Historiquement, sur le territoire de la Russie vivait un grand nombre de les peuples Malgré le fait qu'ils différaient les uns des autres par leurs traditions, leur culture et leur religion, tous les peuples communiquaient entre eux, commerçaient, échangeaient leurs expériences et même leurs traditions et leur culture. Il convient de noter ici que les peuples n'ont pas adopté les traditions et la culture des autres, mais les ont acceptées et traitées avec respect, sans les condamner, les humilier ou les ridiculiser. Par exemple, nous pouvons inclure la fête traditionnelle tatare Sabantuy. Récemment, cette fête est devenue une fête panrusse, c'est-à-dire qu'elle est désormais célébrée non seulement dans la République du Tatarstan, mais dans toute la Russie.

Religion et État

Selon l'article 14 de l'actuelle Constitution de la Fédération de Russie : "La Fédération de Russie est un État laïc. Aucune religion ne peut être établie comme étatique ou obligatoire. Les associations religieuses sont séparées de l'État et sont égales devant la loi." . Il s'ensuit qu'en Russie, les associations religieuses existent indépendamment de l'État, et professer ou non une religion est une affaire personnelle pour chaque citoyen. Cette situation dans la Russie moderne garantit la liberté de religion, pierre angulaire de la démocratie, qui crée la condition préalable à la formation d’une société juste et libre.

Le principe de séparation des associations religieuses de l'État prévoit la non-ingérence de l'État, de ses organes et fonctionnaires dans les questions qui déterminent l'attitude des citoyens à l'égard de la religion, dans les activités internes des associations religieuses, si cette activité ne viole pas les exigences. des lois du pays. L’État ne devrait pas financer les activités des organisations religieuses, ni celles visant à promouvoir d’autres croyances. À leur tour, les associations religieuses ne peuvent pas s'immiscer dans les affaires de l'État, ne participent pas aux élections de ses organes de pouvoir et d'administration, ni aux activités des partis politiques. Mais les fonctionnaires de ces organisations ont le droit de participer aux activités politiques sur un pied d'égalité avec tous les citoyens.

Malgré la laïcité de l'État, la religion pénètre néanmoins dans presque toutes les sphères de la vie publique, y compris dans les domaines qui, selon la Constitution, sont séparés de la religion : les organes gouvernementaux, les écoles, l'armée, la science et l'éducation. Donc, La Douma d'État convenu avec le Patriarcat de Moscou de mener des consultations préliminaires sur toutes les questions qui soulèvent des doutes. DANS écoles russes Les matières d'études « fondements des cultures religieuses » sont apparues et certaines universités d'État proposent une spécialité en théologie. Dans le tableau des effectifs du russe Forces armées un nouveau poste est apparu - un prêtre militaire (aumônier). Un certain nombre de ministères, départements et institutions gouvernementales ont leurs propres églises religieuses ; ces ministères et départements ont souvent des conseils publics pour couvrir des sujets religieux. Le 7 janvier (Noël orthodoxe) est un jour férié officiel chômé en Russie.

En octobre 2012, on a appris qu'un département de théologie allait apparaître à l'Institut d'ingénierie physique de Moscou. La formation sera facultative et, selon les représentants de l’Église orthodoxe russe, vise à « accroître les connaissances » des physiciens qui, selon Kuraev, « s’intéressent aux théories occultes comme la génétique des ondes et les champs de torsion ». Cependant, comme le souligne le directeur de l'Institut international d'expertise politique, Evgeny Minchenko, la spéculation philosophique à l'intersection de la physique et de la théologie est utile, mais elle ne doit pas être menée sous le patronage de l'État. "Il existe des connaissances scientifiques naturelles que les scientifiques mettent à la disposition de la société, et tous les groupes publics, y compris l'Église orthodoxe russe, ont le droit de les interpréter. Mais cela doit être fait en dehors des frontières du gouvernement. les établissements d'enseignement et pour votre propre argent », dit-il.

Relations interreligieuses

Possibilités de satisfaire les besoins religieux

À ce jour, 7 200 mosquées ont été restaurées et construites dans la Fédération de Russie. . Il existe 17 000 églises orthodoxes actives. . Synagogues - 70. Le temple bouddhiste le plus septentrional du monde - le datsan "Gunzechoiney" construit à Petrograd avant la révolution - sert aujourd'hui de centre touristique et religieux Culture bouddhiste. Des préparatifs sont en cours pour construire un temple bouddhiste à Moscou, qui pourrait réunir les bouddhistes autour de lui dans une pratique commune. . De tout ce qui précède, il résulte que les adeptes de chaque religion peuvent librement visiter les temples et accomplir des rituels religieux.

Attitude envers les organisations religieuses d'autres confessions

En Russie, les religions les plus importantes en termes de nombre sont l'orthodoxie et l'islam hanafi. C’est pour cette raison qu’il conviendra d’examiner la relation entre ces deux confessions, sans inclure les autres confessions.

La coexistence pacifique entre chrétiens et musulmans est une tradition ancienne.

En Russie, il n'y avait presque aucun conflit entre eux sur la base de la foi. Les Tatars de la Volga, d'Astrakhan, de Sibérie, ainsi que les Tatars du Caucase (Azerbaïdjanais) ont adopté l'islam dans l'Antiquité historique. L'Islam est indéniable religion indigène de Russie. Il est donc inacceptable de négliger les intérêts de nos compatriotes musulmans. Après tout, ils vivent sur cette terre - la nôtre et la leur - depuis des temps immémoriaux.

H Quant au dialogue spirituel entre confessions traditionnelles, à la découverte de parallèles doctrinaux, aux coïncidences dogmatiques et à l'identité des postulats éthiques, alors, sans doute, il n'est pas nécessaire de parler des perspectives de la voie du dialogue comme d'un rapprochement sans ambiguïté des positions. Approfondir les détails dogmatiques et éthiques ne conduit pas en soi au rapprochement, même s’il favorise la compréhension mutuelle. Par exemple, on peut trouver des correspondances frappantes dans l’eschatologie islamique et chrétienne, si significatives que dans ce domaine on peut même parler de ces deux religions comme étant étroitement liées. Cependant, à bien d’autres égards, le christianisme et l’islam partagent des gouffres doctrinaux. Cependant, cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de place pour deux traditions sur le même territoire : le supernationalisme russe, au contraire, vise une combinaison de mondes fondamentalement différents, autonomes, spirituels, culturels et ethniques.

Au XIXe siècle, les relations entre chrétiens orthodoxes et musulmans ont été vigoureusement débattues dans la société russe en relation avec Guerres russo-turques. De nombreux auteurs du camp démocrate ont souligné la nécessité de déclarer le contenu « non confessionnel » de la guerre, afin de ne pas provoquer de troubles chez les musulmans russes. Ces déclarations de cette époque rappellent beaucoup les discours des libéraux modernes qui, pour une raison quelconque, effraient le peuple avec des conflits interreligieux.

De ce qui précède, il s’ensuit que la question de la tolérance religieuse est extrêmement importante dans la société dans laquelle nous vivons. La tolérance religieuse se décline en plusieurs types, selon l'objet :

- la tolérance envers les personnes d'autres confessions (chrétiennes-musulmanes, bouddhistes-musulmanes, chrétiennes-bouddhistes) ;

- la tolérance envers les représentants des autres confessions (catholiques-protestantes, sunnites-chiites) ;

- la tolérance envers les mouvements sectaires, ainsi que la tolérance des mouvements sectaires les uns envers les autres ;

- tolérance entre croyants en Dieu et non-croyants (croyant-athée).

Conflits interconfessionnels

Causes des conflits interconfessionnels

Les principales raisons des conflits interconfessionnels en Russie sont le transfert des contradictions politiques et nationales vers la sphère religieuse et les conflits d'intérêts économiques des représentants de différents groupes nationaux, cachés derrière des slogans religieux. En outre, les raisons peuvent être des phénomènes tels que le fanatisme religieux, l'intolérance des croyants, l'attitude sélective et partiale des autorités envers les différentes organisations religieuses, à la suite de laquelle leurs droits constitutionnels ne sont pas garantis de manière égale ; l'attitude injuste des médias à l'égard de la présentation La diffusion d’informations peut également inciter à un conflit pour des raisons religieuses.

Tout conflit social passe par trois étapes principales :

- Pré-conflit - situation de conflit. Les parties sont conscientes de la tension émotionnelle existante, s'efforcent de la surmonter, comprennent les causes du conflit et évaluent leurs capacités ;

- Le conflit lui-même - méfiance et manque de respect envers l'ennemi ; le consentement est impossible. La présence d'un incident, c'est-à-dire actions sociales visant à changer le comportement des rivaux. Leurs actions manifestes et cachées.

- Résolution des conflits - mettre fin à l'incident, éliminer les causes du conflit.

Lorsqu'un conflit est éliminé dès la première étape, il est le plus souvent rapidement oublié et vécu « sans douleur » par les participants, ce qui est le plus bénéfique à la fois pour les participants et pour l'État dans son ensemble, mais le plus souvent le conflit traverse les trois étapes.

Moyens de résoudre les conflits interconfessionnels

Garantir des relations normales entre les religions, et donc entre les groupes ethniques, revêt une grande importance sociale. Il est important ici d'assurer l'égalité formelle et surtout réelle entre les organisations religieuses, ainsi que leur égalité devant la loi et les droits. Aucune religion ne devrait avoir un avantage sur les autres. L'État doit être neutre en matière de liberté de conscience, etc. En outre, il est nécessaire non seulement de fixer l’obligation de l’État d’assurer l’égalité et la tolérance entre les religions, mais aussi, dans la politique réelle, de faire tout ce qui est nécessaire pour garantir cela dans la pratique.

L'essor de la culture générale du peuple, y compris la conscience juridique, l'établissement de traditions de tolérance dans la société, dans la famille et dans la vie quotidienne, sont très importants pour assurer le développement normal des relations interconfessionnelles. Formation conscience publique dans l'esprit de tolérance religieuse et de pluralisme idéologique et spirituel dépend en grande partie de la maturation d'une économie de marché, de la création d'une société civile, d'un État de droit moderne, garant des droits et libertés de l'homme et du citoyen.

Pour une solution fondamentale au problème des relations interconfessionnelles, une idée nationale unique qui unit tous les peuples est importante. Une telle idée doit être supérieure aux idées ecclésiales et confessionnelles, aux valeurs d'une nation ou d'un groupe social. Insister sur la priorité d’une religion, sur la priorité de la religion en général, n’est pas la voie vers la création de l’unité nationale, mais vers l’effondrement de l’État. Une seule idée est une valeur de premier ordre ; dans les conditions modernes, elle ne devrait pas être religieuse, mais laïque. Il est nécessaire de développer et de cultiver la conscience nationale, dans le cadre de laquelle les représentants des différentes nations et confessions se sentiront tout aussi à l'aise que les citoyens d'un pays, d'une société.

L’ex-Union soviétique s’est bien acquittée de cette tâche et il n’y avait alors plus de problèmes de relations interreligieuses comme à l’époque moderne. Et le mérite ici réside non seulement dans le fait que toutes les républiques de l’URSS étaient unies par un objectif et un pays, mais aussi dans la promotion de l’égalité de tous les peuples et de toutes les religions. Aujourd’hui, nous assistons de plus en plus à une propagande inversée, où, avec l’aide des médias, intentionnellement ou non, l’inégalité entre les groupes est très souvent soulignée. En menant une petite expérience sous la forme d'une enquête, vous pouvez observer une situation dans laquelle une personne dit ressentir de l'hostilité envers un groupe ethnique ou religieux particulier, mais ne peut pas expliquer pourquoi cela se produit, en se référant uniquement aux informations de la télévision ou d'Internet.

Conclusion

Les objectifs fixés dans ce travail nous aident à conclure que la Russie pourrait bien exister en tant qu'État interconfessionnel dans des conditions pacifiques. Cependant, le facteur émotionnel, les médias, entre en conflit dans vie politique provoquer des conflits interreligieux. Ce phénomène suggère que l'État et la vie publique sont étroitement liés et étroitement liés aux relations religieuses : presque toutes les actions extérieures se reflètent dans la religion. En fait, il s'avère que l'article 14 de la Constitution de la Fédération de Russie est en contradiction : les associations religieuses ne sont pas séparées de l'État, elles dépendent de l'État. État dans Dernièrement fait souvent des commentaires ou apporte des amendements à la soi-disant « charte » de la religion, ce qui est généralement inacceptable.

Ce fait provoque un conflit au niveau suivant, interconfessionnel, lorsqu'une confession est satisfaite de cet amendement, mais l'autre ne l'est pas. À notre avis, l’éducation culturelle de tous les citoyens de la Fédération de Russie dans son ensemble, ainsi que la prise de conscience de l’unité du peuple, contribueront à remédier au conflit actuel. Chaque personne doit avoir sa propre opinion personnelle, non imposée par les médias.

Il est difficile de trouver un pays au monde où vit une population de même nationalité, de même culture. Dans de nombreux États, et principalement fédéraux, vivent différents peuples, nationalités, groupes ethniques et religieux. Par conséquent, l'éducation dans l'esprit de patriotisme, de respect et d'amitié des peuples, de tolérance religieuse reflète le sens et les objectifs des actions éducatives visant à parvenir à l'harmonie entre les peuples, au développement de l'éducation en tant que facteur de progrès intellectuel et social du peuple russe. Il est impossible de maintenir la paix à notre époque si nous n’apprenons pas à nous comprendre et à respecter mutuellement la culture des autres peuples.

L’objectif de l’éducation multiculturelle pour les fonctionnaires affaires internes - contribuer avec l'aide de tous fonds disponibles impact éducatif de la création d'un État démocratique en Russie, caractérisé par la tolérance, le pluralisme culturel, l'égalité des droits, des responsabilités et des chances pour tous les citoyens, la participation de chacun à la prise de décision concernant la vie de la société, la justice, le respect des décisions de la majorité et protection des droits de la minorité, liberté de choix pour les personnes de choisir leur identité culturelle.

Le sentiment de dignité humaine est impensable sans identité nationale, basé sur un sentiment de connexion spirituelle avec son peuple autochtone. La conscience et les sentiments nationaux constituent un domaine de relations particulièrement délicat, nécessitant sensibilité, retenue et pénétration respectueuse dans le mode de vie et les croyances d'un autre peuple. Une attention particulière est nécessaire à l’égard des petits peuples ayant un sens aigu de leurs droits et intérêts nationaux.

Le sentiment national conduit le peuple à l’épanouissement spirituel. Plus le sentiment de nationalité est élevé, plus une personne réalise l'essence et rôle historique de son peuple, plus les vertus d'une personne particulière appartenant à ce peuple se manifestent de manière brillante et expressive. Un sentiment sain d’appartenance à sa propre nation est aussi naturel que l’amour d’un enfant pour ses parents, son foyer ou son penchant pour sa langue maternelle.

La vie de toute nation a sa propre psychologie séculaire de perception du monde extérieur, qui repose sur le mode de vie spécifique des gens. Chaque groupe ethnique a une mentalité particulière - son propre mode de vie, sa spiritualité biologiquement et socialement déterminée, sa façon de penser, son état d'esprit, son attitude morale, sa vision du monde.

L'expérience historique a montré que l'ignorance de la culture d'un peuple, de son passé et de son présent conduit à la destruction du lien entre les générations - le lien des temps, ce qui cause des dommages irréparables au développement de l'homme et du peuple dans son ensemble. À cet égard, il convient de noter que le manque de connaissance des bases de la culture, des traditions et des coutumes nationales complique le travail éducatif au sein de l'équipe multinationale du corps des affaires intérieures, conduit à diverses difficultés et parfois à des conflits. Par conséquent, nous parlons du fait que les gestionnaires et les employés des départements éducatifs doivent être porteurs de la conscience nationale, aimer le pays, leur peuple et transmettre cet amour dans le processus d'organisation d'événements patriotiques, présenter aux employés les origines de leur esprit national natal. et apprenez-leur à percevoir les valeurs spirituelles des autres peuples.

Comme vous le savez, la culture ne s'hérite pas - diverses composantes de la culture parviennent à une personne au fil des ans. La pratique montre que les éducateurs éprouvent des difficultés particulières à éduquer les salariés lorsqu'ils sont confrontés à la manifestation d'arrogance, d'arrogance nationale, d'humiliation de la culture étrangère, etc.. Les tensions dans les relations interethniques, les conflits entre peuples et républiques sont devenus particulièrement prononcés au tournant des années 90 XX des siècles ont montré les limites de nos idées sur l’amitié indestructible des peuples. Pendant de nombreuses décennies de construction du socialisme, la perspective a été présentée comme un rapprochement, une fusion des nations et la création communauté non nationale. Cela rendait inutile la formation d’une culture de communication interethnique parmi les jeunes, car l’objectif de la politique de l’État était d’effacer les frontières nationales.

Aujourd'hui L'éducation nationale-patriotique contribue à établir des relations d'amitié, d'égalité, de respect mutuel, de coopération intégrale et d'assistance mutuelle entre les peuples et les nations. Vrai patriote respecte les autres cultures et les personnes d’autres nationalités. Plus le niveau de culture nationale est élevé, plus la culture d'une personne en général est élevée, plus elle traite avec soin les personnes d'autres nationalités.

La culture est un phénomène diversifié. Il existe aujourd'hui plus de 300 définitions de ce concept. Cette circonstance a conduit à de nombreuses définitions de la culture de la communication interethnique. Par conséquent, les interprétations de cette qualité qui sont précieuses sont celles qui contiennent l’idée de tolérance nationale. Il est interprété comme une caractéristique spécifique du caractère national, l'esprit des peuples, comme un élément intégral de la structure mentalité, orientée vers la tolérance, l'absence ou l'affaiblissement de la réaction à tout facteur des relations interethniques.

Tolérance interethnique - il s'agit d'un trait de personnalité qui se manifeste par la tolérance envers les représentants d'autres groupes nationaux (ethniques), en tenant compte de leur mentalité et du caractère unique de leur expression de soi.

En raison de ce culture de communication interethnique - qualité d'une personne qui caractérise le niveau général de son éducation, sa préparation et sa capacité à communiquer avec les représentants différentes cultures, la capacité de prendre en compte leurs spécificités nationales, leur délicatesse et leur tolérance en toute situation. Cette qualité représente un système d'idées et de concepts moraux caractéristiques d'un individu, de formes et de méthodes de comportement, de types spécifiques d'activités menées dans le but d'interagir, d'approfondir la compréhension mutuelle et l'influence mutuelle des cultures entre des personnes de différentes nationalités.

La culture de la communication interethnique est un phénomène multifonctionnel qui a une caractéristique intégrative et dépend du niveau général des salariés, de leur capacité à percevoir et à observer les normes et morales humaines universelles. Il est évident que la culture de la communication interethnique repose sur les principes d’humanisme, de confiance, d’égalité et de coopération.

La culture de la communication interethnique a les caractéristiques suivantes les composants structuraux:

· cognitif - connaissance et compréhension des normes, principes et exigences de l'éthique humaniste générale - telles que le devoir, la responsabilité, l'honneur, la bonté, la justice, la conscience, etc. ; problèmes de théorie et de pratique des relations interethniques ;

· motivationnel - le désir de maîtriser l’histoire et la culture de sa nation, ainsi que celle des autres peuples ; intérêt à communiquer avec d'autres personnes, des représentants d'autres nationalités ;

· émotionnel-communicatif - capacité d'identification, empathie, réflexion, empathie, complicité, estime de soi adéquate ; autocritique, tolérance ;

· activité comportementale - la maîtrise de ses émotions, la capacité d'évaluer objectivement la situation, l'intransigeance envers les violations des droits de l'homme de toute nationalité et confession.

Conformément à ces composantes, les grandes orientations des activités pédagogiques sont identifiées.

Le processus organisé de culture d'une culture de communication interethnique, selon Z. T. Hasanov, comprend la familiarisation des gens avec le système de connaissances scientifiques sur les droits et libertés de l'homme et des peuples, sur les nations et leurs relations, sur les races et les confessions religieuses ; formation de sentiments et de conscience civils et universels ; développement d'une expérience positive d'une culture de communication avec des personnes de différentes nations, races et confessions religieuses ; assurer une motivation hautement morale pour les actions et le comportement des étudiants dans le processus de leur communication.

Lors de l'organisation du processus éducatif, il faut partir du fait que les relations interethniques influencent les gens de diverses manières. Révéler les mécanismes de cette influence et déterminer les objectifs et le contenu de l'éducation organisée déterminés par ceux-ci, selon Z. T. Hasanov, est conseillé en fonction des paramètres suivants :

▬ « les relations entre les peuples et les pays du monde, la formation de sentiments universels de conscience et la culture de la communication interethnique ;

▬ les relations entre les peuples des pays de la Communauté européenne et la formation du sentiment et de la conscience de l'européanité chez les jeunes ;

▬ les relations entre les peuples de la CEI et la formation chez les jeunes du sentiment et de la conscience d'appartenance au Commonwealth ;

▬ les relations entre les peuples de Russie et la formation de la conscience de soi, du patriotisme et de la citoyenneté russes parmi les jeunes ;

▬ les conditions ethnosociales des entités nationales-territoriales (républiques, régions, districts) et la formation des sentiments et de la conscience nationaux, nationaux et civilo-patriotiques chez les jeunes ;

▬ conditions ethnosociales de l’autonomie nationale-culturelle et formation de sentiments et de consciences nationaux et civilo-patriotiques parmi les représentants de petits peuples dispersés et de minorités nationales.

Les relations interethniques dans leur ensemble représentent l'unité de l'universel et du national, qui se manifeste de manière unique dans certaines régions, États, associations interétatiques et internationales.

Lors de l'organisation du processus de formation des salariés à la culture de la communication interethnique, il est nécessaire de prévoir la compréhension et la maîtrise de l'expérience des différents niveaux de développement des relations interethniques.

Les relations entre les peuples et les pays du monde et la situation ethnosociale qui s'est développée dans la communauté humaine ont un impact réel sur la formation de normes humaines universelles de comportement culturel chez les personnes. Il est important de rationaliser l'influence de l'environnement ethnosocial sur une personne, de former sa propre expérience positive de communication interethnique et la capacité de réagir correctement aux influences environnementales.

Dans les conditions modernes, la vie des gens et leur avenir dépendent en grande partie de la situation générale du monde. Grâce aux médias et au tourisme, le monde est perçu comme un environnement qui a un réel impact sur la vie des gens.

L’éducation vise à impliquer les employés aux réalisations et aux valeurs humaines universelles. À cet égard, le contenu de l'éducation devrait inclure les orientations suivantes : situations ethno-démographiques dans divers pays et dans le monde dans son ensemble ; les changements socio-ethniques survenus dans le monde ; l'unité et l'indivisibilité d'un monde contradictoire et multiethnique ; la tendance des peuples à s'intégrer en Europe et dans d'autres régions du monde ; processus planétaires et problèmes mondiaux des peuples.

L'éducation mondiale implique d'inculquer aux employés l'intérêt et le respect des cultures des peuples du monde, la compréhension du global et du spécifique dans ces cultures, l'attention aux événements mondiaux, la compréhension de leur nature et de leurs conséquences. En outre, il est conçu pour favoriser un sentiment et une conscience de responsabilité à l’égard du présent et de l’avenir du monde dans lequel ils vivent. En règle générale, les préjugés à l’égard des cultures étrangères (et même à l’égard de la sienne) naissent du manque de connaissances des gens sur les peuples et leurs relations, sur les cultures et traditions nationales.

Développer une culture des relations interethniques important Il a alphabétisation interculturelle , qui se manifeste par la capacité de faire preuve d'empathie, de ressentir et de comprendre les problèmes des autres, de respecter et d'accepter la culture d'un autre peuple.

Il est nécessaire d'accorder une attention particulière à l'éducation à la mémoire historique, à la vérité sur la formation et le développement de notre État multinational, ce qui revêt une importance particulière pour l'établissement de la vérité objective et la formation d'une position personnelle. La valeur de la connaissance historique est qu'elle est porteuse de culture et stimule la sphère de l'activité spirituelle humaine. Sur le plan pédagogique, l'unité de la connaissance historique et de la culture signifie l'inviolabilité des liens interculturels et interethniques, favorise la compréhension mutuelle et l'enrichissement mutuel des peuples.

Joue un rôle important dans l'introduction des cultures, la résolution des problèmes de compréhension mutuelle et d'enrichissement mutuel et le renforcement de la culture de la communication interethnique. langue . Le développement des langues nationales est aujourd'hui l'une des tâches prioritaires de la politique d'État de la Fédération de Russie. Dans différentes régions du pays, leur solution est abordée différemment, mais ce qui est commun à tous est la préservation des langues comme base de la vie et de la culture des groupes ethniques, et l'harmonisation des relations interethniques. L'éducation interculturelle bilingue vise à préparer les personnes capables de communiquer librement dans leur propre langue et dans la langue russe, tout en leur donnant la possibilité de s'identifier à leur culture d'origine et de se familiariser avec d'autres cultures. La réglementation de la politique linguistique vise au développement harmonieux du russe et des autres langues, à la renaissance, au développement et à l'enrichissement mutuel des cultures nationales, au renforcement de l'amitié des peuples, de l'unité et de la coopération, ainsi qu'au renforcement de l'unité internationale de toutes les nations et nationalités.

L’apprentissage des langues est l’un des moyens les plus efficaces d’éduquer dans un esprit de tolérance et de compréhension mutuelle. Après tout, seule la maîtrise de la langue d’une autre culture ouvre la possibilité d’une compréhension globale et fiable. L'étude des langues autochtones par des représentants d'autres nationalités est un moyen puissant d'assimiler les meilleures traditions et cultures nationales.

Une telle issue compliquerait considérablement les relations interethniques et interconfessionnelles normales.

La composition multinationale de la population russe : source de force ou de faiblesse ?

S.M. Monin - spécialiste de l'histoire police étrangère La Russie et l'histoire des relations nationales ont développé et enseigne le cours « La formation et le développement d'un État multinational (histoire ethnopolitique de la Russie) ».

Cet article est le discours de l'auteur à la Conférence scientifique et publique panrusse« L'État russe : traditions historiques et défis du 21e siècle » (Veliky Novgorod, 19 septembre 2012).

Donné avec une légère abréviation (appareil de référence).

La réponse à la question posée dans le titre est généralement évidente. La multinationalité peut être à la fois une source de force et une source de faiblesse d’un État, voire sa mort. Mais pas en soi, mais en combinaison avec certains facteurs politiques, socio-économiques, militaires et autres. Il est important de regarder quand et dans quelles circonstances tel ou tel résultat se produit.

Dans presque tous les pays multinationaux, les relations entre les peuples qui y vivent sont d’une importance capitale. Ces relations sont particulièrement complexes et sensibles. Parfois, même un mot laissé tomber sans succès ou une querelle domestique pour une bagatelle peut conduire à une vague de griefs mutuels et de revendications accumulées quelque part à l'intérieur, libérant une force sans précédent d'énergie nationale qui, transformée en nationalisme, chauvinisme ou racisme, peut de toute sa puissance tomber sur d’autres nations, rencontrant une vague similaire de leur part. Mais il peut y avoir une autre option d'interaction entre les peuples voisins, lorsqu'ils, trouvant les conditions de leur existence tout à fait acceptables et favorables, unissent leurs capacités créatrices et leur énergie au profit de leur patrie commune et, si nécessaire, pour sa défense.

La question nationale, sous une forme ou une autre et avec une certaine gravité, existe dans presque toutes les régions du monde. Dans les pays en développement d’Asie et d’Afrique, les conflits fondés sur des motifs nationaux et religieux étroitement liés sont monnaie courante. Mais ils ne se sont pas échappés problèmes nationaux et les pays occidentaux démocratiques et bien nourris, où, semble-t-il, il y a tout le nécessaire pour la coexistence calme et ordonnée des divers groupes ethniques et nationaux. En Écosse et au Québec, des référendums sur la sécession du Royaume-Uni et du Canada, respectivement, sont possibles. À Barcelone, en septembre 2012, une manifestation de 1,5 million de personnes a eu lieu sous le slogan « La Catalogne est un nouvel État en Europe ». En Belgique, les partis représentant les Wallons et les Flamands n'ont pas réussi à s'entendre sur la formation d'un gouvernement de coalition pendant environ un an.

Il n’y a pas si longtemps, il y a eu un appel très populaire (du moins dans les cercles libéraux) en faveur du retour de la Russie civilisation mondiale, au rang des « pays civilisés ». Il s’agissait essentiellement d’un appel à rejoindre la civilisation occidentale. Par définition, la Russie n’est jamais sortie de la civilisation mondiale, que ce soit à l’époque tsariste ou soviétique. Après tout, la civilisation mondiale est mondiale car elle absorbe des civilisations locales indépendantes,

représentant leur système en interaction. Tout comme il est impossible d’imaginer la civilisation mondiale, par exemple, sans la Chine, l’Inde, le monde musulman, qui sont très différents de l’Occident, de même il est impossible d’imaginer la civilisation mondiale sans la Russie.

Si, dans de nombreux domaines, l’expérience occidentale peut être utilisée en Fédération de Russie, la situation est sensiblement différente dans le domaine des relations nationales et de la politique nationale. L’emprunt direct aux modèles occidentaux ne convient guère ici. Ainsi, des dizaines et des centaines de peuples vivant en Russie ont conservé leur identité nationale pendant des siècles. Par conséquent, le « melting pot » américain, dans lequel jusqu’à récemment les immigrants arrivant aux États-Unis étaient « digérés », « refondus » et fusionnés en un seul, ne correspond pas aux réalités russes. nation américaine. Dans le même temps, les nouveaux résidents des États-Unis ne pouvaient différer que par certaines de leurs racines ethniques (Américains d'origine allemande, italienne, russe, etc.).

La politique de multiculturalisme menée en Russie ne peut pas non plus être mécaniquement transférée à la Russie. dernières décennies en Europe occidentale. Il nie l’intégration par l’assimilation et suppose l’adaptation des migrants à la société occidentale tout en préservant leur culture. Cependant, dans la pratique, il y a eu une tendance excessive à garantir les droits des nouveaux arrivants sans garantir qu'ils remplissent leurs obligations envers la population autochtone et la société dans son ensemble. Le politiquement correct qui exprime cette politique frise parfois l’absurde. Une bonne proportion de migrants refusent totalement non seulement de s'assimiler, mais aussi simplement d'accepter et de reconnaître les coutumes, les traditions et les valeurs de leur pays. nouveau pays, préférant vivre dans des communautés national-religieuses fermées. D’un autre côté, la population indigène éprouve un sentiment croissant de malaise à l’idée de vivre dans son propre pays. Le résultat est une détérioration des relations interethniques et une reconnaissance forcée par les dirigeants d'un certain nombre de pays d'Europe occidentale de l'effondrement de la politique du multiculturalisme.

Ainsi, l’expérience internationale dans la résolution de la question nationale doit être prise en compte et utilisée si nécessaire, mais elle ne correspond pas toujours aux conditions spécifiques, parfois uniques, de la Russie.

Notre pays a toujours été habité par des représentants de différentes nations. DANS Rus antique Les tribus finnoises, baltes et turques coexistaient avec le noyau slave principal.

L'État uni russe (russe), formé au tournant des XVe et XVIe siècles, différait par son caractère multinational des États-Unis d'Europe occidentale (Angleterre, France, Espagne), qui se sont formés à la même époque précisément sur une base nationale. base. Ce trait caractéristique de la Russie est devenu particulièrement évident à partir de la seconde moitié du XVIe siècle. après l'annexion à Moscou des régions de la Moyenne et Basse Volga et de l'Oural, où vivaient les Tatars, les Bachkirs, les Tchouvaches, les Mordoviens, les Maris, les Oudmourtes, les Komi et d'autres peuples. Au 17ème siècle Les tribus et nationalités de Sibérie et d'Extrême-Orient, ainsi que les habitants de la rive gauche de l'Ukraine, devinrent sujets du tsar russe.

Aux XVIII-XIX siècles. Les frontières de la Russie se sont étendues loin vers l'ouest et le sud, couvrant de nouveaux territoires et de nouveaux peuples. La multinationalité de la population du pays s'est encore accrue. Les États baltes, la Biélorussie, l’Ukraine de la rive droite, la Crimée, la Bessarabie, la Finlande et la Pologne ont été annexées. Caucase du Nord et Transcaucasie, Kazakhstan et Asie centrale.

Un immense empire russe multinational a émergé. C’était déjà une puissance inhabituelle, sensiblement différente des empires de type colonial créés à la même époque en Occident. En comparaison avec eux, il serait plus correct d'appeler la Russie un empire d'un type particulier, capable non seulement de broyer et d'assimiler les peuples conquis, mais, pour ainsi dire, de les absorber en lui-même, de les inclure dans la vie impériale générale tout en préservant leur identité nationale.

Bien qu'à cet égard, si vous le souhaitez, vous puissiez trouver des exceptions (par exemple, la Pologne, la Finlande). À l’époque soviétique, la Russie tsariste était appelée la « prison des nations ». Des faits d’oppression et de discrimination nationales ont été cités à l’appui. Mais c’était quand même une sorte de « prison » étrange. Le soi-disant « geôlier » (lire : les Russes) supportait l'essentiel des coûts, des efforts et des sacrifices pour préserver et renforcer l'État, sans bénéficier d'aucun privilège sur une base ethnique. Les tâches gouvernementales les plus difficiles ( servage, conscription, capitation) s'appliquaient intégralement spécifiquement et principalement aux Russes, tandis que de nombreux étrangers en étaient exemptés.

La situation dans certaines régions du pays, grâce aux transformations opérées par Saint-Pétersbourg, se compare favorablement à la situation dans les régions russes elles-mêmes. Ainsi, Alexandre Ier accorda en 1809 une large autonomie à la Finlande, en 1815 il accorda une constitution à la Pologne, en 1816-1819. a libéré les paysans de Livonie et d'Estland du servage. Les projets de réformes correspondantes pour l'ensemble de la Russie (la constitution élaborée sous la direction de N.N. Novosiltsev, le plan d'A.A. Arakcheev visant à éliminer le servage) ont été abandonnés.

Et le tsarisme « russe » lui-même, qui, selon la formule en question, exploitait tous les peuples de Russie (y compris les travailleurs russes), n’était en aucun cas un exemple de pureté ethnique. Les représentants de la dynastie des Romanov après Pierre III et Catherine II n'avaient plus beaucoup de sang russe. Toutes les élites dirigeantes et la noblesse dans son ensemble étaient multinationales. Pas étonnant. La classe dirigeante comprenait à la fois des étrangers venus en Russie et l'élite des peuples conquis, qui bénéficiaient souvent de droits et de privilèges égaux à ceux de la noblesse russe.

Il est significatif queLa Russie impériale n'a perdu aucun territoire à la suite des soulèvements séparatistes nationaux. Le sud de la Bessarabie (l'embouchure du Danube) fut perdu en 1856 après la guerre de Crimée, mais fut bientôt restitué (1878), l'Alaska fut vendu aux États-Unis en 1867 par décision de Saint-Pétersbourg lui-même et le sud de Sakhaline fut cédé au Japon. en 1905 à la suite de la défaite de la guerre.

L'oppression nationale et l'inégalité des peuples ont-elles eu lieu dans la Russie tsariste ? Y a-t-il eu des mouvements et des soulèvements nationaux ? Bien sûr qu’il y en avait. On peut rappeler une série de soulèvements dans les régions nationales - depuis le khanat de Kazan nouvellement conquis dans les années 50 du XVIe siècle. au Turkestan en 1916, performances puissantes en Pologne en 1830-1831 et 1863-1864, troubles répétés en Géorgie, etc. Mais dans quels pays durant cette période (XVIII-XIX siècles) une idylle régnait-elle dans les relations interethniques, et la politique des autorités ne susciterait que satisfaction et approbation des peuples non titulaires ? Rappelons que, par exemple, l'esclavage en tant que forme extrême d'oppression nationale et raciale a été aboli dans la plupart des colonies espagnoles en 1811, dans l'Empire britannique en 1833, dans les colonies françaises en 1848, aux Pays-Bas en 1863, aux États-Unis - en 1863 (interdit par un amendement constitutionnel en 1865), dans l'Empire ottoman en 1882, au Brésil - en 1888. À la même époque historique, le servage est tombé en Russie (1861).

Pour le moment, le règne du tsarisme dans un pays multinational était facilité par une circonstance. La formation et la formalisation des nations, la maturation de la conscience nationale et la montée des mouvements nationaux sont des phénomènes pleine voix ne se sont fait sentir qu'au XIXe siècle. puis progressivement - au 20ème siècle. Lorsque ces mouvements se sont renforcés, les autorités ont été incapables de s’orienter à temps et de répondre aux défis qui leur étaient lancés. L’élite de Saint-Pétersbourg n’a jamais développé une vision claire et programme clair sur la question nationale.

À la suite des événements de 1917, la dynastie des Romanov s'est effondrée, puis, comme beaucoup l'ont cru, l'État russe s'est effondré pour toujours.

La montée des contradictions sociopolitiques et économiques et les épreuves de la guerre mondiale, superposées aux problèmes générés par la multinationalité du pays, ont contribué à son effondrement. Bien que les révolutions - celles de février et d'octobre 1917 - se soient déroulées principalement dans le centre, dans la capitale, les régions du pays y ont répondu par une forte intensification des mouvements séparatistes nationaux.

Sans entrer dans une analyse détaillée des événements de 1917-1920, je voudrais faire quelques commentaires.

Premièrement, pour une raison quelconque, il est généralement admis que ceux qui ont proclamé l'indépendance dans les régions nationales étaient des représentants de la volonté de presque toute la population locale. Pendant ce temps, de nombreux (voire de nombreux) « nationaux » soutenaient soit le régime soviétique, soit le mouvement blanc. Une victoire des Rouges et des Blancs signifierait que l’unité du pays multinational serait préservée. Concernant les Reds, cela se confirme par les développements ultérieurs. Quant aux Blancs, leur slogan est « Pour une Russie unie et indivisible » (en option : Russie unie avec possibilité d'octroi d'autonomie à certaines zones).

Deuxièmement, l'affirmation du pouvoir des gouvernements nationaux qui ont déclaré leur indépendance s'est produite dans des conditions d'ingérence extérieure flagrante et avec le soutien direct des interventionnistes. Sans cette intervention, peu de régimes nationaux auraient probablement survécu à la guerre civile. En Ukraine, la Rada centrale, puis le Directoire, ont complètement perdu la lutte pour le pouvoir face aux Soviétiques et ont cherché le salut en appelant des interventionnistes dans le pays (la Rada centrale - les Allemands, le Directoire - les Polonais). L'indépendance de la Géorgie a été proclamée le 26 mai 1918, mais à cette époque les troupes allemandes avaient déjà débarqué à Poti et entraient bientôt à Tiflis. En Azerbaïdjan, les Musavatistes n'ont pu entrer à Bakou qu'avec les troupes turques. Dans le même temps, dans l’historiographie et le journalisme modernes des pays voisins, les troupes soviétiques (russes) sont souvent décrites comme des interventionnistes, tandis que les véritables interventionnistes sont évoqués beaucoup plus doucement, plutôt comme des alliés dans la lutte pour l’indépendance vis-à-vis de la Russie. Il s’avère que pour les régimes locaux, il était important de se séparer de la Russie et non d’acquérir une véritable indépendance. De quelle sorte d’indépendance peut-on parler dans des conditions d’occupation étrangère ?

Troisième, lorsqu'on parle de la formation de nouveaux États formés sur le territoire de l'ancien Empire russe, il faut se rappeler que le processus d'accession à l'indépendance affecte deux côtés : ceux qui se séparent et ceux dont ils se séparent. La déclaration d’indépendance en elle-même ne signifie pas nécessairement l’émergence d’un sujet de droit international indépendant. Tout d’abord, il faut reconnaître le pays dont ils « s’éloignent ». Il est significatif que l’Estonie, la Lettonie et la Lituanie, où les forces nationales locales opposées aux bolcheviks ont déclaré leur indépendance en 1918, n’aient pas réussi à obtenir immédiatement une reconnaissance internationale. Ce n'est qu'après que la Russie soviétique eut conclu des traités de paix avec eux et reconnu leur indépendance en 1920 que la Grande-Bretagne, la France, les États-Unis et d'autres pays firent également des déclarations similaires.

Quatrième, la majorité du pays resté sous la domination des bolcheviks, dans lequel les républiques soviétiques ont été créées, a très vite commencé à restaurer son unité, sinon formelle, mais réelle. Dans toutes les républiques, le même parti bolchevique était au pouvoir, dont la direction se trouvait à Moscou. Le 1er juin 1919, le Comité exécutif central panrusse a adopté un décret « Sur l'unification des républiques soviétiques : Russie, Ukraine, Lettonie, Lituanie, Biélorussie pour lutter contre l'impérialisme mondial ». Selon ce décret, une Armée rouge unifiée a été créée, dont le commandement était situé à Moscou. Les Conseils républicains de l'économie nationale, ainsi que les Commissariats du peuple aux finances, au travail et aux communications, furent soumis à l'unification. En pratique, les fonctions de ces organes paritaires étaient généralement assurées par les services correspondants de la RSFSR. De nombreuses décisions de la direction du RCP(b), ainsi que des organismes gouvernementaux et contrôlé par le gouvernement La RSFSR s'est étendue à d'autres républiques. En fait, cela reflétait le début du processus de rapprochement et d'unification des républiques soviétiques sous la direction Russie soviétique, ce qui poussera en 1922 I.V. Staline à proposer un plan « d’autonomisation ».

Ces circonstances, remontant à l'époque de la révolution et de la guerre civile, ont témoigné de la force et de la durabilité des liens qui unissaient de nombreux peuples de notre pays et assuraient le rétablissement de son unité, malgré les troubles, les épreuves et la perte de territoires individuels.

L'Union des Républiques socialistes soviétiques, créée en 1922, est appelée par beaucoup - certains avec fierté, d'autres avec haine - « l'empire rouge ». Et encore une fois, ce sera un empire inhabituel, si ce terme s’applique même à l’URSS. Dans un empire classique, les intérêts de la métropole sont primordiaux. Les colonies sont nécessaires pour que la métropole et sa population bénéficient de leur position dominante et leader dans l'empire. Ce n’est pas tout à fait le cas, voire pas du tout, en URSS.

Prenons la composition nationale de la couche dirigeante, en particulier au cours des deux premières décennies après 1917, le tracé des frontières administratives (devenues étatiques après 1991) entre les territoires à population russe et non russe, les flux financiers du centre vers la périphérie et dos. Dans toutes ces questions, les intérêts, relativement parlant, de la « mère patrie » et des peuples fondateurs de l’État étaient souvent limités, voire sacrifiés, aux intérêts des « colonies » et de leurs peuples.

Malgré toute la complexité, le caractère contradictoire et souvent tragique des transformations des années 1920-1930, leur résultat le plus important fut le renforcement de l'unité des peuples de l'URSS et l'augmentation du pouvoir de l'État fédéré. La meilleure preuve en est la victoire de l’Union soviétique sur l’Allemagne nazie lors de la Grande Guerre patriotique. Hitler espérait réellement que l’attaque contre l’URSS provoquerait une explosion de contradictions sociales et nationales à l’intérieur de notre pays, que les peuples non russes se soulèveraient contre Moscou et que le « colosse aux pieds d’argile » bolchevique s’effondrerait. Cependant, l’État soviétique multinational, malgré tous les coûts et les pertes, a réussi l’épreuve de force la plus difficile.

Dans la période d’après-guerre, les processus d’intégration au sein de l’URSS se sont poursuivis et intensifiés. Bon nombre des distorsions et des conséquences tragiques de la politique nationale de Staline ont été atténuées et éliminées. Niveau atteint L'unité sociale de la société et la profondeur des processus d'internationalisation ont semblé suffisantes aux dirigeants soviétiques pour avancer et promouvoir activement des thèses sur la solution de la question nationale en URSS et l'émergence d'une nouvelle communauté historique de personnes - le « peuple soviétique ». ».

De nos jours, cette idée est souvent interprétée primitivement comme une simple fusion de différentes nations et nationalités en un seul peuple soviétique, considérons la nation soviétique. Dans le même temps, dans les années 1970-1980, on soulignait qu’il ne s’agissait pas d’une unification mécanique, et encore moins d’une assimilation. Il s’agit précisément d’une nouvelle communauté sociale et internationale (ou : de classe et interethnique), qui représente la prochaine étape du développement. communautés historiques les gens (du clan et de la tribu à l'époque primitive à la nation sous le capitalisme et le socialisme et maintenant à la nouvelle communauté soviétique au stade du socialisme développé et de la construction du communisme). La cohabitation à long terme dans un seul État a conduit au fait que tous les peuples, les personnes de toutes nationalités ont commencé à avoir de plus en plus de caractéristiques communes dans leur vie, leur comportement et leur mentalité. Mais la culture de chaque peuple restait nationale dans sa forme. On croyait que tout cela était le résultat de la force de l'unité sociopolitique et idéologique de toutes les classes et couches sociales, nations et nationalités habitant le territoire de l'URSS. Comme les événements ultérieurs l’ont montré, les idées de « force » et d’« unité » se sont révélées exagérées, et une attention insuffisante aux problèmes nationaux a eu des conséquences tragiques pour l’État fédéré. La combinaison de nombreux facteurs objectifs et subjectifs, internes et externes, a conduit à l’effondrement de l’URSS.

La nature multinationale de l’État a servi de base à la propagation et à la victoire des forces séparatistes centrifuges. L’effondrement de l’URSS est devenu « la plus grande catastrophe géopolitique du siècle » (V.V. Poutine).

Les événements grandioses par leur portée, leurs conséquences et leur caractère dramatique associés à la mort de l’Union n’ont pas encore été compris en détail. De nombreuses forces et mécanismes impliqués dans ce processus sont encore cachés aux regards indiscrets, et les circonstances spécifiques de ce qui s'est produit ainsi que les motivations des actions de nombreux acteurs politiques restent souvent entourées de secret.

Les libéraux estiment que l’effondrement de l’URSS est peut-être regrettable (même si, disent-ils, tous les empires s’effondrent inévitablement), mais ils ont réussi à préserver l’intégrité de la Russie.

En fait, la Fédération de Russie actuelle est l’ancienne RSFSR, et la (Grande) Russie historique, qui s’appelait l’Union soviétique, a été détruite. Le pays soviétique était un tout, un organisme vivant et en développement. Malgré toutes les transformations cardinales du XXe siècle, elle a conservé une continuité génétique avec les époques précédentes.

L'Union n'était donc en aucun cas une pyramide composée au hasard de 15 cubes (républiques fédérées), dont chacun avait son propre nom et vivait sa propre vie. Il est significatif que pendant toutes les années de l’existence de l’URSS, en Occident, elle s’appelait Russie. Et nous disons nous-mêmes désormais souvent « Russie » au lieu de « URSS » lorsque nous parlons de la période soviétique de l’histoire russe.

On avance également que le « démantèlement de l’empire » et les réformes démocratiques se sont déroulés sans effusion de sang. Dans la vie, tout était bien plus compliqué. Dans plusieurs régions de ce pays autrefois unifié, les contradictions nationales et régionales ont donné lieu à des affrontements armés directs, qui ont coûté la vie à de nombreuses personnes (la rébellion séparatiste en Tchétchénie, la guerre civile au Tadjikistan et d'autres « points chauds »). ). Les événements tragiques de Moscou en septembre-octobre 1993 sont également liés à l’effondrement de l’URSS.

Dans la nouvelle situation historique, il est nécessaire de trouver des moyens de renforcer l'unité des peuples. de la Russie d'aujourd'hui pour éviter de répéter le sort de l’Union perdue.

Il est important que les autorités russes recherchent des solutions aux problèmes nationaux non pas dans des théories abstraites et des incantations verbales, mais avant tout dans la réalité terre-à-terre. Il est nécessaire de lutter contre des phénomènes tels que la criminalité ethnique, le comportement provocateur des migrants, la corruption et le népotisme pour des raisons ethniques, les déséquilibres dans la composition nationale des fonctionnaires et des hommes d'affaires dans certaines républiques, le monopole des groupes ethniques dans certains types d'entreprises. Il est nécessaire dans la pratique d'assurer des conditions égales aux personnes de toutes nationalités, de cultiver la tolérance et le respect des sentiments et des valeurs des autres peuples.

La question russe revêt une importance particulière. Il fut un temps où l’État se souciait avant tout des intérêts des peuples non russes. Il est désormais temps de prendre des mesures efficaces pour soutenir le peuple russe, la langue russe et la culture russe. L’état de la société dans son ensemble dépend dans une large mesure de la façon dont se sentent les gens, qui sont essentiellement des créateurs d’État. De plus, la russité n'est pas seulement et pas tant un indicateur d'origine ethnique, mais plutôt un indicateur d'appartenance à la civilisation russe. En ce sens, la russité ne rejette pas, mais au contraire unit et consolide d'autres peuples vivant dans le même pays que les Russes et acceptant la culture et la langue russes ainsi que leur culture et leur langue nationales. Le peuple russe remplit ainsi des fonctions d’intégration dans l’État russe multinational. Le code culturel russe est à la base de la civilisation russe.

Un aspect important de la question russe est la situation des compatriotes vivant à l’étranger. Le président roumain T. Basescu a déclaré publiquement que « la Roumanie et les Roumains sont le seul pays, le seul peuple resté divisé en Europe après la réunification de l'Allemagne » (ce qui signifie que les Roumains et les Moldaves sont, disent-ils, un seul peuple). À cet égard, il convient de rappeler que les peuples divisés pourraient inclure, par exemple, les Hongrois, les Serbes, les Albanais et les Ossètes.

Mais les peuples les plus divisés en Europe sont les Russes. Après l’effondrement de l’URSS, il y avait, selon diverses estimations, entre 20 et 25 millions de Russes en dehors de ce qui est aujourd’hui la Russie. Si les Allemands se sont qualifiés de « nation divisée » pendant 40 ans et ont lutté pour l’unification, alors pourquoi les Russes ne peuvent-ils pas au moins se qualifier de peuple divisé ? Bien sûr, cela provoquera une vague d’accusations de « pensée impériale » et de quelques autres « péchés », mais ce sera l’affirmation d’un fait réel.

L'élargissement et le renforcement des liens multilatéraux avec les anciennes républiques soviétiques, désormais indépendantes, en particulier avec celles où vivent de nombreux Russes et autres Slaves, constituent la tâche la plus importante de la politique étrangère de Moscou. Récemment, les dirigeants russes se sont activement impliqués dans les problèmes de l’intégration eurasienne et ont réalisé des progrès tangibles dans cette voie. En juillet 2012, lors d'une réunion des ambassadeurs et représentants permanents de Russie, le président V.V. Poutine a souligné : « … L'approfondissement des processus d'intégration dans l'espace de la CEI est au cœur de notre politique étrangère, un cours conçu dans une perspective historique. Nous poursuivrons systématiquement "Nous nous dirigeons vers la création d'une Union économique eurasienne, qui devrait être un degré d'intégration encore plus profond".

Cependant, de nombreux obstacles sérieux s’opposent à l’intégration eurasienne.

Premièrement, plus de vingt ans d’existence séparée et indépendante des anciennes républiques soviétiques ne peuvent qu’avoir un impact. Au début, alors que l'Union soviétique venait d'être coupée au vif, la rupture, par exemple, des liens économiques, technologiques et autres établis, a eu un effet extrêmement douloureux. Mais au cours des années suivantes, la production (si, bien sûr, elle n'a pas complètement disparu) s'est plus ou moins rétablie, a acquis de nouvelles connexions, a conclu de nouveaux programmes de coopération avec d'autres partenaires, en règle générale, non issus de la CEI. La part des échanges mutuels entre États post-soviétiques dans leur chiffre d'affaires commercial, qui constituait initialement une part importante, voire écrasante, a ensuite fortement diminué. La majeure partie des exportations et des importations proviennent désormais de l’Union européenne, des États-Unis, de Chine et de Turquie. Les relations avec ces mêmes partenaires se développent intensément dans de nombreux autres domaines, par exemple dans l'éducation (y compris les études à l'étranger), la science et la culture.

Deuxièmement, La Russie, en raison de la complexité et de l'ambiguïté de son état actuel, qu'il s'agisse de l'économie, des droits de l'homme, de la démocratie, du niveau et du mode de vie, de la criminalité, etc., ne dispose pas encore d'une force d'attraction suffisante pour impliquer de nouveaux participants dans les processus d'intégration. dans l'espace post-soviétique et éliminer les doutes de ceux qui y sont déjà sérieusement impliqués. Et en Russie même, notamment au sein de son élite, tout le monde n’est pas prêt à approuver et à soutenir activement l’intégration eurasienne. Ce n’est pas pour cela que certaines forces politiques russes ont participé activement à l’effondrement de l’URSS pour commencer maintenant à en collecter les fragments.

Troisième, les élites nationales des États post-soviétiques ne sont pas particulièrement désireuses de rejoindre de nouvelles associations d’intégration, craignant apparemment pour leur pouvoir et leurs biens et ne voulant pas rivaliser avec des entreprises russes plus puissantes. Ils espèrent toujours tirer davantage de bénéfices de la coopération avec les pays étrangers, en premier lieu avec les États-Unis, l’Union européenne, la Chine, ou au moins « traire deux vaches » en même temps. L’orientation euro-atlantique compte de nombreux partisans dans l’espace post-soviétique, et ceux-ci ne sont évidemment pas prédisposés à soutenir l’intégration eurasienne et le rapprochement avec la Russie.

Quatrième, les générations plus âgées d'habitants des États nouvellement indépendants, dont une partie importante se souvient avec nostalgie de l'époque de l'URSS, s'en vont progressivement. Les idées de la population sur la Russie moderne et ses relations avec elle se forment principalement sous l'influence de leurs politiciens et des médias, qui regardent tout depuis leur propre clocher et ne présentent souvent pas la Russie sous son meilleur côté. Il y a toutes sortes de différends, de conflits avec la Russie, de guerres commerciales avec elle (il y a même eu une véritable guerre chaude). Les nouvelles générations ne se souviennent plus de l’époque d’une union unique ; elles perçoivent souvent leurs voisins de l’espace post-soviétique comme des étrangers et ne ressentent donc aucun besoin particulier de s’intégrer avec eux. La situation est aggravée par une forte baisse du niveau de connaissance de la langue russe dans les pays de Transcaucasie et d'Asie centrale.

Cinquièmement, L'Occident fera tout pour empêcher l'intégration dans l'espace post-soviétique. Il ne fait aucun doute que tous les moyens seront utilisés : des exhortations verbales et des carottes financières et économiques aux pressions sévères, en passant par la menace d'une « révolution de couleur » et le recours à une « cinquième colonne ». L’Occident ne voudra sous aucun prétexte manquer les fruits de sa victoire dans la guerre froide. Soit dit en passant, il est peu probable que la Chine renonce volontairement aux avantages du développement de relations avec les pays de la CEI sur une base bilatérale, et non dans le cadre d'une sorte d'association d'intégration.

Histoire de la multinationale État russe, comme l'ensemble de la civilisation russe (russe), indique qu'elle a connu les plus grands hauts et les plus grandes victoires, mais qu'il y a eu aussi de véritables désastres. Il dépend désormais de la volonté et des efforts de la génération actuelle que la diversité ethnique, linguistique, religieuse et culturelle de la Russie devienne la source de sa puissance et de sa prospérité, la clé pour surmonter l'adversité et remporter de nouvelles victoires.

Aux XVe-XVIIe siècles.

Les XVe-XVIIe siècles sont la période où les relations féodales se sont développées intensément en Russie. Dans le même temps, le développement de l'éducation et de la vie spirituelle de la société a été affecté négativement par la situation d'oppression politique constante de toutes les couches de la société sous le règne d'Ivan le Terrible, pendant la période des troubles. L’analphabétisme était une caractéristique de la majorité de la population, de sombres superstitions se répandaient et les mœurs familiales étaient « grossies ».

Au XVe siècle, de nouvelles formes de loisirs apparaissent, associées au développement de la culture du divertissement populaire. Dans les villes et les villages, le public était diverti par des chants, des danses, des numéros de cirque et des plaisanteries de bouffons ambulants. La première mention des « Bear Fun » (comédies de rue avec des ours) et des spectacles de marionnettes remonte aux années 30. Les spectacles ou « hontes », comme les appelait l’Église négative, attiraient toujours un grand nombre de personnes.

Au XVe siècle, les villes possédaient des tavernes et des tavernes, et plus tard des tavernes sont apparues. En plus de leur fonction directe, ces établissements servaient également de lieu de communication et de divertissement pour les citoyens pendant leurs heures libres. Les commerçants et artisans, après avoir terminé leur journée de travail, venaient chez eux pour passer leurs heures libres.

Ainsi, déjà au Moyen Âge, des tendances sont apparues dans la structure de la vie urbaine qui, dans les époques ultérieures, ont déterminé l'avancement de toutes les couches de la population urbaine dans les orientations culturelles et les manières de passer leur temps libre. Les différences concernaient uniquement les attributs externes du temps de loisir, déterminés par le statut patrimonial d’une personne. Selon D.S. Likhachev, « l'ancienne Rus' connaissait la distinction entre les classes non pas dans la nature de la vie, comme c'était le cas dans la Rus' post-Pétrine, mais principalement dans le degré de richesse accumulée, la présence de serviteurs et la taille de la maison. » Ces propos sont également vrais en ce qui concerne les loisirs en tant que manifestation privée de la vie quotidienne des Russes de cette époque. Ainsi, la nourriture sur la table du banquet des Russes nobles et riches était plus abondante, les tenues de vacances étaient plus luxueuses, la chasse s'est transformée en un événement magnifique et bondé, etc., mais l'essence de ces types de loisirs et d'autres similaires n'a pas changé. . Au cours de la période indiquée, les loisirs dans la société russe étaient principalement de nature collective et publique.

Deux tendances dans la conduite des activités de loisirs des représentants des différentes classes de la population russe se sont clairement exprimées : le traditionalisme et les innovations européennes. Cette situation s'expliquait par l'existence de formes de loisirs stéréotypées parmi la majorité de la population russe (principalement la paysannerie) et l'introduction de nouveaux types de loisirs par les représentants de la noblesse, orientés vers l'Occident.

Au XVe siècle, l'influence culturelle des pays étrangers sur la Russie s'est accrue, puisque de nombreux étrangers vivaient à Moscou et dans d'autres villes et que des ambassadeurs étrangers venaient voir le tsar. Par décret du tsar, des artistes et des architectes étrangers ont été invités. Mais les traditions de la « fête russe » étaient toujours vivantes, et les rois et les paysans appréciaient la fête. Pendant les heures de loisirs, les nobles seigneurs féodaux aimaient écouter des histoires sur les voyages et les coutumes d'autres pays ; ils avaient des « bahars » qui leur lisaient des contes de fées et chantaient des chansons, des « médecins de maison ». Le bâton du roi comprenait des bouffons et des pétards. Pour des spectacles amusants, le palais disposait d'une « Chambre d'amusement ». Des divertissements tels que la chasse sont également restés à l'honneur.

Les fêtes de masse et les célébrations dans les villes ont cessé d'avoir une base religieuse, puisque le travail des artisans et des commerçants n'était pas associé aux caprices de la nature. Les rituels prirent de plus en plus le caractère de spectacles de jeu. Des foires et des bazars avaient lieu dans les villes où les gens pouvaient socialiser, faire des connaissances et échanger des nouvelles. Les places, les foires et les bazars attiraient des artistes itinérants : musiciens, danseurs, magiciens et dresseurs d'animaux y exécutaient des spectacles amusants.

L'attitude à l'égard des loisirs en Russie de la part des autorités et surtout de l'Église à cette époque était ambivalente. D'une part, l'orientation de la population vers les loisirs festifs a été activement encouragée. Dans le domaine de la vie quotidienne et du travail, les jours fériés sont solidement ancrés : vacances du temple, du calendrier, du travail, de la famille, de printemps, d'été, d'automne, d'hiver ; en revanche, sont interdits « les outrages des bouffons », les « jeux démoniaques », les promenades avec les ours et les instruments de musique folkloriques ; des sanctions sont introduites pour « danser » et rire fort.

Les fonctions de la famille s'étendent progressivement. Une attention accrue portée à l'éducation familiale se manifeste dans art folklorique, écrits des éclaireurs, dans divers « Domostroi ». « Domostroy » du XVIe siècle était un exemple typique d'un ensemble de règles et d'instructions quotidiennes dans la vie spirituelle, sociale et familiale ; ce document contenait la somme des signes de la culture patriarcale : en premier lieu était l’enseignement de « la crainte de Dieu, ainsi que toutes les vertus, la courtoisie, l’humilité, les bons soins et le devoir ».

Le contenu des loisirs et des activités de loisirs était considérablement limité par le faible statut social des femmes. Les femmes en Russie menaient un mode de vie « reclus », ce qui affectait leur temps libre. Mais la paysanne, après un travail épuisant, a eu la possibilité de participer à des vacances collectives. Dans les familles boyardes, nobles et marchandes, on cultivait une séparation du temps libre entre les hommes et les femmes.

Lors de la célébration d'un événement, les femmes de leurs familles riches n'étaient autorisées à entrer dans la société masculine qu'avec la permission de leur mari ou de leur père. La musique et la danse n'étaient pas autorisées parmi eux. Au mieux, ils pourraient être invités à un spectacle de bouffons. Même une femme noble ne pouvait aller à l'église qu'accompagnée d'un membre de la maison et avec le consentement de son mari (des règles sévères pour les femmes sont formulées dans Domostroi).

Aux XIVe et XVe siècles, les traditions littéraires de la Russie kiévienne ont été relancées. La base matérielle de l'éducation se développe. L'impression apparaît. L'avènement de l'imprimerie a joué un rôle colossal dans l'éducation non seulement des boyards et du clergé, mais aussi des gens ordinaires. En 1564, le diacre Ivan Fedorov publia le premier livre « L'Apôtre » et en 1574 le premier manuel russe « pour le bien du peuple russe ». Au total, 20 livres ont été publiés à Moscou au XVIe siècle, principalement à contenu théologique.

Sous le règne d'Ivan IV le Terrible (1530-1584), une attention considérable fut accordée à la création d'œuvres historiques. En 1550, la « Chronique du début du royaume du grand-duc Ivan Vasilyevich » fut créée, mais la création la plus significative fut le « Livre du pouvoir de la généalogie royale », dédié à la biographie embellie des grands princes, le divin origine pouvoir royal, l'union éternelle du pouvoir grand-ducal et de l'Église. La littérature historique, ainsi que les facteurs socio-économiques, ont joué un rôle dans le fait qu'en 1547, Ivan IV a été couronné premier tsar de Russie, chef de l'État autocratique et propriétaire de serfs russes. Le christianisme orthodoxe devient le soutien spirituel de l'État russe, professant l'unité de l'État et du pouvoir spirituel. La traduction de la Bible en vieux slavon d'église revêtait une importance particulière.

Dans le même temps, en Russie, le servage se renforce à l'égard de l'écrasante majorité de la population - la paysannerie. Le servage a également influencé la culture de la longanimité en tant que trait du caractère national du peuple russe.

Au 16ème siècle à l’époque d’Ivan le Terrible, tous les sujets, y compris les boyards et les princes, étaient des « serviteurs souverains ». Néanmoins, le journalisme du XVIe siècle. abordait des sujets « mondains ». Ermolai-Erasmus (années 40-60 du XVIe siècle), l'auteur du « Conte de Pierre et Fevronia », s'est appuyé sur des légendes populaires, a chanté le droit humain à l'amour et a sympathisé avec les malheurs de ses héros. Ivan Peresvetov, le publiciste le plus radical du XVIe siècle, place « la vérité au-dessus de la foi » dans ses œuvres.

L'histoire du développement des loisirs en Russie dans la période pré-Pétrine est d'un intérêt inconditionnel, lorsque des conditions politiques, économiques, socioculturelles et axées sur les valeurs favorables ont été créées dans la société pour le processus d'interaction entre les traditions et les innovations.

La dernière étape de l'évolution de la culture russe médiévale au seuil du Nouvel Âge se produit au milieu du XVIIe siècle). La formation de nouvelles attitudes idéologiques a été grandement facilitée par deux événements historiques majeurs de cette époque : les troubles et la réforme de l'Église. Des changements notables se produisent dans toutes les sphères de la société. Le développement de la production marchande et le début de la formation du marché panrusse ont déterminé l'émergence des premiers germes de la bourgeoisie relations publiques, ce qui permet de considérer le XVIIe siècle comme le début d'une nouvelle période de l'histoire russe.

L'un des signes de l'époque, facteur contribuant au mouvement de la société russe vers le Nouvel Âge, était l'activité socioculturelle. La seconde moitié du XVIIe siècle en Russie est définie comme une ère de transition, combinant les traditions de la Rus antique et les innovations du Nouvel Âge, ce qui permet d'identifier les périodes les plus significatives de son développement, où un changement de paradigmes culturels se produit et l'activité socioculturelle devient l'une des orientations prioritaires du processus culturel.

Le caractère transitoire de l'époque historique étudiée a contribué au développement de deux systèmes de loisirs : traditionnel et innovant. L'essence des loisirs traditionnels réside dans la dialectique de deux principes : orthodoxe (église) et populaire (rire) ; malgré leur opposition, ces principes « coexistaient » dans le cadre du système de loisirs traditionnel, dû au dualisme de la conscience traditionnelle. Les loisirs traditionnels avaient une orientation sociale et pédagogique prononcée, déterminée par les fonctions qu'ils remplissaient dans la société. L'importance sociale des loisirs traditionnels s'exprimait dans le fait qu'ils reflétaient les idéaux et les valeurs de la culture traditionnelle (religiosité, conservatisme). Les principales formes de loisirs traditionnels (vacances, compétitions sportives) avaient un grand potentiel pédagogique : les loisirs traditionnels jouaient un rôle important dans le système d'éducation, d'éducation et d'éducation ; à travers les loisirs, certaines traditions, connaissances, compétences et aptitudes étaient transmises.

Le processus culturel au XVIIe siècle est devenu plus laïc. L’affaiblissement de la vision religieuse médiévale traditionnelle du monde a commencé. Une idée est née sur la valeur intrinsèque de la vie avec ses joies et ses peines. De telles opinions ont commencé à apparaître dans la littérature, l’art et la pensée sociale. À son tour, l’Église a supprimé toutes les manifestations de dissidence et a continué à réglementer toute la vie spirituelle de la société. Ainsi, les décisions de l'Église et du Conseil Zemsky Stoglavy (1551) ont eu un impact significatif sur la sphère culturelle et éducative. En 1687, l'Académie slave-grec-latine fut ouverte à Moscou, qui devint le centre de l'éducation en Russie. L’Académie de Kiev était le même « foyer des Lumières » en Russie.

Les fonctions caritatives de l'Église se sont développées, ce qui a influencé activement l'éducation du patriotisme, « de bons citoyens pour la patrie terrestre ». La communauté ecclésiale a commencé à travailler activement au développement de l'enseignement public et à la création d'écoles. Des échantillons d'« hôtes d'hôpital » et d'« infirmières orphelines » ont été amenés de Byzance. En Russie, des institutions pédagogiques et philanthropiques chrétiennes similaires aux institutions byzantines ont été créées. La « charité » et les soins aux enfants « sans abri », aux orphelins et aux enfants de parents pauvres se sont développés. « Prendre soin des enfants sans abri » est devenu la responsabilité morale du clergé, qui à cette époque était l'éducateur du peuple, son soutien moral, et la charité était considérée comme une condition nécessaire à la santé morale personnelle. L'éducation était également accessible aux différentes classes de la Rus' pré-Petrine. La « classe commune » était un trait caractéristique des anciens monastères russes et Ancienne école russe. Parallèlement, l'analyse de divers types de documents (pétitions, mandats, spirituels, etc.), ainsi que des extraits des « Vies » des saints russes, permet de tirer des conclusions sur la nature du développement des Lumières. .

La sphère des loisirs, en raison de son affranchissement de la bureaucratie et de la réglementation à l'ère de la transition, devient une « plate-forme » pour l'introduction d'innovations et leur intégration dans la vie publique, dont l'introduction est déterminée par des raisons objectives et des facteurs subjectifs.

Le résultat de ce processus peut être considéré comme la « révolution venue d’en haut » des loisirs, qui commença au XVIIe siècle et se termina avec les réformes de Pierre. Dans le cadre de l'interdiction de la bouffonnerie, le besoin s'est fait sentir de compenser les « pertes » dans le système de culture du divertissement et du jeu ; le besoin de l'État de Moscou d'une expérience en Europe occidentale s'est fait sentir, ce qui a conduit à des emprunts culturels étrangers actifs.

L'essence de ce phénomène était l'introduction active de nouvelles formes de loisirs, ainsi que la transformation de ses caractéristiques et fonctions, notamment :

Dans la création et le développement du théâtre de cour, passé d'« illustrateur » d'offices religieux à un spectacle profane indépendant ;

Dans l'apprentissage et la communication informels, incarnés sous des formes telles que des conversations, des différends, des discussions ;

En collection privée ;

Dans les jeux intellectuels (échecs, dames, « grain »).

Ces innovations n'ont été approuvées que dans la structure des loisirs de la classe supérieure. Les classes restantes (moyennes et inférieures) étaient caractérisées par des formes de loisirs traditionnelles.

leur orientation sociale et pédagogique, qui s'est manifestée de la manière suivante :

Les innovations en matière de loisirs ont contribué à la formation de nouveaux valeurs culturelles et les idées éducatives (attitude envers l'illumination, l'éducation, la communication, le divertissement) ;

Les loisirs avaient un potentiel éducatif, esthétique, spirituel et moral ; ils contribuaient à la formation de connaissances, de compétences, d'aptitudes, au développement de goûts et de besoins esthétiques et à la diffusion de valeurs sociales.

Les nouvelles formes de loisirs sont devenues un facteur important dans l’établissement d’une culture de cour en tant que forme d’absolutisation du pouvoir d’État.

Les innovations culturelles, intégrées dans la société russe, ont été repensées et transformées conformément aux traditions et valeurs nationales. La dialectique des traditions et des innovations dans les loisirs russes de la seconde moitié du XVIIe siècle, consistant en leur « rivalité » et, en même temps, en interaction, dont le mécanisme est déterminé par des facteurs historiques et culturels (éléments nouveaux dans les conditions de préservation de la culture traditionnelle), sociales et pédagogiques (nouvelles valeurs et directives cognitives dans le cadre du système de valeurs médiéval).

Les relations actives entre traditions et innovations à cette époque sont initiées par l’État et menées dans le cadre d’une « révolution d’en haut ». Durant cette période, la sphère des loisirs devient au premier plan des transformations : c'est ici que se déroulent des processus complexes de réconciliation des « anciennes » et des « nouvelles » valeurs. Grâce aux loisirs, du fait de la relative liberté de ce domaine par rapport aux réglementations et aux directives officielles, les innovations s'implantent dans la vie publique ; le loisir assume le rôle de « conducteur » de l'innovation.

Les loisirs s'avèrent être un espace de recherche des motivations d'une telle réconciliation : cela confirme que les innovations ne réussissent que lorsqu'elles captent l'espace du quotidien. Les loisirs en tant que partie intégrante de la vie en société reflètent toutes les caractéristiques de la période de transition. La combinaison de principes pédagogiques et récréatifs dans les loisirs est l'un des facteurs les plus importants pour l'efficacité du temps de loisir tant pour la société dans son ensemble que pour chaque individu.

Le processus de « sécularisation » de la société se reflète également dans le domaine des loisirs. Une transformation de l’« horizontal » culturel est en train de s’opérer. A sa place vient une « verticale » culturelle – l’uniformité, « l’égalité », la désacralisation et la différenciation croissantes des loisirs. Le facteur fondamental de la transformation du système de valeurs traditionnel, qui a déterminé la formation de nouveaux idéaux spirituels et culturels, a été le processus de sécularisation. Elle s'est manifestée le plus clairement dans le domaine de la créativité artistique : la littérature (la manifestation du « début » de l'auteur, ainsi que de nouvelles intrigues, personnages, genres) ; architecture (recherche d'un nouveau style, construction d'institutions « laïques ») ; la musique (l'émergence de la polyphonie, le développement de la créativité instrumentale) ; beaux-arts (évolution de la peinture d'icônes, émergence des portraits et des paysages) ;

Un processus naturel de « sécularisation » de la culture commence, c’est-à-dire elle s'est tournée vers le monde réel et le monde s'est tourné vers elle. Non seulement une source historique, mais aussi un monument littéraire, très apprécié par L.N. Tolstoï était la « Vie » de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui en exil et publiée en 1861. Restant un chrétien profondément religieux, Avvakum se tourna vers le genre des « Vies » et fonda une nouvelle direction, les autobiographies-confession. Le langage figuré, la dénonciation de l'injustice, y compris l'injustice ecclésiale, le respect de l'homme, la description de sa souffrance personnelle « au nom de la foi » ne pouvaient laisser personne indifférent. En avril 1682, après 15 ans d'emprisonnement dans une fosse en terre, Habacuc fut brûlé vif sur ordre du tsar. Mais sa « Vie » n’a pas perdu de son importance à notre époque. En Russie, les martyrs de la foi ont toujours été vénérés. En plus de défendre sa conception de la foi, Habacuc était un défenseur des « simples », contredisant le roi lui-même : « Je rugis comme un lion, tenace, en les dénonçant…. Non seulement pour changer les livres saints, mais aussi pour la vérité du monde... il faut déposer son âme. En tant qu'écrivain, Avvakum possédait un don de parole remarquable ; c'était un prédicateur reconnu dans la littérature russe.

L'achèvement de l'évolution de la culture russe médiévale est associé au renforcement du principe rationaliste laïc. Même au sein du clergé, des désaccords sont apparus qui ont marqué le développement ultérieur de la culture. Un système éducatif commence à se dessiner : des écoles publiques et privées équipées aides à l'enseignementà la fois religieuse et laïque. Ainsi, les conditions préalables sont créées pour de nouveaux succès dans le processus culturel et historique.

Après la libération de l'oppression mongole-tatare en 1480, une culture panrusse s'est formée aux XVIe et XVIIe siècles. L'impression apparaît. En 1564, le diacre Ivan Fedorov publia le premier livre « L'Apôtre » et en 1574 le premier manuel russe « pour le bien du peuple russe ». Au total, 20 livres ont été publiés à Moscou au XVIe siècle, principalement à contenu théologique.

Le christianisme orthodoxe devient le soutien spirituel de l’État russe. L'idée de Moscou comme troisième Rome est en train de se former. S’appuyant sur l’idée de​​l’origine divine du pouvoir royal, Ivan le Terrible juge et punit aussi bien les actes que les pensées.

Les ouvrages historiques et, surtout, les chroniques servaient à justifier idéologiquement l’autocratie et le servage. Leurs écrits étaient sous le contrôle de l’État. Les textes précédents auraient pu être réécrits pour plaire au nouveau souverain. Déjà dans l’Antiquité, les sources historiques « subissaient » la pression des autorités.

Sous le règne d'Ivan IV le Terrible (1530-1584), une attention considérable fut accordée à la création d'œuvres historiques. En 1550, la « Chronique du début du royaume du grand-duc Ivan Vassilievitch » fut créée, mais la création la plus significative fut le « Livre du degré de généalogie royale », consacré à la biographie embellie des grands princes, les l'origine divine du pouvoir royal et l'union éternelle du grand pouvoir princier et de l'Église. La littérature historique, ainsi que les facteurs socio-économiques, ont joué un rôle dans le fait qu'en 1547, Ivan IV a été couronné premier tsar de Russie, chef de l'État autocratique et propriétaire de serfs russes.

Byzance a joué un rôle majeur dans le développement de la culture russe durant cette période. Le christianisme orthodoxe professait l'unité de l'État et du pouvoir spirituel. La traduction de la Bible en vieux slavon d'église revêtait une importance particulière. De Byzance, la Russie a adopté ses armoiries : un aigle à deux têtes tourné vers l'ouest et l'est. La culture de l'Europe occidentale et les contacts de la Russie antique avec l'Est ont eu une certaine influence. Cela a été facilité par la situation géographique ou, comme l'a écrit V.O. Klyuchevsky, le « développement du lieu » de la Russie, qui a déterminé l'indépendance, l'originalité de la culture russe, sa certaine ouverture aux meilleures caractéristiques d'un autre monde spirituel.

Dans le même temps, en Russie, le servage, formalisé par le Code des lois (1497) et le Code des Conseils (1649), se renforce à l'égard de l'écrasante majorité de la population - la paysannerie. Le servage signifiait l'attachement des paysans à la terre et une dépendance totale à l'égard du propriétaire foncier féodal.

Le servage a influencé à sa manière le caractère de la culture russe. Les meilleurs esprits La Russie a créé les plus grandes œuvres humanistes, pleines de compassion pour le peuple de son pays. Le servage a également influencé la culture de la longanimité en tant que trait du caractère national du peuple russe.

En Russie, l’invasion mongole-tatare et le servage ont retardé la Renaissance par rapport au processus d’humanisation de la culture en Europe occidentale. Au 16ème siècle à l’époque d’Ivan le Terrible, tous les sujets, y compris les boyards et les princes, étaient des « serviteurs souverains ». Néanmoins, le journalisme du XVIe siècle. Elle a abordé des sujets « mondains ». Ermolai-Erasmus (années 40-60 du XVIe siècle), l'auteur du « Conte de Pierre et Fevronia », s'est appuyé sur des légendes populaires, a chanté le droit humain à l'amour et a sympathisé avec les malheurs de ses héros. Ivan Peresvetov, le publiciste le plus radical du XVIe siècle, place « la vérité au-dessus de la foi » dans ses œuvres. Une contribution unique à la culture a été la célèbre correspondance d'Ivan IV le Terrible avec le boyard A.M. Kurbsky, qui a fui d'éventuelles persécutions vers la Pologne. Cette correspondance était consacrée aux polémiques politiques et personnelles. Kourbski a accusé Grozny de « mauvaises mœurs ». Le tsar avait aussi quelque chose à rappeler au prince émigré.

Presque tous les publicistes considéraient le servage comme naturel. L'exception était les déclarations d'Ermolai-Erasmus sur les laboureurs qui nourrissaient tout le monde, tant ordinaires que rois. Peresvetov a écrit sur le danger pour la puissance militaire de l'État de « réduire en esclavage des personnes » « privées d'honneur ». Ainsi, la littérature et la culture russes ont montré de nouvelles caractéristiques contrastant avec les mœurs du Moyen Âge. Ces signes de la Renaissance se sont développés davantage aux XVIIe et XVIIIe siècles et ont largement déterminé le rôle historique de la culture.

La dernière étape de l'évolution de la culture russe médiévale au seuil du Nouvel Âge se produit au milieu du XVIIe siècle. Des changements notables ont lieu dans toutes les sphères de la société. Le développement de la production marchande et le début de la formation du marché panrusse ont déterminé l'émergence dans les profondeurs du système féodal-servage des premiers germes des relations sociales bourgeoises, ce qui permet de considérer le XVIIe siècle comme le début de une nouvelle période dans l'histoire russe.

Les contradictions au sein du système étatique ont aggravé les processus sociaux dans le pays. Le XVIIe siècle commence avec le Temps des Troubles - la première guerre civile en Russie, puis la guerre paysanne - le soulèvement de I. Bolotnikov (1606-1607), qui réunit serfs, paysans, citadins, archers et cosaques dans la lutte. contre le servage. Géographiquement, le soulèvement a couvert environ 70 villes de la région de la Basse et de la Moyenne Volga. Pendant le soulèvement, Moscou fut assiégée, puis Toula fut capturée. Après quatre mois de siège de Toula, les rebelles se rendent. Une vague de soulèvements urbains a balayé le pays au milieu du XVIIe siècle.

De nouveaux processus sont apparus dans l'Église - le soutien de l'État et de la dynastie des Romanov, qui sont montés sur le trône en 1613. Une « hérésie » est apparue (différences de foi, apostasie), qui s'est transformée en un grand mouvement orthodoxe, les Vieux-croyants ou Vieux-croyants. Croyance en désaccord avec l'Église officielle, dont l'idéologue était l'archiprêtre Avvakum. Des chocs de toutes sortes ont déterminé le nom du XVIIe siècle comme « rebelle » par les contemporains. Cependant, les siècles suivants de l’histoire russe ne furent pas plus calmes. Les explosions sociales ne faisaient que commencer.

Le processus culturel au XVIIe siècle est devenu plus laïc. L’affaiblissement de la vision religieuse médiévale traditionnelle du monde a commencé. Une idée est née sur la valeur intrinsèque de la vie avec ses joies et ses peines. De telles opinions ont commencé à apparaître dans la littérature, l’art et la pensée sociale. À son tour, l’Église a réprimé toute manifestation de dissidence. Cette lutte est caractéristique du XVIIe siècle.

En littérature, sa « mondanité » a eu lieu, c'est-à-dire elle s'est tournée vers le monde réel et le monde s'est tourné vers elle. Non seulement une source historique, mais aussi un monument littéraire, très apprécié par L.N. Tolstoï était la « Vie » de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui en exil et publiée en 1861.

Restant un chrétien profondément religieux, Avvakum se tourna vers le genre des « vies » et fonda une nouvelle direction, les autobiographies confessionnelles. Le langage figuré, la dénonciation de l'injustice, y compris l'injustice ecclésiale, le respect de l'homme, la description de sa souffrance personnelle « au nom de la foi » ne pouvaient laisser personne indifférent. En avril 1682, après 15 ans d'emprisonnement dans une fosse en terre, Habacuc fut brûlé vif sur ordre du tsar. Mais sa « Vie » n’a pas perdu de son importance à notre époque. En Russie, les martyrs de la foi ont toujours été vénérés. En plus de défendre sa conception de la foi, Habacuc était un défenseur des « simples », contredisant le roi lui-même : « Je rugis comme un lion, tenace, en les dénonçant…. Non seulement pour changer les livres saints, mais aussi pour la vérité du monde... il faut déposer son âme. En tant qu'écrivain, Avvakum possédait un don de parole remarquable ; c'était un prédicateur reconnu dans la littérature russe.

Au XVIIe siècle, la littérature satirique apparaît dans la littérature. Il était souvent basé sur l’art populaire oral. Les « Contes de Tribunal de Shemyakin" et "Le Conte d'Ersha Ershovich", qui révélait l'ordre de la cour féodale. L'expression « tribunal Chemyakin » est devenue un proverbe.

Parfois, même l’Église, qui s’écartait des vérités prêchées, devenait l’objet de la satire. Il n'y a pas d'auteurs spécifiques, mais des œuvres de « satire démocratique » sont créées. Comme vous le savez, l'Orthodoxie considérait le rire comme un péché. L'ironie des œuvres satiriques vise un objet précis. La foi et l’orthodoxie n’étaient pas abordées dans la littérature humoristique, mais les ministres indignes de l’Église étaient ridiculisés dans des « reproches ridicules ».

Au XVIIe siècle, la culture russe atteint grand succès dans le développement de l'architecture, la peinture d'icônes et même le premier genre soviétique sont apparus - la peinture de portraits.

Le christianisme orthodoxe et la formation d'un État russe centralisé ont contribué au développement du processus culturel. L'évolution de la culture médiévale s'achève au XVIIe siècle. Le concept politique d'autocratie se forme comme une forme de gouvernement dans un État centralisé qui a surmonté fragmentation spécifique, de véritables signes du développement d’une culture laïque apparaissent, supplantant la domination de la tradition religieuse.

L'achèvement de l'évolution de la culture russe médiévale est associé au renforcement du principe rationaliste laïc. Même au sein du clergé, des désaccords sont apparus qui ont marqué le développement ultérieur de la culture. Un système éducatif commence à se dessiner : des écoles publiques et privées, dotées de supports pédagogiques à la fois religieux et laïcs. Le principe laïc s'intensifie dans l'architecture et la peinture. De cette manière, les conditions préalables sont créées pour de nouveaux succès dans le processus historico-culturel.

Les coutumes et les rituels du calendrier constituent une partie importante d'un phénomène tel qu'une fête. Présentes dans toutes les sociétés depuis l’Antiquité, les vacances sont une condition nécessaire de l’existence sociale. Dans l'expression figurée de M.M. Bakhtine, « la célébration (sous toutes ses formes) est une forme primaire importante de la culture humaine ».

Le mot fête lui-même exprime l'abolition, la liberté du travail quotidien, combinée au plaisir et à la joie. Une fête est un temps libre, un rituel est une action significative, une manière acceptée d'accomplir des actions solennelles ; ce dernier est contenu dans le premier. La complexité et la polyvalence des vacances en tant qu'élément indispensable de la culture humaine s'expriment dans sa multifonctionnalité sociale. Ainsi, on peut noter les fonctions suivantes de la fête : le renouveau solennel de la vie ; fonctions communicatives et régulatrices, compensatoires ; fonctions émotionnelles-psychologiques et morales-éducatives.

Chacun de ces domaines élargit notre compréhension de la fête et de son rôle dans le développement de la culture.

Au fil des années, les fêtes ont été remplies de nouvelles idées religieuses, de détails adéquats sur la population agricole.

Bien que les vacances soient organiquement intégrées dans le tissu de la vie quotidienne des gens et qu’elles aient avant tout une signification culturelle pour eux, ce sont les vacances, selon de nombreux scientifiques, qui peuvent être attribuées aux formes originales d’activités de loisirs.

L'alternance de la vie quotidienne et des vacances caractérise également la vie quotidienne Slaves de l'Est, occupant un territoire abondant - de la côte du golfe de Finlande, des lacs Ladoga et Onega jusqu'à l'embouchure du Danube et du Dniepr et le cours supérieur de la Volga et de l'Oka. Au moment où l'État a émergé à la fin du IXe et au début du XXe siècle, les Slaves avaient une culture festive assez développée. Le plus grand nombre de jours fériés a eu lieu fin de l'automne, l'hiver et le début du printemps, où le paysan recevait un peu de répit après un dur labeur.

Les divinités nous sont également parvenues. Maslenitsa (adieu à l'hiver), Noël (fin décembre - début janvier), vacances d'Ivan Kupala (dans la nuit du 23 au 24 juin) et ainsi de suite.

Pendant les vacances, les membres de la communauté paysanne organisaient des fêtes autour d'une table commune, appelée « fraternité », comme les vacances en général, elles aidaient non seulement les gens à retrouver leur équilibre mental et force physique, mais remplissait la fonction d'unité pour affronter les ennemis.

La créativité musicale folklorique est l'un des domaines importants de la culture artistique du peuple. Depuis l'Antiquité, les gens composent des chansons et des contes mélodieux, essayant d'exprimer leurs pensées sur la réalité environnante, leurs expériences émotionnelles dans de belles images poétiques et musicales.

Les meilleures créations l'art musical et poétique populaire se distingue par la spontanéité d'expression, la sincérité et la sincérité ; De nombreuses chansons et contes se caractérisent en même temps par la profondeur et la signification de l’intention artistique.

Tout au long de l'histoire séculaire de l'humanité, les chants ont accompagné activité de travail les gens reflétaient leur attitude face à l'actualité, au sort de leur terre natale. Ancien chansons folkloriques- le fruit de la créativité collective de nombreuses générations humaines. L’une des caractéristiques de ces chants est leur existence orale.

Les chansons étaient créées oralement, directement au cours du processus d'interprétation live, et transmises d'un chanteur à l'autre, des générations plus âgées aux plus jeunes, de la même manière orale. Au cours du processus de transmission orale, les paroles et la mélodie des chansons ont été modifiées, car les chanteurs folkloriques ont une attitude créative envers ce qu'ils interprètent. Chacun a apporté quelque chose qui lui était propre à la chanson, et ainsi de nombreuses variantes des airs originaux sont apparues. Les paroles des chansons ont également changé. Les noms des créateurs originaux se perdent au fil des siècles, depuis la création des larges masses populaires, chaque chanson populaire, conte épique et chansonnette constitue la propriété du peuple tout entier. Le principe personnel et individuel est combiné dans une unité harmonieuse inextricable avec le collectif comme principe principal et directeur.

La musique folklorique russe est une branche indépendante particulière de la créativité musicale folklorique. Depuis l'époque de la Russie kiévienne, les anciens Slaves orientaux disposaient d'une boîte à outils riche et variée. Il a été établi qu'il existait des instruments à vent, des instruments à cordes pincées, des instruments à archet et des instruments à percussion.

Chez les anciens Slaves de l'Est, le jeu d'instruments de musique accompagnait les événements de la vie familiale et les fêtes folkloriques de masse. en plein air, et les campagnes militaires. Les chants, les danses, la musique, la poésie, les histoires, les jeux et les divertissements sont devenus partie intégrante des vacances.

« Mumming » qui accompagnait Noël, Maslenitsa, etc. possédait les traits caractéristiques inhérents à la représentation théâtrale.

Les jeux, la lutte, les combats au poing, la course et le lancer du javelot sont courants. L'identification de la noblesse tribale parmi les Slaves et le processus ultérieur de stratification sociale de la société, qui s'est particulièrement intensifié après la formation de l'État, ont déterminé l'apparition des premières différences dans l'organisation des loisirs. Par exemple, à la cour princière, de magnifiques fêtes étaient organisées en l'honneur du festival, d'une bataille réussie et des invités.

La chasse aux animaux et aux oiseaux est devenue le passe-temps favori de la plus haute noblesse.

Entre les batailles, d'importants jeux de guerre avaient lieu à la cour princière.

La propagation du christianisme parmi les Slaves, qui a commencé au IXe siècle et a été officiellement introduite dans la Russie kiévienne en 988, a eu un impact énorme sur la vie et le mode de vie du peuple. En lutte contre la foi païenne, les gardiens de l'Église chrétienne s'en prennent aux jours fériés avec une dureté particulière. Avec l'adoption du christianisme dans la Russie antique, un calendrier de fêtes est apparu, répondant aux exigences de la nouvelle religion.

L’Église n’a pas réussi à éradiquer cela. De nombreuses fêtes paysannes célébrées ont trouvé leur place dans le calendrier chrétien. Avant l'adoption du christianisme, il y avait une indifférenciation de la vie et des rituels russes, et le besoin d'acteurs spéciaux, en plus des prêtres ou des mages qui remplissaient toutes les fonctions cérémonielles et rituelles, ne s'était pas encore fait sentir. Les « danses virginales », les danses et les danses en rond étaient une activité commune à tous les participants à ces actions rituelles. Le christianisme a divisé le peuple et le sacerdoce. Le paganisme en tant que culte a été ébranlé, mais les rituels païens ont continué à exister sur la base d'une double foi. Les dieux des cultes vaincus devinrent des démons. Certains prêtres ont continué à défendre le culte, l'ancien rôle des mages n'a pas disparu, des soulèvements sont connus lorsque « hors du fourré des temps » le passé a capturé les esprits même plusieurs siècles après l'introduction du christianisme. L'autre partie dégénéra peu à peu en petits sorciers et sorciers qui savaient les mauvais esprits(c'est-à-dire avec les mêmes dieux). Des mages dégénérés sont venus les premiers bouffons. Ce n’est pas sans raison que tout au long de leur vie historique, les bouffons ont été connus comme des sorciers et des guérisseurs, des personnes côtoyant de mauvais esprits, capables de causer des « dégâts » et de causer toutes sortes de dommages. Le domaine principal de leur activité initiale était les rituels associés au rire rituel.

Il y avait plusieurs catégories de bouffons russes : certains vivaient en permanence dans le village, c'étaient des bouffons sédentaires non professionnels ; d'autres vivaient en permanence dans la ville et étaient probablement des professionnels ; d'autres encore sont des bouffons « campeurs », ou errants, errants, sans foyer, et sont certainement des professionnels.

Dans les villages et les villes, le besoin de bouffons se faisait sentir principalement pendant les vacances ; les jeux folkloriques, comme je l'ai déjà écrit, en faisaient partie intégrante. Les bouffons étaient également des participants indispensables aux mariages et aux fêtes publiques - les bratchins. Le reste du temps, les bouffons n’étaient pas très différents des autres villageois.

Certains des bouffons qui vivaient dans les villes menaient un style de vie similaire à celui des villages, se livrant à des activités entre les vacances - artisanat, commerce, etc. Le seul temps qui restait aux bouffons de la ville (et même alors dans une certaine mesure sous condition) était le temps du jeûne, mais le reste des jours, ils pouvaient, surtout dans les grandes villes, trouver une utilité à leurs capacités. Apparemment, les bouffons bénéficiaient d'un travail et de divertissements constants dans les tavernes.

Tout au long du XVIe siècle, les conditions ont été créées dans l'État russe pour l'expansion des formes d'activité culturelle dans le domaine des loisirs. Le renforcement du pouvoir de l'État russe a contribué au développement de la culture spirituelle de la société. Les traditions littéraires de Kievan Rus ont été relancées. Dans la seconde moitié du XVe siècle, il existait déjà un commerce du livre à Moscou. Mais le principal stimulant du développement du livre fut l'imprimerie, introduite en Russie à l'initiative du tsar Ivan le Terrible et du métropolite Macaire. Au XVIIe siècle, des traductions de livres latins et allemands furent réalisées à Moscou et les premières bibliothèques contenant des collections d'ouvrages étrangers apparurent dans les ambassades, dans les institutions ecclésiales et dans les maisons de riches nobles.

Grâce aux étrangers, les Russes se sont familiarisés avec le mode de vie et les coutumes qui prévalaient dans les pays occidentaux, avec des formes de loisirs plus avancées. L'art a commencé à se développer dans l'État russe et les dernières connaissances scientifiques ont commencé à pénétrer. Cependant, seule une petite partie de la population pouvait profiter des bienfaits de la culture, principalement les représentants de la plus haute aristocratie, et surtout le roi et son entourage. Une activité particulièrement appréciée pendant la relaxation était la lecture. Mais l’écrasante majorité du peuple russe a continué à suivre les traditions patriarcales dans ses loisirs.

L’une des raisons de la persistance des vieilles habitudes patriarcales dans la vie des Russes, y compris dans leurs loisirs, réside dans le manque d’éducation de la grande majorité de la population. Cela distinguait la couche aristocratique la plus élevée de la société. Une autre raison était la peur de l'élite dirigeante de toute innovation susceptible d'avoir des conséquences défavorables pour la classe féodale : illumination des esprits et, par conséquent, rébellion contre l'ordre existant.

Particularité Le mode de vie des Russes nobles et riches était la « réclusion » des femmes, ce qui affectait également leur temps libre. Les femmes menaient une vie extrêmement isolée. Le champ d'activité était limité au foyer et la communication n'était autorisée qu'avec un petit cercle de proches. Une femme ne pouvait quitter la maison qu'avec la permission de son mari.

Jusqu'à la fin du XVIIe siècle, il n'y avait pas de différences significatives dans le mode de vie de la population urbaine et de la population rurale, mais les conditions de vie urbaine offraient encore certains avantages aux habitants pour se familiariser avec la culture spirituelle et choisir des activités de loisirs.