Histoire des Dargin. Les Dargins sont un peuple pieux et courageux

Les DARGINS sont l'un des peuples du Daghestan du centre du Daghestan.

Vivez au sud de Buy-nak-sko-go, à Le-va-shin-sky, au nord-ve-ro-vos-to-ke de Gu-nib-sko-go, au sud-ouest du pas-de -ka -ra-bu-dakh-kent-skogo, à Akushin-skogo, Ser-go-ka-lin-skogo, Da-ha-da-ev-skogo, au sud de Kai-tag-skogo, au nord de Districts d'Agul ; ils vivent également dans la région de Stavropol et à Kal-my-kiya. Le nombre est de 510,1 mille personnes (recensement de 2002), dont 425,5 mille personnes à Da-ge-sta-n. Depuis la fin des années 1920, ils incluent souvent des Kai-Tags et des Ku-Ba-Chins, proches par leur langue et leur culture. Ils parlent dans les langues Dargin. Croyants - mu-sul-ma-ne-sun-ni-you sha-fi-it-sko-go maz-ha-ba.

Et-no-nim « Dargins » des murs depuis le 14ème siècle. Relations politiques et commerciales avec la Russie depuis le XVIIe siècle. Avant l'union définitive avec la Russie (1er tiers du XIXe siècle), la plupart des unions de communautés rurales (Aku-sha, Tsu-da-har, Me-ke-gi, Usi-sha, Mu-gi, Ura-hi) entrent -di-lo dans l'union Aku-sha-Dar-go, Utsu-mi-Dar-gva - dans uts-miy- st-vo Kai-tag, Gub-den et Da-kar - à Tar-kov-sham- hal-st-vo, Me-geb - en Avar An-da-lal-skiy so-yuz, Bur-kun-Dar-gva - en Ka-zi-ku-mukh-skoe khan-stvo. Aku-sha-Dar-go gérait une maison similaire avant l'union des cent-vi-te-ley (tsikh-na-byakh), co-égal-sha-sya près du village d'Aku-sha. Les communautés rurales (ja-ma-ats) étaient gouvernées par ka-di-em, sta-rei-shi-na-mi et use-pol-ni-te-la-mi (baru-man) dirigées par gla- sha-ta-e (homme-gush), star-shi-na-mi (ha-la-ti). Avez-vous eu des relations commerciales avec les ku-we-ka-mi ? Les Dargin ne faisaient pas partie de l'Ima-ma-ta Sha-mi-la, mais ils prirent part à la guerre du Caucase de 1817-1864 et aux recherches sur la réunion en 1877. Après la guerre, la plupart des villages Dar-gin sont devenus une partie des Dar-gin et Kai-ta-go-Ta-ba-sa-ran ok-ru-ga.

Kul-tu-ra ti-pich-na traditionnel pour les habitants de Kav-ka-za (voir l'article Asie). Les principales responsabilités sont sur un pied d'égalité - terres arables, dans les montagnes - production d'eau en crue. Environ 38 % vivent en ville. Re-mes-la - sculpture selon de-re-vu (meubles, de-ta-living : kar-ni-zy, only-ni-ki, piliers de support) , pierre-nu (over-gro-biya ), forge (village du district de Khar-buk Da-ha-da-ev-skogo), armes, bijoux, travaux de couture d'or (village Aku-sha, etc.), broderie, tricot (Ser-go-ka-lin -zones du ciel et d'Akushin-sky : principalement nose-ki avec or-na-men-tom géométrique), tapis-ro-tka-che-st-vo (Le-va-shin-sky, Akushin-sky, Da - districts de Kha-da-evsky), you-del-ka safyana (principalement dans le village de Tsu-da-khar), voy-lo-ka et su-kon, production de liv-noy ke-ra-mi-ki , etc.

La base des vêtements traditionnels des femmes est so-stav-la-la tu-ni-à-environ différents ru-ba-ha (he-va, gur-di, ava) avec Straight-we-mi ru-ka-va -mi, ha-rak-ter-ny pantalon étroit en pantalon sha-gu avec pantalon étroit-ki-mi-n-mi, hommes et femmes -skaya shu-ba-na-kid-ka avec false-ny-mi ru -ka-va-mi. Dans les régions de pied-montagne, il y avait des races du ta-lii ru-ba-ha (bal-hun-he-va) et du ras-ar-noe pla-tye (val-zhag, cap-tal-he-va, buz-ma-he-va, bal-hun-he-va, ka-ba-lay, gur-di, la-ba-da). Dans une rangée de villages, il y avait des vêtements sur les épaules et du sha-li. Types caractéristiques de chuk-you (chuk) - sous la forme d'un tricot rectangulaire, souvent avec une rangée sur le front shiv-koi ; sous la forme d'un bonnet avec un sac sur la tresse et un long bandage (parfois jusqu'aux orteils) constitué d'une rangée de tissu (y compris walk-ka, par-chi, ka-she-mi- ra, etc.); en plus chukh-tu n'as généralement pas-si-lo-shi-ro-quelque chose de couvert-va-lo (di-ka).

Cuisine traditionnelle - pain (blé et orge, dans les montagnes on cuisait au tan-dy-re-ta-rum) ; soupe-nerg (viande, produits laitiers, fa-so-le-vy, you-k-ven-ny, etc.) ; ku-soch-ki test-ta, bouilli dans du bul-o-ne (khin-kal) ; clan kol-ba-sy (hya-li si-ri-san) ; graines de lin autrefois jeunes au miel (ur-besh); ils mangeaient du mo-lo-ko uniquement en per-re-ra-bo-tan-nom vi-de. Le na-pi-tok traditionnel est le boo-za (ha-rush). Jours fériés - Nouvel An du printemps, jours de la première rose, fin des vendanges. Ras-pro-str-an-ny rites d'appel et d'arrêt avant le zh-dya, appelant le soleil, etc.

Folklore - histoires, contes sur les animaux, fables, anecdotes, mots, mots, ball-la dy (famille-mais-à-être, amour, épopée-au-héros-che-che-skie - « À propos des ancêtres d'Ai- za-ni on war-well", "God-ga-tyr Khol-chvar", "Ka-ma-lul-Ba-shir", etc.), des chansons et des pleurs sur les héros morts et autres. Parmi les comédies musicales in-st-ru-men-tov : agach-ku-muz, chun-gur (arrachage de cordes), zur-na (du-ho-voy langue-ko-vy), idio-phones et meme-bra-no- Téléphone (s; pour-im-st-vo-van-ny in-st-ru-ment - gar-mo-ni-ka. Tradition de performance masculine solo pré-ob-la-da-et, y compris la créativité de Chun-gur-chi, chantant en co-pro-w-de-nii chun-gu-ra. Parmi les chanteurs-im-pro-vi-za-to-rov de la fin du 19e et du début du 20e siècle figurent Omar-la Ba-ty-rai, Tsu-da-kha-retz Hadji. La danse principale est constituée de différents types de lez-gin-ki. Kha-rak-ter-ny danses de jumelage masculin : parmi les tsu-da-har-tsev - un cercle autour du ko-st-ra (shir-la delkh), parmi les sur -gin-tsev - li-ney -ny (remorqueur-la ayar).

De nombreuses archives de l'enfer dar-gin des XVIIe-XIXe siècles ont été conservées, la plupart des murs du codex, avec-pi- sy-vae-my kai-tag-sko-mu uts-miyu Rus-tem-ha-nu (XVIIe siècle). De-ve-st-ny Dar-gin érudits musulmans - Da-ma-dan de Me-ge-ba (mort en 1718) et Da-ud de Wusi-shi (mort en 1757) . Il existe des pré-sta-vi-te-li in-tel-li-gen-tions. En 1992, le mouvement culturel public Dar-gin de-mo-kra-tic « Tsa-desh » (« Unité ») a été créé.

Les Dargins sont l'une des plus grandes nationalités de la République du Daghestan et appartiennent au type caucasien de la race caucasienne. Nom propre du peuple dargan. Les premières mentions des Dargin remontent au XVe siècle. Au XVIe siècle, les Dargin étaient divisés en 3 types, qui différaient par leur lieu de résidence et leur profession :

1. alpin
2. moyenne montagne
3. contreforts inférieurs

En 1921, Dargins avec d'autres peuples Caucase du Nord est devenu une partie de la République socialiste soviétique autonome du Daghestan. Une partie de la population s’est alors déplacée vers la plaine. Les Dargins incarnent la vertu, le courage, le travail acharné, la piété et l'honnêteté. Ces qualités sont avec premières années sont élevés dans leurs enfants.

Où vivre

La majeure partie des Dargins vivent sur le territoire de la Fédération de Russie et représentent 16,5 % de la population totale du Daghestan. La plus grande communauté de cette nationalité est située sur le territoire de Stavropol. Il existe de grandes diasporas dans les régions de Kalmoukie, de Moscou, de Rostov et d'Astrakhan.

Un petit pourcentage de Dargins vit dans le territoire de Krasnoïarsk. Ils sont apparus dans ces régions dans les années 1930. Des représentants de ce peuple vivent également au Kirghizistan et au Turkménistan.

Nom

L'ethnonyme « Dargins » est dérivé du mot « darg », qui se traduit par « groupe, peuple ». Les ethnonymes « Dargan » et « Dargins » sont d'origine plus tardive, selon le philologue R. Argeeva. Dans la période pré-révolutionnaire, cette nation était connue sous le nom de peuple Khyurkili et Akush.

Langue

Les Dargins parlent la langue dargin, qui appartient à la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Le dargin se compose de nombreux dialectes, dont certains sont :

• Ourakhinsky
• Akouchinski
• Kaitag
• Tsudaharski
• Kubachi
• Megebian
• Sirginski
• Chiragski

La langue littéraire Dargin est utilisée sur la base du dialecte Akushin. La langue russe est également répandue parmi la population. Au cours du XXe siècle, la langue écrite de la langue a changé à deux reprises. Tout d’abord, l’alphabet arabe, traditionnel chez les Dargin, fut remplacé par l’alphabet latin en 1928, puis en 1938 par l’alphabet russe. Dans les années 1960, la lettre Pl pi a été ajoutée à l'alphabet Dargin. Aujourd’hui, l’alphabet compte 46 lettres.

Dans les écoles, l'enseignement est dispensé en langue dargin selon le programme panrusse. Tous les manuels, à l'exception des livres de littérature, de russe et de langues étrangères, ont été traduits en dargin. Il existe des jardins d'enfants Dargin en langue russe.

Religion

Les Dargins sont des musulmans sunnites ; ils ont adopté cette religion au 14ème siècle. Avant cela, les Dargins étaient des païens, vénéraient des personnages mythiques du panthéon des dieux qui personnifiaient les forces et les phénomènes de la nature. Beaucoup d'entre eux ont été conservés dans la vie des gens jusqu'à ce jour :

• Kune, un personnage mythique qui représente un bon esprit invisible aux humains. Il est le patron du foyer familial et du clan, apportant la prospérité à la maison. Les gens l’imaginent comme une grande femme avec une forte poitrine et de longs cheveux roux. L'esprit apparaît dans les maisons le vendredi et vit dans le pilier central de la maison. Pour l'apaiser, les ménagères graissent le poêle chaud avec de l'huile ou un morceau de viande grasse ce jour de la semaine. Si Kune part et ne revient pas, ce n'est pas de chance.
• Moyu, ce sont les esprits qui sont en charge de la naissance des enfants et sont la patronne des femmes en travail. Commun parmi le peuple Dargin-Akush. Les gens les imaginent comme des vieilles femmes vêtues de vêtements noirs et blancs. Ils peuvent envoyer la maladie et la mort aux enfants ;
• Berhi, la divinité personnifiant le Soleil, sous la forme d'une belle jeunesse qui rayonne d'un éclat éblouissant et lumière brillante. Berhi vit dans la mer, y entre et en sort. Il est avalé par le monstre marin Kurtma. Dieu Zal sauve et revient sur terre ;
• Badz, une divinité qui personnifie la Lune. Présenté sous la forme d'une belle fille. Il existe une légende sur les taches sur la lune : Bazd et Berhi s'aimaient, mais Budz a commencé à se vanter qu'elle était plus belle que Berhi et les gens la regardaient plus que lui. Ensuite, le Soleil a projeté des mottes de terre sur la Lune, qui ne peuvent pas être lavées, provoquant la formation de taches dessus. La Lune a été offensée et s'est enfuie du Soleil, qui a ensuite reconnu sa culpabilité et essaie désormais toujours de rattraper Badz ;
• Abdal, ou Avdal, est le saint patron des cerfs, des aurochs, des chèvres sauvages et le dieu de la chasse. Il prend soin des animaux sauvages, les traite, les fait paître et limite leurs tirs. Pour lui porter chance, les gens lui offraient un sacrifice sous la forme du foie ou du cœur d'un animal tué. Les os n’ont pas été jetés ni brûlés afin qu’Abdal puisse les utiliser pour ressusciter la bête.

Toute la vie des représentants de ce peuple, de la naissance à la mort, est accompagnée de rites religieux. Dargins croit que la moralité et la religion sont deux choses indissociables.

Les fêtes musulmanes de l'Aïd al-Adha et du Kurban Bayram occupent une place particulière dans la vie des Dargins. Chaque famille, selon la coutume, célèbre Mawlid an-Nabi - l'anniversaire du prophète Mahomet. Une partie importante du rituel est le Dhikr.

Nourriture

Dans la cuisine des Dargin vivant en plaine, les aliments végétaux prédominaient. Dans les hautes terres, ils préféraient principalement les aliments à base de lait et de viande. Les produits à base de farine les plus courants sont le khinkal et environ 50 variétés de tartes miracles avec diverses garnitures. La farine utilisée était le seigle, le millet, le maïs, l'orge et le blé. Les saucisses sont fabriquées à partir de viande de bœuf et d'agneau, la viande est séchée et fumée. Plusieurs types de fromages sont fabriqués à partir de lait. Les soupes sont très appréciées des gens ; elles sont préparées avec des haricots, des légumes et du blé moulu. Le kebab, le pilaf, les sauces et le kurze (semblables aux raviolis et raviolis) sont très populaires. Pour les sucreries, Dargins prépare souvent des caramels aux pommes - des pommes entières bouillies dans du caramel. Les compléments alimentaires comprennent des légumes verts, des légumes, des fruits et des baies.

Les plats caucasiens courants sont courants dans la cuisine Dargin. Les représentants de ce groupe ethnique ont appris depuis longtemps à conserver les fruits et légumes. La nourriture est servie à table sur un grand plateau commun dans lequel tout le monde mange. Auparavant, les Dargin possédaient chez eux des moulins à main, dans lesquels ils moulaient eux-mêmes de la farine de céréales. Les maisons avaient une salle de feu spéciale où la nourriture était préparée. Il y avait des boulangeries de quartier entières où l'on cuisinait des tartes et du pain churek. La boisson préférée des Dargins est le buza kvass.

Vie

Depuis longtemps, les Dargin se consacrent à l'élevage de bétail, à l'agriculture, à la transformation du bois, de la pierre, du cuir et de la laine, ainsi qu'à la broderie avec des fils d'or et de la soie. Dans le village de Sulevkent, ils fabriquent de la poterie. Les Dargins transforment les métaux ; la poterie, le martelage du cuivre, le moulage du bronze et la forge sont courants parmi eux. Ils produisent des bijoux et des armes. À Kubachi, tout le monde, des plus jeunes aux plus âgés, possède des bijoux. Ceci se transmet de génération en génération. Ils fabriquent des plats de cérémonie, des chandeliers, de superbes bijoux pour femmes et travaillent l'os, le cuivre, l'émail et l'argent. Les maîtres décoraient les armes de cérémonie, les manches et les fourreaux de poignards avec de l'argent et de la dorure, ainsi que des plaques d'os à motifs. Cet art est encore très répandu aujourd'hui. Les bijoutiers Kubachi sont connus dans le monde entier.

Les artisans Kubachi qui fabriquaient des casques, des cottes de mailles, des pistolets et des fusils de chasse sont également célèbres. Les ceintures en cuir pour hommes sont toujours richement décorées de plaques suspendues, de maillons en argent et en métal.

Le rôle des femmes dans le foyer était important. Ses responsabilités comprenaient le soin du bétail, la récolte des récoltes, la cuisine, le stockage de la nourriture, la fabrication d'articles ménagers et de vêtements. L'homme labourait, semait et élevait des moutons.

Les filles ont commencé à apprendre à coudre des costumes nationaux, à confectionner des chapeaux, à tisser des ornements de poitrine et divers colliers composés de pièces de monnaie et de perles. Les femmes Dargin tissent habilement des tapis, du feutre et du tricot.

Les Dargins modernes sont engagés dans la viticulture et le jardinage. Dans de nombreux endroits, des conserveries ont été construites où sont transformés des baies, des légumes et des fruits. De grandes conserveries de fruits et installations industrielles sont situées dans les villages de Majalis, Serkzhala, Khoja-Makhi et Tsudahar. Des usines de transformation des produits de l'élevage et des entreprises de production de fromage et de beurre ont été construites.

Logement

Traditionnellement, les Dargin vivaient dans des communautés rurales appelées jamaat. Les communautés étaient réunies en unions de sociétés rurales, certaines d'entre elles faisaient partie de la Confédération Akuchim. Aujourd’hui, les gens ont de petites familles, qui étaient autrefois nombreuses et indivises. Les tukhums sont également répandus sur le territoire du Daghestan - des groupes de familles descendant d'un ancêtre. Après la Révolution d'Octobre, des écoles, des hôpitaux, des clubs, des conseils villageois et des cabanes de lecture ouvrent dans les villages.

Les villages de montagne sont en terrasses et bondés. Les principaux types d'habitations dans les contreforts et les montagnes sont les maisons à plusieurs étages avec un toit plat. DANS époque soviétique Des villages plus modernes composés de bâtiments à plusieurs étages ont été construits.

Les Dargins construisent des maisons modernes en pierre, grès, calcaire et schiste. Dans certains villages, ils utilisent de l'adobe. Les maisons reposent sur une fondation ou un socle rocheux. La pose de pierre est réalisée principalement à l'aide de mortier d'argile. Les bâtiments plus anciens sont en maçonnerie sèche. Les sols des logements sont en ardoise, en pisé ou en bois. Le plafond est constitué de planches, de dalles d'ardoise, de broussailles ou de poteaux. Dans les villages situés au pied des collines, les toits de tuiles à pignon ou de fer ont commencé à être plus souvent utilisés. Les façades des habitations comportent généralement une galerie ou une véranda ouverte.

Si la maison se compose de plusieurs étages, celui du bas est réservé à une grange, des écuries, un grenier à foin, un espace pour stocker le bois de chauffage et des débarras. Il y a des salons aux étages supérieurs. Dans les villages situés dans les zones montagneuses les plus élevées, les habitations sont souvent de configuration irrégulière et leur construction est adaptée à la pente sur laquelle elles se trouvent. Pour cette raison, les pièces ont des formes irrégulières, parfois avec cinq coins ou des coins arrondis. Toutes les maisons des Dargins sont bien équipées, entretenues propres et suffisamment équipées de commodités.

Apparence

Les vêtements nationaux des hommes de Dargin se composaient d'une chemise « kheva » en forme de tunique et d'un pantalon « sharbar » de coupe simple. Ces articles étaient utilisés non seulement comme sous-vêtements, mais également comme vêtements d'extérieur. Il était cousu dans un tissu épais en coton ou en laine de couleur foncée : bleu, noir ou gris. Les hommes de Nijni Kaitag portaient une chemise blanche et un pantalon blanc.

Par-dessus la chemise, ils mettent un beshmet (captal) doublé, cousu dans un matériau sombre et dense. Pour coudre un élégant beshmet, ils achetaient du tissu en soie ou en laine noir, vert foncé ou bleu. Shili coulait jusqu'à la taille, selon la silhouette. Il y avait une coupe droite sur le devant, de haut en bas. La longueur des vêtements était légèrement en dessous ou au-dessus des genoux, à la demande de l'homme. Au-dessous de la taille, principalement au dos et sur les côtés, étaient cousues plusieurs cales, étroites et s'élargissant vers le bas, formant des queues de queue. Il y avait jusqu'à 10 cales de ce type.

Le beshmet avait un col bas et des poches intérieures sur les côtés, sous la taille. Il y avait des poches cousues sur la poitrine. Le beshmet était fermé sur le devant par de petits boutons et passants, du col à la taille. Les boucles ont été réalisées à partir d'une fine tresse faite maison. Le col, les manches, les découpes des poches latérales et le haut des poches poitrine étaient garnis du même galon. Le beshmet d'hiver était cousu sur du coton. Dans un captal, un homme se promenait dans le champ, il pouvait sortir et se promener chez lui. Quand il faisait frais, on portait un manteau circassien par-dessus.

Une partie importante des vêtements d'extérieur était un manteau en peau de mouton ; il était porté en hiver sur un beshmet et un manteau circassien. Un manteau de fourrure nécessitait de 6 à 9 peaux de mouton d'un jeune agneau. Par mauvais temps, ils portaient une burqa. Un attribut obligatoire d'un homme Dargin est un poignard long et large.

Ils portaient des chapeaux et des feutres. Les riches cousaient leurs propres chapeaux en fourrure d'astrakan d'Asie centrale. Les Dargin avaient une grande variété de chaussures. De nombreux Dargins, en particulier les habitants des villages de la région de Tsudakhar, étaient d'excellents artisans dans la fabrication du cuir et de la chaussure. À la maison, ils portaient des chaussettes en laine, que toutes les femmes savaient tricoter. Pour plus de solidité, du maroquin, de la toile ou du tissu y étaient cousus. Des bottes en maroquin souple étaient portées par-dessus les chaussettes. Ils portaient des galoches, des bottes et des chaussures.

Les vêtements des femmes se composaient d'un maillot de corps, d'un pantalon large ou étroit et d'une robe tunique ou une pièce. Ils portaient pour la plupart des foulards sur la tête, une couverture « kaz » noire ou blanche, qui était enroulée autour de la tête et pendait bas sur le cou, les épaules et la poitrine. Dans de nombreuses régions, ces couvre-lits étaient décorés de bordures et de broderies. Des bas tricotés et des bottes ont été mis aux pieds. Un élément obligatoire du costume d'une femme est une ceinture blanche ou assortie au pantalon. La longueur de la ceinture était de 2 à 5 mètres, elle était enroulée autour de la taille et des hanches. Elle pourrait être remplacée par une ceinture en métal ou en cuir.

Un tablier était nécessaire. Ils croyaient que cela protégeait une femme du mauvais œil. Ils y cousaient des amulettes : bijoux, pièces de monnaie et pendentifs en métal, et les brodaient en forme de trident ou de main avec les doigts écartés et pointés vers le bas. Les chaussures étaient portées en feutre ou en cuir.

Aujourd'hui, les Dargins portent principalement des vêtements et des chaussures de type urbain. Il existe encore aujourd’hui une règle selon laquelle seules les jeunes filles peuvent porter des vêtements aux couleurs vives. Les femmes mariées portent des tons calmes et des tissus de la même couleur. Les femmes plus âgées portent des vêtements marron, bleus et noirs.

Culture

La littérature dargin jusqu'au 20e siècle était basée uniquement sur la littérature orale. Au début du XXe siècle, les premiers recueils de poésie sont publiés. Après la Révolution d'Octobre, la littérature Dargin a commencé à se développer. Au début, il était possible de collecter et de traduire sous forme écrite les monuments de la créativité orale : à partir de mai 1925, le premier journal « Dargan » commença à être publié, publié dans la langue Dargin. En 1961, le premier théâtre dramatique Dargin a été ouvert.

Folklore

Dans le folklore de la nationalité, les principales orientations sont :

• contes de fées
• chansons héroïques
• légendes
• légendes
• paroles
• les proverbes

L'Agach-kumuz est le principal instrument de musique du peuple Dargin. Les musiciens accordaient les cordes de l'instrument de différentes manières et recevaient ainsi différentes harmonies et mélodies. Les gens possèdent également d’autres instruments de musique :

• Chungur
• kemancha
• harmonique
• mandoline
• tambourin
• zurna

Traditions

Auparavant, les hommes et les femmes de la famille mangeaient séparément. Aujourd’hui, tous les membres de la famille se mettent à table ensemble. Dans la majeure partie de la société Dargin, il existe aujourd’hui une coutume de réunions de femmes, interdites aux hommes. Dans le village de Kubachi, il y avait même des locaux spéciaux appelés maison des femmes ou maison des filles. Toute la population féminine s'y retrouvait. Les gens ont aussi des vacances réservées aux femmes. Malgré cela, la situation des femmes Dargin était très difficile. Elles n'avaient pas le droit de participer aux affaires publiques du village, d'assister aux jours fériés du village, de parler avec les hommes et de communiquer avec leurs maris devant des inconnus. L'homme était le chef de la maison et sans son consentement, la femme ne pouvait rien vendre, acquérir ou donner. Tout ce qui lui appartenait dans la maison de son mari n'était que sa dot.

Une femme n’avait pas le droit de manger avant son mari ni de se coucher jusqu’à ce qu’il rentre à la maison. Il n'était pas habituel qu'un homme élève des enfants, seule sa femme le faisait. Des membres plus âgés de la famille y ont également participé. En public, le père n'avait pas le droit d'exprimer des sentiments pour son enfant, de le caresser et de le calmer s'il pleurait. Mais lorsque les enfants grandissaient et que se posait la question de toute décision importante les concernant, seul le père y participait. La mère n'avait pas son mot à dire. Le rôle des femmes dans le foyer était très important.

Les mariages chez les Dargins étaient conclus dans les limites du tokhum - un certain groupe social ou catégories. Les questions sur le mariage étaient décidées uniquement par les pères, sans enfants. Les préférences et les intérêts des enfants n'ont pas été pris en compte. C'était important statut social et la dot de la mariée. Parce qu’une dot importante était exigée, les filles étaient souvent incapables de se marier. Les jeunes hommes avaient des problèmes similaires et exigeaient des cadeaux coûteux pour la mariée et ses proches. Les hommes riches avaient souvent plusieurs épouses, ce qui rendait la vie encore plus difficile pour les femmes. Les deuxième et troisième épouses n'avaient pas droit à l'indépendance, puisque la première épouse était la maîtresse.

Une femme entra dans la maison de son mari la tête couverte et la famille de l’homme accomplit un rituel qui protégeait les jeunes du malheur. Ils sacrifiaient un bélier ; on croyait que son sang chassait les mauvais esprits.

Les Dargins sont très hospitaliers ; pour eux, un invité est la personne la plus importante de la maison. Tout lui est servi de la meilleure façon : la nourriture, une place à table et un lit. L'hospitalité est une grande vertu pour ce peuple. Recevoir des invités et être hospitalier est considéré comme un grand devoir que tout Dargin remplira avec plaisir.

Les Dargins respectent beaucoup leurs aînés, c'est pour eux la base de l'éthique. Les parents et les autres aînés de la famille occupent toujours une place de choix à table et sont les premiers à prendre la parole. Les jeunes doivent se tenir en leur présence et toujours céder leur place si nécessaire.

Les enfants reçoivent généralement les noms de prophètes ou de parents décédés. Tous les Dargin honorent les liens familiaux, il est important pour eux de ne pas déshonorer la famille, de ne pas se déshonorer. Dès l'enfance, les garçons apprennent à se défendre et à défendre leurs proches. Ils doivent bien étudier, respecter leurs aînés et être un exemple pour les autres. Les filles sont élevées comme de futures gardiennes du foyer et des valeurs familiales.

Dargins

DARGINS-ev; PL. Un des peuples du Daghestan ; représentants de ce peuple.

◁ Darginets, -ntsa; m. Darginka, -je; PL. genre.-non, date-nkam; et. Darginsky, oh, oh. D. langue.

Dargins

(nom propre - Darganti), habitants du Daghestan (plus de 280,4 mille personnes, 1995). Au total, la Fédération de Russie compte 353 000 personnes. Le nombre total (y compris les résidents de Kaitag et Kubachi) est de 365 000 personnes. Langue Dargin. Les croyants sont des musulmans sunnites.

DARGINS

DARGINS (nom propre - Dargan), peuple de la Fédération de Russie, faisant partie de la population indigène du Daghestan (425 000 personnes, 2002), l'un de ses plus grands peuples. Au total, 510 000 Dargins vivent en Fédération de Russie. Dans le processus de consolidation nationale, les peuples étroitement liés Kaitag et Kubachi sont devenus une partie du peuple Dargin. Les Dargins vivent principalement dans la partie centrale du Daghestan (districts d'Akushinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky, Sergokalinsky), ainsi que dans le territoire de Stavropol (40 000 personnes). Les voisins de longue date des Dargins sont les Avars, Aguls, Laks, Kumyks et Tabasarans. À l'époque soviétique, certains Dargins des montagnes ont été réinstallés dans la plaine.
Secteurs traditionnels de l'économie : agriculture, élevage, jardinage. L'artisanat s'est développé depuis longtemps : transformation de la laine (tissus, tapis, tricots), du cuir, de la pierre et du bois (Sutbuk, Kubachi, Kaytag), de la poterie (Sulevkent), du travail des métaux : forge, de la fonte du bronze : martelage du cuivre, armes et bijoux ( Kharbuk : Amuzgi : Kubachi); broderie de soie (Kaitag, Akusha), broderie d'or (Kubachi, Gubden).
Anthropologiquement, les Dargins font partie de la race balkanique-caucasienne de la grande race caucasienne. La langue dargin appartient au groupe Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Les principaux dialectes sont Akushinsky, Urakhinsky, Tsudaharsky, Sirkhinsky, Khaidaksky, Muerinsky, Gubdensky, Mekeginsky, Kadarsky, Chiragsky, Megebsky, Kubachisky. À partir du XVe siècle, des tentatives ont commencé pour adapter les graphiques arabes aux langues du Daghestan, et au XVIIe siècle, l'écriture du Daghestan (adjam) sur une base graphique arabe a été introduite et s'est répandue. La langue littéraire a commencé à se former au XXe siècle sur la base du dialecte Akushin. À l’époque soviétique, l’écriture était traduite en cyrillique.
Les Dargins sont des musulmans sunnites de confession chafiite. L'Islam s'est établi parmi les Dargins au 14ème siècle et a atteint son apogée aux 18ème et 19ème siècles, facilités par les mouvements de libération nationale revêtus d'une forme religieuse, ainsi que par les activités missionnaires et éducatives des théologiens et du clergé. L'Islam parmi les Dargins est de nature syncrétique : une place importante y est occupée par les croyances, idées, rites et rituels païens préislamiques, revêtus d'une forme islamique.

Dictionnaire encyclopédique. 2009 .

Synonymes:

Voyez ce que sont les « Dargins » dans d’autres dictionnaires :

Dargins ... Wikipédia

Encyclopédie moderne

- (autonom Dargan) personnes au Daghestan (280,4 mille personnes, 1992). Au total, la Fédération de Russie compte 353 000 personnes. Le nombre total (y compris les résidents de Kaitag et Kubachi) est de 365 000 personnes. Langue Dargin. Croyants musulmans sunnites... Grand dictionnaire encyclopédique

- (nom propre Dar Gan), habitants de la Fédération de Russie (353,3 mille personnes), population indigène du Daghestan (280,4 mille). Ils vivent également dans le territoire de Stavropol et en Kalmoukie. La langue dargin de la branche du Daghestan des langues ibéro-caucasiennes. Croyants... ...Histoire de la Russie

Existe., nombre de synonymes : 1 personnes (200) Dictionnaire des synonymes ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dictionnaire de synonymes

Dargins- (autonoms Dargan, Darganti) une nationalité avec un nombre total de 365 000 personnes, vivant principalement sur le territoire de la Fédération de Russie (353 000 personnes), incl. Daghestan 280 000 personnes. Langue Dargin. Affiliation religieuse des croyants : ... ... Dictionnaire encyclopédique illustré

Dargins- DARGINTS, ev, pluriel (ed Dargin, ntsa, m). Les habitants du centre du Daghestan, y compris les petits groupes ethnographiques des peuples Kaitag et Kubachi, mais linguistiquement et culturellement similaires ; les gens appartenant à cette nation; langue Darginsky, l'un des Caucasiens... ... Dictionnaire explicatif des noms russes

- (nom propre Dargan) des habitants de la République socialiste soviétique autonome du Daghestan, vivant à Akushinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky, Sergokalinsky et dans certaines autres régions adjacentes. Le nombre de D., ainsi que ceux qui se consolident avec eux et dont la langue est similaire, ... ... Grande Encyclopédie Soviétique

- (nom propre Dargan) peuple de Dag. ASSR, vivant à Akushinsky, Sergokalinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky et quelques autres districts adjacents. Nombre D., avec les Kaitags qui se consolident avec eux et sont proches par la langue, la culture et le mode de vie et... ... Encyclopédie historique soviétique

L'une des principales tribus du Daghestan, appartenant au groupe montagnard oriental des peuples du Caucase. Leur langue, connue sous le nom de Dargino Kaytakh, a été étudiée par le baron Uslar et appartient, avec l'Avar, à la plus répandue au Daghestan... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron

Les Dargins sont les habitants indigènes du Daghestan. La première mention des Dargins (nom propre - Dargan) remonte au XVe siècle. Dès le XVIe siècle, trois types de Dargins sont apparus, différant par leur lieu de résidence et leur activité : les contreforts inférieurs, les moyennes montagnes et les hautes montagnes.

DANS début XIX siècle, le Daghestan a été inclus dans l’Empire russe, ce qui a conduit au début de la soi-disant guerre de libération. Les Dargin y participèrent aux côtés de Shamil, mais pas activement (en raison de leur forte dépendance à l’égard des Russes). Cependant, lors du soulèvement anticolonial de 1877, ils étaient déjà plus militants.

En 1921, les Dargins, avec d'autres peuples, sont devenus partie de la République socialiste soviétique autonome du Daghestan. Après cela, une partie des Dargins s'est déplacée vers la plaine. En 1991, la République du Daghestan est créée.

La vie des Dargin

La principale occupation des Dargins était et reste l'élevage de bovins (principalement bovins et ovins). La seule différence entre le passé et le présent est que de nouvelles cultures et races hautement productives sont désormais introduites dans ces industries.

Traditionnellement, les Dargin vivaient dans une communauté rurale qui portait le nom local de jamaat. Communautés réunies en unions de sociétés rurales. Certains d’entre eux faisaient à leur tour partie de la Confédération Akuhim.

De nos jours, les petites familles sont courantes parmi les habitants de Dolgan, même si au siècle dernier il y en avait de grandes et indivises. Au Daghestan, les tukhums sont également courants - des groupes de familles descendant du même ancêtre. Les villages de montagne des Dargins sont pour la plupart peuplés et ressemblent à des terrasses.

Le principal type d'habitation de montagne dans les montagnes et les contreforts est constitué de maisons à plusieurs étages avec un toit plat. À l'époque soviétique, des villages assez modernes dotés de bâtiments à plusieurs étages ont été construits.

Les vêtements traditionnels masculins des Dargins sont similaires à ceux des autres peuples du Caucase du Nord : chemise, pantalon, beshmet, burqa, manteau de fourrure, chaussures en cuir et feutre, chukta (coiffe).

La principale nourriture traditionnelle des Dargins est la farine, la viande et les produits laitiers. En complément, le régime comprenait également des légumes, des fruits, des herbes et des baies. Un des plats nationaux La cuisine Dargin (Caucase du Nord) est un miracle. C'est une tarte faite à partir de pâte sans levain avec différents types de garnitures - viande, fromage cottage, légumes. Les miracles peuvent être fermés ou semi-fermés, comme les gros cheesecakes. Comme tous les peuples du Caucase, les Dargins sont sobres en nourriture, mais hospitaliers.

Les principaux types du folklore Dargin : traditions, légendes, contes de fées, proverbes et dictons, chants héroïques. Certains rituels anciens ont été préservés.

La transformation de la laine, du métal, du bois, de la pierre et du cuir se développe. Différents types de créativité se sont développés dans un certain domaine. Ainsi, les armes de Kubachi, Kharbuk et Amuzga, les poteries de Sulevkent, les outils en bois et les ustensiles ménagers de Kaitag, etc. étaient très appréciés.

Informations générales. Les Dargins (nom propre - Dargan, pluriel - Darganti, collectivement, en tant que groupe, en tant que peuple - Dargva) sont l'un des peuples autochtones de la République du Daghestan. Les noms existants des Dargins par les peuples voisins représentent des variantes du nom propre : les Avars les appellent Dargiyal, les Kumyks - Dargilar, etc. Cependant, au 19ème siècle. les voisins appelés Dargins par les syndicats les plus célèbres (ou proches d'eux) des sociétés Dargin : Avars - ts1adeh1, akyush, Laks - ts!akkar, akyushi (d'après les syndicats Akush et Tsudahara). Dans de nombreuses sources russes des XVTII-XIX siècles. Certains des Dargins (montagnards) étaient appelés par le terme Kumyk Tavlins, Tavlinians (c'est-à-dire montagnards) ou Lezgins, signifiant « Daghestaniens » - montagnards (comme les Avars, les Laks, etc.).
La première mention de l’ethnonyme « Dargins » remonte au XIVe siècle : une entrée en marge d’un manuscrit arabe parle de la campagne de Timur (Tamerlan) contre les villages de Darga. Un peu plus tard (1404), les Dargin sous le nom de Turigi furent mentionnés par l'archevêque Ioan de Galonifontibus dans son ouvrage « Le Livre de la connaissance du monde » (Galonifontibus, 1980. pp. 25, 41). Au XVe siècle Darga est mentionné dans les notes en marge déjà en langue Dargin. Cependant, au XIIe siècle. Al-Garnati en lien avec les événements des VIIIe et XVIIIe siècles. mentionne Darkhakh, ainsi que les Zakalans (Gurkilans), dont A.R. Les Shikhsaidov sont identifiés comme des Dargins (Khyurkilins) (Shikhsaidov, 1976, pp. 82-84).
En raison de la consolidation ethnique en cours, les peuples Kaitag et Kubachi sont progressivement incorporés aux Dargins.
Les Dargins sont installés dans une masse compacte dans la partie centrale du Daghestan. Les districts à population Dargin (ou majoritairement Dargin) sont Akushinsky, Levashinsky, Kaitagsky, Sergokalinsky, Dakhadaevsky. Historiquement, les Dargins vivent également dans d'autres régions - Agul (villages de Chirag, Amukh, Anklukh, Shari), Gunib (village de Megeb), Buynak (villages de Kadar, Kara-makhi, Chankurbi), Karabudakhkent (villages de Gubden, Gurbuki, Dzhanga, Lénine-Kent). À l'époque soviétique, une partie des Dargins a été réinstallée dans la plaine de Kayakent (les villages de Pervomaiskoye, Gerga, Nizhniye Vikri, Nizhny Deybuk, Krasnopartizansky), Khasavyurtovsky (Nizhny Kostek, Sulevkent), Kizlyarsky, Nogaisky, Babayurtovsky, Derbentsky et d'autres régions. .
Chez les Dargins, les processus de consolidation intra-ethnique ne sont pas encore achevés, et cette incomplétude est particulièrement évidente dans la difficile mise en place d'une langue dargin unique. Par conséquent, il serait plus correct d'appeler le groupe ethnique Dargin un peuple constitué d'un ensemble de personnes assez indépendantes. groupes ethniques.
Les voisins des Dargins sont les Avars, Laks, Kumyks, Tabasarans, Aguls. Les relations entre eux étaient commerciales et de bon voisinage ; tout au long de l’histoire, les Dargin n’ont eu aucun conflit ethnique avec aucun d’entre eux.
Comme d'autres peuples du Daghestan, les Dargins ont une idée historiquement établie d'unité et de communauté d'intérêts et de destins des peuples, qui s'est reflétée dans l'apparition (à partir des XTV-XV siècles environ) du terme et du concept de patrie unique. , Daghestan. Les Dargins, comme tous les peuples du Daghestan, suivent la tradition historique de l'unité de tout le Daghestan et font partie de la République souveraine unique du Daghestan au sein de la Fédération de Russie.
Le territoire de peuplement des Dargins couvre toutes les zones naturelles et géographiques du Daghestan - plaine, contreforts, moyennes montagnes, vallées montagneuses, hauts plateaux, mais la plus grande partie des habitants occupe les moyennes montagnes et les contreforts. Les zones naturelles et géographiques de peuplement des Dargins ne diffèrent pratiquement pas des zones de peuplement des autres peuples, puisque les zones ont un caractère général du Daghestan. POP Peuples du Daghestan

Riz. 103. Village de Chirakh. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

La résidence de longue durée dans une niche écologique caractérisée par certaines spécificités donne naturellement naissance à des spécificités correspondantes dans l'économie et la culture de la population. Les différences et l'originalité dans la composition et la quantité des terres, les matériaux naturels d'origine, le climat, le relief, le paysage, la richesse de la flore et de la faune ont déterminé la spécificité zonale de l'économie, les caractéristiques culturelles, exprimées dans la composition des différents groupes ethnographiques de Dargins - plaine, zones de contreforts-forêts, de montagnes, de vallées de montagnes.
Dans les stéréotypes psychologiques dominants des groupes ethnographiques, on note l'attitude condescendante des habitants des plaines envers les montagnards, qui n'avaient pas assez de pain et étaient donc obligés de venir le chercher dans les villages des plaines. De leur côté, les montagnards voyaient leur supériorité dans le fait qu'ils étaient libres, libres et n'obéissaient pas aux khans et aux beks.
Les Dargins appartiennent à la version occidentale du type anthropologique des Daghestanais - le type caucasien (représentants classiques du type caucasien). Leurs traits caractéristiques sont une pigmentation relativement claire, une grande taille, une tête ronde, un squelette facial massif, un visage large et quelque peu aplati.
La langue dargin appartient à la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Principaux dialectes : Akushinsky, Urakhinsky (Khyurkilinsky), Tsudaharsky, Kaitagsky, Sirkhinsky, Muirinsky, Mureginsky, Kadarsky, Kubachinsky, Sanzhinsky, Muginsky, Amukhsky, Megebsky, Gubdensky et Mekeginsky (Gasanova, 1971. P. 38^0) .
Langue commune Les Dargins n'avaient aucune communauté (comme les Avar Bolmatsya). La langue littéraire a commencé à se former à l'époque soviétique sur la base du dialecte Akushin. Ses fonctions de communication quotidienne sont cependant insignifiantes : avec la connaissance de la langue russe, les représentants de différents dialectes utilisent pour

Riz. 104. Habitations traditionnelles du village de Kharbuk. La fin du 20ème siècle. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

la communication en russe, largement utilisée chez les Dargin (68 % des Dargin le parlent couramment). Cependant, les dialectes locaux sont tenaces.
Le nombre de Dargins selon le recensement de 1989 est de 365 797 personnes ; en 1979, ils étaient de 287 282 personnes (une augmentation sur 10 ans est de 27,3 %).
Depuis nombre total Les Dargins vivent dans la République du Daghestan, 280 431 personnes, soit 76,7%. ( Composition nationale... 1990. P. 127). En 1979, le pourcentage de personnes vivant dans la république était plus élevé - 85,9, mais après 1991, l'émigration totale et partielle (otkhodnichestvo) a commencé à décliner fortement et, à l'inverse, la réimmigration des Dargins (ainsi que d'autres Daghestanais) a commencé augmenter. Notons cependant que les Dargins détiennent le record du nombre de leurs compatriotes vivant en dehors du Daghestan en Russie - 73 000 personnes.
La dynamique de la population de Dargin était déterminée par de nombreux facteurs de nature démographique, économique, militaire, sanitaire et hygiénique. Les changements de nombre ont été causés soit par des guerres et des invasions, soit par des pénuries et des famines, soit par des épidémies, c'est pourquoi les nombres de Dargins que l'on trouve dans diverses sources varient tellement. Certes, ces écarts s'expliquent en grande partie par l'inexactitude et le manque de fiabilité des données associées aux difficultés objectives et aux caractéristiques subjectives du calcul. En voici quelques-uns : 1598 - 50 à 60 000 Dargins (S. Belokurov), 1796 - 116 000 (Y. Reineggs), 1840 - 90 000 (N. Okolnichiy), 1862 - 85 000 (I. Stebnitsky), 1873 - 89 159 (A. Komarov). Ce dernier chiffre est l'un des plus précis pour établir le nombre de Dargins au XIXe siècle. en 1886, 123 587 Dargins ont été indiqués, et en 1897 - 121 375. Depuis la fin du XIXe siècle, les calculs de population sont effectués selon des méthodes plus modernes, et donc des écarts inattendus dans un sens ou dans l'autre ne sont plus observés. Avec installation

Riz. 105. Village de Mekegi, années 1980. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Avec l'introduction d'une vie paisible, le développement de l'économie et des échanges, le nombre de Dargins commença à croître : en 1917, ils étaient 136 387 personnes (Osmanov M.O., 1974. Tableau récapitulatif).
L'augmentation du bien-être économique et du niveau culturel, l'amélioration des soins médicaux, de l'assainissement, de l'hygiène et des services épidémiologiques ont affecté la croissance du nombre de Dargins à l'époque soviétique. En 1926, il y avait 125,7 mille Dargins, en 1959 - 158,1 (dans la république - 148,2 mille), en 1970 - 230,9 mille (207,8 mille), en 1979 - 287,2 mille (246,9 mille), en 1989 - 365,8 mille (280,4 mille ), en 1995 au Daghestan - 332,4 mille personnes. L'augmentation du nombre de Dargins de 1926 à 1989 était de 191 % (de 1939 à 144 %), de 1989 à 1995 à 118 % (au Daghestan).
Les Dargins représentent 15,6 % de la population du Daghestan, et si autrefois presque tous vivaient dans des villages, aujourd'hui 31,5 % d'entre eux constituent la population urbaine. Pour 1 000 habitants en 1989, il y avait 64 Dargins ayant fait des études supérieures, bien que le pourcentage de ceux qui effectuent un travail manuel soit encore assez élevé - 78,2 % (dans la république - 71,1). Parmi eux, 48,3 % sont employés dans l'agriculture et 29,5 % dans l'industrie. La deuxième catégorie la plus nombreuse de la population employée se trouve dans l'enseignement public - 8,3%, dans les soins de santé, l'éducation physique, la sécurité sociale - 4%, la culture et l'art - 1,2%, les sciences - 0,44%, la gestion - 2,5%, etc. d. (Caractéristiques sociodémographiques... 1992. P. 4, 14, 86 ; Principales nationalités de la République... 1995. P. 24-26).
Esquisse historique. La période la plus ancienne de l'histoire des Dargins doit être considérée dans le contexte des processus économiques, ethniques et sociaux communs au Daghestan et à l'ensemble du Caucase du Nord-Est. Les sites archéologiques sur le territoire des Dargins permettent de retracer la continuité du développement socio-économique et culturel des Dargins.

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Riz. 106. Nouveau trimestre dans le village de Murguk, années 1980. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

territoire skaya, son entrée dans la zone de formation (V-IV millénaire avant JC) de la communauté ethnoculturelle du Caucase de l'Est, coïncidant avec l'époque d'existence de la première culture agricole du Caucase du Nord-Est.
Les monuments archéologiques sur les terres des Dargins représentent toutes les époques archéologiques : Paléolithique (sites de Chumusinitsa, Usishinskaya), Mésolithique (près des villages de Mekegi), Néolithique (près des villages d'Akusha, Usisha), Chalcolithique (près des villages de Gapshima, Muti), plus tard et médiéval (près des villages de Tsudahar, Gapshima, Khadzhalmakhi, Urari, Levashi, Gubden, Nakhki) et bien d'autres. Malgré les changements dans les cultures archéologiques, une certaine unité de la culture matérielle et son identité ethnoculturelle sont préservées à toutes les étapes du développement historique. De nombreuses caractéristiques de la culture, par exemple agricole, matérielle (forme d'outils, d'habitats, types d'habitations, types d'ustensiles, etc.) ont été préservées et sont devenues partie intégrante et des signes de culture jusqu'à nos jours. Cependant, les tentatives visant à relier les cultures anciennes à certains groupes ethniques ultérieurs sont irréalistes ; toutes les cultures archéologiques sont associées uniquement à des communautés ethnoculturelles individuelles. Ce n'est qu'en relation avec le Caucase du Nord-Est que nous pouvons parler d'une région historico-ethnographique, représentant une unité historico-culturelle, linguistique et anthropologique qui s'est développée au fil des milliers d'années.
Les questions de l'ethnogenèse des Dargins, comme des autres peuples du Daghestan, sont peu développées. Du 3ème millénaire avant JC La communauté ethnoculturelle du Caucase de l'Est se désintègre en sous-communautés distinctes, qui ont constitué la base des tribus du Daghestan qui se sont ensuite formées (1er millénaire avant JC), dont les Dargins. La zone où la tribu Dargin s'est formée était principalement le territoire maintenant occupé par les Dargins de Kaitag à la plaine de Kumyk, avec une certaine expansion de ses contreforts inférieurs et de ses parties plates.

C'est à cette époque qu'il faut attribuer la formation des caractéristiques ethniques du groupe ethnique Dargin. Cependant, dans ce processus, surtout dans les premières étapes, la formation de caractéristiques culturelles et de caractéristiques associées aux spécificités des niches écologiques des tribus a prévalu, c'est-à-dire Il y avait une démarcation des groupes ethnographiques plutôt que des groupes ethniques. Ce n'est que dans le domaine de la langue et des noms ethniques que le processus de démarcation s'est exprimé plus clairement. Ceci est démontré par les données d'auteurs anciens (Strabo et autres). Les noms des peuples du Daghestan parmi les écrivains arabes sont encore plus nombreux. Auteur du IXe siècle al-Balazuri mentionne Zirikhgeran (Kubachi), Khayzan (Haydak) et Sindan en relation avec les événements des VIe-VIIe siècles. Cette information est confirmée par Ibn-Rusta, al-Masudi, Ibn-al-Faqih, une source anonyme du XIe siècle. "Tarikh al Bab", al-Garnati, Yakut et autres. Différentes variantes Les orthographes - Sindan, Dzhanzan, Shandan et autres - sont attribuées par les historiens du Daghestan à la possession médiévale de Dargin, située approximativement sur le territoire de l'ancienne union Akushinsky des unions de sociétés rurales.
Même au 20ème siècle. Le développement ethnique des Dargins était au stade de consolidation incomplète, bien que l'ethnonyme « Dargins » soit assez répandu et, à la fin du XIXe siècle, incluait tous les Dargins, à l'exception des Kaitags et des Kubachis.
Les Dargins faisaient partie (ou sphère d'influence) de l'Albanie caucasienne, du pouvoir des Huns, puis du Khazar Khaganate. Ils étaient l’un des opposants les plus obstinés aux Arabes et aux musulmans locaux (« parmi les tribus infidèles de la région frontalière d’al-Bab, le pire ennemi des musulmans était le peuple du Shandan ») (Minorsky, 1963, p. 48). ). Une place importante dans l'histoire politique de la seconde moitié du 1er millénaire après JC. occupé par Kaytag et Zirikhgeran (persan, « armuriers »), identifiés par les historiens avec la colonie de Kubachi (mailers en chaîne, en turc), parfois avec les villages voisins.
Les formations politiques de cette époque étaient plutôt proto-féodales. Le développement des relations féodales remonte aux XIe et XIIe siècles. Le processus de ce développement a souvent pris la forme d'un regroupement de groupes de colonies autour d'un village ou d'un dirigeant riche. Aux XII-XIII siècles. Un grand domaine féodal est formé - le Kaitag Utsmiystvo. Cependant, le développement socio-économique et politique ultérieur des Dargins, ainsi que des habitants de tout le Daghestan, en particulier des plaines et des contreforts, a été empêché par des vagues d'invasions, dont la plus terrible fut l'invasion des Mongols. L'accord final de cette série d'invasions fut les campagnes dévastatrices de Timur (Tamerlan), et elles se révélèrent être les plus destructrices pour les Dargins. Les chroniqueurs décrivent la campagne de Timur contre Ushkuja (Akusha), ainsi qu'une terrible invasion des contreforts de Dargins, à propos desquels les chroniqueurs de Timur disent qu'il a détruit et exterminé ces infidèles, et « sur mille, pas un seul n'a échappé, ils ont tous été volés et leurs villages furent incendiés » ( Tiesenhausen, T. II, 1941, p. 175).
Aux XVe-XVIIIe siècles. Les terres des Dargins, ainsi que le territoire de l'ensemble du Daghestan, ont beaucoup souffert des conflits civils féodaux, ainsi que des guerres et des invasions de la Turquie et de l'Iran visant à s'emparer des terres du Daghestan. Ainsi, un manuscrit de 1612, réécrit en Akusha, parle de l'invasion du souverain Shabran Yusup Khan (iranien) sur Dargo, Sirkh et Atraz : « et en conséquence Dargo vainquit Yusup Khan et les méchants de son armée, 2000 hommes armés. ont été tués des guerriers »(Aliev B.G., 1970. P. 257). L'événement le plus important de ces guerres fut la défaite de l'immense armée de Nadir Shah au Daghestan (1741), à laquelle tous les peuples du Daghestan participèrent.
Avant de rejoindre la Russie, les Dargins ont formé plusieurs unions de communautés rurales (la plus grande d'entre elles était l'union des unions Akusha-Dargo), certaines d'entre elles faisaient partie du Shamkhalate, de l'Utsmiystvo et du Kazikumukh Khanate.

Du 16ème siècle Les relations russo-daghestanaises s’intensifient. DANS au XVIIe V. Il y a une augmentation significative des liens économiques et politiques entre le Daghestanais et la Russie. Les cas d'entrée volontaire de biens et d'unions de sociétés dans la citoyenneté russe sont devenus plus fréquents. En 1633, Utsmiy Kaitagsky a déclaré la citoyenneté et plus tard, les unions séparées des sociétés Dargin.
À partir de la campagne de Perse de Pierre, commença une période au cours de laquelle le Daghestan caspien devint une partie de la Russie ; le moment de sa pénétration intensive au Daghestan approche. Le processus d'acceptation de la citoyenneté russe s'est poursuivi aux XVIIe et XVIIIe siècles, mais il s'agissait uniquement de sa reconnaissance, d'une légère reprise périodique des liens économiques et d'une aide militaire et financière occasionnelle aux dirigeants russes. Et ce n'est qu'en 1813, selon le traité du Gulistan avec l'Iran, que le Daghestan, y compris tous les Dargins, est devenu une partie de la Russie. Cependant, dans la première moitié du XIXe siècle. aucun changement significatif n’a été apporté à la direction. Les seigneurs féodaux contrôlaient leurs domaines, les unions de sociétés conservaient leur autonomie gouvernementale, mais le pouvoir le plus élevé était concentré entre les mains du commandement militaire.
Le territoire des Dargins ne faisait pas partie de l'Imamat Shamil ; ils ne participèrent qu'occasionnellement à la guerre anti-russe. La raison en était la proximité des Dargins avec la plaine et la grande dépendance (pain, pâturages d'hiver) de la montagne Dargins à l'égard de la plaine occupée par les Russes.
Un affrontement militaire majeur a eu lieu, par exemple, entre les montagnards Dargins et le général A.P. Ermolov non loin des villages. Gauchers en 1819. Dans une bataille acharnée, les montagnards furent vaincus, mais pendant la bataille, le général fut presque poignardé à mort. C'est après cette bataille qu'A.P. Ermolov a dit à propos des Dargins : « le peuple le plus fort du Daghestan et guerrier », « un soutien solide pour tous les autres peuples, qui les ont armés contre nous de leur puissante influence » (Ermolov. Partie 2. 1868. pp. 47, 90). Une description figurative de l'alliance Akusha-Dargo a été donnée par J. Reineggs : « Sa force et sa bonne gloire, ainsi que son courage glorifié partout, sont très connus dans tout le Caucase et tous les princes limitrophes » (Reineggs. Bd. 1 .1796. S. 100).
Par la suite, les Dargins se sont opposés à plusieurs reprises aux troupes tsaristes, mais leur participation s'est essentiellement limitée au départ de volontaires vers les mourides, ainsi qu'à la neutralité armée (amicale envers les mourides). Voici quelques épisodes de la participation de Dargin à la guerre anticoloniale : 400 combattants sélectionnés par Tsudahar envoyés à Akhulgo assiégé pour aider ; participation à grande échelle des Akushians et Tsudaharians aux hostilités aux côtés de Shamil en 1844 ; la bataille du peuple Kaitag contre un important détachement du général Suslov en 1852 ; actions partisanes des Dargins, par exemple le détachement d'Isa Tsudaharsky et d'autres, contre les troupes tsaristes.
Après la chute de l'Imamat, les autorités tsaristes sont passées au gouvernement direct au Daghestan, créant d'abord à cet effet un gouvernement militaro-populaire (avec des éléments de loi adat et des institutions traditionnelles).
La plupart des villages de Dargin étaient inclus dans les districts de Dargin et Kaytago-Tabasaran, certains d'entre eux dans les districts de Temir-Khan-Shurinsky, Gunibsky et Kyurinsky.
Malgré les conséquences économiques positives, l’adhésion à la Russie n’a pas sauvé les Daghestanais de l’oppression sociale et a ajouté à l’oppression nationale-coloniale. Le mécontentement face à cette situation s'est reflété dans des manifestations et des soulèvements répétés. Le soulèvement anticolonial des Daghestanais en 1877 fut particulièrement à grande échelle, auquel les Dargins prirent une part active. Par exemple, le village de Dargin. Tsudahar était autrefois
entièrement détruit par des tirs d'artillerie et les habitants survivants ont été réinstallés dans un nouvel emplacement. L'un des participants à ce soulèvement, le cadi Tsudahar Nika-kadi, qui a rejeté les promesses généreuses et les récompenses pour avoir promis de ne pas s'opposer aux autorités, a été exécuté deuxième après le chef du soulèvement, l'imam Haji-Magomed.
Dans les années guerre civile Les Dargin furent parmi les premiers à combattre les gardes blancs. Un soulèvement national contre A.I. Ce sont les Dargins qui furent les premiers à lancer Dénikine, et leur défaite des Cosaques blancs dans les gorges d'Aya-Kaka en septembre 1919 est l'une des pages mémorables de l'histoire des peuples du Daghestan.
Parmi les Dargin est issue une galaxie de révolutionnaires qui ont dirigé la lutte des montagnards contre le tsarisme: Cheikh Aligadzhi Akushinsky, Magomed et Hamid Dalgaty, Alibek Taho-Godi, Osman Osmanov, Rabadan Nurov, Alibek Bogatyrov, Musa Karabudagov, Kara Karaev, Yusup Mallamagomedov, Halim - Bek Mustafaev, Ibragim Karabudagov, Ali Gamrinsky et autres.
Domaines économiques, économiques et culturels. Les Dargins, comme tous les peuples du Daghestan, font partie de la région historique et culturelle du Daghestan (IKO), qui fait partie de la province historique et culturelle du Caucase.
L'ICO du Daghestan est une communauté historiquement établie de vie économique, politique et culturelle basée sur l'interaction de niches écologiques individuelles, de zones économiques et culturelles et de zones ethnoculturelles. Les caractéristiques de l'OIC du Daghestan comprennent un niveau élevé d'agriculture de montagne, son échelle relative, le développement de l'agriculture en terrasses, une place importante de l'orge nue dans les cultures céréalières, une part importante de l'artisanat et des otkhodniki dans l'économie, des pentes et des terrasses. formes de la structure de l'habitat, densité de construction et compacité exceptionnelle des logements, certaines formes originales de vêtements et de coiffures (un manteau de fourrure, une écharpe-couverture, une chukhta, des chaussures en laine), des produits spécifiques à base de farine bouillie (khinkal), la prévalence de la farine d'avoine ( farine à base de grains grillés), une fête unique du premier sillon (la première charrue) et bien d'autres.
Naturellement, les Dargins faisaient partie de l'IKO du Daghestan, y entrant à la fois comme région ethnoculturelle et comme ensemble d'espaces économiques et culturels qui se développaient sur leur territoire.
Le développement d'une économie agro-pastorale avec une forte culture en terrasses s'est poursuivi parmi la population du Daghestan, y compris les Dargins, jusqu'à l'arrêt des incursions des populations nomades dans la plaine (jusqu'au XVe siècle). Avec l'arrêt de la croissance des forces productives, de la technologie et des échanges, la spécialisation économique s'est établie dans les zones économiques naturelles (XVIe-début XXe siècles).
Selon la spécialisation économique et les conditions naturelles, les caractéristiques de la culture zonale ont pris forme, ce qui a finalement conduit à la formation d'aires économiques et culturelles (ECA).
Dans la plaine et dans les contreforts inférieurs, le KKA des agriculteurs sédentaires - éleveurs de bétail stationnaires - s'est développé. Ses paramètres et caractéristiques sont les suivants : un degré élevé de symbiose entre les deux principaux secteurs de l'économie ; développé l'agriculture et l'irrigation à grande échelle; charrue avant; système agricole en jachère; le blé comme culture prédominante ; culture du riz; une agriculture plus folle; élevage bovin stationnaire avec une prédominance du type stabulation au pâturage ; la prédominance de la main-d'œuvre masculine dans les travaux agricoles ; la prédominance du transport sur roues, le faible développement de l'artisanat domestique et surtout de l'otkhodnichestvo ; aménagement (immobilier) libre du lotissement et de la maison.

Paramètres du CCA de moyenne montagne des agriculteurs et des éleveurs de transhumance (automne-hiver) : la symbiose des industries est moins prononcée ; l'agriculture est une activité générale, mais elle n'est pas la branche principale de l'économie ; la prédominance de l'agriculture en terrasses à grande échelle (trois types de terrasses - en pente, fortifiées, avec murs de soutènement, en bord de rivière) ; outil de traitement - ralo; système de culture à vapeur ; engrais développé; la prédominance de l'orge et du blé (maïs dans les vallées) ; la prédominance de l'élevage bovin et de ses formes de transhumance, la prédominance du travail féminin, du transport à bêtes (à dos d'âne) et du transport manuel (sur elles-mêmes, les femmes), le fort développement de l'artisanat et de l'otkhodnichestvo ; la forme des agglomérations est en cumulus, parfois en terrasses ; implantation verticale et compacte d'une habitation en pierre à toit plat.
Le CCA de haute montagne des éleveurs transhumants et des agriculteurs est similaire à celui de moyenne montagne, mais il présente aussi des différences. Au premier plan se trouvent l'élevage bovin, la petite agriculture, leur symbiose est très faible, la transhumance, mais l'agriculture de printemps prévaut également dans les formes d'élevage bovin, l'agriculture est majoritairement une culture de pente, l'orge, le seigle et les légumineuses dominent dans les cultures agricoles. Il y a une grande part d'otkhodnichestvo par rapport à la pêche ; le cheval prédominait dans le transport en bât. Les produits d'origine animale occupent une place importante dans l'alimentation. Dans les agglomérations, les habitations exiguës et à plusieurs étages, la prédominance des locaux techniques et des bâtiments destinés au bétail est plus prononcée (Osmanov M.O., 1996, pp. 234-239).
Les facteurs qui ont déterminé le développement de l'économie de Dargin à l'époque soviétique étaient la nationalisation des terres, la collectivisation de l'agriculture avec l'élimination des koulaks en tant que classe et l'industrialisation.
De graves erreurs ont été commises dans l’organisation de l’industrie. Bien qu'il semblerait que l'objectif était d'utiliser les ressources locales (par exemple, les industries de la conserverie de fruits et de la pêche ont été créées), la principale ressource - le surplus de main-d'œuvre - n'a pas été utilisée de manière rationnelle, il n'a pas été possible de créer une précision à forte intensité de main-d'œuvre. les industries mécaniques, qui, restant majoritairement intermédiaires, ne produisaient pas de produits finaux, travaillaient pour le complexe militaire. Dans l'agriculture, l'agriculture en terrasses a été détruite, de nombreuses cultures agricoles ont été cultivées au fil des siècles et adaptées au maximum aux conditions locales (par exemple, le maïs de montagne et de vallée, la variété Gergebil au goût particulièrement remarquable, l'orge de montagne résistante au froid et sans grains) et aux races de bétail. (les races de moutons à grosse queue Dargin et Avar, adaptées à l'entretien hivernal en montagne ; la race bovine Nogai est particulièrement précieuse pour les attelages). L'exemple le plus frappant : les précieuses variétés de blé dur « Sarybugda » et « Akbugda » ont été pratiquement détruites, car elles produisaient un rendement légèrement inférieur à celui des variétés tendres modernes. Et lors du calcul, il s'est avéré qu'un hectare de ces variétés rapporte un revenu presque trois fois supérieur à celui des variétés douces introduites - respectivement 1 313 et 480 roubles. (Omarov D., 2000).
Des changements ont également lieu dans le placement de HKA. La superficie et la part de l'agriculture et de l'élevage de plaine augmentent: labourage, irrigation mécanisée et élevage stationnaire de bovins laitiers et de boucherie dotés du meilleur équipement technique. Le KhKA montagneux est passé de l'agriculture à l'élevage, fusionnant avec celui de haute montagne et formant un seul type économique (et culturel) d'élevage bovin de transhumance intensive avec une agriculture mineure.

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Riz. 107. Four de cuisson traditionnel. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 108. Forêt de paille et de foin dans les contreforts. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Naturellement, les changements dans l’économie, la montée des lumières, l’éducation, les améliorations significatives du réseau de transport et les connexions entre la ville et la campagne ont contribué à la croissance de l’urbanisation. Cela s'est produit à la fois par la croissance des villes et des populations urbaines, et par la pénétration d'éléments de la culture et de la vie urbaines dans les zones rurales. La particularité de l'urbanisation dans la république est son caractère général du Daghestan dans les villes (il n'y a pas de villes mono-ethniques) et l'influence de ce processus sur le village, qui a continué à se développer de manière mono-ethnique. urbanisation et préservation du potentiel ethnique traditionnel de la ville
et les villages varient considérablement. En général, les processus d'urbanisation n'ont acquis aucune importance décisive dans la formation de la composition ethnique de la république.

L'économie moderne des Dargins est un complexe agricole qui fait partie intégrante du complexe agraire-industriel de la république.
Le principal moyen de transport des Dargins était le cheval pour monter à cheval. Cependant, il y avait peu de chevaux (0,24 par ménage dans le district de Darginsky, 0,41 dans le district de Kaytago-Tabasaransky en 1886) en raison du manque de nourriture et du coût élevé de l'élevage des chevaux, inabordable pour la plupart des alpinistes (Osmanov M.O., 1996 .
P. 287).
Pour le transport de marchandises, une charrette attelée à un bœuf sur deux roues était utilisée - une charrette (urkura), des bêtes de somme (âne, cheval, mulet) et une calèche sur soi (femmes).
Dans la plaine et dans les contreforts dominait la charrette, ici elle était grande ; dans les contreforts forestiers on utilisait une charrette plus petite, sur des roues petites mais massives ; une place importante était ici occupée dans le transport (fumier, bois de chauffage, foin, etc.) par transport sur skid (traîneau, traîneau). Dans la partie montagneuse de la région, la charrette était plus petite que la charrette plate et le transport à dos (âne) s'y est répandu. Dans les hautes terres, le transport en bât (cheval, moins souvent âne) dominait.
Les transports modernes sont majoritairement automobiles ; il est très rare de voir monter à cheval et en charrette. Les inconvénients de ce phénomène ont déjà commencé à affecter l’économie et la vie des gens dans les années post-perestroïka.
Culture matérielle. Dans la culture matérielle des Dargins, comme dans de nombreuses autres sphères de la culture, les traits communs du Daghestan prédominent.
Le type d'habitat des Dargins était caractérisé par le surpeuplement ; les grandes agglomérations, contenant souvent un groupe ethnique entier, constituaient le type prédominant d'habitation, que l'on peut appeler un « village ». Ses caractéristiques : plusieurs ménages, pleine souveraineté sur le fonds foncier, occupation d'un lieu stratégique, commercial et économique important, une grande communauté rurale avec une division trimestrielle, un lieu de rassemblement du village, une mosquée juma (cathédrale) et un cimetière. Le village était souvent le centre d'une union de sociétés ou d'un domaine féodal.
La formation de cette espèce remonte aux XIe-XIVe siècles, avant cela prédominaient de petites colonies de groupes apparentés (éventuellement des Tukhums).
D'autres types d'établissements sont les hameaux et les établissements. La première est un bastion d'une microzone économique, qui a progressivement acquis des fonctions d'implantation ; ce peuplement d'une seule cour se caractérise par un peuplement dispersé, établi comme un type de peuplement depuis la dernière période économique zonale.

Riz. 112. Charrette traditionnelle des plaines. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 113. Méthode traditionnelle de transport du fumier. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 114. Minaret de la mosquée du village d'Urahi, années 1980. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

spécialisation (à partir du XVIe siècle) et comme base économique - depuis l'Antiquité. La ferme n'a pas de droits sur les terres communales ; il n'y a pas de communauté, de rassemblement, de mosquée ou de cimetière. Otselok est une ferme envahie par la végétation, avec quelques mètres (parfois elle se transforme en village, tout comme une ferme en une station éloignée), l'époque de la genèse et du développement se situe aux XVIIe-XIXe siècles, une sous-communauté avec des droits limités, y compris à la terre, avec une simple mosquée, sans rassemblement ni cimetière.
Les colonies des Dargins, reflétant leur nature socio-économique, leur état socio-politique, aux XVIIe-XIXe siècles. il y en avait trois types : les premiers établissements de type féodal, rural-communautaire, d'unions indépendantes (libres) de sociétés ; type féodal-patriarcal d'établissements d'unions dépendantes ; colonies féodales des khanats (bekstvos). À l'époque soviétique, une parité était établie

Riz. 115. Maisons traditionnelles du village d’Itsari, années 1970. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 117. Maison moderne du village de Mekegi, années 1980. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 118. Maison moderne dans le village de Kharbuk. La fin du 20ème siècle. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

Riz. 119. Immeuble résidentiel moderne dans le village d'Urari. La fin du 20ème siècle. (Des archives personnelles d'Osmanov M.O.)

le premier type est un village de ferme collective soviétique (ferme d'État) d'un nouveau type, avec un nouveau type et une nouvelle structure de pouvoir public (Osmanov M.O., 1988. P. 10-22).
Type d'aménagement (forme d'établissement) - les établissements sont aussi proches que possible du terrain, inaccessibles et inaccessibles (facteur de défense), économiques dans l'utilisation des terres, proches des sources d'eau et ont une orientation ensoleillée. Le tracé est constitué de cumulus verticaux, souvent en terrasse, de forme compacte. Dans les contreforts, surtout les plus bas, le tracé est plus libre, avec une forme de rue compacte. À l'époque soviétique, les villages ont été formés avec une nouvelle division structurelle, avec un tracé de rues en pâtés de maisons, des bâtiments publics, des zones de loisirs, des plantations, un approvisionnement en eau, etc. Dans la partie montagneuse du village, des périphéries plus ou moins spacieuses et aménagées se conjuguent avec des centres qui ont conservé leur forme traditionnelle.
La demeure des Dargin, dans sa forme la plus ancienne, se composait d'une seule pièce avec une cheminée au milieu. Le développement a eu lieu en divisant la chambre et en ajoutant de nouveaux bâtiments, ainsi que des étages. Les logements de Dargin ont toujours été un complexe de locaux et de bâtiments résidentiels et utilitaires, dont la structure et la disposition étaient largement déterminées par les caractéristiques zonales de l'environnement naturel et géographique, l'orientation de l'économie et la zone économique et culturelle. Le type le plus courant au cours des derniers siècles est une habitation fermée en pierre de deux (ou plus) étages avec une cour et des dépendances (locaux) situées sous l'habitation, avec un toit plat. En cours d'évolution, la cour fermée se transforme en remise (avec services) le long du périmètre. L'agencement était dominé par le type loggia, avec un petit couloir central (vestibule) adjacent à la loggia, avec des passages vers les pièces des deux côtés. Dans les vallées de montagne, le type véranda prédominait, avec souvent un raccourcissement de la véranda pour l'habitation, plus ouverte. À l'époque soviétique, ce type

K) Peuples du Daghestan

et la disposition de la maison est en grande partie préservée, mais les maisons deviennent plus grandes, avec de nombreuses pièces avec une variété de fonctions jusqu'alors inconnues (par exemple, une chambre d'enfants). Les locaux utilitaires (bâtiments) ont été considérablement réduits et séparés de l'habitation ; l'habitation est accompagnée d'une cour ouverte, de plantations et de potagers. Un toit plat cède la place à un toit à chevrons recouvert d'ardoise ou de fer.
Les changements dans la vie quotidienne, les besoins et exigences sanitaires, hygiéniques et culturels, les conditions sociales, etc., ont éliminé le besoin d'habitations anciennes fermées, sombres, froides et très compactes. Dans les nouvelles constructions, les anciens types sont modifiés et prennent une apparence et un agencement modernes. Ce processus de remplacement des anciens logements par des neufs s’est intensifié dans l’après-guerre, notamment à partir des années 1960.
Actuellement, la part des logements de type moderne prédomine certainement chez les Dargins, surtout après le boom de la construction des années 70-80.
Les principaux matériaux de construction traditionnels sont la pierre et le bois ; Ils utilisaient des structures voûtées, en particulier dans les hautes terres, dans les contreforts - des arcs. Dans les hautes terres, il y avait souvent des bâtiments utilisant peu de bois – des arcades reliées entre elles avec des blocs de pierre et des dalles au plafond.
La décoration intérieure traditionnelle était médiocre. Dans la salle familiale il y a un pouf, des tapis, des moquettes, dans le coin il y a un coffre et des lits pour un usage quotidien, des étagères pour la vaisselle, un poteau pour les vêtements et la literie, un rebord (ou planche-étagère) pour les bourdonnements (ou les sacs ) avec des céréales. Dans la pièce avant (cheminée) se trouvent les meilleurs tapis, moquettes, lits, armes. Dans les contreforts de la forêt, il y avait davantage de meubles et d'ustensiles en bois : des coffres sculptés tout au long des murs avec des armoires sur les bords, des armoires pour la vaisselle et la nourriture, des lits avec des décorations figurées, des tabourets.
Pour décorer la maison, ils utilisaient le moulage et la taille de la pierre, des structures cintrées, des croix ouvrantes, des portes sculptées et des boucliers en porte-à-faux, des piliers centraux sculptés et figurés, des motifs sculptés sur la pierre et le bois (palmiers, fleurs, signes solaires), des figures en argile moulées dans les contreforts inférieurs, etc.
Les dépendances étaient divisées en celles destinées à l'élevage du bétail (derkh) et au stockage du foin, de la paille, etc. (murutsG). Les dépendances individuelles étaient moins courantes. Dans les contreforts inférieurs, il y avait des enclos en osier et des installations de stockage pour les balles et la paille (tsuga), oblongues. et en forme de tente, semblables à celles de Kumyk. Dans la partie montagneuse, il y avait des greniers à foin sur des structures voûtées (ou piliers).
A l'époque soviétique, les dépendances ont quasiment disparu (il y avait moins de bétail, de foin, etc.) et des bâtiments standards pour les fermes d'élevage sont apparus.

Riz. 121. Maison à deux étages dans le village de Tsudahar, années 1950. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

L'architecture rurale moderne des Dargins, malgré l'émergence de nombreuses nouvelles formes d'habitat, repose principalement sur les fondements traditionnels de la construction rurale, en y intercalant des éléments liés aux changements du niveau de vie, de la vie sociale et familiale, sanitaire et hygiénique, niveaux éducatif et culturel. La correspondance avec les besoins vitaux et culturels de notre époque s'est davantage réalisée dans les villages inférieurs.
Les vêtements traditionnels des Dargins appartiennent au type général du Daghestan, mais présentent certaines caractéristiques. Les vêtements pour hommes se composent d'une chemise en forme de tunique et d'un pantalon droit et effilé (avec un « pas large »). Les vêtements d'extérieur sont un beshmet oscillant, s'étendant vers le bas grâce à des cales, un manteau circassien, de longs manteaux-capes en peau de mouton de deux types - avec et sans cape, avec de fausses manches ; le troisième type de manteau en peau de mouton est un manteau ajusté avec des manches, un manteau de travail, plus typique des contreforts inférieurs (où il y a plus de travaux d'hiver), une cape d'épaule (avec ou sans polaire), un bashlyk, un chapeau de fourrure (papakha ), d'une seule pièce, souvent confectionnée à partir de peaux à poils longs. Dans les villages inférieurs, des chapeaux de feutre étaient portés pendant les travaux d'été pour se protéger du soleil.
Les chaussures étaient en cuir (charyki, bottes souples, y compris celles à dessus séparés, bottes à semelles et talons durs, bottines rappelant les bottes géorgiennes), tricotées (en forme de botte), feutre, peau de mouton (bottes), sabot -type chaussures. Il était obligatoire pour un homme de porter une arme, en particulier un poignard, qui était un attribut quotidien naturel du costume de tout homme.
Les vêtements des femmes étaient très variés et colorés. Les chemises étaient en forme de tunique et avec une taille coupée, ainsi que l'arkhaluk (robe trapèze), un pantalon semblable à celui des hommes et large. À porter dans les manches

Riz. 122. Une femme avec un enfant du village d'Urhuchimakhi, district d'Akushinsky. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

Les femmes portaient aussi des manteaux de fourrure fondus, mais plus souvent dans les contreforts. Ils portaient également des manteaux de fourrure à fausses manches, mais les femmes n'avaient pas de manteaux de fourrure avec cape. La coiffe la plus courante était une couverture (chiba) en calicot, en lin, moins souvent en soie, blanche ou noire, chez certaines ethnies (Kaitag, Kubachi) avec broderie et bordure frangée. Une autre coiffure est la chukta - chutkha, chuk ! (darg.), un type de casquette avec une pochette traversante pour les cheveux, fixée (à l'arrière de la tête) avec un bandeau frontal et atteignant la taille. Moins courant était le chuk1, qui était un tissu doublé recouvrant les cheveux. Les parties du front et de la couronne de la coiffe étaient décorées d'argent (plaques, lourdes chaînes au tissage complexe, monistes, etc.). Les vêtements féminins comportaient généralement de nombreux bijoux en argent - frontal-pariétal, oreille, poitrine, taille, poignet, utilisant des pierres précieuses et semi-précieuses (jaspe, rubis, corail, turquoise, émeraude, etc.).
Malgré les marques ethniques prédominantes sur les vêtements, il existait certaines différences zonales liées à la fois aux particularités de la géographie locale et aux spécificités des métiers et des activités économiques. Par exemple, dans les contreforts inférieurs et dans la plaine, il y avait des manteaux de fourrure à enfiler, adaptés aux travaux ménagers d'hiver, et il y en avait beaucoup ici, tandis que dans les hautes terres (surtout dans les hautes terres), il y avait des manteaux de fourrure épais avec une cape, totalement inadapté dans un environnement de travail. En d’autres termes, les marques zonales sont caractéristiques d’éléments liés aux pratiques quotidiennes et économiques (saleté, froid, chaleur, activités économiques saisonnières), tandis que les marques ethniques sont caractéristiques d’éléments moins liés aux conditions environnementales. Ainsi, les principaux éléments du vêtement avaient une sorte de double marquage - ethnique et environnemental-économique. Les vêtements modernes des Dargins n'ont quasiment aucune spécificité ethnique, mais aussi traditionnelle

Riz. 123. Une femme portant un voile traditionnel du village de Tsugni, district d'Akushinsky. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

caractéristiques culturelles, elle est proche de l'urbain ; Les vêtements traditionnels sont partiellement portés dans certains endroits (par exemple à Gubden), chez les personnes âgées et lors de certaines cérémonies rituelles.
L'alimentation traditionnelle reflète d'une part les anciennes traditions agricoles et, d'autre part, la place importante accordée à l'élevage bovin au cours des derniers siècles (depuis le XVIe siècle). En conséquence, il y avait deux bases de nutrition : l'élevage végétal et l'élevage animal, et la première prédominait. Les principaux produits destinés à la cuisine étaient les céréales, les produits laitiers et carnés, les herbes, les légumes, les fruits et les baies. Dans la partie montagneuse (en particulier dans les hautes terres), les produits laitiers et carnés occupaient une part importante ; dans les contreforts et les plaines, les aliments à base de farine prédominaient.
Parmi les produits à base de farine, le plat le plus courant est le khinkal, mais dans les contreforts et les plaines, il était plus souvent préparé en complément du principal produit à base de farine local - le pain. Le plus répandu était le khinkal sous forme de cylindres aplatis, coupés (ou déchirés à la main) dans un morceau de pâte en forme de saucisse, un autre type était constitué de carrés de pâte fine roulée. Dans les vallées montagneuses, les boulettes de maïs étaient plus couramment préparées. Si possible, le khinkal était bouilli dans un bouillon de viande, mangé avec un assaisonnement à l'ail et des entrées - viande (bouillie), saucisse, grosse queue frite, saindoux, viande grasse séchée, produits laitiers, etc. Tartes et boulettes avec une grande variété de garnitures - hachées la viande était très populaire, le fromage cottage, les légumes verts, les oignons verts, le fromage, les œufs, la citrouille, les pommes de terre, la volaille, les abricots, les abricots secs, les carottes, le topinambour, etc. Garniture « assaisonnée » supplémentaire - oignons, ail, poivre, fromage cottage ( pour les légumes verts), noix concassées, épine-vinette, vinaigre, queue de graisse frite, graisse intérieure, viande grasse séchée, beurre, crème sure, lait aigre, graines de carvi, herbe moulue spéciale (mirkhil mura - foin d'abeille).
Le pain prédominant était le blé et l'orge, sans levain et levain ; dans les contreforts, on préparait dans les cendres un gros pain en forme de miche ; il y avait aussi du mil et du maïs.
le pain (.muchari), ainsi que le pain de malt (k!ia), le pain feuilleté au beurre, etc. Les appareils de boulangerie étaient à foyer et à dalle ; dans les hauts plateaux, il y avait un tondir (tarum), un appareil à foyer mural, qui est signe d'une culture agricole ancienne.
Les soupes (nerg) - viande, lait (et avec nouilles), haricots, riz, abricots secs, cornouiller séché, céréales, pommes de terre, citrouille et autres et les bouillies se sont généralisées. La plus ancienne des bouillies est la bouillie de céréales, issue de nombreux types de céréales et de légumineuses (panspermie), elle avait un caractère rituel et cérémonial. Ils cuisinaient du porridge à base de céréales, de céréales de toutes sortes, y compris de la farine d'épeautre, de blé et de maïs, ainsi que d'abricots secs ; les crêpes étaient populaires dans les contreforts, les crêpes « burshina » étaient particulièrement bonnes. Les assaisonnements comprenaient de la crème sure, du beurre, de l'urbesh (huile de graines de lin moulues « frisées »), du miel, du sirop de raisin, des prunes et du cornouiller. Une place particulière était occupée par la farine d'avoine (farine de céréales grillées, souvent ses mélanges), qui était plus courante dans la partie montagneuse, où il y avait une pénurie de céréales et où l'on cuisait peu de pain.
Les Dargin consommaient peu de lait entier (uniquement les enfants) ; ils l'utilisaient pour préparer du beurre, du fromage blanc, de la feta et du fromage (de brebis).
Notons également un plat tel que le h1yali sirisan (pain torsadé). Des assiettes de graisse intérieure (ou un estomac inversé) étaient remplies de foie haché avec de la graisse intérieure, des oignons, des herbes parfumées et du sel, roulées dans un tube et enveloppées d'intestins. Ils cuisinaient également la populaire « sauce » : de la viande bouillie avec des pommes de terre, des oignons et des épices ; ils préparaient de l'urbesh - un mélange de graines de lin moulues (ou de noyaux d'abricot), de miel, de beurre fondu, etc.
La boisson la plus courante était le buza (gyarush), à Kaitag il y avait du vin de raisin bouilli - musti, une boisson au miel (makatta), de la purée de raisins secs (pyupyila min), une boisson gazeuse à base de malt et de flocons d'avoine (maksuman) et d'autres, il y était importé vodka, thé.
À l'époque soviétique, l'alimentation des Dargins était influencée par l'augmentation de leur bien-être, la consommation de légumes, de conservateurs, de produits prêts à l'emploi et de produits semi-finis fabriqués en usine, de produits et de plats russo-européens empruntés - pâtes, épicerie et confiserie, salades, vinaigrette, bortsch, escalopes, boulettes de viande, etc.
Organisation sociale. La base de l'organisation sociale des Dargins était la communauté territoriale rurale (jamaat), basée sur des types de propriété communale et privée (mulks). La propriété communautaire se composait de terres incultes et de terres arables, de plantations et d'une partie importante des champs de foin étaient privés. Il y avait aussi des propriétés waqf (mosquées), et certains Dargins possédaient également des propriétés féodales. Les communautés formaient des unions de communautés (sociétés rurales), divisées en communautés indépendantes (libres) et en communautés qui dépendaient à des degrés divers des domaines féodaux. Les syndicats fusionnaient parfois en une union de syndicats (super-syndicat). La plupart des Dargin étaient membres du super-syndicat Akushinsky, qui comprenait les syndicats des communautés d'Akusha, Tsudahar, Mekegi, Usisha, Muga, Urakha et parfois Sirkha. Une partie importante des Dargins entretenaient une sorte de relation de dépendance avec la communauté Kaitag Utsmi et s'appelaient Utsumi-Dargva.
Le Tarkov Shamkhalate comprenait Gubden et Kadar, le Kazikumukh Khanate comprenait Dernièrement Bourkun-Dargva, village. Memugi (Megeb) faisait partie de l'Union des sociétés Andalal (Avar).
Dans la hiérarchie communauté - union des communautés, les principales fonctions de gestion appartenaient à la communauté, à l'exclusion des questions liées aux intérêts du syndicat. Les fonctions du syndicat étaient principalement militaro-politiques et juridiques. Pour résoudre les problèmes les plus importants, notamment la guerre et la paix, le super-syndicat disposait d'un organe suprême - une réunion
(réunion) des représentants des syndicats (tsakhYabyakhya), réunis non loin d'Akusha, sur un plateau appelé « plaine de rassemblement » (tsyakhYabyakhla dirqa). Dans les intervalles entre les rassemblements, la gestion du super-syndicat était assurée par un haut conseil, composé de cadis de syndicats et d'anciens influents (12 à 15 personnes), présidé par le qadi Akushin.
Économique et vie politique la communauté était régie par le droit coutumier (adat), ainsi que par la charia. Les règlements Adat étaient obligatoires pour tous et ne prévoyaient pas d'exceptions selon la classe sociale. Les adats ont été compilés dans des codes distincts pour les unions de sociétés, certains codes ont été codifiés. Le code de Rustem Khan, un Kaitag utsmiya (XVIIe siècle), nommé M.M., est devenu particulièrement célèbre au Daghestan. Kovalevsky « l'un des monuments les plus intéressants du droit caucasien » (Kovalevsky, 1890. P. 9).
L'administration de la communauté était dirigée par le cadi du village, qui possédait la plénitude de la plus haute autorité de surveillance spirituelle et temporelle. La société rurale était gouvernée par les anciens (halati), le contrôle de leurs actions était assuré en plus du cadi (ou avec lui) par les anciens de la communauté. Au-dessous des anciens se trouvaient les exécuteurs testamentaires (baruman), dirigés par le héraut (.mangush), le plus questions importantesétaient décidées par une assemblée de village à laquelle participait toute la population masculine adulte (à l'exception des esclaves et des serfs).
Les litiges, les litiges civils, les affaires pénales étaient tranchés par l'adat, par des juges parmi les anciens, les affaires liées à la religion, Relations familiales, héritage, testaments, poursuites civiles - qadi, selon la charia.
Les appels concernant les questions non résolues étaient envoyés au cadi du syndicat ou du super-syndicat. Le qadi Akushin était souvent contacté sur des questions controversées par des villages faisant partie d'autres unions et même par des domaines féodaux, et sa décision était acceptée comme définitive.
Les différends et les conflits affectant les intérêts des syndicats ou de leurs voisins, y compris les domaines féodaux, étaient résolus par le qadi Akushin et son conseil ; dans les cas extrêmes, il annonçait la convocation d'une réunion du super-syndicat. En tant que chef des autorités religieuses, le cadi Akushinsky a également consacré l'accession au pouvoir des shamkhals de Tarkov (« couronnés », c'est-à-dire mis sur un chapeau).
Sur tout le territoire des Dargins, la paysannerie libre (Uzdeni) était de loin la classe prédominante. En plus d'eux, il y avait un petit nombre d'esclaves (lags), principalement domestiques (il n'y avait pas de grandes fermes pour leur utilisation massive dans les travaux agricoles). Il y avait aussi des esclaves anciens (ou d'origine), membres égaux de la société sur le plan adat-juridique, mais dans la vie quotidienne (familiale, sociale, par exemple sous la forme d'un rappel d'origine lors du mariage) qui subissaient de nombreuses difficultés sociales. désagrément. Cependant, ils pourraient même, grâce à leurs qualités personnelles ou à leur richesse, accéder à la position d’anciens.
Dans les domaines féodaux, la palette sociale et les inégalités étaient plus riches : princes et khans, beks, clergé, uzdeni, serfs, esclaves. Les deux dernières catégories étaient également peu nombreuses.
Malgré la présence de classes et de classes, de différences sociales et d'inégalités, la société Dargin des XVIIIe-XIXe siècles. ne peut pas être considéré comme développé par une classe, tandis que l'aspect historique et ethnographique du développement social était caractérisé par l'incomplétude de la consolidation nationale et culturelle (Magomedov R.M. T. I. 1999. pp. 340-367, 390-398).
DANS développement culturel, stéréotypes comportementaux, priorités acceptées, concepts d'honneur, de bien et de mal, etc. Les Dargins parlent davantage la langue commune du Daghestan.

Riz. 124. L'aîné du village de Tsugni fait le premier sillon dans le champ. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

« Le code moral et éthique est basé sur les concepts généraux du Daghestan de yakh!a, namus, de « virilité », d'« intelligence » (chasteté), d'établissement de l'adat et de la religion, ainsi que sur les traditions héroïques.
Le concept de « masculinité » comprenait avant tout la noblesse, la piété, le travail acharné, l'honnêteté, la générosité, le respect des aînés, ainsi que le sens de l'honneur et amour propre, courage, courage, bravoure, générosité, miséricorde envers les faibles et les nécessiteux. Le concept de « yakh1 » est plus spécifique, proche de la patience, de l'endurance, de la fermeté, et inclut également la minutie, l'honnêteté, le sens du devoir, la responsabilité. La principale exigence de «l'intelligence» est la chasteté, d'autres qualités sont la piété, le travail acharné, la modestie, la loyauté, les bonnes manières, etc. Namus inclut des problèmes moraux généraux - la capacité de donner sans réserve, la générosité, l'engagement, la compassion, la convivialité et bien d'autres.
En général, les vertus personnelles sont subordonnées aux préoccupations et intérêts sociaux. Le patriotisme s'est réalisé à travers le prisme de la tolérance ethnique et du bon voisinage, la retenue courageuse et le stoïcisme ont été valorisés avant le courage fringant, et tout cela a contribué à la paix et aux bonnes relations, malgré la diversité ethnique et la détresse économique.
La sociabilité dans un environnement interethnique à l'époque soviétique s'est accrue, ce qui a été facilité par l'absence d'anciens seigneurs féodaux rivaux, et les attitudes officielles et les doctrines idéologiques existantes ont encouragé les relations de bon voisinage et d'amitié entre les peuples.
Famille et rituels familiaux. La famille Dargin a traversé des étapes de développement communes au Daghestan. Aux XIX-XX siècles. la forme dominante de famille était ma
aboiement. Ceci est démontré par la taille moyenne familles selon les listes de familles de 1886 : district de Darginsky - 4,2 personnes, Kaytago-Tabasaransky - 4,9. Cependant, nous remontons à la fin du 19e et au début du 20e siècle. on pouvait trouver des vestiges d'une organisation familiale nombreuse sous la forme de familles indivises, qui ressemblaient à de grandes familles, mais qui étaient, surtout sous la forme de propriété, des phénomènes d'organisation familiale petite. Dans l'ensemble du Daghestan, ils représentaient 13,4 % des familles, mais leur part était nettement plus élevée dans les plaines et le sud du Daghestan (Kumyks, Lezgins, Tabasarans, Tsakhurs, Rutuls, Aguls, etc.), et parmi les Dargins le pourcentage de ces familles étaient beaucoup plus petites. 100 ans plus tard, aujourd'hui, le type de famille le plus répandu chez les Dargin est celui des petites familles simples (77,7 %), la plupart d'entre elles sont des familles à deux générations (64,3 %) et à une seule génération (11,2 %). Les familles composées de 4-5 et 6-7 personnes prédominent. Dans 20,3% de toutes les familles interrogées, il y avait deux enfants, dans 18,7% - quatre, dans 17,9% - trois, dans 11% - cinq, dans 7,7% - six, dans 5% - sept, dans 4,3% - huit ou plus d'enfants (Kurbanov, 1990, p. 16).
Les familles faisaient partie d'un tukhum - un groupe de familles patrilinéaires apparentées descendant d'un ancêtre et ayant une parenté clairement définie, une unité idéologique, sociale et quotidienne, mais pas économique. Tukhum peut être divisé en structures similaires d'ordre inférieur (zhins, aglu) - des patronymes qui, en grandissant, peuvent former un nouveau tukhum.
Tukhum n'est pas exogame, mais pas nécessairement endogame ; il représente également une unité sociale et, par conséquent, subordonné à la gouvernance communautaire, assume des fonctions sociales et civiles en plus de celles liées à la famille.
Le système de parenté des Dargin est de type arabe. Il existe des termes : père, mère, fille, fils, frère, sœur, petit-fils, grand-père, grand-mère, oncle paternel, oncle maternel, et pour eux il existe un certain degré de parenté - cousin germain, cousin germain, etc. A Tukhum, la parenté était désignée selon la lignée paternelle jusqu'à la 12ème génération : dudesh - père, urshi - fils, uzi - frère, uzikar - cousin et plus loin - karigan, garigan, gunikar (turigan), gunigar (chuthaa pyakha - frapper avec sensibilité), shinikaar (dirkha khus - traîner un bâton), shinigar (kh1erk1 ihan - traverser la rivière), joke bikhan (portant un sabre), khulig1ena (visitant la maison).
Le mariage entre les Dargins a été conclu conformément aux dispositions de la charia. Et à l'époque soviétique (avant la perestroïka), bien que le mariage selon la charia soit interdit, l'écrasante majorité des Dargins, ainsi que les civils, se sont mariés selon la charia sans publicité.
Les mariages prédominaient de manière endogame, intratukhum, souvent interpatronymiques, mais les mariages intertukhum n'étaient pas non plus rares. Les mariages avec des représentants d'un grand nombre de tukhums étaient particulièrement préférés ; les vertus et la beauté de la jeune fille devenaient souvent décisives (à la fin du XIXe siècle, dans un village il y avait deux belles filles dans une famille d'un Tukhum miteux, elles ont été prises comme épouses dans différentes familles de Tukhums forts et riches. Le troisième, laid, était marié à un parent pauvre).
L'âge du mariage variait de 13 à 20 ans pour les filles et de 15 à 25 ans pour les garçons, les paramètres idéaux étant respectivement de 17 et 25 ans.
La localisation était patrilocale, le divorce s'effectuait selon la charia, à l'initiative du mari. L’épouse avait le droit de demander le divorce dans deux cas : l’incapacité physique du mari et son incapacité à fournir à son épouse (famille) les moyens de subsistance nécessaires.
Étapes du mariage - jumelage, complot, fiançailles, séjour dans « une autre maison » (avant et après le mariage). La cérémonie de mariage était célébrée par un mollah (qadi) avec la participation du marié et du père de la mariée, souvent avocats des deux côtés. Dans tous les cas, l'expression formelle exprimée au père en présence d'un témoin convenu
ces filles étaient obligatoires. Il existe un engagement de mariage de la part du marié - kebin, qui est considéré comme une garantie pour la femme en cas de veuvage ou de divorce à l'initiative du mari. Après le mariage, il y a eu plusieurs étapes pour présenter les jeunes mariés à nouvelle famille et le ménage, les principaux : amener les jeunes mariés dans la salle familiale commune, emmener la mariée pour la première fois chercher de l'eau à une source rurale, lever les interdits liés à l'évitement.
Bien que les principales intrigues et la structure du mariage et des rituels de mariage aient été principalement de caractère général du Daghestan (en particulier parmi les montagnards), des caractéristiques spécifiques ont également été tracées dans les rituels des Dargins. Signalons-en quelques-uns. Chez les Dargins des hautes terres, la nuit précédant la prise de la dot de la mariée est devenue une nuit de veillée obligatoire pour les filles et les garçons (ceux qui s'endormaient étaient enduits de suie) ; les filles préparaient des tartes au caillé rituelles et d'énormes tartes avec diverses garnitures, ainsi que de très gros pains pour le cortège nuptial.
Aux contreforts, avec une invitation pour la dot de la mariée, ils envoyèrent un garçon avec un oreiller que le marié devait acheter. Dans les hauts plateaux, la procession avec la dot était dirigée par un homme avec un arbre accroché avec des œufs, des bonbons, des fruits, des noix et immergé dans un bol de farine.
Pendant le rituel consistant à enduire le visage de la mariée de miel, à certains endroits, la mariée essayait de mordre le doigt de sa belle-mère ; dans d'autres villages, on la regardait toucher le linteau avec sa main après s'être immergée dans le miel : si sa paume était ouverte , cela signifiait qu'elle aimait le marié, s'il était serré dans un poing - Non.
Chez les Tsudahariens, la mariée pouvait participer aux fiançailles si elle n'avait pas d'hommes capables de la représenter, mais avant cela, elle devait surmonter trois barrières d'eau.
La danse de groupe originale a été exécutée lors d'un mariage parmi le peuple Surga - tug'la ayar (danse en ligne), au cours de laquelle les hommes pouvaient sortir de la maison et danser le long des toits du village (se cassant souvent les jambes au passage). Et les Tsudahariens avaient un groupe, mais déjà une danse circulaire (shirla delkh), exécutée autour du feu. Comme un indice de la nécessité de préparer le mariage, ils ont jeté un pilon et un mortier (principe masculin-féminin) au prochain frère aîné du marié. Chez les Tsudahariens, lorsqu'ils invitaient les jeunes mariés chez les parents de la mariée, ils jetaient devant le marié un moignon épais et noueux, qu'il devait fendre, comme pour tester la force, la dextérité, le travail acharné et la persévérance du marié (Bulatova, 1988. P 151 ; Seferbekov, 1999. P. 14, 21).
Dans l'éducation des enfants, une place importante était occupée par l'apprentissage dès le plus jeune âge des métiers futurs conformément à la division sexuelle du travail : préparer le futur laboureur (éleveur de bétail) et guerrier et ménagère-mère. Une grande attention a été accordée à l'incitation au travail acharné et qualités morales, l’obéissance et le respect des aînés, la compréhension et le respect non seulement de sa propre famille, mais aussi des tâches et des intérêts locaux, ruraux et domestiques.
Il n'y avait pas d'initiation rituelle, mais il y avait différents tests d'âge (traire une vache, brider un cheval, tester la douleur, l'endurance, le courage, etc.). La majorité a été célébrée - (à l'âge de 15-17 ans) le jeune homme était solennellement ceint d'un poignard (à partir de ce moment, il est un homme à part entière et responsable de lui-même, de sa famille, de son tukhum, de sa communauté et de sa patrie, avant qu'il n'était pas soumis à la conscription dans la milice, qu'on ne pouvait pas lever les armes contre lui, qu'il n'était pas soumis à une vendetta).
La mort est perçue par Dargins, comme tous les musulmans, comme une prédestination du destin tracée par Allah. Ils croient à l’au-delà, au Jour du Jugement, au Pont Sirat, à l’enfer et au paradis. Les funérailles se déroulent entièrement selon les règles musulmanes
Rituel de mai sous la direction du clergé local et des parents âgés qui connaissent bien le rituel. Il y a des prières funéraires, des commémorations généreuses (beaucoup dépend de la volonté exprimée du défunt), l'alimentation des personnes présentes au taziyat - les parents et les hommes venus demander leurs condoléances se rassemblent pour la commémoration dans un certain endroit (souvent dans la cour ou près de la maison). du défunt). De là, ils se rendent après les prières du soir et se rendent au cimetière pour les prières funéraires. Les femmes restent à l'intérieur de la maison, elles ne vont pas au cimetière.
À l'époque soviétique, la famille Dargin a subi des changements importants, le principal étant la démocratisation du mariage et des rituels familiaux, les relations intra-familiales, bien que l'approche traditionnelle de la définition du chef demeure (un homme est père, grand-père, frère , etc.). Les changements ont affecté le choix des mariés (dans la plupart des cas, ils se retrouvent eux-mêmes), les relations entre mari et femme, parents et enfants, les traditions d'évitement et la composition des mariés (mariages plus ethniquement et socialement mixtes). . Il y a aussi des changements dans le rituel du mariage : on peut parler d'un mariage urbain, qui acquiert un caractère général du Daghestan, et d'un mariage rural, dans lequel les rituels traditionnels ont été largement préservés, mais sous une forme théâtrale plus ludique et colorée.
Il existe actuellement de graves omissions et carences dans l’éducation des enfants et surtout des adolescents ; De toute évidence, on accorde moins d’attention à la moralité et à l’implication dans le travail. Malheureusement, les activités de la nouvelle force et reconnaissance (y compris au niveau de l'État) de la religion et de ses adeptes, ainsi que du clergé, ne réussissent pas très bien à inculquer aux jeunes une haute moralité, un sens du respect et du devoir public. , un travail acharné, etc.
La vie traditionnelle des Dargins est généralement caractérisée comme féodale-patriarcale ou patriarcale-tribale. Cependant, il y avait peu de féodalité, ainsi que tribale (il y avait des vestiges). Dans la vie familiale, il s'agit avant tout des relations au sein de la famille, des positions de commandement du mari (père) et des hommes (et même des garçons), plus âgés que plus jeunes, de la dépendance économique, domestique, familiale, juridique et psychologique de la femme vis-à-vis de son mari.
Dans le même temps, la charge de travail élevée d'une femme de montagne avec des tâches ménagères non domestiques la rendait plus indépendante, plus compétente et plus légale par rapport à une femme de plaine, dont les fonctions économiques étaient réduites. La structure économique et quotidienne de la famille était déterminée de manière très stricte et la division du travail par sexe et par âge y jouait un rôle important. En même temps, il n’était pas permis que la division par âge entre en conflit avec la division sexuelle du travail. L'ampleur du travail de nombreux hommes dans la partie montagneuse était faible (en particulier les travaux agricoles en raison de la rareté des terres), et les hommes disposaient donc de plus de temps libre, qui était en partie absorbé par l'artisanat et le travail.
Une caractéristique de la division du travail basée sur l'âge était l'introduction précoce des enfants au travail avec l'utilisation rationnelle de l'expérience et des connaissances des personnes âgées dans ce domaine. Les enfants ont été élevés dans la ferme conviction que la paresse, l'évitement du travail, le parasitisme (avec la lâcheté) sont les qualités les plus indésirables et les plus négatives d'une personne.
Une grande partie du mode de vie traditionnel associé aux fondements et au mode de vie patriarcaux, y compris la position humiliée des femmes, a été éliminée dans la vie moderne, mais il semble qu'« ils ont jeté le bébé avec l'eau du bain » : il y a moins de respect pour travail et pour les aînés. De nombreux critères moraux et compétences professionnelles sont perdus, ce qui aggrave la santé (physique, culturelle et spirituelle) de la nation, l'intégrité et la vitalité du patrimoine génétique.

Riz. 125. Aspersion de terre sur le premier laboureur du village de Tsugni. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

Vie publique. La structure sociale des Dargins était régie par le droit coutumier, les traditions, les coutumes et l'établissement d'un code moral et éthique. De nombreuses normes morales et éthiques des Dargin étaient concentrées dans la coutume de l'hospitalité, qui consistait en l'obligation de recevoir un étranger, quelle que soit son appartenance ethnique ou religieuse, qu'il soit originaire d'un pays ami ou ennemi, etc. avait le droit de séjourner, de passer la nuit, d'être nourri, l'immunité et la protection de la vie, de la propriété, de l'honneur et de la dignité. Ces droits étaient garantis par le tukhum et la communauté qui recevait l'invité. Cette coutume a influencé tout le code moral et éthique des Dargin et surtout les normes et la culture de la communication interethnique et interrégionale. Il a renforcé de nombreuses bonnes traditions des Dargins (et de tous les Daghestanais) - collectivisme, namus, « masculinité », yakh1, etc.
Un dérivé de l'hospitalité est le kunachestvo, un système de relations économiques, familiales, domestiques et sociales permanentes exercées sur un fond inter-rural, inter-ethnique et inter-régional à travers des visites mutuelles. Kunak n'est pas seulement un invité, il est aussi un ami personnel ; une personne participe à toutes les affaires les plus importantes d'un kunak et, sur sa propre terre, elle protège sa propriété, sa dignité, son honneur et sa vie comme la sienne. Le kunak était héréditaire, le kunak du père était considéré comme plus proche du sien, acquis par lui-même. Si le kunak héréditaire (du père) était pauvre et vagabond, son kunak ne voulait pas être un fardeau pour lui, il allait d'abord vers lui, le saluait et « accrochait le fouet » dans sa maison, c'est-à-dire a mené une conversation rituelle, lui a demandé si son aide était nécessaire, a laissé avec lui son cheval (âne, mulet, charrette), ses biens, ses armes (à l'exception d'un poignard de ceinture) et s'est rendu chez « son » kunak le plus riche, où il est resté jusqu'à son départ , qui a également été emmené de la maison du kunak de son père.

Suivre les traditions de la vendetta était également l'un des éléments obligatoires de l'honneur. La communauté a obtenu des résultats considérables en limitant l'ampleur et en réduisant le nombre de victimes de la vendetta ; par exemple, l'ordre du droit de vengeance a été établi - ce n'est pas n'importe quel parent (et pas n'importe qui) qui se venge, mais le plus proche le plus proche. L'expulsion du meurtrier était pratiquée pour éteindre le feu de la vengeance.
Les normes traditionnelles de moralité et d'éthique se reflètent dans la culture alimentaire des Dargins. L'abstinence alimentaire était considérée comme une des vertus de l'homme, la gourmandise était un des vices honteux ; il fallait se comporter calmement à table, parler peu, ne pas rire, ne pas faire de bruit, ne rien demander, ne pas discuter de la qualité de la nourriture. nourriture, etc
La fête la plus prestigieuse des Dargins était la fête du premier sillon, destinée à assurer une bonne récolte grâce à un système de rituels de magie protectrice, initiale, imitative, propitiatoire, fertile et autres. Cette fête était la plus répandue, riche en jeux, spectacles, divertissements, concours, friandises, et a des racines profondes qui remontent à la première culture agricole, période de naissance des grandes cultures. Les vacances de printemps du Nouvel An étaient également différentes avec la personnification de l'hiver et de l'été et leur dialogue-dispute ; Il y avait des rituels pour provoquer et arrêter la pluie, appeler le soleil, terminer la récolte, « produire » de l'eau (nettoyer les sources et les fossés), commencer les travaux de printemps dans les vignes, conduire le bétail aux pâturages et rendre grâce aux terres arables.
Parmi les fêtes musulmanes, la célébration la plus solennelle et festive était le jour du sacrifice (Kurban Bayram) et de la rupture du jeûne (Uraza Bayram) après le mois de jeûne du Ramadan.
À l'époque soviétique, les principaux étaient le jour de la Révolution d'Octobre, le Jour de la Victoire, le 1er Mai et la célébration du Nouvel An. La plupart des rituels et des fêtes, tant religieux que folkloriques, étaient soit interdits, soit oubliés.
Aujourd’hui, dans la société, il y a un renouveau des traditions anciennes, un désir de comprendre son propre passé et un renouveau de certains rituels, notamment religieux. Les Dargins célèbrent largement les fêtes rituelles traditionnelles, en particulier le premier sillon et les fêtes islamiques. Fêtes religieuses Eid al-Adha et Kurban Bayram, ainsi que Nouvelle année, 1er mai, jour de la victoire.
Culture spirituelle. La culture et l'art des Dargins se caractérisent par des réalisations remarquables dans le domaine de l'art populaire, notamment les arts décoratifs et appliqués, le chant et les performances musicales, la poésie, la musique, les rituels populaires, les danses, etc. L'architecture populaire s'est considérablement développée chez les Dargins ; les artisans populaires ont fait preuve d'une grande compétence dans la construction de tours, de maisons fortifiées, de mosquées, de ponts, de structures naturelles, d'aqueducs et dans leur conception décorative. L'art de la taille de la pierre a atteint un niveau élevé, notamment dans la fabrication de stèles funéraires, la production d'armes et de bijoux, la céramique, la broderie et le tissage d'or, l'artisanat du cuir et de la fourrure, etc. Les métiers d'art ont connu un grand développement : la production de tapis, moquettes, produits tricotés, armes, bijoux, céramiques émaillées, meubles et ustensiles en bois, etc.
Dans la culture spirituelle des Dargins et son développement, la principale composante du contenu était les couches populaires. Des domaines culturels tels que le folklore, les croyances, les jeux, la musique, le savoir populaire, etc. ont été développés. Légendes héroïques, traditions, contes de fées, contes poétiques, paroles, héroïques, œuvres amusantes - tout cela est largement représenté dans l'art populaire du Dargins et leurs collègues.

Riz. 126. Danse sur la place du village de Tsugni après la cérémonie du premier sillon. (Archives photographiques de l'AIE RAS, expédition 1950)

constitue la partie la plus importante de leur richesse spirituelle. Sur cette base, les plus grands poètes Dargin Omarla Batyray, Sukur Kurban, Mungi Ahmed ont grandi, leurs traditions ont été poursuivies à l'époque soviétique par Aziz Iminagaev, Rabadan Nurov, Akhmedkhan Abubakar, Rashid Rashidov, Amir Gazi, Magomed-Rasul, Suleiman Rabadanov, Gazimbeg. Bagandov, etc. Les croyances populaires sont une autre composante riche de la culture. Leur particularité est leur inclusion dans la religion islamique.
Les croyances magiques chez les Dargins furent très développées (une partie importante des rituels familiaux et agricoles reposent sur elles), puis démonologiques (fétichisme, sorcellerie, esprits démoniaques), animistes et cosmogoniques.
DANS sports nationaux les sports, sans aucun doute, la première place appartenait au lancer d'une lourde pierre ; il y avait aussi des compétitions pour soulever une pierre du sol, des compétitions de course, de saut, de courses de chevaux et d'équitation, des combats au poing (un contre un), de la lutte (avec et sans ceintures), cible de lancer de pierres, tir de pierres avec une fronde et un arc spécial, etc.
La musique des Dargin était également de nature folklorique ; il y avait une sélection naturelle constante de textes et de mélodies de chansons folkloriques. Les principaux instruments de musique : pincés - chang, chugur, frottés - violon, instruments à vent - flûte, flûte, zurna, percussions - tambour, tambourin.
La danse principale est la Lezginka de plusieurs types, différant par le rythme et la position des partenaires. Il y avait des danses rituelles de masse distinctes exécutées pendant l'exécution des rituels (par exemple, la « danse en ligne » de mariage du peuple Sirkhin).
Les Dargins sont des musulmans sunnites de confession chafiite ; l’islam s’est établi parmi eux au 14e siècle et a atteint son apogée aux 18e et 19e siècles. Dargin Islam
est de nature syncrétique, les croyances et idées païennes pré-monothéistes y occupant une grande place.
L'éducation avant la révolution était organisée sur la base de l'écriture arabe. L'enseignement primaire - alphabétisation, règles de culte, mémorisation de textes individuels du Coran - était acquis par tous les enfants (au mekteb). Les garçons recevaient un enseignement secondaire dans une madrasa : le catéchisme, la grammaire arabe, la logique et la loi islamique y étaient étudiés. La formation continue était individuelle et se déroulait sous la direction d'alims célèbres.
Les Dargin n'avaient pas d'écoles laïques. Au début du 20e siècle. dans le district de Darginsky (plus de 80 000 habitants), il n'y avait que deux écoles rurales, dans lesquelles étudiaient 76 enfants (GARD. F. 2. Op. 3. D. 16). À l'époque soviétique, sur la base d'une nouvelle langue écrite sur une base graphique russe, l'analphabétisme de la population a été pratiquement éliminé ; l'enseignement dans les écoles est dispensé principalement en russe, ce qui contribue à familiariser les enfants de Dargin avec les réalisations de la culture russe et mondiale, et leur langue maternelle (évidemment pas assez). Les journaux et les magazines sont publiés dans la langue littéraire Dargin et des fictions sont publiées. Cependant, bien que 97,5 % des Dargins considèrent la langue de leur groupe ethnique comme leur langue maternelle (au Daghestan - 98,9 %), la langue littéraire ne fonctionne pas dans les lycées (elle n'est enseignée que comme matière) et n'est pas utilisée dans les écoles secondaires. travail de bureau local, il est rarement utilisé dans la vie quotidienne, ce qui rend problématique la formation dans un avenir prévisible d'une seule langue dargin (lorsque des représentants de différents dialectes se réunissent - Kaitag, Urakhin, Syurgin et Tsudahar - parlent généralement russe entre eux) . A titre de comparaison : un Andian, un Gidatlin, un Andalal, un Archin, lorsqu'ils sont réunis, communiquent entre eux en langue Avar (Bolmats!e).
L'enseignement moderne est dispensé dans le système éducatif public à travers un réseau dense d'écoles primaires, secondaires et de premier cycle.
Dans l'orientation professionnelle traditionnelle, le plus grand changement a touché les laboureurs-agriculteurs : dans la partie montagneuse, leur nombre a chuté de façon catastrophique, mais il y avait plus d'otkhodniks, des personnes engagées dans le commerce et le commerce. Dans l'otkhodnichestvo, il semble qu'une forte orientation vers la construction et l'élevage ait été établie en Russie, mais les événements de ces dernières années conduisent à une réduction de ces types d'otkhodnichestvo. Naturellement, le nombre d'artisans a également diminué, de nombreux types d'artisanat ont complètement disparu (tissu, poterie, fabrication d'armes, meubles et ustensiles en bois, etc.), bien que certains aient connu un développement ultérieur (construction, taille de pierre, en partie bijoux, etc.). .
Les contacts interethniques des Dargins dans le passé étaient causés principalement par des conditions commerciales et économiques, puis par des conditions militaro-politiques (adhésion à des alliances, possessions féodales, nécessité d'actions communes contre les conquérants).
Comme les Dargin avaient besoin de pain importé, les contacts étaient établis plus souvent avec les Kumyks. Cette situation a également été facilitée par la situation ethnopolitique, l'absence d'hostilité et d'affrontements interethniques, les relations de bon voisinage et les traditions d'hospitalité et de kunakisme.
Les changements dans les relations interethniques à l’époque soviétique étaient dus à la croissance des villes et de l’industrie, aux processus d’urbanisation qui ont contribué à la croissance des groupes multinationaux et à la multiethnicité des colonies.
Le renforcement des contacts interethniques provoqué par ces circonstances a conduit à un renforcement du rôle de la langue russe en tant que langue de communication. Par ici
Ainsi, le bilinguisme russe-dargin remplace toutes les combinaisons et surtout le multilinguisme. Une autre conséquence est celle des mariages interethniques, dont la grande majorité sont des mariages avec des représentants d'autres peuples du Daghestan. De tels mariages étaient plus fréquents dans la classe ouvrière et parmi l’intelligentsia, mais dans les zones rurales, ils étaient peu nombreux, principalement parmi les enseignants et les agents de santé. Donc, en 1973-1983. ici, sur 12 015 mariages, les mariages interethniques ne représentaient que 2,5 % (Kurbanov, 1990, p. 20).
Les mariages interethniques sont en grande partie unilatéraux (surtout avec les non-Daghestanais), les hommes se marient plus souvent, tandis que les femmes se marient beaucoup moins souvent, ce qui s'explique par la plus grande préservation de leurs préjugés nationaux et religieux, ainsi que par les opinions conservatrices de des hommes plus âgés sur une telle « mésalliance ».
La science pré-révolutionnaire des Dargins, faisant partie inextricable de la science générale du Daghestan, s'est développée conformément à la science et à la théologie classiques arabes. Les scientifiques du Daghestan ont apporté une contribution significative à la science en langue arabe, et cela est reconnu dans le monde musulman. Une grande réussite des scientifiques du Daghestan a été l'adaptation de l'alphabet arabe aux caractéristiques phonétiques des langues du Daghestan et la création de leur propre écriture (adjam) sur une base graphique arabe. Les scientifiques de Dargin les plus célèbres qui ont apporté une grande contribution à la science du Daghestan sont Damadan al-Mukhi (mort en 1724), encyclopédiste, fondateur des sciences naturelles au Daghestan, mathématicien, astronome, médecin exceptionnel, Daud Efendi Usishinsky (mort en 1757). g.), un philologue éminent, distingué par la libre pensée et le rationalisme, G.-M. Amirov (Murad Bey), devenu le plus grand historien de Turquie.
Les traditions scientifiques ont été poursuivies par B. Dalgat, membre correspondant. Académie des sciences de l'URSS Kh.I. Amirkhanov, P.M. Magomedov, M. Saidov, A.G. Gadzhiev, U. Dalgat, G.G. Osmanov, G.Sh. Kaymarazov, A.-G.K. Aliev, M.A. Abdullaev, D.M. Dalgat, Z.G. Abdullaev, M.-N. Osmanov, A.O. Magometov, A.I. Aliev, M.Zh. Agalarkhanov, frères M. et M.-Z.-Vagabov, I. et Yu. Shamov, G.-Mir. et G.-Moore. Gadzhimirzaevs, S.M. Gasanov, B.M. Bagandov, Ab. Vagidov, Ab. Magomedov, Kh.M. Khasbulatov, O.A. Omarov, B.G. Aliev, A.Z. Magomedov, K.M. Magomedov, Sh. Gasanov, M. Shikhshibekov, M.-S. Oumakhanov, B.B. Boulatov et bien d'autres.
, La médecine autrefois était populaire, également basée sur la médecine orientale. La véritable guérison était souvent combinée chez elle avec la sorcellerie. Les guérisseurs populaires (khakims) ont obtenu un succès remarquable dans la guérison des plaies, des contusions, des fractures, des luxations, ont pratiqué des craniotomies et étaient également compétents en phytothérapie et dans le traitement de certaines maladies internes.
Les plus célèbres étaient les hakims Murtazali-Haji de Butri (il a étudié la médecine pendant 5 ans au Caire, a collaboré avec le célèbre chirurgien russe N.I. Pirogov, de qui il a reçu en cadeau un ensemble d'instruments chirurgicaux), Taymaz d'Urakhi, Davud- Haji d'Akush, Alisultan-Gadzhi d'Urkarakh, Magomed-Gadzhi de Khadzhalmakhi, etc.
Les soins médicaux alternatifs n’ont été créés qu’en 1894, mais ils étaient clairement insuffisants. En 1927, tout le district de Tsudakharsky (31 villages, 17 000 habitants) disposait d'un poste paramédical avec un ambulancier (Dargintsy... 1930. P. 221). Des améliorations spectaculaires en matière de soins de santé ont commencé dans les années d’après-guerre. Au cours des dernières décennies, dans chaque localité, selon sa taille, il existe un poste paramédical, un médecin de proximité, un district, un district, un interdistrict, une ville, un hôpital républicain, un certain nombre d'hôpitaux spécialisés, des cliniques, des dispensaires, des centres de diagnostic, etc.

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Jeune femme
du village de Balkhar en costume de mariée. (Archives photographiques de l'IEA RAS, expédition 1978)

Baratte à beurre et autres produits en céramique. (Photo de I. Steen et A. Firsov. 1981)

Cruche Verseau « kunne ». Laiton, ciselage, rivetage. Le village de Kubachi. XIXème siècle (Du livre " art décoratif Daghestan".
M., 1971. P. 97)
Boucle en métal d'un costume de vacances pour femme. Argent, dorure, nielle, filigrane, granulation, turquoise, couleur. verre.
Le village de Kubachi.
Début du 20e siècle
(Extrait du livre « Art décoratif du Daghestan ».
P. 124. Collection du Musée national des arts orientaux)

Plat à fruits en métal.

Argent, nielle, dorure, gravure, perforation. Le village de Kubachi. 1956
(Extrait du livre « Art décoratif du Daghestan ». P. 141)
Bracelet. Argent, émail cloisonné. Le village de Kubachi. 1960
(Extrait du livre « Art décoratif du Daghestan ». P. 153. Collection du Musée des Beaux-Arts du Daghestan)

Tapis à poils de laine. Les Lezgins. XIXème siècle
(Extrait du livre « Art décoratif du Daghestan ». P. 257)

Fille Kubachi en costume national. (Photo d'après un dessin de M. Tilke, 1910
Ser. "Les peuples du Caucase en costumes nationaux." M., 1936)
Avarka en costume national (Photo d'après un dessin de M. Tilke, 1910)

Un résident de Kubachi en tenue de fête. (Photo d'après un dessin de M. Tilke, 1910)
Tsakhurets en costume de fête. (Photo d'après un dessin de M. Tilke, 1910)

Les perspectives de développement ethnique des Dargin semblent plutôt contradictoires. D'une part, le processus d'effacement de la culture matérielle traditionnelle se poursuit, d'autre part, il y a un certain renouveau de la culture spirituelle nationale, y compris celle liée à la religion. Cela pourrait conduire à l’avenir à des réminiscences dans le domaine de la culture matérielle. Le développement ethnique est également entravé par le problème non résolu de la langue dargin unique, puisque la langue littéraire « créée » existante ne remplit pas pleinement ce rôle en présence d'un plus grand nombre de langues. langage facile communication pour Dargins - Russe. Cependant, en général, l'avenir ethnique des Dargins peut être considéré comme favorable ; Il y a un certain renouveau de l'apparence ethnique du peuple, et la dégénérescence nationale ne le menace pas.