée par les scientifiques I.D. Zverev, A.N. Zakhlebny, I.T. Suravegina, L.P. Saleeva-Simonova, N.M. Mamedov, S.N. Glazachev et regroupée en quatre éléments :
– scientifique – un système de connaissances qui assure le développement d'une attitude cognitive envers l'environnement ;
– basé sur des valeurs – un système d'orientations environnementales basées sur des valeurs qui contribuent à la formation d'une attitude morale et esthétique envers la nature ;
– normatif – un système de normes et de règles, d'interdictions environnementales, d'intransigeance à toute manifestation de violence ;
– basé sur l'activité – un système de compétences et d'aptitudes dans les activités environnementales, des traits de personnalité volontaires, sans lesquels il est impossible d'être actif dans la résolution des problèmes environnementaux.
Le concept d'enseignement secondaire général à l'environnement souligne l'opportunité de distinguer deux types de composantes : d'une part, celles liées à la formation des fondements idéologiques et moraux, et d'autre part, les connaissances et compétences spécifiques environnementales. L'unité des objectifs et des principes de l'éducation environnementale constitue la base méthodologique pour résoudre les problèmes de formation et d'éducation dans la formation et le développement de l'attitude responsable des étudiants envers l'environnement.
S. D. Deryabo identifie trois tâches principales de l'éducation environnementale :
– la formation d'idées écologiques adéquates, qui façonnent dans une large mesure l'implication psychologique dans le monde naturel ;
– la formation d'attitudes envers la nature, sans lesquelles un comportement respectueux de l'environnement est impossible ;
– formation des bonnes stratégies et technologies pour l’interaction avec la nature.
Les sentiments écologiques et la responsabilité environnementale sont également des éléments de la conscience environnementale.
Il est d'une grande importance que l'individu soit profondément conscient de l'essence des lois environnementales et du choix moral des modes d'activité opportuns dans l'environnement naturel.
Classiquement, on peut distinguer les étapes suivantes du système d'éducation environnementale continue.
Première étape - niveau préscolaire , dans lequel il est important de créer une atmosphère de communication joyeuse avec la nature, de perception esthétique de sa beauté et, sur cette base, de développer un sentiment d'humanité, de gentillesse et de compréhension de l'importance de tous les êtres vivants.
École primaire- la deuxième étape importante du système d'éducation environnementale continue. C'est en elle que sont posées les bases de la culture écologique et que les qualités et traits de personnalité qui se sont formés au cours de la période préscolaire se développent davantage. Ce l'étape la plus importante dans la formation des relations scientifiques-cognitives, émotionnelles-morales et pratiques des enfants avec l'environnement naturel, ses habitants, avec leur propre santé et d'autres valeurs : personne, famille, travail, connaissances, culture, traditions. Les enfants de ceci tranche d'âge particulièrement sensible, émotif, confiant, ouvert à la nature et aux gens.
I.F. Vinogradova note que « la perte de temps à ce stade de développement menace de rendre très difficile, voire presque impossible, de combler les lacunes qui en résultent dans la compréhension de la dialectique de la relation entre la société et un individu spécifique avec la nature ».
Troisième étape – école de base (classes 5 à 9). A ce stade, un système de concepts environnementaux de base est formé, un système de compétences est formé gestion rationnelle de l'environnement et les compétences d'un comportement correct (compétent) dans la nature ; relations morales et de valeurs avec tous les êtres vivants, avec la diversité biologique, avec l'environnement, avec le rôle de l'homme et de la société dans la vie de sa terre natale et de la planète.
Quatrième étape - terminer l'école secondaire (10e et 11e années), où la connaissance de l'écologie s'approfondit ; les problèmes environnementaux mondiaux, régionaux et locaux et les processus négatifs dans la nature sont analysés et discutés ; Des exemples positifs de prise de décision compétente pour surmonter des situations difficiles sont pris en compte.
L'éducation environnementale présente exemple spécifique mise en œuvre de l'unité de formation et d'éducation, à la suite de laquelle se forme une personnalité harmonieuse et pleinement développée.
L'étude de l'essence de l'éducation et de l'éducation environnementale par I.D. Zverev, A.N. Zakhlebny, I.F. Vinogradova, I.T. Suravegina, L.P. Saleeva-Simonova, V.M. Minaeva et d'autres scientifiques conduit à la conclusion que son objectif est de former une culture écologique parmi les plus jeunes. génération, qui repose sur une attitude responsable envers l’environnement naturel en tant que valeur sociale et personnelle.
DANSle contenu du sujet du discours du minimum obligatoire de la norme éducative de l'État est indiqué:
les écoliers apprennent à communiquer avec leurs pairs dans des situations de communication sociale, quotidienne, éducative, professionnelle et socioculturelle dans le cadre des thématiques approximatives suivantes :
Pays d'origine et pays de langue cible. Leur position géographique, climat, population, villes et villages, attractions. Des personnalités, leur contribution à la science et culture mondiale. Le progrès technique.
Nature et problèmes environnementaux. Problèmes mondiaux la modernité. Mode de vie sain.
– former chez les étudiants la conviction de la nécessité d'activités de protection de l'environnement dans l'ensemble du pays, ainsi que dans leur ville, village, village ;
– cultiver la responsabilité civique de ses actes en relation avec l’environnement naturel ;
– inclure les étudiants dans des activités pratiques actives visant à améliorer la condition environnement dans votre région;
– faire comprendre qu'avec une gestion environnementale prudente et scientifiquement fondée, il est possible non seulement de préserver, mais aussi d'améliorer l'environnement ;
– cultiver les sentiments patriotiques, l’amour de sa terre, de la Patrie, le sentiment d’être propriétaire du pays.
Le succès de l’éducation environnementale dépend en grande partie de la formation méthodologique de l’enseignant, de sa capacité à utiliser en classe, ainsi que des formes actives d’enseignement et d’éducation généralement acceptées et non traditionnelles.
Ainsi, non seulement le travail des spécialistes de l'environnement, mais également un système spécial d'éducation environnementale jouent un rôle énorme dans la solution globale des problèmes environnementaux. L'éducation environnementale a un caractère universel et interdisciplinaire et devrait donc être incluse dans le contenu de toutes les formes d'enseignement général.
2. Mise en œuvre d'une éducation environnementale pour les écoliers dans les cours d'allemand.
Analyse de l'existant ce moment Matériel pédagogique sur les langues étrangères pour le secondaire lycée montre que leur contenu contribue dans une certaine mesure au développement chez les élèves d'une attitude humaine envers tous les êtres vivants et envers la nature en général. Ils contiennent des recommandations destinées aux enseignants sur l'utilisation du matériel d'histoire locale, ainsi que des formes intéressantes de travail avec eux.
Il convient de noter que le niveau de développement des questions environnementales dans les complexes éducatifs modernes dépend du stade de la formation : si au stade initial ce sont ses éléments individuels, alors aux stades intermédiaire et supérieur, il est présent dans un volume suffisamment important, ce qui permet de résoudre des problèmes pratiques, pédagogiques et pédagogiques à un niveau supérieur.
Au stade initial, la familiarité avec le vocabulaire correspondant commence, c'est-à-dire qu'un vocabulaire de base commence à se former (noms de saisons, d'animaux, de phénomènes naturels, etc.).
En raison du vocabulaire limité, le contenu des textes et des conversations sur les questions environnementales est simplifié. Cependant, dès les premières années d'apprentissage d'une langue étrangère, l'objectif est d'inculquer aux enfants l'amour de la nature et l'envie d'aider les animaux et les petits amis à plumes.
L'analyse des matériels pédagogiques permet d'identifier un certain schéma : le matériel lexical au service des questions environnementales augmente d'année en année, sa compatibilité s'élargit. Ce dictionnaire sert des actes de langage plus complexes. De la description de la nature au stade initial, l'élève passe à l'expression de ses jugements de valeur, de ses opinions sur les problèmes abordés aux niveaux secondaire et supérieur en lien avec des thèmes environnementaux.
Le matériel contenu dans les manuels scolaires sur le travail socialement utile des écoliers contribue non seulement au développement des compétences d'observation de la nature, mais également à la capacité de la transformer intelligemment et de prendre soin des animaux. Les informations à caractère régional contribuent au développement chez les étudiants de l'amour pour leur terre natale, pour la patrie, ainsi que de la curiosité, de l'intérêt pour le pays de la langue étudiée et de la culture des sentiments de patriotisme et d'internationalisme.
Les tâches d'éducation environnementale des écoliers des écoles secondaires dans les cours de langues étrangères font l'objet d'une certaine attention depuis de nombreuses années. Cependant, les matériaux du complexe éducatif ne permettent pas une large discussion des problèmes liés à l'écologie en raison du volume limité de matériel linguistique et vocal, qui, en raison de l'importance de cette question, pourrait être augmenté. Bien qu'à la fin du stade supérieur de la formation, un vocabulaire assez étendu ait été accumulé, il est considérablement retardé dans la période de formation et est de peu d'utilité. Peut-être aurait-il dû être administré en quantité suffisante bien plus tôt. Ce serait dans le meilleur intérêt des enfants jeune âge, et un amour pour les animaux, une envie de développer des espaces verts, d'améliorer les terrains d'école et de s'impliquer dans toutes sortes d'actions de conservation de la nature.
On sait que l'efficacité de l'éducation et de l'éducation à l'environnement à travers toute matière académique et langue étrangère, y compris une, dépend directement des activités éducatives des étudiants, non seulement dans les cours obligatoires, mais également dans divers types d'activités extrascolaires : cercles, cours au choix. , clubs.
Comme le montre la pratique, l'intérêt pour une langue étrangère diminue chez les étudiants au fil des années d'études. Si au stade initial les étudiants manifestent un grand intérêt pour l'étude de ce sujet, en raison de sa nouveauté et de la spécificité de cette étape d'apprentissage, alors au stade intermédiaire, une recherche supplémentaire de motivation est nécessaire. La tendance à la diminution de l’intérêt des élèves pour une langue étrangère se manifeste précisément au stade intermédiaire de l’éducation, en raison de l’âge spécifique et des caractéristiques individuelles socialement déterminées des écoliers. C’est à cette époque que commencent à être clairement déterminés les niveaux de maîtrise d’une langue étrangère, les possibilités individuelles de surmonter les difficultés d’apprentissage et l’influence perturbatrice de la langue maternelle. Comme le montrent les observations, l'une des raisons de la perte d'intérêt de la plupart des étudiants pour cette matière est l'absence de besoin naturel. Par exemple, cours au choix"Sur l'écologie en allemand", "Nature et culture de l'Allemagne" ou un cours intégré "L'écologie - une langue étrangère" pourraient dans une certaine mesure résoudre ce problème en établissant des contacts avec des écoliers - membres de clubs, d'organisations de protection de l'environnement de différentes régions du pays et sur la scène internationale. On sait que le mouvement pour la protection de l’environnement prend de l’ampleur dans le monde et que les enfants y jouent un rôle important. Avec l'aide d'une langue étrangère, il serait possible d'établir leur communication et leur échange d'expériences. approfondissement dû à l'expansion des récepteurs et des actifs vocabulaire, sa plus grande combinatoire, qui permet aux étudiants d'exprimer plus pleinement leurs pensées, de discuter de problèmes, et aussi en raison de plus grandes possibilités d'utiliser divers phénomènes grammaticaux de la langue (par exemple, les formes tendues, la voix passive, la déclinaison des adjectifs, etc.). Cela devrait être facilité par l'enrichissement du contenu des textes, la capacité de lire des textes de différents genres (du journalisme, de la vulgarisation scientifique aux extraits et à la fiction moderne), le traitement et la transmission de l'information, la résolution de problèmes de communication familiers dans des situations nouvelles, la création de situations réelles de en utilisant une langue étrangère.
Le cours intégré « Ecologie + langue étrangère » suppose un niveau de développement plus élevé activité de parole en développant la pratique de l'oral et de la lecture, en améliorant les compétences rédactionnelles (par la correspondance avec de jeunes écologistes des pays germanophones), en s'engageant dans des activités pratiques d'actions environnementales communes. Il est important que les étudiants connaissent l'état des lieux dans ce domaine, les mouvements internationaux existants, le travail qui est fait pour protéger l'environnement dans leurs régions. Les enfants peuvent obtenir ces informations à partir de programmes de radio et de télévision, d'Internet, de journaux et de magazines, non seulement dans leur langue maternelle, mais également dans une langue étrangère. Avec l'aide de la presse nous avons pu faire connaissance avec de jeunes écologistes différents pays, parlez de vos actions « vertes » au nom de la conservation de la nature. De véritables activités ayant une signification personnelle claire et bénéficiant à la société contribueraient au développement de l'activité cognitive indépendante des élèves, de leur activité en tant que matière cognitive et à la maîtrise d'une langue étrangère. Il s'agit d'une véritable manifestation de l'approche communicative systémique basée sur l'activité pour l'apprentissage d'une langue étrangère, lorsque l'activité de maîtrise de celle-ci est incluse dans d'autres activités et implique l'accumulation active d'informations à la fois linguistiques et extralinguistiques.
Activité étudiante de maîtrise d'une langue étrangère en Conditions existantes petit. La raison en est, selon les étudiants eux-mêmes, leur travail non systématique sur la langue, leur réticence à étudier en raison de l'incrédulité dans la réalité de sa maîtrise et le manque de véritables situations de communication. Tout comme il est important qu'un enseignant se rende compte de l'efficacité de chaque leçon, il est également important qu'un élève ressente l'efficacité de la maîtrise de la langue et la possibilité de l'utiliser dans la pratique. Et peut avoir certaines capacités à cet égard les activités du projetétudiants. Tenir un journal, préparer des essais, des albums et en discuter, organiser des concours de photos, réaliser des croquis d'un coin de nature préféré, aménager une cour d'école, travailler sur un chantier scolaire, aménager un espace peut également servir de sujet de discussion dans une langue étrangère. .
Ce type d'activité collective créative correspond à l'âge et aux caractéristiques psychologiques des enfants d'âges différents. Ils peuvent être considérés comme une « idée d’activité dominante » pour construire un cours qui constituerait un puissant facteur de motivation et une incitation à réaliser davantage. haut niveau maîtriser une langue étrangère, car « les écoliers auront en effet le sentiment qu'il est vraiment nécessaire d'avoir une connaissance pratique de la langue, que cela les aide réellement (pas dans le futur, mais maintenant) à satisfaire leurs aspirations culturelles, professionnelles et leur activité sociale » .» Ici, au-delà des cours traditionnels, on voit apparaître des formes plus diverses de leur organisation : cours-conversation, cours-excursion, cours de visite ou de tenue d'une exposition, cours de démonstration d'artisanat, cours-débat, cours de jeux de rôle et de jeux d'entreprise. , cours - soutenance de projets (présentation de projets) etc., ce qui stimulerait considérablement les activités en langue étrangère.
Dans l'ensemble des problèmes qu'un cours intégré pourrait résoudre, sens spécial acquiert la priorité d'un objectif éducatif, à savoir l'éducation d'une culture écologique parmi les écoliers, qui est considérée « comme une unité dynamique de connaissances environnementales, attitude positiveà ces connaissances (attitudes environnementales, valeurs) et aux activités humaines réelles dans l’environnement.
Ainsi, préparer une génération de haute culture écologique est le besoin le plus urgent de la société, et donc la matière académique « langue étrangère » permet d'apporter une certaine contribution à la résolution de ce problème et permet de développer un cours d'approfondissement l'étude d'une langue étrangère qui aurait un contenu intéressant pour les écoliers et créerait des opportunités pour application réelle langage dans la communication avec des personnes partageant les mêmes idées.
2. 3 Rôle activités extra-scolaires dans la mise en œuvre de l’éducation environnementale
La formation d'une personnalité pleinement développée (y compris environnementale) d'un écolier est une orientation stratégique pour notre société. Il existe de nombreuses recherches sur le rôle que joue le travail extrascolaire dans une langue étrangère dans la résolution de ce problème.
Le travail parascolaire au niveau intermédiaire est multifonctionnel. Il est conçu pour éviter une diminution de l'intérêt pour l'apprentissage d'une langue étrangère, troisièmement, pour augmenter la motivation pour l'apprendre et pour mieux réaliser le potentiel éducatif de la matière « langue étrangère ».
La nécessité d'améliorer les activités extrascolaires en langue étrangère est dictée par les besoins de la pratique. Si la méthodologie d'enseignement d'une langue étrangère en classe a été activement développée et développée en détail ces dernières années, alors les questions d'organisation du travail parascolaire à la lumière de l'interaction entre la classe et le travail parascolaire n'ont pas été suffisamment étudiées.
Comme vous le savez, c'est durant cette période que les étudiants connaissent une diminution de leur intérêt pour une langue étrangère. Le programme est raccourci et le matériel vocal augmente en volume et devient plus complexe dans son contenu. En conséquence, le matériel linguistique accumulé est partiellement oublié. Dans le même temps, la pensée développée des étudiants de cet âge entre en conflit avec la capacité d'exprimer leurs pensées en utilisant une offre limitée de moyens en langues étrangères. Et il n’existe pas de besoin naturel de communiquer dans une langue étrangère. Tout cela conduit à une désautomatisation des compétences de parole développées au cours de la leçon et à une diminution du niveau de maîtrise de la parole orale en langue étrangère.
Les principales activités parascolaires, à notre avis, sont les tâches éducatives, éducatives et de développement, qui impliquent la mise en œuvre de toutes les composantes de l'éducation de la personnalité. Mais comme le travail extrascolaire s'effectue en utilisant une langue étrangère, les étudiants doivent avoir un certain niveau de maîtrise. Par conséquent, les tâches pratiques doivent être une priorité et consister à consolider et à développer les compétences et les capacités des étudiants en langue étrangère dans divers types d'activités de parole formées au cours de la leçon, en assurant la continuité des connaissances, en maintenant et, si nécessaire, en formant une motivation positive. pour apprendre. Ce n’est qu’après avoir résolu des problèmes pratiques qu’un enseignant peut commencer à éduquer ses élèves en utilisant une langue étrangère.
Le caractère individualisé du travail extrascolaire, la participation volontaire à celui-ci et l'absence de réglementation permettent de mieux exploiter le potentiel pédagogique d'une langue étrangère dans l'éducation environnementale.
Si l'on parle des formes et des types de travail parascolaire, il convient de noter que dans l'arsenal des professeurs de langues étrangères, leur choix est assez modeste, à savoir : la publication de journaux muraux, l'organisation de soirées et de concours, l'organisation de lectures périscolaires, de correspondance, d'apprentissage. poèmes et chansons, création d'aides visuelles. Une petite place est occupée par les jeux de situation, les excursions, les concours, les quiz et les performances.
La complexité du processus pédagogique dans les activités parascolaires est déterminée par l'opportunité unique d'utiliser activement la quasi-totalité de la diversité de l'arsenal de moyens pédagogiques d'éducation environnementale. Il existe différents types d'activités extrascolaires où la formation de la culture environnementale est la plus efficace : excursion, atterrissage environnemental, expédition, préparation d'un projet environnemental, surveillance environnementale, jeu environnemental, conférences et séminaires sous la direction de spécialistes, cours pratiques, promenades, excursions, voyages dans le monde nature naturelle, vacances environnementales et autres événements.
Le jeu est l’un des moyens les plus efficaces de développer les compétences en communication. Pendant le jeu, se forment la capacité de prendre des risques, la flexibilité de pensée et d'action, une imagination riche, la perception de choses ambiguës, la confiance en ses forces et ses capacités, la capacité d'exprimer des idées originales, d'analyser le comportement et les sentiments des siens et ceux des autres, la capacité de reproduire des images, des sentiments d'humour et de compétition.
Pendant le jeu, de nombreuses opportunités sont offertes pour acquérir des capacités de démonstration et de leadership, pour communiquer avec des camarades et des adultes dans un cadre informel.
La formation des compétences en communication est particulièrement importante pour les adolescents, car Durant cette période, on assiste à une réévaluation de l’importance de chacun dans la société, une réorientation de la psychologie du consommateur vers la psychologie de la productivité sociale. Le travail sur la formation des compétences en communication et le développement des compétences en communication doivent être spécialement organisés, car un environnement insolite est toujours plus efficace que la vie de tous les jours.
Ainsi, les étudiants développent une position de vie active : une volonté de rendre le monde qui les entoure meilleur, de développer la responsabilité environnementale et le souci de l'avenir de leur pays.
4. Étudier et évaluer l'éducation environnementale des écoliers dans les cours de langues étrangères.
La partie théorique du travail examine l'éducation environnementale dans les cours de langues étrangères et dans les activités extrascolaires. Dans la partie pratique, une enquête auprès des écoliers a été menée pour étudier leur conscience environnementale.
Questionnaire
1. Qu'est-ce que le Livre rouge ? Était-ce le Rote Buch ?
2. Connaissez-vous les problèmes environnementaux de notre république ? Y a-t-il des problèmes écologiques dans notre pays ? 3. Quelle est la source de la pollution de l’environnement ? Était-ce la Ursache der Verschmutzung der Umwelt ?
4. Quelles conséquences d’une intervention humaine négligente dans la nature peuvent être observées aujourd’hui ? Quel est l'impact de l'époque de l'homme sur la nature ?
5. Que savez-vous de la situation environnementale dans la zone de l'accident de Tchernobyl ? Était-ce votre über den ökologischen Zustand im Gebiet Tchernobyl ?
6. Pourquoi la protection de l’environnement est-elle une cause commune ? La protection naturelle est-elle la protection totale des personnes âgées ?
7. Quelles mesures sont prises pour protéger la nature ? Est-ce que macht man für den Naturschutz ?
8. Pourquoi certaines espèces d’animaux, d’oiseaux et de plantes ont-elles disparu ? Warum verschwanden einige Tierarten, Vögelarten, Pflanzen?
9. Quelles sont les conséquences de cette tragédie ? Pourquoi ces dernières tragédies se produisent-elles ?
10. Comment devrions-nous traiter la nature ? Qui doit être homme avec la nature?
11. Quelle est l’importance de la nature pour les humains ? Welche Rolle parle-t-il de la nature pour les hommes ?
12. À quoi conduit l’inattention humaine à la nature ? Est-ce que le menschliche Unaufmerksamkeit zur Natur était amené ?
13. Que savez-vous des catastrophes naturelles sur terre récemment ? Était-ce votre vie au-dessus des catastrophes naturelles dans le monde de l'époque ?
Conclusion
Récemment, diverses disciplines environnementales ont été introduites dans le système éducatif, mais les problèmes socio-économiques, socio-psychologiques et moraux ne donnent pas aujourd'hui le droit de revendiquer la pleine reconnaissance de l'intérêt environnemental et de parler d'amélioration de l'état de l'environnement. Parallèlement, l’éducation environnementale constitue aujourd’hui l’un des domaines éducatifs prioritaires. La nature idéologique de l’écologie en tant que science offre de grandes opportunités dans les aspects éducatifs, pédagogiques et sociaux. Le monde naturel est un objet unique, lors de l'interaction avec lequel il est possible de combiner harmonieusement la solution de problèmes éducatifs avec les tâches de formation de la personnalité en développement des écoliers.
Nous comprenons tous que les problèmes environnementaux doivent être résolus, car ils correspondent aux valeurs les plus élevées de la vie humaine et de la culture. Les enfants de tout âge sont familiers avec les crises environnementales, ils comprennent et s'intéressent aux situations environnementales et recherchent des opportunités de participer personnellement à la protection des ressources naturelles de la Terre.
La tâche d'un professeur de langues étrangères est d'intéresser les écoliers aux problèmes environnementaux, en utilisant toutes les formes et méthodes possibles d'éducation et d'éducation.
Ainsi, l'étude par de nombreux scientifiques de l'essence de l'éducation environnementale et de l'éducation des écoliers conduit à la conclusion qu'il est légitime de se poser la question que son objectif est de former une culture environnementale parmi la jeune génération, basée sur une attitude responsable. envers la nature comme valeur sociale et personnelle. Conformément à cet objectif, une spécification des tâches pédagogiques des professeurs de langues étrangères est donnée, dont la mise en œuvre peut être réalisée dans le cadre de tout travail éducatif en collaboration avec la famille et le public, approfondie et élargie dans les domaines principal et complet lycée.
Les fondements d'une attitude responsable envers l'environnement, les fondements d'une culture écologique des sentiments et des actions, sont posés dès l'école primaire et développés aux niveaux moyen et supérieur de l'enseignement. Par conséquent, il est d'une importance fondamentale que les enseignants comprennent en profondeur les principales composantes du processus pédagogique (connaissances - relations - comportement - activités), les tâches de l'éducation environnementale, qu'il convient de résoudre efficacement à toutes les étapes du système d'éducation environnementale continue. .
Seule une personne sensibilisée à l'environnement, imprégnée d'un sentiment d'amour pour le monde dans lequel elle vit et pour toute vie sur la planète Terre, peut arrêter la destruction de l'environnement naturel et favoriser son épanouissement.
conclusions
1. Culture écologique de la société et des individus en tant que concept scientifique est expliqué et décrit en philosophie, pédagogie, psychologie, sociologie et constitue un problème complexe, multiforme et à plusieurs niveaux. Son contenu est basé sur des valeurs humaines universelles, c'est pourquoi la culture écologique a une orientation humaniste. Sa formation implique une prise en compte globale et systématique des caractéristiques de l'éducation et de l'éducation environnementales, assurant leur développement rapide par rapport à l'évolution des besoins de la société. La formation d’une culture écologique dans la situation environnementale moderne est une nécessité urgente pour la survie de l’humanité.
2. Un rôle énorme dans la solution mondiale des problèmes environnementaux est joué non seulement par le travail des spécialistes de la protection de l'environnement, mais également par un système spécial d'éducation environnementale. L'éducation environnementale a un caractère universel et interdisciplinaire et devrait donc être incluse dans le contenu de toutes les formes d'enseignement général.
3. Préparer une génération de haute culture écologique est le besoin le plus urgent de la société, et donc la matière académique « langue étrangère » permet d'apporter une certaine contribution à la résolution de ce problème et permet de développer un cours d'approfondissement l'étude d'une langue étrangère qui aurait un contenu intéressant pour les écoliers et créerait des opportunités pour une utilisation réelle de la langue dans la communication avec des personnes partageant les mêmes idées à la fois dans le pays et avec accès à la scène internationale.
4. Les activités parascolaires forment une position de vie active chez les étudiants - un désir de rendre le monde qui les entoure meilleur, de développer la responsabilité environnementale et le souci de l'avenir de leur république, de leur pays.
Les efforts déployés par un professeur de langues étrangères dans le domaine de l'éducation environnementale seront efficaces s'ils atteignent l'objectif principal : changer la conscience des élèves. À cette fin, il est nécessaire d'organiser davantage de cours pratiques, axés sur des activités environnementales spécifiques et sur l'activation d'activités scolaires et extrascolaires.
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