Solution détaillée paragraphes §17 sur les études sociales pour les élèves de 9e année, auteurs A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015

Questions et tâches

1. Quelle est la signification du mot « culture » ? Qu'en pensez-vous, quels sont des phénomènes tels que la culture de la vie quotidienne et la culture de l'individu ?

Le mot « culture » est utilisé dans les sens suivants :

1. traduit du latin « culture » (cultura) signifie « culture », « développement », « éducation », « éducation », « révérence ». À Rome antique la culture était la culture de la terre.

2. la culture comme perfection qualités humaines(au 18ème siècle en Europe), une personne cultivée était un lettré et raffiné dans les mœurs. Cette compréhension de la « culture » a persisté jusqu'à aujourd'hui et nous est associé aux belles-lettres, galerie d'art, conservatoire, Opéra et bonne éducation.

3. comme synonyme de "culture" - "une personne cultivée", "se comporter de manière cultivée".

4. comme un système de normes et de valeurs, exprimées à travers le langage approprié, les chants, les danses, les coutumes, les traditions et les manières de se comporter, à l'aide desquelles le expérience de la vie réguler les interactions humaines.

Culture personnelle - dans ce cas, le concept de culture capture les qualités d'une personne, son comportement, ses attitudes envers les autres, envers les activités.

La culture de la vie quotidienne représente les caractéristiques du mode de vie, la conduite des activités à différentes périodes de l'histoire.

2. Quels sont les éléments de la culture ? Est-ce qu'elles comprennent la fabrication du feu, la coutume d'offrir des cadeaux, la langue, l'art de la coiffure, le deuil ? Ou est-ce des complexes culturels ?

Les éléments, ou traits, des cultures sont les points de départ de la culture, à partir desquels la culture a été créée pendant des milliers d'années. Ils sont divisés en culture matérielle et culture immatérielle.

La production du feu, la coutume d'offrir des cadeaux, la langue, l'art de la coiffure, le deuil sont autant d'éléments de culture. Cependant, le deuil et l'art de la coiffure peuvent être attribués à des complexes culturels, car ils incluent plusieurs éléments de culture. Si l'on considère la coutume de faire des cadeaux en la société moderne, alors cela peut aussi être attribué à des complexes culturels, puisque nous utilisons plusieurs éléments (emballage cadeau, une carte postale et le cadeau lui-même, c'est-à-dire qu'il existe des conditions minimales pour cette coutume). Si faire du feu est lié au temps peuple primitif, alors c'est un élément de culture, car une personne a utilisé ce que la nature lui a donné (bois, pierre). La langue peut aussi être considérée comme un complexe culturel. Il a servi à accumuler, stocker et transférer des connaissances. Au fil du temps, les sons de la langue viennent avec des signes graphiques. Dans ce cas, plusieurs éléments distincts de la culture sont utilisés pour enregistrer la langue (avec quoi ils écrivent et dans quoi ils écrivent).

3. Parlez-nous des universaux culturels et de leur objectif.

Les universaux culturels sont des normes, des valeurs, des règles, des traditions et des propriétés inhérentes à toutes les cultures, indépendamment de leur emplacement géographique, de leur époque historique et de leur structure sociale.

Les universels culturels incluent les sports, les bijoux corporels, le calendrier, la cuisine, la parade nuptiale, la danse, art décoratif, divination, interprétation des rêves, éducation, éthique, étiquette, croyance aux guérisons miraculeuses, festivités, folklore, rituels funéraires, jeux, gestes, salutations, hospitalité, ménage, hygiène, farces, superstitions, magie, mariage, heures des repas (petit déjeuner, déjeuner, dîner), médecine, décence dans l'administration des nécessités naturelles, musique, mythologie, nom personnel, soins postnatals, traitement des femmes enceintes, rituels religieux, la doctrine de l'âme, la fabrication d'outils, le commerce, la visite, l'observation du temps, etc.

La famille existe chez tous les peuples, mais dans forme différente. La famille traditionnelle dans notre compréhension est le mari, la femme et les enfants. Dans certaines cultures, un homme peut avoir plusieurs épouses, tandis que dans d'autres, une femme peut être mariée à plusieurs hommes.

Les universaux culturels surgissent parce que toutes les personnes, quel que soit leur lieu de résidence, sont physiquement identiques, ont les mêmes besoins biologiques et sont confrontées problèmes communs posées par l'environnement à l'humanité. Les gens naissent et meurent, donc toutes les nations ont des coutumes associées à la naissance et à la mort. Depuis qu'il vit vivre ensemble, ils ont une division du travail, des danses, des jeux, des salutations, etc.

4. * Ces universaux sont-ils caractéristiques du peuple russe comme les gestes, les bijoux corporels, la mythologie, la cuisine ? En quoi s'expriment-ils ?

Oui, le peuple russe se caractérise par des universaux tels que les gestes, les bijoux corporels, la mythologie, la cuisine. Ils sont exprimés comme suit :

Gesticulation - par exemple, pour répondre à une leçon, nous levons la main, attirant ainsi l'attention sur nous-mêmes.

Bijoux portables - par exemple, anneaux de mariage que les jeunes mariés portent comme signe qu'ils sont mariés; une croix en signe d'appartenance à la foi orthodoxe.

Mythologie - en les temps modernes la mythologie comprend les prévisions astrologiques, la croyance en capacités surnaturelles humain (voyance, télékinésie), utilisation méthodes non traditionnelles traitement, l'utilisation de diverses amulettes, etc.

Cuisine - par exemple, l'utilisation de la fermentation et du salage est toujours utilisée comme moyen de préparer les aliments pour l'hiver.

5. Qu'est-ce qu'un complexe culturel ? Donnez des exemples de Vie courante. Le piratage informatique, la science, la scolarisation peuvent-ils être attribués au complexe culturel ?

Complexe culturel - un ensemble de caractéristiques ou d'éléments culturels qui sont apparus sur la base de l'élément d'origine et qui lui sont fonctionnellement liés.

1. L'éducation qui comprend Jardin d'enfants, école, université, tables, chaises, tableau noir, craie, livres, éducateur, enseignant, étudiant, etc.

2. Sports : stade, supporters, arbitre, vêtements de sport, ballon, penalty, attaquant, etc.

3. Cuisine : cuisinier, cuisine, vaisselle, cuisinière, nourriture, épices, livres de cuisine, etc.

Oui, le piratage de logiciels, la science et la scolarisation peuvent être attribués au complexe culturel, car ces concepts incluent plusieurs éléments culturels qui sont interconnectés.

6. * Qu'est-ce que héritage culturel? Comment l'État et les citoyens ordinaires le protègent-ils ? Donnez des exemples précis.

Le patrimoine culturel fait partie de la culture matérielle et spirituelle, créée par les générations passées, a résisté à l'épreuve du temps et a été transmise aux générations suivantes comme quelque chose de précieux et vénéré.

La protection du patrimoine culturel est inscrite dans les actes juridiques de divers États. En Fédération de Russie, c'est la Constitution Fédération Russe, Art. 44, qui stipule que « toute personne a le droit de participer à une vie culturelle et utilisation des institutions culturelles, accès aux biens culturels ; chacun est tenu de veiller à la préservation du patrimoine historique et culturel, de protéger les monuments historiques et culturels. Il existe également diverses lois et actes fédéraux qui contribuent à la protection du patrimoine culturel de la Fédération de Russie. Par exemple, "Principes fondamentaux de la législation sur la culture de la Fédération de Russie" (1992), " la loi fédérale"Sur les objets du patrimoine culturel (monuments de l'histoire et de la culture) des peuples de la Fédération de Russie" (2002), "Règlements et expertise historique et culturelle de l'État" (2009), "Règlements sur les zones de protection des objets du patrimoine culturel (monuments de l'histoire et de la culture) des peuples de la Fédération de Russie » (2008), etc.

Les citoyens ordinaires peuvent participer à la protection du patrimoine culturel des manières suivantes :

1. Impliquer les gens dans la créativité et développement culturel, arts amateurs (danses folkloriques, chansons folkloriques), artisanat (poterie, forge).

2. La charité, le mécénat et le mécénat dans le domaine de la culture, c'est-à-dire l'achat de tableaux pour les musées, le soutien aux artistes, l'organisation de tournées théâtrales.

Ainsi que les coutumes et les monuments culturels sont transmis de génération en génération.

Comme exemples de la participation des citoyens à la protection de la diffusion du patrimoine culturel du pays, on peut citer les chorales folkloriques qui existent sur le territoire de la Fédération de Russie - Kouban Chœur cosaque, sibérien choeur folklorique, choeur folklorique russe, etc. Ainsi que divers ensembles de musique russe Danses folkloriques qui se livrent à la diffusion et à la propagande du folklore.

7. Quelle est la différence entre matériel et culture immatérielle? Quels types sont : théâtre, stylo, livre, salutation, sourire, échange de cadeaux ?

La culture matérielle est ce qui a été créé par des mains humaines (un livre, une maison, des vêtements, des bijoux, une voiture, etc.).

La culture immatérielle, ou culture spirituelle, est le résultat de l'activité de l'esprit humain. Les objets immatériels existent dans notre conscience et sont soutenus par la communication humaine (normes, règles, échantillons, standards, modèles et normes de comportement, lois, valeurs, cérémonies, rituels, symboles, mythes, connaissances, idées, coutumes, traditions, langage ).

Le théâtre en tant que bâtiment appartient à la culture matérielle, et le théâtre en tant que forme d'art appartient à la culture non matérielle.

Saluer, sourire, échanger des cadeaux - les éléments ne sont pas culture matérielle.

8. Parlez-nous des règles d'étiquette que vous devez suivre dans la vie de tous les jours.

Le matin on dit à nos proches " Bonjour», salue-t-on voisins, professeurs, amis. Lorsque nous mangeons, nous utilisons une assiette, une fourchette, une cuillère, un couteau et ne mangeons pas avec nos mains. Nous nous souvenons tous que nos parents nous ont dit de ne pas nous battre, de ne pas mettre nos coudes sur la table. Nous maintenons l'ordre dans nos chambres et dans l'appartement dans son ensemble. À l'école, dans la salle de classe, nous ne devons pas faire de bruit et ne pas crier d'un endroit, mais lever la main pour répondre, ne pas parler, traiter les camarades de classe et les enseignants avec respect et ne pas endommager les biens de l'école. Et nous devons venir à l'école préparés pour les cours et en uniforme scolaire.

Lorsque nous faisons une demande à quelqu'un, nous disons « s'il vous plaît », et après avoir répondu à notre demande, nous disons « merci ».

9. * Considérez-vous que l'étiquette est importante dans la vie ? Argumentez votre point de vue.

Oui, je considère l'étiquette importante dans la vie. Les règles de bonne conduite aident les gens à se sentir plus confiants dans n'importe quelle situation. Bonnes manières aider à amener les gens. Les gens polis et amicaux sont les plus populaires. Les bonnes manières aident à apprécier la communication avec les parents, les amis et juste les étrangers.

Problème. Le patrimoine culturel contribue la poursuite du développement société ou, au contraire, la ralentit ?

Le patrimoine culturel contribue au développement de la société. L'humanité a une vaste expérience dans divers domaines tels que la construction, la cuisine, l'art, la parentalité, etc. Dans les connaissances déjà disponibles les gens modernes apporter quelque chose de nouveau, améliorant et développant ainsi. Par exemple, la construction de maisons. Les connaissances déjà accumulées sont utilisées, mais quelque chose de nouveau est également introduit, ce qui contribue à l'amélioration des qualités des maisons modernes par rapport aux maisons des époques précédentes. C'est pareil pour élever des enfants. Les gens utilisent ce qu'ils ont hérité des générations précédentes, ajustant les méthodes d'éducation en fonction des réalités modernes.

Atelier

1. Les chercheurs définissent souvent la culture comme la forme et le résultat de l'adaptation à environnement. Ce concept de facilité de prise en main ne vous intrigue-t-il pas ? Qu'avons-nous en commun, demandons-nous aux scientifiques, entre épopée folklorique, sonates de Prokofiev et Madone Sixtine Raphaël, d'une part, et le besoin rude mais très banal de se nourrir, de se chauffer, de construire des logements, de creuser le sol ? Donnez une réponse motivée.

À compréhension moderne l'environnement n'est pas seulement conditions naturelles dans lequel vit une personne, mais aussi l'environnement de l'activité humaine, qui comprend l'interaction avec d'autres personnes ou groupes de personnes. Et si au départ le mot "culture" n'était associé qu'à la culture de la terre, au fil du temps, il acquiert d'autres significations. Au départ, les gens avaient pour objectif de survivre. Mais au fil du temps, la société s'est développée et, en plus de construire des logements, les gens ont commencé à les décorer. les vêtements ont commencé à remplir une fonction différente - non seulement ils réchauffaient une personne, mais ils la décoraient également, respectivement, la mode apparaît. Et c'est aussi une façon particulière de s'adapter à l'environnement, une façon de s'insérer dans la société, de s'adapter aux nouvelles conditions. C'est pareil avec la peinture. Dessins rupestresétaient de nature rituelle et étaient censés contribuer au succès de la chasse. Au fil du temps, les gens ont domestiqué les animaux, appris à les élever, maîtrisé la culture des cultures. Et avec le temps, la peinture acquiert un caractère esthétique, mais en même temps ne quitte pas ses fondements (peinture de temples histoires bibliques). Il en va de même pour la musique. Au départ, il est utilisé dans les rituels (religieux, lors des mariages, des funérailles, des berceuses pour les enfants) et au fil du temps il acquiert également un caractère esthétique.

Ainsi, ce que ces exemples ont en commun, c'est qu'ils sont tous des phénomènes de culture, mais des phénomènes différentes périodes l'histoire s'est développée tout au long de l'histoire de l'humanité.

2. Déterminez si la culture matérielle ou spirituelle comprend : duel, médaille, calèche, théorie, verre, magie, amulette, dispute, revolver, hospitalité, baptême, globe, mariage, droit, jeans, télégraphe, période de Noël, carnaval, école, sac , poupée, roue, feu.

La culture matérielle comprend : une médaille, un carrosse, un verre, une amulette, un revolver, un globe, un jean, un télégraphe, une école, un sac, une poupée, une roue, le feu.

La culture immatérielle comprend : le duel, la théorie, la magie, le débat, l'hospitalité, le baptême, le mariage, le droit, la période de Noël, le carnaval.

Tout patrimoine social peut être considéré comme une synthèse de cultures matérielles et immatérielles. La culture immatérielle comprend l'activité spirituelle et ses produits. Il combine la connaissance, la morale, l'éducation, l'illumination, la loi, la religion. La culture non matérielle (spirituelle) comprend les idées, les habitudes, les coutumes et les croyances que les gens créent puis entretiennent. La culture spirituelle caractérise également la richesse intérieure de la conscience, le degré de développement de la personne elle-même.

La culture matérielle comprend toute la sphère activité matérielle et ses résultats. Il se compose d'éléments fabriqués par l'homme : outils, meubles, voitures, bâtiments et autres éléments qui sont constamment modifiés et utilisés par les gens. La culture immatérielle peut être considérée comme un moyen d'adaptation de la société à l'environnement biophysique par sa transformation appropriée.

En comparant ces deux types de culture, on peut arriver à la conclusion que la culture matérielle doit être considérée comme le résultat de la culture immatérielle. La destruction causée par la Seconde Guerre mondiale a été la plus importante de l'histoire de l'humanité, mais malgré cela, les villes ont été rapidement restaurées, car les gens n'ont pas perdu les connaissances et les compétences nécessaires pour les restaurer. En d'autres termes, la culture immatérielle non détruite facilite la restauration de la culture matérielle.

Approche sociologique de l'étude de la culture

Cible recherche sociologique cultures - définir les producteurs bien culturel, canaux et moyens de sa diffusion, évaluer l'impact des idées sur Action sociale sur la formation ou la désintégration de groupes ou de mouvements.

Les sociologues abordent le phénomène de la culture sous différents angles :

1) sujet, considérant la culture comme une entité statique ;

2) précieux, en accordant une grande attention la créativité;

3) activité, introduisant la dynamique de la culture ;

4) symbolique, affirmant que la culture est faite de symboles ;

5) le jeu : la culture est un jeu où il est d'usage de jouer selon ses propres règles ;

6) textuelle, où l'attention principale est accordée à la langue comme moyen de transmission des symboles culturels ;

7) communicative, considérant la culture comme un moyen de transmission de l'information.

Principal approches théoriques en études culturelles

Fonctionnalisme. Représentants - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Chaque élément de la culture est fonctionnellement nécessaire pour répondre à certains besoins humains. Les éléments de la culture sont considérés du point de vue de leur place dans une système culturel. Le système de culture est une caractéristique d'un système social. "Condition normale systèmes sociaux- autonomie, équilibre, unité harmonique. C'est du point de vue de cet état « normal » que s'apprécie la fonctionnalité des éléments de culture.

Symbolisme. Représentants - T. Parsons, K. Girtz.

Les éléments de la culture sont avant tout des symboles qui médiatisent la relation d'une personne avec le monde (idées, croyances, modèles de valeurs, etc.).

Approche d'activité adaptative. Dans le cadre de cette approche, la culture est considérée comme un mode d'activité, ainsi qu'un système de mécanismes non biologiques qui stimulent, programment et mettent en œuvre les activités d'adaptation et de transformation des personnes. Dans l'activité humaine, deux aspects interagissent : interne et externe. Au cours de l'activité interne, les motivations se forment, le sens que les gens donnent à leurs actions, les objectifs des actions sont sélectionnés, les schémas et les projets sont développés. C'est la culture en tant que mentalité qui remplit l'activité interne d'un certain système de valeurs, offre des choix et des préférences qui lui sont associés.

Éléments culturels

La langue est un système de signes pour établir des communications. Les signes font la distinction entre linguistique et non linguistique. À leur tour, les langues sont naturelles et artificielles. La langue est considérée comme les significations et les significations contenues dans la langue, qui sont générées par l'expérience sociale et la relation diverse de l'homme au monde.

La langue est un relais de la culture. Évidemment, la culture se transmet à la fois par les gestes et les expressions faciales, mais la langue est le relais le plus vaste et le plus accessible de la culture.

Les valeurs sont des idées sur le significatif, l'important, qui déterminent la vie d'une personne, vous permettent de faire la distinction entre souhaitable et indésirable, ce qu'il faut rechercher et ce qu'il faut éviter (évaluation - attribution à la valeur).

Distinguer les valeurs :

1) terminal (valeurs des objectifs) ;

2) instrumental (valeurs moyennes).

Les valeurs déterminent le sens de l'activité intentionnelle, régulent les interactions sociales. En d'autres termes, les valeurs guident une personne dans le monde qui l'entoure et la motivent. Le système de valeurs du sujet comprend :

1) valeurs de vie significatives - idées sur le bien et le mal, le bonheur, le but et le sens de la vie;

2) valeurs universelles :

a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, éducation, etc.);

b) la reconnaissance publique (travail acharné, statut social et etc.);

c) communication interpersonnelle (honnêteté, compassion, etc.);

d) démocratique (liberté d'expression, souveraineté, etc.) ;

3) valeurs particulières (privées) :

a) attachement à petite patrie, famille;

b) fétichisme (croyance en Dieu, lutte pour l'absolutisme, etc.). Aujourd'hui, il y a une grave rupture, une transformation du système de valeurs.

Normes d'actions recevables. Les normes sont des formes de régulation du comportement dans un système social et des attentes qui déterminent l'éventail des actions acceptables. Distinguer les genres suivants normes:

1) des règles formalisées (tout ce qui est officiellement enregistré) ;

2) règles morales (associées aux idées des gens) ;

3) modèles de comportement (mode).

L'émergence et le fonctionnement des normes, leur place dans l'organisation socio-politique de la société sont déterminés par le besoin objectif de rationalisation relations publiques. Les normes, ordonnant le comportement des personnes, régissent les types les plus divers de relations sociales. Ils sont rangés dans une certaine hiérarchie, distribués selon le degré de leur importance sociale.

croyances et connaissances. Les éléments les plus importants de la culture sont les croyances et les connaissances. Les croyances sont un certain état spirituel, une propriété dans laquelle les composants intellectuels, sensuels et volontaires sont combinés. Toutes les croyances incluent dans leur structure certaines informations, des informations sur ce phénomène, la norme de comportement, les connaissances. Le lien entre connaissances et croyances est ambigu. Les raisons peuvent être différentes : lorsque les connaissances sont contraires aux tendances du développement humain, lorsque les connaissances sont en avance sur la réalité, etc.

Idéologie. Comme indiqué ci-dessus, les croyances ont certaines informations comme base, les déclarations basées sur niveau théorique. En conséquence, les valeurs peuvent être décrites, argumentées sous la forme d'une doctrine stricte et logiquement justifiée ou sous la forme d'idées, d'opinions, de sentiments formés spontanément.

Dans le premier cas, nous avons affaire à de l'idéologie, dans le second - à des coutumes, des traditions, des rituels qui influencent et véhiculent leur contenu au niveau socio-psychologique.

L'idéologie apparaît comme une formation complexe et à plusieurs niveaux. Elle peut agir comme l'idéologie de toute l'humanité, l'idéologie d'une société particulière, l'idéologie d'une classe, d'un groupe social et d'un état. Dans le même temps, différentes idéologies interagissent, ce qui, d'une part, assure la stabilité de la société et, d'autre part, vous permet de choisir, de développer des valeurs qui expriment de nouvelles tendances dans le développement de la société.

Rites, coutumes et traditions. Un rite est un ensemble d'actions collectives symboliques qui incarnent certaines idées sociales, idées, normes de comportement et évoquent certains sentiments collectifs (par exemple, cérémonie de mariage). La force du rite réside dans son impact émotionnel et psychologique sur les personnes.

Une coutume est une forme de régulation sociale des activités et des attitudes des personnes empruntée au passé, qui se reproduit dans une société ou un groupe social particulier et est familière à ses membres. La coutume consiste en une adhésion constante aux prescriptions reçues du passé. Une coutume est une règle de conduite non écrite.

Les traditions sont un patrimoine social et culturel transmis de génération en génération et préservé depuis longtemps. Les traditions fonctionnent dans tous les systèmes sociaux et sont condition nécessaire leurs moyens de subsistance. Une attitude dédaigneuse envers les traditions conduit à une violation de la continuité dans le développement de la culture, à la perte de précieuses réalisations du passé. Inversement, le culte de la tradition engendre le conservatisme et la stagnation de la vie publique.

Fonctions de la culture

La fonction communicative est associée à l'accumulation et à la transmission d'expériences sociales (y compris intergénérationnelles), à la transmission de messages lors de activités conjointes. L'existence d'une telle fonction permet de définir la culture comme une manière particulière d'hériter de l'information sociale.

La réglementation se manifeste dans la création de lignes directrices et le système de contrôle des actions humaines.

L'intégration est associée à la création d'un système de significations, de valeurs et de normes, comme la condition la plus importante pour la stabilité des systèmes sociaux.

La prise en compte des fonctions de la culture permet de définir la culture comme un mécanisme d'intégration normative des valeurs des systèmes sociaux. C'est une caractéristique de la propriété intégrale des systèmes sociaux.

La culture est un concept diversifié. Cette terme scientifique apparu dans la Rome antique, où le mot "cultura" signifiait la culture de la terre, l'éducation, l'éducation. Avec un usage fréquent, ce mot a perdu son sens d'origine et a commencé à désigner le plus différents côtés comportement et activités humaines.

Le dictionnaire sociologique donne les définitions suivantes du concept de « culture » : « La culture est une manière spécifique d'organiser et de développer la vie humaine, représentée dans les produits du travail matériel et spirituel, dans le système les normes sociales et les institutions, dans les valeurs spirituelles, dans l'ensemble des relations des hommes à la nature, les uns aux autres et à eux-mêmes.

La culture est des phénomènes, des propriétés, des éléments vie humaine qui distinguent qualitativement l'homme de la nature. Cette différence est liée à l'activité transformatrice consciente de l'homme.

Le concept de « culture » peut être utilisé pour caractériser le comportement de la conscience et des activités des personnes dans certains domaines de la vie (culture du travail, culture politique). Le concept de « culture » peut fixer le mode de vie d'un individu (culture personnelle), d'un groupe social (culture nationale) et de l'ensemble de la société dans son ensemble.

La culture peut être divisée selon divers critères en différents types:

1) par sujet (porteur de culture) en social, national, classe, groupe, personnel ;

2) par rôle fonctionnel– au général (par exemple, dans le système enseignement général) et spécial (professionnel);

3) par genèse - en folk et en élite;

4) par type - en matériel et spirituel;

5) par nature - en religieux et laïcs.

2. Le concept de cultures matérielles et immatérielles

Tout patrimoine social peut être considéré comme une synthèse de cultures matérielles et immatérielles. La culture immatérielle comprend l'activité spirituelle et ses produits. Il combine la connaissance, la morale, l'éducation, l'illumination, la loi, la religion. La culture non matérielle (spirituelle) comprend les idées, les habitudes, les coutumes et les croyances que les gens créent puis entretiennent. La culture spirituelle caractérise également la richesse intérieure de la conscience, le degré de développement de la personne elle-même.

La culture matérielle comprend toute la sphère de l'activité matérielle et ses résultats. Il se compose d'éléments fabriqués par l'homme : outils, meubles, voitures, bâtiments et autres éléments qui sont constamment modifiés et utilisés par les gens. La culture immatérielle peut être considérée comme un moyen d'adaptation de la société à l'environnement biophysique par sa transformation appropriée.

En comparant ces deux types de culture, on peut arriver à la conclusion que la culture matérielle doit être considérée comme le résultat de la culture immatérielle. La destruction causée par la Seconde Guerre mondiale a été la plus importante de l'histoire de l'humanité, mais malgré cela, les villes ont été rapidement restaurées, car les gens n'ont pas perdu les connaissances et les compétences nécessaires pour les restaurer. En d'autres termes, la culture immatérielle non détruite facilite la restauration de la culture matérielle.

3. Approche sociologique de l'étude de la culture

L'étude sociologique de la culture a pour but d'identifier les producteurs de valeurs culturelles, les canaux et les moyens de sa diffusion, d'évaluer l'influence des idées sur les actions sociales, sur la formation ou la désintégration de groupes ou de mouvements.

Les sociologues abordent le phénomène de la culture sous différents angles :

1) sujet, considérant la culture comme une entité statique ;

2) la valeur, en accordant une grande attention à la créativité ;

3) activité, introduisant la dynamique de la culture ;

4) symbolique, affirmant que la culture est faite de symboles ;

5) le jeu : la culture est un jeu où il est d'usage de jouer selon ses propres règles ;

6) textuelle, où l'attention principale est accordée à la langue comme moyen de transmission des symboles culturels ;

7) communicative, considérant la culture comme un moyen de transmission de l'information.

4. Principales approches théoriques dans l'étude de la culture

Fonctionnalisme. Représentants - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Chaque élément de la culture est fonctionnellement nécessaire pour répondre à certains besoins humains. Les éléments de la culture sont considérés du point de vue de leur place dans un système culturel intégral. Le système de culture est une caractéristique d'un système social. L'état « normal » des systèmes sociaux est l'autosuffisance, l'équilibre, l'unité harmonieuse. C'est du point de vue de cet état « normal » que s'apprécie la fonctionnalité des éléments de culture.

Symbolisme. Représentants - T. Parsons, K. Girtz.

Les éléments de la culture sont avant tout des symboles qui médiatisent la relation d'une personne avec le monde (idées, croyances, modèles de valeurs, etc.).

Approche d'activité adaptative. Dans le cadre de cette approche, la culture est considérée comme un mode d'activité, ainsi qu'un système de mécanismes non biologiques qui stimulent, programment et mettent en œuvre les activités d'adaptation et de transformation des personnes. Dans l'activité humaine, deux aspects interagissent : interne et externe. Au cours de l'activité interne, les motivations se forment, le sens que les gens donnent à leurs actions, les objectifs des actions sont sélectionnés, les schémas et les projets sont développés. C'est la culture en tant que mentalité qui remplit l'activité interne d'un certain système de valeurs, offre des choix et des préférences qui lui sont associés.

5. Éléments culturels

La langue est un système de signes pour établir des communications. Les signes font la distinction entre linguistique et non linguistique. À leur tour, les langues sont naturelles et artificielles. La langue est considérée comme les significations et les significations contenues dans la langue, qui sont générées par l'expérience sociale et la relation diverse de l'homme au monde.

La langue est un relais de la culture. Évidemment, la culture se transmet à la fois par les gestes et les expressions faciales, mais la langue est le relais le plus vaste et le plus accessible de la culture.

Les valeurs sont des idées sur le significatif, l'important, qui déterminent la vie d'une personne, vous permettent de faire la distinction entre souhaitable et indésirable, ce qu'il faut rechercher et ce qu'il faut éviter (évaluation - attribution à la valeur).

Distinguer les valeurs :

1) terminal (valeurs des objectifs) ;

2) instrumental (valeurs moyennes).

Les valeurs déterminent le sens de l'activité intentionnelle, régulent les interactions sociales. En d'autres termes, les valeurs guident une personne dans le monde qui l'entoure et la motivent. Le système de valeurs du sujet comprend :

1) valeurs de vie significatives - idées sur le bien et le mal, le bonheur, le but et le sens de la vie;

2) valeurs universelles :

a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, éducation, etc.);

b) reconnaissance publique (assiduité, statut social, etc.) ;

c) communication interpersonnelle (honnêteté, compassion, etc.);

d) démocratique (liberté d'expression, souveraineté, etc.) ;

3) valeurs particulières (privées) :

a) attachement à une petite patrie, famille;

b) fétichisme (croyance en Dieu, lutte pour l'absolutisme, etc.). Aujourd'hui, il y a une grave rupture, une transformation du système de valeurs.

Normes d'actions recevables. Les normes sont des formes de régulation du comportement dans un système social et des attentes qui déterminent l'éventail des actions acceptables. Il existe les types de normes suivants :

1) des règles formalisées (tout ce qui est officiellement enregistré) ;

2) règles morales (associées aux idées des gens) ;

3) modèles de comportement (mode).

L'émergence et le fonctionnement des normes, leur place dans l'organisation socio-politique de la société sont déterminés par le besoin objectif de rationaliser les rapports sociaux. Les normes, ordonnant le comportement des personnes, régissent les types les plus divers de relations sociales. Ils sont rangés dans une certaine hiérarchie, distribués selon le degré de leur importance sociale.

croyances et connaissances. Les éléments les plus importants de la culture sont les croyances et les connaissances. Les croyances sont un certain état spirituel, une propriété dans laquelle les composants intellectuels, sensuels et volontaires sont combinés. Toutes les croyances incluent dans leur structure certaines informations, des informations sur ce phénomène, la norme de comportement, les connaissances. Le lien entre connaissances et croyances est ambigu. Les raisons peuvent être différentes : lorsque les connaissances sont contraires aux tendances du développement humain, lorsque les connaissances sont en avance sur la réalité, etc.

Idéologie. Comme indiqué ci-dessus, comme base, les croyances ont certaines informations, des déclarations qui sont justifiées au niveau théorique. En conséquence, les valeurs peuvent être décrites, argumentées sous la forme d'une doctrine stricte et logiquement justifiée ou sous la forme d'idées, d'opinions, de sentiments formés spontanément.

Dans le premier cas, nous avons affaire à de l'idéologie, dans le second - à des coutumes, des traditions, des rituels qui influencent et véhiculent leur contenu au niveau socio-psychologique.

L'idéologie apparaît comme une formation complexe et à plusieurs niveaux. Elle peut agir comme l'idéologie de toute l'humanité, l'idéologie d'une société particulière, l'idéologie d'une classe, d'un groupe social et d'un état. Dans le même temps, différentes idéologies interagissent, ce qui, d'une part, assure la stabilité de la société et, d'autre part, vous permet de choisir, de développer des valeurs qui expriment de nouvelles tendances dans le développement de la société.

Rites, coutumes et traditions. Un rite est un ensemble d'actions collectives symboliques qui incarnent certaines idées sociales, idées, normes de comportement et évoquent certains sentiments collectifs (par exemple, une cérémonie de mariage). La force du rite réside dans son impact émotionnel et psychologique sur les personnes.

Une coutume est une forme de régulation sociale des activités et des attitudes des personnes empruntée au passé, qui se reproduit dans une société ou un groupe social particulier et est familière à ses membres. La coutume consiste en une adhésion constante aux prescriptions reçues du passé. Une coutume est une règle de conduite non écrite.

Les traditions sont un patrimoine social et culturel transmis de génération en génération et préservé depuis longtemps. Les traditions fonctionnent dans tous les systèmes sociaux et sont une condition nécessaire à leur vie. Une attitude dédaigneuse envers les traditions conduit à une violation de la continuité dans le développement de la culture, à la perte de précieuses réalisations du passé. Inversement, le culte de la tradition engendre le conservatisme et la stagnation de la vie publique.

6. Fonctions de la culture

La fonction communicative est associée à l'accumulation et à la transmission de l'expérience sociale (y compris intergénérationnelle), la transmission de messages au cours d'activités communes. L'existence d'une telle fonction permet de définir la culture comme une manière particulière d'hériter de l'information sociale.

La réglementation se manifeste dans la création de lignes directrices et le système de contrôle des actions humaines.

L'intégration est associée à la création d'un système de significations, de valeurs et de normes, comme la condition la plus importante pour la stabilité des systèmes sociaux.

La prise en compte des fonctions de la culture permet de définir la culture comme un mécanisme d'intégration normative des valeurs des systèmes sociaux. C'est une caractéristique de la propriété intégrale des systèmes sociaux.

7. Universels culturels et diversité des formes culturelles

universels culturels. J. Murdoch pointé du doigt caractéristiques communes commun à toutes les cultures. Ceux-ci inclus:

1) travail en commun ;

3) éducation ;

4) la présence de rituels ;

5) systèmes de parenté ;

6) règles d'interaction des sexes ;

L'émergence de ces universaux est liée aux besoins de l'homme et des communautés humaines. Les universaux culturels apparaissent dans la variété des variantes spécifiques de la culture. Ils peuvent être comparés dans le cadre de l'existence de supersystèmes Est-Ouest, culture nationale et petits systèmes (sous-cultures) : élite, populaire, de masse. La diversité des formes culturelles pose le problème de la comparabilité de ces formes.

Les cultures peuvent être comparées par des éléments de culture ; manifestation d'universels culturels.

culture d'élite. Ses éléments sont créés par des professionnels, il s'adresse à un public averti.

La culture populaire est créée par des créateurs anonymes. Sa création et son fonctionnement sont indissociables de la vie quotidienne.

Culture de masse. Ce sont le cinéma, la presse écrite, la musique pop, la mode. Il est accessible au public, destiné au public le plus large et la consommation de ses produits ne nécessite pas de formation particulière. émergence culture de masse sous certaines conditions :

1) le processus progressif de démocratisation (destruction des propriétés) ;

2) l'industrialisation et l'urbanisation associée (la densité des contacts augmente) ;

3) le développement progressif des moyens de communication (nécessité d'activités communes et de loisirs). Sous-cultures. Ce sont des parties d'une culture qui appartiennent à certains

groupes sociaux ou associés à certains types d'activités ( sous-culture des jeunes). Le langage prend la forme d'un jargon. Certaines activités donnent lieu à des noms spécifiques.

Ethnocentrisme et relativisme culturel. L'ethnocentrisme et le relativisme sont des points de vue extrêmes dans l'étude de la diversité des formes culturelles.

Le sociologue américain William Summer a appelé l'ethnocentrisme une vision de la société dans laquelle un certain groupe est considéré comme central, et tous les autres groupes sont mesurés et corrélés avec lui.

L'ethnocentrisme fait un forme culturelle la norme par rapport à laquelle nous mesurons toutes les autres cultures : à notre avis, elles seront bonnes ou mauvaises, justes ou fausses, mais toujours par rapport à notre propre culture. Cela se manifeste dans des expressions telles que «peuple élu», «véritable enseignement», «super race» et dans des expressions négatives - «peuples arriérés», «culture primitive», «art grossier».

De nombreuses études sur les organisations menées par des sociologues différents pays, montrent que les gens ont tendance à surestimer leurs propres organisations tout en sous-estimant toutes les autres.

La base du relativisme culturel est l'affirmation selon laquelle les membres d'un groupe social ne peuvent pas comprendre les motivations et les valeurs des autres groupes s'ils analysent ces motivations et valeurs à la lumière de leur propre culture. Pour parvenir à comprendre, pour comprendre une autre culture, il est nécessaire de relier ses spécificités à la situation et aux caractéristiques de son évolution. Chaque élément culturel doit être lié aux caractéristiques de la culture dont il fait partie. La valeur et la signification de cet élément ne peuvent être considérées que dans le contexte d'une culture particulière.

La manière la plus rationnelle de développement et de perception de la culture dans la société est une combinaison d'ethnocentrisme et de relativisme culturel, lorsqu'un individu, se sentant fier de la culture de son groupe ou de sa société et exprimant son adhésion à des exemples de cette culture, est capable de comprendre d'autres cultures , le comportement des membres d'autres groupes sociaux reconnaître leur droit d'exister.

Le patrimoine culturel immatériel est un ensemble de formes d'activité culturelle et de représentations d'une communauté humaine fondée sur la tradition, qui forme un sentiment d'identité et de continuité entre ses membres. La disparition rapide du patrimoine culturel immatériel dans le contexte de la mondialisation et de la culture de masse a contraint la communauté internationale à se tourner vers le problème de sa préservation. Le transfert des valeurs immatérielles traditionnelles s'effectue de génération en génération, de personne à personne, en contournant les formes institutionnellement organisées, elles doivent être sans cesse recréées par la communauté humaine ; ce mode de transmission les rend particulièrement fragiles et vulnérables. Parallèlement au terme « immatériel » dans la pratique étrangère, le terme « immatériel » est souvent utilisé, soulignant que nous parlons sur les objets qui ne sont pas matérialisés sous la forme objective.

Dans les dernières années du XXe siècle, le sort des objets du patrimoine immatériel était au centre de l'attention de la communauté mondiale. La menace de la disparition complète de nombreuses formes de culture importantes pour l'auto-identification humaine a nécessité la discussion de ce problème dans les grands forums internationaux et l'élaboration d'un certain nombre de documents internationaux. Le concept de patrimoine culturel immatériel a été développé dans les années 1990 en contrepartie de la Liste du patrimoine mondial axée sur la culture matérielle. En 2001, l'UNESCO a mené une enquête auprès des États et des organisations non gouvernementales afin d'élaborer une définition. En 2003, la Convention pour la protection du patrimoine culturel immatériel a été adoptée. La Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (2003) a été le premier instrument international à fournir un cadre juridique pour la protection du patrimoine culturel immatériel. Avant l'entrée en vigueur de la Convention, il existait un Programme de proclamation des chefs-d'œuvre du patrimoine oral et immatériel de l'humanité.

La Conférence générale de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation (UNESCO) a noté l'étroite interdépendance entre le patrimoine culturel immatériel et le patrimoine culturel et naturel matériel. Les processus de mondialisation et de transformation sociale, tout en créant les conditions d'une reprise du dialogue entre les communautés, sont en même temps, à l'instar du phénomène de l'intolérance, sources d'une grave menace de dégradation, de disparition et de destruction qui pèse sur le patrimoine culturel immatériel, en notamment en raison du manque de fonds pour la protection de ce patrimoine .

La communauté internationale a presque unanimement reconnu le rôle inestimable du patrimoine culturel immatériel en tant que facteur contribuant au rapprochement, aux échanges et à la compréhension entre les peuples, ainsi qu'au maintien de la diversité culturelle. Les communautés, en particulier les communautés autochtones, les groupes et, dans certains cas, les individus, jouent un rôle important dans la création, la protection, la préservation et la recréation du patrimoine culturel immatériel, enrichissant ainsi la diversité culturelle et facilitant la créativité humaine. Appréciant l'importance du patrimoine culturel immatériel en tant que garant du développement durable, il a été reconnu comme un creuset de diversité culturelle.

Dans ses discussions sur le concept, l'UNESCO a noté le désir général de sauvegarder le patrimoine culturel immatériel de l'humanité et la préoccupation générale à cet égard, mais a reconnu que ce moment il n'existe pas d'instrument juridique multilatéral contraignant concernant la protection du patrimoine culturel immatériel. Les accords, recommandations et résolutions internationaux actuels sur le patrimoine culturel et naturel doivent être enrichis et efficacement complétés par de nouvelles dispositions relatives à la préservation du patrimoine culturel immatériel.

Le 17 octobre 2003, la CONVENTION INTERNATIONALE POUR LA PROTECTION DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATÉRIEL 15 a été adoptée dont les objectifs sont :

protection du patrimoine culturel immatériel ;

le respect du patrimoine culturel immatériel des communautés, groupes et individus concernés ;

attirer l'attention aux niveaux local, national et international sur l'importance du patrimoine culturel immatériel et sa reconnaissance mutuelle ;

coopération et assistance internationales.

La Convention a adopté la définition suivante du patrimoine culturel immatériel : « Patrimoine culturel immatériel » désigne les pratiques, représentations et expressions, savoirs et savoir-faire, ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels associés reconnus par les communautés, les groupes et, dans certains cas, personnes dans le cadre de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est constamment recréé par les communautés et les groupes en fonction de leur environnement, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur inculque un sentiment d'identité et de continuité, promouvant ainsi le respect de la diversité culturelle et créativité humaine. Aux fins de la présente Convention, seul sera pris en compte le patrimoine culturel immatériel qui est conforme au droit international des droits de l'homme en vigueur et aux exigences de respect mutuel entre communautés, groupes et individus, et de développement durable. 16

Le patrimoine culturel immatériel ainsi défini se manifeste dans les domaines suivants :

les traditions orales et les formes d'expression, y compris la langue en tant que vecteur du patrimoine culturel immatériel ;

arts performants;

coutumes, rituels, festivités ;

connaissances et pratiques relatives à la nature et à l'univers ;

connaissances et savoir-faire liés à l'artisanat traditionnel.

L'un des principaux domaines de travail de la Division du patrimoine immatériel de l'UNESCO était le programme sur les langues en danger.

On sait que la langue est apparue il y a environ 150 000 ans en Afrique de l'Est puis s'est propagée à travers la planète. Les experts estiment qu'il y a plusieurs millénaires, le nombre de langues était nettement supérieur au nombre généralement accepté aujourd'hui de 6 700. Au cours des siècles passés, le nombre de langues a considérablement diminué en raison de l'expansion économique et culturelle de quelques pays dominants. , entraînant la primauté de leurs langues et la formation d'États d'une seule nation. À Ces derniers temps le taux de déclin s'est considérablement accéléré en raison de la modernisation et de la mondialisation débridée. Plus de 50% des langues du monde, soit un total de 6700, sont gravement menacées et pourraient disparaître d'ici 1 à 4 générations.

« La capacité d'utiliser et de modifier l'environnement, ainsi que de s'engager dans le dialogue et la communication, dépend entièrement de la maîtrise de la langue. Cela signifie que les processus de marginalisation et d'intégration, d'exclusion et d'autonomisation, de pauvreté et de développement dépendent largement du choix linguistique », a déclaré Koichiro Matsuura, Directeur général de l'UNESCO.

Pourquoi les langues comptent-elles autant ? Principaux moyens de communication, ils transmettent non seulement des messages, mais expriment des émotions, des intentions et des valeurs, établissent des relations sociales et transmettent des informations culturelles et formes sociales expressions et coutumes. Oral ou l'écriture, ou à l'aide de gestes, se transmettent souvenirs, traditions, savoirs et savoir-faire. Par conséquent, pour les individus et les groupes ethniques, la langue est un facteur déterminant de l'identité. La préservation de la diversité linguistique dans la communauté mondiale contribue à la diversité culturelle, que l'UNESCO considère comme un impératif éthique universel vital pour le développement durable dans le monde de plus en plus globalisé d'aujourd'hui.

La pratique spécifique a montré que tous les domaines de manifestation du patrimoine culturel immatériel énumérés dans la Convention sont associés à la langue - des idées sur la vie de l'Univers aux rituels et à l'artisanat - dans leur pratique quotidienne et leur transmission de génération en génération dépendent de la langue .

Selon l'éminent linguiste David Crystal, « Le monde est une mosaïque de visions du monde, et chaque vision du monde est exprimée dans le langage. Chaque fois qu'une langue disparaît, une autre vision du monde disparaît.

Dans les conditions de l'éducation universelle, le processus de disparition du vocabulaire dialectal et de son remplacement par la langue littéraire est généralement naturel. Le discours dialectiquement coloré disparaît même dans campagne. Dans les villes, il est parfois conservé par certains représentants de l'ancienne génération.

La tradition orale de transmission de la culture spirituelle a été remplacée par une tradition écrite. Il a en fait disparu même parmi un groupe ethno-confessionnel de Russes comme les Dukhobors, qui ne reconnaissaient que la parole. À l'heure actuelle, même les conspirations sont transmises aux successeurs par écrit, ce qui n'est pas du tout typique de la tradition complotiste.

Bien que le principal genres folkloriques sont encore conservés dans la mémoire des porteurs individuels, mais la fixation de vers spirituels "seniors", et plus encore de bylinas et de ballades, est extrêmement rare. La plupart du temps, il y a des poèmes spirituels tardifs associés aux rituels funéraires et commémoratifs, aux sorts de guérison, au folklore du mariage.

Le folklore urbain est considérablement "modernisé" et, contrairement au folklore rural, il existe beaucoup plus largement. Dans les villes, y compris à Moscou, la tradition orthodoxe folklorique panrusse continue de vivre, poursuivant celle pré-révolutionnaire. De nouveaux textes sont créés selon d'anciens modèles, les légendes originaires d'autres villes et apportées à Moscou sont souvent maîtrisées.

Aujourd'hui, il y a une extinction rapide de l'artisanat populaire. Les industries qui ont été confiées à l'État et mises sur une base industrielle ont survécu. Des ateliers d'État ont été créés pour la production de jouets Dymkovo, de plateaux Zhostovo, de peintures sur bois Gorodets, de miniatures en laque Palekh, de jouets sculptés Bogorodsk, de plats Khokhloma, de céramiques Skopin. Les produits de ces "artisanats" sont devenus une sorte de marque de fabrique de la Russie, mais il s'agit en fait d'une production de souvenirs commercialement rentable, extérieurement très belle, proprement exécutée, ce qui n'est pas typique de l'artisanat populaire.

À l'heure actuelle, il existe encore un artisanat pour la fabrication de produits tissés à partir d'osier et de raphia : paniers, boîtes, ensembles, etc. Ils sont fabriqués pour eux-mêmes, sur commande ou pour la vente aux acheteurs. Les produits libériens, les copeaux de bois sont fabriqués dans certains endroits de la région d'Arkhangelsk, principalement à Pinezhye. Courant parmi la population féminine rurale différentes régions tricot à motifs de chaussettes en laine, mitaines. Depuis deux siècles, ils aiguisent des jouets dans le district de Murom de la région de Vladimir. La plupart des tentatives de renaissance ont été faites en relation avec la fabrication de jouets en argile. Il y avait de nombreux centres de fabrication de jouets en argile dans le pays. À l'heure actuelle, la grande majorité d'entre eux n'existent pas.

Le stockage des matériaux folkloriques et ethnographiques collectés et leur accès deviennent actuellement un gros problème. De nombreuses institutions et centres ont leurs propres archives. En fait, les archives créées il y a 20-30 ans sont déjà dans un état critique, car elles sont souvent stockées sans respecter le régime de température et d'humidité en raison du mauvais équipement technique de ces archives.

Un problème sérieux est la préservation des rituels traditionnels.

Les rituels d'accouchement parmi la population russe, en particulier les citadins, se sont perdus partout dès les années 1950. dans le cadre du développement de la prise en charge médicale de la population et de la protection légale de la maternité et de l'enfance. Au début des années 1990 dans le cadre de la levée des interdictions de culte religieux, de l'intérêt accru pour l'orthodoxie, les rituels de baptême, qui continuaient d'exister illégalement à l'époque soviétique, ont cessé d'être secrets et se sont répandus.

Les rituels de mariage ont depuis longtemps perdu bon nombre des éléments traditionnels et du contenu spirituel des rites. Il continue d'être mieux conservé dans les zones rurales, principalement ceux de ses éléments qui sont interprétés comme ludiques. Dans le même temps, le nivellement des mariages ruraux et urbains se poursuit.

Le plus stable reste le rite funéraire et les rites funéraires. Le service funèbre du défunt est largement pratiqué (à plein temps et par contumace). Dans les zones rurales, en particulier parmi la génération plus âgée, les idées non canoniques sur l'au-delà de l'âme et les rituels qui leur sont associés sont préservées, en particulier le 40e jour après la mort.

Les rituels funéraires sont l'un des aspects les plus forts de la culture spirituelle. Les samedis des parents, en particulier le samedi de la Trinité, sont massivement observés principalement dans les zones rurales et les petites villes. Les jours commémoratifs du calendrier, non seulement les habitants se rassemblent au cimetière, mais aussi ceux qui ont depuis longtemps quitté leur village natal. Cela permet non seulement de ressentir l'unité avec vos ancêtres, de revenir à vos racines, mais aussi de retrouver vos concitoyens pendant un certain temps. Ce rituel contribue au maintien de l'identité du groupe.

Conformément à la Convention, la « protection » signifie prendre des mesures pour assurer la viabilité du patrimoine culturel immatériel, y compris son identification, sa documentation, sa recherche, sa préservation, sa protection, sa promotion, la promotion de son rôle, sa transmission, principalement par des moyens formels et non l'éducation formelle, ainsi que la renaissance de divers aspects d'un tel héritage.

Chaque État partie lié par la Convention internationale :

prendre les mesures nécessaires pour assurer la protection du patrimoine culturel immatériel présent sur son territoire ;

dans le cadre des mesures de protection, identifier et définir les différents éléments du patrimoine culturel immatériel présents sur son territoire, avec la participation des communautés, des groupes et des organisations non gouvernementales concernées.

Afin d'assurer l'identification aux fins de protection, chaque État partie, compte tenu de la situation qui prévaut, établit une ou plusieurs listes du patrimoine culturel immatériel présent sur son territoire. Ces listes font l'objet d'une mise à jour régulière. Périodiquement, les listes sont soumises au Comité intergouvernemental de sauvegarde du patrimoine immatériel. En outre, afin d'assurer la protection, le développement et la promotion du patrimoine culturel immatériel présent sur son territoire, chaque État partie s'efforce de :

l'adoption d'une politique commune visant à valoriser le rôle du patrimoine culturel immatériel dans la société et l'inclusion de la protection de ce patrimoine dans les programmes d'aménagement ;

détermination ou création d'une ou plusieurs autorités compétentes pour la protection du patrimoine culturel immatériel présent sur son territoire ;

promouvoir la recherche scientifique, technique et artistique et le développement de méthodologies de recherche pour la protection efficace du patrimoine culturel immatériel, en particulier le patrimoine culturel immatériel en péril ;

l'adoption de mesures juridiques, techniques, administratives et financières appropriées visant à : favoriser la création ou le renforcement d'institutions de formation à la gestion du patrimoine culturel immatériel, ainsi que la transmission de ce patrimoine à travers des forums et des espaces destinés à sa présentation et à son expression ; garantir l'accès au patrimoine culturel immatériel, sous réserve des usages qui déterminent la procédure d'accès à certains aspects de ce patrimoine ; création d'institutions traitant de la documentation du patrimoine culturel immatériel et facilitant leur accès.

Chaque État partie doit s'efforcer de :

assurer la reconnaissance, le respect et la valorisation du rôle du patrimoine culturel immatériel dans la société, notamment par : des programmes dans le domaine de l'éducation, de la sensibilisation et de l'information du public, en particulier des jeunes ; des programmes spécifiques d'éducation et de formation ciblant les communautés et les groupes concernés ; des activités de renforcement des capacités dans le domaine de la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel, notamment liées à la gestion et à la recherche ; les moyens informels de transfert des connaissances ;

informer le public des dangers qui menacent ce patrimoine, ainsi que des activités menées en application de la présente Convention ;

promouvoir l'éducation à la protection des espaces naturels et des lieux de mémoire dont l'existence est nécessaire à l'expression du patrimoine culturel immatériel.

Dans le cadre de ses efforts pour sauvegarder le patrimoine culturel immatériel, chaque État partie s'efforce d'assurer la participation la plus large possible des communautés, des groupes et, le cas échéant, des individus qui participent à la création, à la préservation et à la transmission de ce patrimoine, et de participer activement les impliquer dans la gestion de ce patrimoine.

Afin d'accroître la visibilité du patrimoine culturel immatériel, de promouvoir la prise de conscience de son importance et d'encourager un dialogue fondé sur le respect de la diversité culturelle, le Comité, à la demande des États parties concernés, compile, met à jour et publie Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité.

En septembre 2009, la compilation de la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO et de la Liste du patrimoine culturel immatériel nécessitant une sauvegarde urgente a commencé. 17

Pour être inscrits sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité, les éléments doivent répondre à un certain nombre de critères : leur contribution à une meilleure connaissance du patrimoine culturel immatériel et à une meilleure compréhension de son importance. Les candidats à la liste doivent également justifier des mesures de protection prises pour assurer leur viabilité.

Parmi les objets du patrimoine culturel, les formes de culture traditionnelle vivante présentent un intérêt particulier, reflétant les compétences culturelles et les traditions d'aménagement de l'espace de vie de personnes spécifiques vivant sur un territoire donné.

La Convention de l'UNESCO pour la protection du patrimoine culturel immatériel (patrimoine culturel immatériel, patrimoine culturel immatériel) part du fait que la préservation d'un patrimoine culturel immatériel "immatériel" très fragile nécessite la création de telles conditions pour assurer sa viabilité , en vertu de laquelle les "manifestations culturelles vivantes" peuvent prendre une forme matérielle, par exemple sous forme de musique, d'enregistrements audio et vidéo, ce qui permet de les préserver en tant que biens culturels.

Dans le domaine de l'étude et de la préservation du patrimoine culturel immatériel, le développement de nouveaux modes de traitement et de présentation de l'information revêt une grande importance.

Les premiers projets Internet consacrés aux problèmes de préservation et d'étude du folklore russe sont apparus à la fin des années 90 du XXe siècle (description informatique des archives folkloriques de l'Université d'État de Nizhny Novgorod; un fonds d'assurance des phonogrammes des archives de l'Institut de La littérature de l'Académie des sciences de Russie a été créée ; une version électronique des archives de la phonétique folklorique de l'Institut de la langue, de la littérature et de l'histoire du Centre de recherche carélien de l'Académie des sciences de Russie ; la base de données des archives de la Faculté de philologie de St. N.A. Rimsky-Korsakov), un inventaire électronique consolidé des collections de la chanson de l'auteur des années 1950-1990 (ANO "Rainbow" à la All-Russian Museum Society)).

Dans la seconde moitié des années 1990. efforts conjoints de l'Institut des littératures mondiales. UN M. Gorki Académie russe Sciences et le Centre scientifique et technique "Informregistr" du Ministère des technologies de l'information et des communications de la Fédération de Russie, l'un des projets les plus importants et scientifiquement sans faille a été mis en place - la création d'une bibliothèque électronique fondamentale (FEB) "Littérature et folklore russes" (http://feb-web.ru). La FEB est un système d'information multifonctionnel en réseau qui accumule des informations de différents types (textuelles, sonores, visuelles, etc.) dans le domaine de la littérature russe et du folklore russe des XIe-XXe siècles, ainsi que de l'histoire de la philologie et du folklore russes.

Une caractéristique de la plupart des projets sur l'utilisation des technologies modernes de l'information dans l'intérêt de l'étude, de la promotion et de la préservation du folklore est qu'ils sont menés dans des institutions académiques et des universités. 18 Un éventail important de matériel folklorique est contenu sur les sites Web des institutions centrales et régionales liées à l'étude, à la préservation et à la promotion du folklore 19 .

Internet présente la culture traditionnelle de nombreux petits peuples vivant en Russie. Sur les sites, vous pourrez vous familiariser avec le folklore des Caréliens de Tver, des Mari, des Altaïens, des alpinistes du Caucase, des Saami, des Tziganes, des Chukchi, etc.

Une analyse des ressources Internet nous permet de conclure qu'il n'y a pas de sites spécialisés sur le Runet moderne dédiés à la préservation du patrimoine culturel immatériel russe. Les bases de données folkloriques existantes peuvent être divisées en trois types : 1) axées sur les textes folkloriques (comme dans l'écriture et oralement (enregistrement audio); 2) axé sur la culture musicale ; 3) axé sur la culture traditionnelle d'un territoire particulier. Bien que rares, certaines bases de données contiennent une combinaison de ces types.

Tout patrimoine social peut être considéré comme une synthèse de cultures matérielles et immatérielles. La culture immatérielle comprend l'activité spirituelle et ses produits. Il combine la connaissance, la morale, l'éducation, les lumières, le droit, la philosophie, l'éthique, l'esthétique, la science, l'art, la littérature, la mythologie, la religion. La culture non matérielle (spirituelle) comprend les mots utilisés par les gens, les idées, les habitudes, les coutumes et les croyances que les gens créent puis entretiennent. La culture spirituelle caractérise également la richesse intérieure de la conscience, le degré de développement de la personne elle-même.

La culture matérielle comprend toute la sphère de l'activité matérielle et ses résultats. Il se compose d'objets fabriqués par l'homme : outils, meubles, voitures, bâtiments, fermes et autres substances physiques qui sont constamment modifiées et utilisées par les gens. La culture matérielle peut être considérée comme un moyen d'adaptation de la société à l'environnement biophysique par sa transformation appropriée.

En comparant ces deux types de culture, on peut arriver à la conclusion que la culture matérielle doit être considérée comme le résultat de la culture non matérielle et ne peut être créée sans elle. Les destructions causées par la Seconde Guerre mondiale ont été les plus importantes de l'histoire de l'humanité, mais malgré cela, les ponts et les villes ont été rapidement restaurés, car. les gens n'ont pas perdu les connaissances et les compétences nécessaires pour les restaurer. En d'autres termes, la culture immatérielle non détruite facilite la restauration de la culture matérielle.

Approche sociologique de l'étude de la culture

L'étude sociologique de la culture a pour but d'établir les producteurs de valeurs culturelles, les canaux et les moyens de sa diffusion, d'évaluer l'influence des idées sur les actions sociales, sur la formation ou la désintégration de groupes ou de mouvements.

Les sociologues abordent le phénomène de la culture sous différents angles :

1) sujet, considérant la culture comme une entité statique ;

2) la valeur, en accordant une grande attention à la créativité ;

3) activité, introduisant la dynamique de la culture ;

4) symbolique, affirmant que la culture est faite de symboles ;

5) jeu - culture - un jeu où il est d'usage de jouer selon ses propres règles ;

6) textuelle, où l'attention principale est accordée à la langue comme moyen de transmission des symboles culturels ;