Les Bachkirs ou Bachkirs sont un peuple de la tribu turque qui vit principalement sur le versant ouest et les contreforts de l'Oural et dans les plaines environnantes. Mais dans la seconde moitié du XVIe siècle, à quelques exceptions près, ils possédaient toutes les terres entre la Kama et la Volga jusqu'à Samara, Orenbourg et Orsk (qui n'existaient pas encore) et à l'est le long de Miass, Iset, Pyshma, Tobol et Irtych. à l'Ob.
Les Bachkirs ne peuvent pas être considérés comme des aborigènes de ce vaste pays ; Il ne fait aucun doute qu’il s’agit d’étrangers qui ont remplacé d’autres personnes, peut-être d’origine finlandaise. Ceci est indiqué par les monuments fossiles du pays, les noms des rivières, des montagnes et des étendues, qui sont généralement conservés dans le pays, malgré le changement des tribus qui y vivaient ; Ceci est confirmé par les légendes des Bachkirs eux-mêmes. Dans les noms des rivières, des lacs, des montagnes et des étendues de la région d'Orenbourg, il existe de nombreux mots d'origine non turque, par exemple Samara, Sakmara, Ufa, Ik, Miyas, Izer, Ilmen et d'autres. Au contraire, les rivières, les lacs et les étendues du sud d'Orenbourg et des steppes kirghizes portent souvent des noms tatars ou, par exemple, Ilek (tamis), Yaik (de yaikmak - étendre), Irtysh (ir - mari, tysh - apparence), etc.
Selon les légendes des Bachkirs eux-mêmes, ils se sont déplacés vers leurs possessions actuelles sur 16 à 17 générations, soit plus de 1000 ans. Le témoignage des voyageurs arabes et persans des IXe-XIIIe siècles est en accord avec cela, qui mentionnent les Bachkirs comme un peuple indépendant qui occupait presque le même territoire qu'aujourd'hui, à savoir de part et d'autre de la crête de l'Oural, entre la Volga, Kama, Tobol et le cours supérieur du Yaik (Oural).
A. Masudi, écrivain du début du Xe siècle, parlant des Bachkirs européens, mentionne également la tribu de ce peuple vivant en Asie, c'est-à-dire restant dans sa patrie. La question de l'origine tribale des Bachkirs est très controversée en science. Certains (Stralenberg, Humboldt, Uifalvi) les reconnaissent comme des gens de la tribu finno-ougrienne, qui n'adopteront le type que plus tard ; Les Kirghizes les appellent istyak (Ostyak), d'où ils concluent également qu'ils sont d'origine finlandaise ; certains historiens les font dériver des Bulgares. D. A. Khvolson produit des Bachkirs de la tribu Vogul, qui forme une branche du groupe de peuples ougriens ou fait partie d'une grande famille de l'Altaï et les considère comme les ancêtres des Magyars.
Ayant occupé la nouvelle région, les Bachkirs divisèrent les terres selon les clans. Certains ont des montagnes et des forêts, d'autres des steppes libres. Chasseurs passionnés de chevaux, ils élevaient également d'innombrables troupeaux de bovins, et la steppe gardait également des chameaux. De plus, les Bachkirs de la forêt pratiquaient à la fois la chasse et l'apiculture. Cavaliers fringants, ils se distinguaient par leur courage et leur audace sans limite ; Ils plaçaient la liberté personnelle et l'indépendance avant tout ; ils étaient fiers et colériques. Ils avaient des princes, mais avec un pouvoir et une importance très limités. Toutes les questions importantes étaient décidées uniquement au sein de l'assemblée populaire (jiin), où chaque Bachkir jouissait du droit de vote ; en cas de guerre ou de raid, les Jiin ne forçaient personne et chacun partait de son plein gré.
Les Bachkirs étaient ainsi avant Batu, et ils le sont restés après lui. Ayant trouvé des membres de sa tribu en Bachkirie, Batu leur donna des tamgas (signes) et divers avantages. Bientôt, sous Khan Ouzbek (1313-1326), l'Islam s'établit en Bachkirie, qui y avait pénétré encore plus tôt. Plus tard, lorsque la Horde d'Or s'est divisée en royaumes séparés, les Bachkirs ont payé le yasak à divers dirigeants : certains qui vivaient le long des rivières Belaya et Iku - aux rois de Kazan, d'autres qui parcouraient le long du fleuve. Uzen, - les rois d'Astrakhan, et d'autres encore, les habitants des montagnes et des forêts de l'Oural, - les khans de Sibérie. Les relations de la Horde avec les Bachkirs se limitaient à la collecte d'un yasak ; la vie intérieure et l'autonomie gouvernementale restaient inviolables.
Les Bachkirs des montagnes développèrent encore leur force et conservèrent pleinement leur indépendance ; les habitants des steppes se sont transformés en nomades pacifiques : et ceux d'entre eux qui se sont mariés avec les Bulgares (Volga) qui ont survécu au pogrom tatar ont même commencé à s'habituer à la vie sédentaire. Les Bachkirs sont entrés en contact avec les Russes bien avant la conquête de Kazan. Il ne fait aucun doute que les Novgorodiens entreprenants ont établi des relations commerciales avec les Bachkirs, puisque le pays voisin de Viatka a commencé à être colonisé par les indigènes de Novgorod au XIIe siècle, et les rivières Viatka, Kama et Belaya constituaient la meilleure voie naturelle pour les relations entre les peuples qui vivaient à leurs côtés. Mais il est peu probable que les Novgorodiens aient des colonies permanentes sur les rives de la Kama.
Ensuite, on apprend qu'en 1468, sous le règne de Jean III, ses gouverneurs, « combattant les places de Kazan », allèrent combattre à Belaya Volozhka, c'est-à-dire qu'ils pénétrèrent jusqu'au fleuve. Blanc. Après la campagne de 1468, rien n'indique que les Russes aient envahi la Bachkirie, et ce n'est qu'en 1553, après la conquête de Kazan, que l'armée russe pacifia les peuples dépendants du royaume de Kazan et ravagea les habitations tatares jusqu'aux frontières lointaines du Bachkir. C'est alors probablement que les Bachkirs, pressés par les raids des Kirghizes-Kaisaks, d'une part, et d'autre part, voyant le pouvoir croissant du tsar de Moscou, acceptèrent volontairement la citoyenneté russe. Mais il n'y a pas de données historiques exactes selon lesquelles ils sont venus à Moscou avec une pétition, comme l'ont fait les habitants d'Orsk et les Meadow Cheremis. Quoi qu'il en soit, en 1557 les Bachkirs payaient déjà le yasak, et Ivan le Terrible, dans son testament rédigé en 1572, confie à son fils le royaume de Kazan « avec les Bachkird ».
Peu de temps après avoir accepté la citoyenneté russe, les Bachkirs, trouvant difficile de délivrer le yasak et souffrant des raids des tribus voisines, demandèrent au tsar de construire une ville sur leurs terres. En 1586, le voïvode Ivan Nagoy commença à fonder la ville d'Oufa, qui fut la première colonie russe en Bachkirie, à l'exception d'Elabuga, construite à la frontière même des terres bachkires. Dans le même 1586, malgré l'opposition du prince Urus, Samara fut construite. L'arrêté de voïvodie de 1645 mentionne le fort de Menzelinsk ; en 1658, une ville fut construite pour couvrir les colonies situées le long du fleuve. Iset; en 1663, l'ancien Birsk fut érigé en fort fortifié, occupant le milieu de la route allant de Kama à Oufa.
Les Bachkirs étaient divisés en volosts, qui formaient 4 routes (parties) : Sibérie, Kazan, Nogai et Osinsk. Le long de la Volga, de Kama et de l'Oural, il existait un réseau de places fortifiées portant les noms de villes, de forts et de refuges d'hiver. Certaines de ces villes sont devenues des centres de gouvernement de district ou de région, auxquels étaient également subordonnés les étrangers affectés à ce district. Les Bachkirs sont devenus une partie des districts de Kazan, Oufa, Kungur et Menzelinsky.
En 1662, un soulèvement éclate sous la direction de Seit. Le but ultime du soulèvement était la renaissance de l’indépendance musulmane dans toute la région de Kazan et en Sibérie. En 1663, le voïvode Zelenin réprima le soulèvement. La pacification est suivie d’une interdiction stricte d’opprimer les Bachkirs avec l’ordre de « les garder gentils et amicaux » et de « les rassurer avec la miséricorde du souverain ». Le calme est revenu dans la région, mais pas pour longtemps. En 1705, un soulèvement encore plus tenace éclata.
En 1699, ils commencèrent à construire l'usine de Nevyansk, offerte par Pierre en 1702 à l'entreprenant Demidov ; puis apparurent les usines Uktussky, Kamensky, Alapaevsky, Sysertsky, Tagilsky, Isetsky et d'autres ; Ekaterinbourg est né - le lieu de la direction principale des usines minières. À la fin du règne de Pierre, il y avait 5 422 âmes masculines dans les seules usines d’État. Toutes ces usines se trouvaient en dehors des terres bachkires, mais elles s'en rapprochaient déjà. En 1724, les Bachkirs étaient limités dans le droit de posséder des forêts, divisées en réserves et non réservées. Dans la construction de la ville d'Orenbourg, ils virent une nouvelle mesure de privation de leur propriété foncière. Ils ont décidé de résister.
En 1735, un soulèvement éclata sous la direction de Kilmyak-Abyz. Suite aux premières rumeurs d'un soulèvement, Alexandre Ivanovitch Roumiantsev fut chargé d'aller le pacifier. En juin 1736, la majeure partie de la Bachkirie fut incendiée et dévastée. Par décret de 1736, les Russes furent autorisés à acquérir des terres bachkires et les Meshcheryaks, restés fidèles et n'ayant pas participé aux émeutes, reçurent la propriété des terres qu'ils avaient précédemment louées aux rebelles bachkirs.
En 1742, Iv fut nommé commandant de l'expédition d'Orenbourg, alors appelée Commission d'Orenbourg. IV. Neplyuev, homme d'État de l'école Pierre le Grand. Tout d'abord, Neplyuev a commencé à développer des colonies militaires, dont Peter a souligné l'importance pour la pacification de la région. Orenbourg a été choisi comme centre de ces colonies, que Neplyuev a déplacées vers la rivière. Oural, où il se trouve actuellement. Selon ses idées, la province d'Orenbourg a été créée en 1744 et comprenait toutes les terres qui étaient en charge de l'expédition d'Orenbourg, ainsi que la province d'Iset avec les Bachkirs de Trans-Oural, la province d'Oufa avec toutes ses affaires, ainsi que ainsi que le district de Stavropol et les steppes kirghizes.
En 1760, il y avait déjà 28 usines en activité en Bachkirie, dont 15 de cuivre et 13 de fer, et leur population atteignait 20 000 âmes masculines. Au total, à cette époque, la population des nouveaux arrivants en Bachkirie comptait 200 000 âmes des deux sexes. La prolifération des usines, qui avait pour conséquence inévitable l'occupation de terres que les Bachkirs considéraient comme leur propriété inaliénable, se heurta de leur part à une forte opposition.
Selon le Règlement du 19 février 1861, les Bachkirs ne diffèrent pas en droits et devoirs des autres populations rurales de l'empire. Pour les questions économiques, les Bachkirs forment des sociétés rurales qui possèdent des terres publiques sur une base communale, et pour l'administration immédiate et le tribunal, ils s'unissent dans des volosts (yourtes). L'administration publique rurale se compose d'une assemblée de village et d'un chef de village, et une administration de volost (yourte) se compose d'une assemblée de volost (yourte), d'un contremaître de volost (yourte) avec un conseil de volost et un tribunal de volost. Le gouvernement du volost est formé par : l'ancien du volost, les anciens des villages et les collecteurs d'impôts des sociétés rurales dans lesquelles ils existent.
A la fin du XIXe siècle, les Bachkirs, au nombre de 575 000 personnes, vivaient entre 50 et 57° nord. lat. et 70-82° Est. devoir. partout dans les provinces d'Orenbourg et d'Oufa et dans les districts de Bougulminsky et Buzuluksky de la province de Samara, Shadrinsky, Krasnoufimsky, Perm et Osinsky de la province de Perm. et Glazov et Sarapul, provinces de Viatka.
Le début du XXe siècle est caractérisé par l'essor de l'éducation, de la culture et de l'identité ethnique. Après Révolution de février En 1917, les Bachkirs entrèrent dans une lutte active pour la création de leur État. En 1919, la République socialiste soviétique autonome bachkire est créée. À la fin de 1926, le nombre de Bachkirs était de 714 000 personnes. Les conséquences de la sécheresse de 1932-33, les répressions des années 30, les lourdes pertes de la Grande Guerre patriotique de 1941-45, ainsi que l'assimilation des Bachkirs par les Tatars et les Russes ont eu un impact négatif sur le nombre de Bachkirs. .
La part des Bachkirs vivant hors de la Bachkirie en 1926 était de 18 %, en 1959 – 25,4 %, en 1989 – 40,4 %. Densité spécifique En 1989, les Bachkirs représentaient 42,3 % des citadins (1,8 % en 1926 et 5,8 % en 1939). L'urbanisation s'accompagne d'une augmentation du nombre de travailleurs, d'ingénieurs et de techniciens, d'une intelligentsia créative, d'une interaction culturelle accrue avec d'autres peuples et d'une augmentation de la proportion de mariages interethniques. En octobre 1990 Le Conseil suprême La République a adopté la Déclaration de souveraineté d'État de la République socialiste soviétique autonome bachkire. En février 1992, la République du Bachkortostan est proclamée.
Actuellement, la majeure partie des Bachkirs est installée dans la vallée du fleuve. Belaya et le long de ses affluents : Oufa, Bystry Tanyp - au nord ; Deme, Ashkadar, Chermasan, Karmasan - au sud et au sud-ouest ; Sim, Inzer, Zilim, Nugush - à l'est et au sud-est, ainsi que dans le cours supérieur de la rivière. Oural, le long du cours moyen du fleuve. Sakmara et ses affluents droits et le long des rivières Grand et Petit Kizil, Tanalyk. La population de la Russie est de 1 345 300 personnes, y compris. en Bachkirie, il y a 863,8 mille personnes.
Résultats pour 1076 représentants de 30 groupes vivant de la mer Baltique au lac Baïkal. BioMed Central (BMC), une publication spécialisée dans les publications sur la recherche dans le domaine de la biologie, de la médecine, de l'oncologie et d'autres sciences, a publié des documents sur la recherche sur l'ADN de ces peuples, avec un accent particulier sur la région d'Idel-Oural. "Idel.Realities" a décidé d'étudier le matériel et de faire part à ses lecteurs des principales conclusions des scientifiques sur l'ethnogenèse des peuples de la région de la Volga.
Les scientifiques ont découvert un niveau inhabituellement élevé de similitude génétique entre les représentants de plusieurs groupes ethniques de Sibérie, tels que les Khantys et les Kets, avec des locuteurs d'un grand nombre de langues différentes dans de vastes zones géographiques. Il s'est avéré qu'il existe une relation génétique importante entre les Khantys et les habitants turcophones de l'Oural, c'est-à-dire les Bachkirs. Cette découverte renforce les arguments des partisans de l'origine « finno-ougrienne » des Bachkirs. L'étude a également montré que la série génétique bachkir ne possède pas le gène principal « de base » de tout groupe et qu'il s'agit d'un mélange de gènes turcs, ougriens, finlandais et indo-européens. Cela indique un entrelacement complexe des séries génétiques des groupes de population turcs et ouraliens.
Une comparaison avec les structures génétiques des peuples de Sibérie et la géographie de la région qu’ils habitent montre qu’il y a eu une « grande migration des peuples de Sibérie », qui a conduit à un « échange génétique » mutuel en Sibérie et dans une partie de l’Asie.
Les Slaves de l'Est au niveau génétique se sont avérés être ami similaire sur un ami. Les locuteurs des langues slaves d’Europe de l’Est ont généralement une constitution génétique similaire entre eux. Les Ukrainiens, les Biélorusses et les Russes possèdent presque les mêmes « proportions » de gènes que les peuples du Caucase et de l’Europe du Nord, alors qu’ils n’ont pratiquement aucune influence asiatique.
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DANS Asie centrale parmi les locuteurs de langues turques, notamment le kazakh et l'ouzbek, le gène centrasiatique domine (> 35 %). Les Bachkirs en avaient moins (~20 %). Les Tatars de Tchouvachie et de la Volga ont une composante d'Asie centrale encore plus petite (~ 5 %).
Le gène dominant parmi les peuples de Sibérie occidentale et centrale (Khanty, Mansi, Kets et Selkups) est également représenté dans la partie occidentale des montagnes de l'Oural. Ainsi, il a été identifié chez les Komi (16 %), les Oudmourtes (27 %), qui appartiennent à la branche permienne des langues ouraliennes. La même composante est représentée chez les Tchouvaches (20 %) et les Bachkirs (17 %), tandis que chez les Tatars, sa part est bien inférieure (10 %). Il est intéressant de noter que le même gène est présent à un faible niveau chez les peuples turcs d’Asie centrale (5 %).
La composante sibérienne orientale est représentée parmi les locuteurs des langues turques et samoyèdes de la plaine de Sibérie centrale : parmi les Yakoutes, les Dolgans et les Nganasans. La même composante a été trouvée parmi les locuteurs de langues mongoles et turques de la région du Baïkal et d'Asie centrale (5-15%), dans une moindre mesure (1-5%) - parmi les locuteurs de langues turques de l'Idel- Région de l'Oural.
DIFFÉRENTS IDEL-URAL
La région d'Idel-Oural est peuplée, comme on le sait, principalement de trois groupes de peuples : ouralien, turc et slave. Les Bachkirs et les Tatars sont des représentants des principaux groupes ethniques turcophones de la région. Malgré le fait que ces peuples vivent dans la même région et parlent des langues mutuellement intelligibles, ils sont génétiquement très différents. Les Tatars ont beaucoup de points communs génétiques avec les peuples voisins, tandis que les Bachkirs ont beaucoup de points communs avec ceux vivant dans d'autres régions. Par conséquent, cela donne des raisons de dire que les Bachkirs n'étaient pas à l'origine des Turcs, mais un groupe ethnique passé à la langue turque.
Il existe trois versions principales de l'origine des Bachkirs : turque, finno-ougrienne et iranienne. Selon la version turque, la plupart des ancêtres des Bachkirs étaient issus de tribus turques qui ont émigré d'Asie centrale au premier millénaire de notre ère. La version finno-ougrienne repose sur l'hypothèse que les Bachkirs descendent des Magyars (Hongrois), puis ont été assimilés par les Turcs. Selon la version iranienne, les Bachkirs sont les descendants des Sarmates du sud de l'Oural.
Globalement, l’étude renforce l’argument en faveur de l’origine finno-ougrienne des Bachkirs. De nombreux éléments de la série génétique des Bachkirs coïncident avec ceux des Khanty, groupe ethnique liés aux Hongrois. Il est également intéressant que certains chercheurs soulignent l'utilisation de l'ethnonyme « Bachkirs » en relation avec les Hongrois du XIIIe siècle. On sait que les Magyars (Hongrois) se sont formés entre la région de la Volga et les montagnes de l'Oural. Au VIe siècle, ils s'installèrent dans les steppes du Don-Kuban, quittant les proto-bulgares, puis s'installèrent là où ils vivent encore.
Les Bachkirs, malgré leur nature turcophone, ont été influencés par les anciens peuples euro-asiatiques du nord. Ainsi, la série génétique et la culture des Bachkirs sont différentes. À leur tour, les peuples d'Europe de l'Est qui parlent des langues ouraliennes sont génétiquement liés aux Khanty et aux Ketts.
Il convient de noter que le génome des Bachkirs et des Tatars linguistiquement similaires de la région de la Volga a peu de points communs avec leurs « ancêtres » d’Asie de l’Est ou de Sibérie centrale. Les Tatars de la Volga sont génétiquement un mélange de Bulgares, qui ont une composante finno-ougrienne importante, de Pechenegs, de Cumans, de Khazars, de peuples finno-ougriens locaux et d'Alains. Ainsi, les Tatars de la Volga sont principalement un peuple européen avec une légère influence de la composante est-asiatique. Relation génétique des Tatars avec divers turcs et Peuples de l'Oural la région Idel-Oural est évidente. Après la conquête de la région par les peuples turcs, les ancêtres des Tatars et des Tchouvaches ont connu une influence significative sur la langue, tout en conservant leur lignée génétique d'origine. Très probablement, ces événements se sont produits au VIIIe siècle après JC, après la réinstallation des Bulgares dans les cours inférieurs de la Volga et de Kama et l'expansion des tribus turques.
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Les auteurs de l'étude suggèrent que les Bachkirs, les Tatars, les Tchouvaches et les locuteurs de langues finno-ougriennes ont un gène turc commun, qui à Idel-Oural est apparu à la suite de l'expansion turque dans la région. Cependant, le substrat finno-ougrien n'était pas homogène : chez les Tatars et les Tchouvaches, le substrat finno-ougrien est constitué principalement d'une composante « finno-permienne », tandis que chez les Bachkirs il est « magyar » (hongrois). La composante turque des Bachkirs est sans aucun doute assez importante et diffère de la composante turque des Tatars et des Tchouvaches. La composante turque bachkir indique une influence sur ce groupe ethnique du sud de la Sibérie. Ainsi, les gènes turcs des Bachkirs les rapprochent des Altaïens, des Kirghizes, des Touvans et des Kazakhs.
Une analyse basée sur le principe de parenté génétique ne suffit pas à affirmer catégoriquement l'origine finno-ougrienne des Bachkirs, mais elle indique la séparation des composantes génétiques des Bachkirs par période. Dans leur étude, les scientifiques ont montré que le génotype des Bachkirs est multiforme, multi-composants, et que ce groupe ethnique n'a pas de génotype dominant. Comme indiqué, le génotype bachkir comprend les gènes turcs, ougriens, finlandais et indo-européens. Dans cette mosaïque, il est impossible de dire avec certitude quel est l’un des composants principaux. Les Bachkirs sont le seul peuple de la région d'Idel-Oural à posséder un ensemble de gènes aussi diversifié.
Plus tôt, "Idel.Realii" a écrit que les médias russes (y compris le Tatarstan) avaient diffusé des informations selon lesquelles les Tatars de Crimée, de Kazan et de Sibérie étaient génétiquement différents groupes, et ne peut donc en aucun cas faire partie d’un seul groupe ethnique tatar formé au Moyen Âge.
Dans la littérature historique des IXe-Xe siècles. les premières mentions des tribus de l'Oural du Sud apparaissent. Oural du Sud aux IXe et Xe siècles. était habitée par des tribus faisant partie de l'entité ethnopolitique Kipchak qui dominait les steppes de Sibérie, du Kazakhstan et de la région de la Basse Volga. Ils avaient un État inférieur puissant connu sous le nom de Kimak Khaganate.
Pour la première fois, le pays des Bachkirs a été décrit sous son propre nom par le voyageur arabe Salam Tarjeman, qui a parcouru le sud de l'Oural dans les années 40 du IXe siècle. En 922, dans le cadre de l'ambassade du califat de Bagdad en Bulgarie de la Volga, Ibn Fadlan traverse le pays des Bachkirs. Selon sa description, l'ambassade a parcouru longtemps le pays des Oguz-Kypchaks (les steppes de la mer d'Aral), puis, dans la région del'actuelle ville d'Ouralsk, elle a traversé le fleuve. Yaik et entra immédiatement dans le « pays des Bachkirs parmi les Turcs ». Dans ce document, les Arabes ont traversé des rivières telles que Kinel, Tok, Soran et au-delà de la rivière. Le Bolchoï Cheremshan a déjà tracé les frontières de l'État de la Volga Bulgarie.
Ibn Fadlan dans son œuvre ne précise pas les frontières du pays bachkir, mais cette lacune est comblée par son contemporain Istakhri, qui connaît les Bachkirs vivant à l'est des Bulgares, dans les régions forestières montagneuses donc du sud de l'Oural.
Questions sur l'origine des anciens Bachkirs, le territoire de leur peuplement et, en général, l'histoire ethnopolitique Peuple Bachkir Jusqu’à l’époque moderne, ils sont restés longtemps peu développés, et ont donc suscité de sérieux désaccords parmi les chercheurs. Aujourd'hui, ces désaccords ont été surmontés, ce qui est un mérite considérable des archéologues qui ont découvert et étudié des centaines de monuments des tribus bachkir des IXe-XIVe siècles. Les matériaux de fouilles, combinés à des données provenant d'autres sciences, permettent de mieux décrire les différentes étapes du développement de l'histoire et de la culture du peuple bachkir jusqu'aux XIVe et XVe siècles.
Le concept de « pays des Bachkirs » dans la vie ne se développe pas instantanément, mais sur plusieurs siècles, en l'occurrence clairement consigné dans les sources des IXe et Xe siècles. le concept de « pays des Bachkirs » (« Bachkortostan historique ») n'est pas apparu immédiatement, et les premières étapes de sa formation incluaient certainement des processus historiques dans l'Oural du Sud des Ve-VIIIe siècles. En ce sens, les tribus des cultures Bakhmutin, Turbaslin et Karayakup peuvent être considérées comme les ancêtres les plus proches des Bachkirs des IXe et Xe siècles, et parmi elles il pourrait y avoir des groupes de tribus portant le nom (ethnonyme) « Bachkirs ».
Économie et système social des Bachkirs IX - XII siècles.
L'économie des tribus bachkires des IXe-XIIe siècles se caractérise par une grande originalité grâce à la présence de leur propre production métallurgique développée. Cela indique cela. Que les Bachkirs disposaient de nombreux forgerons de haut niveau spécialisés dans la fabrication d'armes et de décorations.
Le matériel archéologique fournit de nombreux exemples de l'existence de relations commerciales actives avec leurs voisins éloignés parmi les tribus bachkires des IXe et XIIe siècles. En particulier, des liens similaires sont enregistrés avec les peuples d'Asie centrale, d'où les Bachkirs recevaient de luxueuses soies sogdiennes.
Relations culturelles et économiques des tribus bachkir aux IXe-XIIe siècles. avec leurs voisins étaient de nature commerciale et monétaire.
Il faut cependant le souligner. Que le développement de l'économie des Bachkirs à la fin du Ier et au début du IIe millénaire n'a pas conduit à leur transition généralisée vers la sédentarité du travail pastoral et agricole et à l'émergence de grandes villes, comme ce fut le cas, par exemple, en Volga Bulgarie et Khazar Kaganate.
De nombreuses informations historiques et ethnographiques (légendes) ont été conservées sur l'existence des Bachkirs des IXe et XIIe siècles. propres associations politiques telles que des entités étatiques, par exemple, il est mentionné que les Bachkirs des XIIIe - XIVe siècles. sont les descendants directs de l'union de sept tribus bachkir dirigées par Myasem Khan, dont la personnalité est bien réelle.
L'un des premiers khans bachkirs des IXe et Xe siècles. pourrait être le légendaire Bashdzhurt (Bashkort). Bashjurt était le chef (khan) du peuple qui vivait entre les « possessions des Khazars et des Kimaks avec 2 000 cavaliers », à proximité immédiate des Kirghizes et des Guzes.
Bachkirs.
Encyclopédie illustrée des peuples de Russie. Saint-Pétersbourg, 1877.
Bachkirs, Bachkort (nom propre), peuple de Russie, population indigène de Bachkirie (Bachkortostan).
Bachkirs (LG.E, 2013)
BASHKIRS, Bashkorttar - le peuple de la République du Bachkortostan. Les Bachkirs sont un peuple autochtone du sud de l'Oural et de l'Oural. Le nombre de personnes dans le monde est de 2 millions. Les Bachkirs sont mentionnés dans l'ouvrage d'Hérodote (Ve siècle avant JC). Les Bachkirs sont mentionnés par Gumilev à propos de l'histoire de la guerre mongole-bachkir, qui a duré 14 ans. Les Bachkirs ont remporté des batailles à plusieurs reprises et ont finalement conclu un traité d'amitié et d'alliance, après quoi ils se sont unis aux Mongols. La guerre s'est poursuivie, selon Gumilyov, de 1220 à 1234, après quoi l'armée mongole-bachkir a conquis en 1235 « cinq pays » : Sascia (Saksin), Fulgaria (Kama Bulgarie), Mérovie (le pays au nord de la Volga, entre Vetluga et Unzha), Vedin (au nord de Mérovie jusqu'à la rivière Soukhona), Poydovie et le « royaume des Mordans » (« La Rus antique et la Grande Steppe »)...
Belitser V.N. Bachkirs
BASHKIRS (nom propre - Bachkort) - nation. Ils constituent la population indigène de la République socialiste soviétique autonome bachkire. Ils vivent également dans les régions d'Orenbourg, Tcheliabinsk, Saratov, Kuibyshev de la RSFSR et de l'ASSR tatare. Nombre - 989 mille personnes (1959). La langue bachkir appartient aux langues turques. Les Bachkirs croyants sont des musulmans sunnites. La question de l'origine des Bachkirs et de la formation du peuple bachkir est très complexe et n'est pas complètement résolue dans l'histoire moderne. science historique. Étant les plus anciens habitants de l'Oural du Sud, les Bachkirs se sont formés principalement sur la base de tribus locales, mais ont également absorbé en leur sein des composantes ethniques hétérogènes qui ont pénétré sur le territoire de la Bachkirie moderne à partir de différents endroits et à différentes époques. À en juger par les monuments de la culture Ananino et de la culture Pyanobor, la partie nord-ouest de la Bachkirie était habitée par des tribus sédentaires engagées dans l'agriculture, l'élevage et la chasse. Dans les régions du sud-ouest et du sud vivaient d'autres tribus (voir Culture d'Andronovo), de culture similaire à celle des Scythes-Sarmates. Leurs principales occupations étaient : la chasse à cheval dans les steppes, l'élevage de bétail pastoral et l'agriculture en jachère seulement en partie. Depuis le début de l’âge du fer, les tribus du sud de l’Oural entretiennent des liens étroits avec la Sibérie, ce qui influence la composition ethnique et la culture de la population locale. Au 1er et au début du 2e millénaire, des tribus turcophones de l'Altaï et du sud de la Sibérie ont pénétré dans le sud de l'Oural...
Popov N.S. Croyances religieuses des peuples des régions de la Volga et de l'Oural
Dans la région Volga-Oural, les peuples finno-ougriens (Mordoviens, Mari, Oudmourtes), turcs (Tatars, Bachkirs, Tchouvaches), slaves (Russes, Ukrainiens) et d'autres peuples vivent en contact étroit. Les anciens colons de la région sont des peuples finno-ougriens. Ils se sont formés dans la seconde moitié du 1er millénaire avant JC. - au 1er millénaire après JC e. La culture des anciens peuples finno-ougriens est influencée par les traditions des Ougriens, des Scythes-Sarmates et des ancêtres des Balto-Slaves. Aux IIe-IVe siècles après JC. e. La région de la Volga est colonisée par des Turcs venus d'Asie centrale et de Sibérie du Sud.
Yarlykapov A.A. Croyances bachkires
Bachkirs (1345,3 mille personnes - 1989) - Musulmans sunnites (voir. Sunnisme) Persuasion Hanafi. L'Islam a commencé à pénétrer les Bachkirs à partir du Xe siècle, a pris fin et s'est établi avec son adoption comme religion d'État dans la Horde d'Or sous le Khan Ouzbek (1312). L'adhésion des Bachkirs à l'État russe au milieu du XVIe siècle n'a pas eu pour eux des conséquences aussi graves que pour les Tatars : ils se sont réservés le droit de pratiquer librement la religion musulmane et ont ainsi évité une christianisation forcée.
Yuldashbaev A. Bashkir - un Tatar caché ?
À une époque, le président du Tatarstan, M. Shaimiev, comparait la relation entre les deux peuples - les Tatars et les Bachkirs - aux deux ailes d'un même oiseau. Une magnifique image de notre histoire générale, ce n'est pas un hasard s'il est né dans l'âme (par le président lui-même lors du Deuxième Kurultai mondial des Bachkirs) du Teptya - un représentant d'une communauté socio-ethnique qui, en termes de langue et de culture, occupe exactement le milieu position entre nos peuples.
Bikbulatov N.V., Pimenov V.V. Bachkirs : description de l'ethnonyme.
Bachkirs, Bachkort (nom propre), peuple de Russie, population indigène de Bachkirie (Bachkortostan). La population de la Russie est de 1 345 300 personnes, dont 863 800 personnes en Bachkirie. Ils vivent également dans les régions de Tcheliabinsk, Orenbourg, Perm, Sverdlovsk, Kourgan et Tioumen. En outre, au Kazakhstan (41,8 mille personnes), en Ouzbékistan (34,8 mille personnes), au Kirghizistan (4,0 mille personnes), au Tadjikistan (6,8 mille personnes), au Turkménistan (4,7 mille personnes), en Ukraine (7,4 mille personnes). Le nombre total est de 1 449,2 mille personnes. Ils parlent la langue bachkir groupe turc Famille de l'Altaï ; dialectes : le groupe de dialectes du sud, de l'est, du nord-ouest se démarque. Le russe est répandu, Langues tatares. Écriture basée sur l'alphabet russe. Les Bachkirs croyants sont des musulmans sunnites.
Adoutov Rafael. Tatars et Bachkirs au pays des samouraïs.
Le Japon, fermé aux étrangers pendant des siècles, n'a été contraint d'ouvrir ses frontières qu'à la fin du XIXe siècle, après le bombardement de plusieurs de ses ports par les canons des dreadnoughts américains. Les Japonais, qui pour la plupart n'avaient jamais vu d'étrangers, étaient surpris par les grands Tatars et les Bachkirs en comparaison avec eux, par leur apparence et leur comportement inhabituels.
Tout le monde a été émerveillé par les colporteurs de la région de la Volga et de l'Oural vêtus de robes qui se déplaçaient à vélo dans les rues des villages japonais et étaient immédiatement entourés par une foule de ses habitants.
Mémoire des gens__________________________________________2
Traditions et légendes_________________________________7
Classification des traditions et légendes_____________________10
Légendes
- Cosmogonique.
- Toponymique.
- Étymologique.
Légendes.
Histoire du peuple Bachkir dans les traditions et légendes.____14
Ethnonyme « Bachkort »_________________________________19
Traditions et légendes sur l'origine des Bachkirs.__________19
Conclusion.__________________________________________21
Références.________________________________________________22
LA MÉMOIRE DES GENS.
Le peuple bachkir a apporté à notre époque des œuvres merveilleuses de divers genres de créativité orale, dont les traditions remontent à un passé lointain. Inestimable héritage culturel sont des légendes, des traditions et d'autres récits oraux qui reflètent d'anciennes visions poétiques de la nature, idées historiques, la sagesse du monde, la psychologie, les idéaux moraux, les aspirations sociales et l'imagination créatrice des Bachkirs.
Les premières informations écrites sur la prose populaire non féerique bachkir remontent au 10ème siècle. Les notes de voyage du voyageur arabe Ahmed Ibn Fadlan, qui visita les terres bachkires en 922, caractérisent les croyances archaïques des Bachkirs et esquissent une version de leur légende sur les grues.
Les chroniques généalogiques (shezhe) - monuments historiques et littéraires uniques des temps anciens - sont saturées de motifs de légendes et de traditions. Les informations sur les ancêtres sont dans certains cas liées ici à des histoires sur des événements qui ont eu lieu au cours de leur vie. Les légendes mythologiques sont souvent citées. Histoires superstitieuses. Par exemple, dans le shezher de la tribu Yurmati (composition commencée au XVIe siècle) : « ... dans les temps anciens, les Nogais vivaient sur cette terre... Ils parcouraient dans toutes les directions les terres le long du Zey et Rivières Shishma. Puis un dragon est soudainement apparu sur cette terre. C'était à un jour et une nuit de marche. De nombreuses années se sont écoulées depuis, ils se sont battus contre lui. Plusieurs personnes sont mortes. Après cela, le dragon disparut. Les gens sont restés calmes... » L'histoire de la tombe du saint (avliya) incluse dans ce shezher développe les motifs traditionnels des légendes mythologiques. La partie principale du shezhere, dédié à l'histoire Les habitants de Yurmaty font écho aux légendes historiques qui existaient parmi la population jusqu'à récemment. Dans un autre shezher du clan Karagay-Kypsak de la tribu Kypsak, le contenu de l'épopée « Babsak et Kusyak » est exposé sous la forme d'une légende. Certains shezheres comprenaient des fragments de légendes, des intrigues intégrales répandues parmi les peuples de langue turque et des histoires légendaires sur l'origine des tribus turques. Ce n'est pas un hasard si les auteurs d'essais et d'articles ethnographiques du siècle dernier appelaient différemment les Bachkir shezheres : légendes, chroniques, documents historiques. L'ethnographe soviétique R. G. Kuzeev, étudiant les chroniques généalogiques bachkires, a établi la nature large de l'utilisation des légendes populaires et a utilisé ces légendes comme source pour expliquer les processus historiques et ethniques. G. B. Khusainov, attirant l'attention sur la présence d'un folklore précieux, de matériel ethnographique ainsi que d'éléments artistiques chez les shezhers bachkirs, a appelé à juste titre ces documents généalogiques monuments historiques et littéraires, a souligné leur lien avec certaines œuvres imprimées et manuscrites devenues célèbres au cours de l'époque. Turc-mongol du monde et au-delà (œuvres de Javani, Rashid ed-Din, Abulgazi, etc.). Sur la base d'une analyse comparative des motifs folkloriques et des informations ethnographiques contenues dans les shezheres bachkirs avec des données provenant d'autres sources écrites, le scientifique a tiré des conclusions importantes non seulement sur l'antiquité des histoires légendaires décrites, mais également sur la présence de traditions écrites de longue date de compiler des shezheres sous forme d'histoires historiques et généalogiques.
Dans les traditions et les légendes transmises de génération en génération, l'histoire du peuple, son mode de vie, ses coutumes et ses coutumes sont éclairées, et en même temps ses points de vue sont révélés. Par conséquent, ce domaine unique du folklore a attiré l'attention d'un certain nombre de scientifiques et de voyageurs. V.N. Tatishchev dans « L'histoire russe », abordant les questions d'histoire et d'ethnographie des Bachkirs, s'est appuyé en partie sur leurs traditions orales. Les traditions et les légendes ont également attiré l'attention d'un autre scientifique célèbre du XVIIIe siècle - P. I. Rychkov. Dans sa « Typographie de la province d'Orenbourg », il se tourne vers des histoires populaires expliquant l'origine des noms toponymiques. Le matériel folklorique bachkir utilisé dans ce cas reçoit différentes désignations de genre de Rychkov : légende, conte, histoire, croyance, fables. Les notes de voyage des scientifiques voyageant dans l'Oural dans la seconde moitié du XVIIIe siècle contiennent également des légendes et des traditions ethnogénétiques bachkires. Par exemple, l'académicien P.S. Pallas, accompagné de quelques informations sur la composition ethnique tribale des Bachkirs, cite une légende populaire sur le clan Shaitan-Kudei ; L'académicien I. I. Lepekhin raconte le contenu des légendes toponymiques bachkires sur Turatau, Yylantau.
L'intérêt pour l'art populaire bachkir n'a cessé de croître au XIXe siècle. Dans la première moitié du siècle, ils ont vu le jour essais ethnographiques et des articles de Kudryashov, Dahl, Yumatov et d'autres écrivains russes, historiens locaux, consacrés à la description de la vie, des coutumes et des croyances des Bachkirs. Le matériel folklorique utilisé dans ces œuvres, malgré toute sa fragmentation, donne une certaine idée des légendes et des traditions alors répandues chez les Bachkirs. Les articles du poète décembriste Kudryashov sont précieux pour leur présentation assez détaillée d'idées cosmogoniques et autres idées légendaires qui n'existent plus aujourd'hui. Kudryashov, par exemple, a noté que les Bachkirs croient que « les étoiles pendent dans les airs et sont attachées au ciel par d'épaisses chaînes de fer ; que le globe est soutenu par trois énormes gros poissons dont le fond est déjà mort, ce qui sert de preuve de la fin imminente du monde, et ainsi de suite. Les essais de Dahl racontent des légendes bachkires locales qui ont une base mythologique : « Sortie du cheval » (« Sortie du cheval ») Ylkysykkan kol" - "Le lac d'où venaient les chevaux"), " Shulgen", "Ettash"("La pierre du chien"), "Tirmen-tau"(« La montagne où se trouvait le moulin »), « Sanay-sary et Shaitan-sary" L'article de l'historien local d'Oufa Yumatov fournit un extrait d'une légende ethnonymique sur l'origine du nom du clan indien (menle yryuy), note des légendes historiques intéressantes sur les querelles entre les Nagai Murzas Aksak-Kilembet et Karakilimbet, qui vivaient en Bachkirie. , sur les innombrables désastres des Bachkirs et leurs appels au tsar Ivan le Terrible .
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, en raison de la montée du mouvement social, notamment sous l'influence de sa direction démocratique révolutionnaire, l'intérêt des scientifiques russes pour la culture spirituelle des peuples de Russie, y compris les Bachkirs, s'est intensifié. Je me suis récemment intéressé à leur histoire et aux coutumes des peuples épris de liberté, à leur créativité musicale, orale et poétique. Appel de Lossievsky, Ignatiev, Nefedov à image historique Salavat Yulaev, un fidèle collaborateur d'Emelyan Pougatchev, n'était en aucun cas un hasard. Dans leurs essais et articles sur Salavat Yulaev, ils se sont basés sur des documents historiques et des œuvres du folklore de Pougatchev, principalement sur les traditions et les légendes.
Parmi les scientifiques russes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, Rybakov, Bessonov et Rudenko ont joué un rôle particulièrement important dans la collecte scientifique et l'étude du folklore bachkir.
Rybakov, dans son livre « Musique et chants des musulmans de l'Oural avec un aperçu de leur vie », a placé plus d'une centaine d'exemples de Bachkir chansons folkloriques en notation musicale. Parmi eux, il y a des chansons-légendes, des chansons-traditions : « Crane Song » (« Syrau Torna »), « Buranbai », « Inekai et Yuldykai » et d'autres. Malheureusement, certains d'entre eux sont donnés sous une abréviation significative (« Ashkadar », « Abdrakhman », « Sibay »). Néanmoins, le livre de Rybakov donne une riche idée du répertoire de chants du peuple bachkir au siècle dernier, de bon nombre de ses chansons-légendes, existant sous une sorte de forme « mixte » - en partie chantée, en partie narrative.
Bessonov à la fin du siècle dernier, voyageant à travers les provinces d'Oufa et d'Orenbourg, a rassemblé un riche matériel du folklore narratif bachkir. Son recueil de contes de fées, publié après la mort du collectionneur, contient plusieurs légendes à contenu historique (« Antiquité bachkir », « Yanuzak-Batyr » et autres) d'un intérêt scientifique important.
Rudenko, l'auteur d'une étude fondamentale sur les Bachkirs, a écrit toute une série d'histoires, de croyances et de légendes en 1906-1907 et 1912. Certains d'entre eux ont été publiés en 1908 en français, mais la plupart de ses documents folkloriques ont été publiés en époque soviétique.
Des exemples de traditions et de légendes bachkires se trouvent dans les archives des collectionneurs bachkirs pré-révolutionnaires - M. Umetbaev, écrivain-éducateur, historiens locaux B. Yuluev, A. Alimgulov.
Ainsi, même à l'époque pré-révolutionnaire, des écrivains et des ethnographes-historiens locaux ont enregistré des échantillons de prose populaire non féerique bachkir. Cependant, beaucoup de ces documents ne sont pas exacts, car ils ont été soumis à un traitement littéraire, par exemple la légende bachkir « Les mouches de Shaitan » publiée par Lossievsky et Ignatiev.
La collecte et l'étude systématiques de la créativité orale et poétique des Bachkirs n'ont commencé qu'après le Grand Révolution d'Octobre. La collecte et l’étude du folklore ont ensuite été initiées par des institutions scientifiques, des organisations créatives et des universités.
Dans les années 1920-1930, des textes artistiquement précieux de légendes-chansons bachkir ont été publiés en langue bachkir, enregistrés par M. Burangulov, des légendes sociales et quotidiennes sont apparues sous forme imprimée en langue bachkir et dans des traductions en russe, élargissant les idées scientifiques sur le genre. composition et répertoire d'intrigues de la prose non féerique bachkir.
Pendant la Grande Guerre patriotique, des œuvres du folklore narratif traditionnel bachkir au contenu patriotique et héroïque ont été publiées.
Avec l'ouverture de la branche bachkir de l'Académie des sciences de l'URSS (1951) et le Université d'État eux. Le 40e anniversaire d'octobre (1957) commence nouvelle étape dans le développement du folklore soviétique bachkir. En peu de temps, l'Institut d'histoire, de langue et de littérature du BFAS de l'URSS a préparé et publié un certain nombre d'ouvrages scientifiques, notamment la publication en trois volumes « L'art populaire bachkir », qui représente la première collection systématique de monuments. du folklore bachkir.
Depuis les années 60, la collecte, l’étude et la publication d’œuvres d’art populaire et de résultats de recherche sont devenues particulièrement intensives. Les participants aux expéditions académiques folkloriques (Kireev, Sagitov, Galin, Vakhitov, Zaripov, Shunkarov, Suleymanov) ont accumulé un riche fonds folklorique, l'éventail des genres et des problèmes étudiés a été considérablement élargi et la méthodologie de collecte de matériel a été améliorée. C’est durant cette période que les légendes, traditions et autres récits oraux font l’objet d’un intense intérêt. Des archives d'œuvres du folklore narratif bachkir ont été conservées par les participants aux expéditions archéologiques (Khusainov, Sharipova), linguistiques (Shakurova, Kamalov), ethnographiques (Kuzeev, Sidorov) de la branche bachkir de l'Académie des sciences de l'URSS. Des éléments de la prose non-conte de fées sur Salavat Yulaev ont été récemment systématisés sous la forme d'une biographie poétique populaire complète de lui dans le livre de Sidorov.
Dans la collection de publications et d'étude des œuvres du Bachkir prose populaire– fabuleux et non fabuleux – un mérite important des scientifiques de l'Université d'État bachkir : Kireev, qui a travaillé à l'université dans les années 70-80, Braga, Mingazhetdinov, Suleymanov, Akhmetshin.
Le livre « Légendes bachkires », publié en 1969 comme manuel destiné aux étudiants, a été la première publication de prose du folklore historique bachkir. Ici, outre le matériel de test (131 unités), il y a des observations importantes sur la nature de genre des légendes et leur fondement historique.
Les collections préparées et publiées par le Département de littérature et de folklore russes de l'Université d'État bachkir contiennent matériaux intéressants sur les relations interethniques du folklore. Les légendes et les histoires qu'ils contiennent ont été en grande partie enregistrées dans les villages bachkirs par des informateurs bachkirs. Les mémoires des candidats sur la prose non féerique bachkir ont également été préparés et soutenus à l'Université d'État bachkir. Les auteurs de ces thèses, Suleymanov et Akhmetshin, ont publié les résultats de leurs recherches sous forme imprimée. Le travail qu'ils ont commencé dans les années 60 pour collecter et étudier histoires folkloriques continue à ce jour.
La presse périodique républicaine joue un rôle majeur dans la vulgarisation des œuvres folkloriques, notamment des contes, des légendes, des légendes et des chansons. Sur les pages des magazines « Agidel », « Professeur de Bachkirie » (« Bashkortostan ukytyusyhy »), « Fille de Bachkirie » (« Bashkortostan kyzy »), des journaux « Conseil du Bachkortostan », « Leninets » (« Lénine »), « Pionnier de la Bachkirie (« pionniers du Bachkortostan »), des œuvres poétiques orales sont souvent publiées, ainsi que des articles et des notes de folkloristes et de personnalités culturelles sur l'art populaire.
L'accumulation et l'étude systématiques et systématiques du matériel ont permis de publier les traditions et légendes bachkir dans le cadre d'une collection scientifique en plusieurs volumes.
En 1985, un livre de traditions et légendes bachkires en traduction russe a été publié. Un matériel détaillé, systématisé et commenté dans ces livres, donne une idée multiforme de l'existence de genres non-contes de fées de prose orale bachkir au cours des derniers siècles, principalement à l'époque soviétique, lorsque la plupart de ses textes connus étaient écrits. Dans la monographie « Mémoire du peuple » publiée en 1986 en langue bachkir, les questions encore peu étudiées de l'originalité du genre et développement historique cette branche du folklore national.
MÉTIERS ET LÉGENDES.
Outre les légendes et les contes, il existe des contes qui diffèrent considérablement par leur contenu et par la nature des informations qu'ils véhiculent des légendes et autres récits. Des œuvres folkloriques ont été enregistrées dans différentes régions de la République socialiste soviétique autonome bachkir et dans les villages bachkirs des régions d'Orenbourg, Tcheliabinsk, Sverdlovsk, Perm, Kourgan, Kuibyshev, Saratov et de la République socialiste soviétique autonome tatare. La répartition de certaines histoires dans différentes versions est prise en compte ; Dans certains cas, des options typiques sont proposées. La grande majorité des textes sont des traductions d'enregistrements en langue bachkir, mais à côté d'eux, il existe également des textes enregistrés en russe par des conteurs bachkirs et russes.
Dans les traditions et les légendes, la place centrale est occupée par le récit d'événements et de personnages du passé antique, appelé rivayat en langue bachkir et également désigné dans le milieu populaire par le terme tarikh - histoire. Le passé est compris et réinterprété dans les rivayat - des histoires influencées par l'époque de leur origine et par l'existence orale traditionnelle qui a suivi en tant que mémoire populaire, préservée par plusieurs générations. L'accent mis sur les œuvres véridiques du passé s'exprime par des techniques de narration traditionnelles telles que le narrateur mettant l'accent sur la vérité de cette « histoire », qui s'est produite « dans des temps immémoriaux » ou à un certain moment, dans un lieu précisément désigné (par exemple, « dans le village de Salavat ») et liés aux destins de personnes réellement existantes dont les noms sont connus (Sibai, Ismail et Daut, etc.). Parallèlement, les circonstances du lieu et de l'heure de l'action sont détaillées, par exemple : « Sur la rive droite de l'Agidel, entre Muynaktash et Azantash, se trouve un immense rocher qui ressemble à un coffre..."("Le plastron sur lequel Islamgul jouait le kurai"), ou "à environ une verste de Muynaktash, sur la rive droite de l'Agidel, une pierre est visible. Son sommet plat est recouvert de mousse jaune-rouge, c'est pourquoi cette pierre a été surnommée à tête jaune (« Sarybashtash »).
La plupart des légendes sont de nature locale. Les histoires populaires sur l'origine d'une tribu ou d'un clan particulier sont plus courantes dans leurs habitats, en particulier pour les divisions claniques - aimaks, ara, tubes (« Ara de Biresbashey », « Ara des Shaitans »). Des légendes sur le célèbre héros historique Salavat Yulaev existent dans diverses régions, mais surtout dans son pays natal, dans la région de Salavat au Bachkortostan.
Structurellement, les traditions sont variées. Lorsqu'ils racontent un incident de la vie quotidienne, le narrateur s'efforce généralement de transmettre « l'histoire » exactement telle qu'il l'a entendue lui-même - il se souvient au cours d'une conversation de l'une ou l'autre situation de conversation et cite des faits tirés de sa propre expérience de vie.
Parmi les légendes-rivayats bachkirs, les récits d'intrigue - fabulata - prédominent. Selon le contenu de leur vie, ils peuvent être constitués d'un seul épisode (« Salavat et Karasakal », « Ablaskin - Yaumbay ») ou comprendre plusieurs épisodes (« Murzagul », « Kanifa's Road », « Salavat et Baltas », etc.). Les personnes âgées, les aksakals, qui ont vu beaucoup de choses dans la vie, lorsqu'elles racontent une histoire, ont tendance à y introduire leurs propres conjectures. Exemple typique C'est pourquoi - la légende « Les Burzyans au temps du Khan ». Récit détaillé sur les tribus Burzyan et Kypsak ; des informations fantastiques sur la naissance miraculeuse de Gengis Khan, venu sur leurs terres pendant la guerre, les relations Khan mongol avec la population locale, les autorités (turya), distribution de tamgas aux biys ; des informations sur l'adoption de l'islam par les Bachkirs et d'autres peuples turcophones ; explications toponymiques et ethnonymiques - tout cela coexiste organiquement dans un seul texte, sans détruire les fondements du genre. La trame de l’intrigue de la légende dépend également de individualité créative du narrateur et de l'objet de l'image. Les événements héroïques des légendes historiques et les situations dramatiques de la vie sociale quotidienne mettent le narrateur et les auditeurs de « bonne humeur ». Il existe un certain nombre d'intrigues traditionnellement développées avec une fonction artistique prononcée (« Versant de la montagne de Turat », « Bendebike et Erense-sesen », etc.)
Les héros et héroïnes des légendes sont des personnes qui ont joué un rôle dans des événements historiques importants (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai) et des personnes qui ont acquis une renommée historique grâce à leurs actes dans des régions limitées (par exemple, des fugitifs), et des personnes qui se sont distinguées par des destins quotidiens dramatiques (par exemple, des filles kidnappées ou mariées de force, des belles-filles humiliées), des farces inconvenantes, un comportement immoral dans la vie quotidienne. Les caractéristiques de la divulgation de l'image, son pathétique artistique - héroïque, dramatique, sentimental, satirique - sont déterminés par les personnages du héros ou de l'héroïne, tradition folklorique leurs images, leurs relations personnelles, leur talent et leurs capacités de narration. Dans certains cas, le narrateur décrit le plus souvent des actions qui révèlent l'apparence d'une personne (« Salavat-Batyr », « Karanai-Batyr et ses compagnons », « Gilmiyanza »), dans d'autres, leurs noms et leurs actes sont seulement mentionnés (Gouverneur général Perovsky, Catherine II ). Les traits extérieurs des personnages sont généralement dessinés avec parcimonie, définis par des épithètes constantes : « très fort, très courageux » (« Les Aventures d'Aisuak ») ; " Sur les rives de Sakmara vivait, dit-on, un vaillant guerrier nommé Bayazetdin, un chanteur habile, éloquent comme un sesen."("Bayas"); " Près de l'ancien Irendyk vivait une femme nommée Uzaman. Elle était une beauté"("Uzaman-apai"); " Cette femme était très travailleuse et efficace, elle avait un joli minois"(Altynsy). Il existe également des légendes dans lesquelles l’apparence du personnage est véhiculée dans l’esprit de la poésie romantique orientale.
«… La fille était si belle que, disent-ils, lorsqu'elle descendit vers le rivage d'Aya, l'eau cessa de couler, gelée par sa beauté. Tous ceux qui vivaient sur les rives d'Aya étaient fiers de sa beauté. Kyunhylu était un expert en chant. Sa voix a émerveillé les auditeurs. Dès qu'elle a commencé à chanter, les rossignols se sont tus, les vents se sont calmés et le rugissement des animaux n'a pas été entendu. On dit que les gars se sont figés sur place quand ils l'ont vue."("Kyunkhylu").
En contact étroit avec la tradition, le genre est une légende - un récit oral sur le passé ancien, dont la force motrice est le surnaturel. Des motifs et des images souvent merveilleux, par exemple dans les légendes sur l'origine des corps célestes, de la terre, des animaux, des plantes, sur l'émergence des tribus et des clans, des divisions claniques, sur les saints, ont des racines mythologiques anciennes. Les personnages légendaires - personnes, animaux - sont soumis à toutes sortes de transformations, à l'influence de forces magiques : une fille se transforme en coucou, un homme en ours, etc. Dans les légendes bachkires, il y a aussi des images d'esprits - les maîtres de la nature, les esprits protecteurs du monde animal, des personnages de la mythologie musulmane, des anges, des prophètes et le Tout-Puissant lui-même.
La communauté des fonctions, ainsi que l'absence de formes de genre strictement canonisées, créent les conditions préalables à la formation de types mixtes de récit épique : traditions - légendes (par exemple, « Yuryak-tau » - « Cœur-montagne »). Au cours du processus d'existence orale à long terme, les légendes créées sur la base de phénomènes réels ont perdu certaines, et parfois de très nombreuses, réalités spécifiques et ont été complétées par des motifs légendaires fictifs. Provoquant ainsi l’émergence d’une forme de genre mixte. Dans les récits qui combinent des éléments de traditions et de légendes, la fonction artistique domine souvent.
Les formes de genres mixtes incluent également les contes de fées et les légendes (« Pourquoi les oies sont-elles devenues hétéroclites », « Sanay-Sary et Shaitan-Sary »).
Dans la poésie orale bachkir, il existe des œuvres appelées histoires de chansons (yyr tarikh). Leur intrigue et leur structure compositionnelle sont généralement basées sur le lien organique entre le texte de la chanson et la légende, ou moins souvent la légende. Les moments dramatiques et tendus de l'intrigue sont véhiculés sous forme de chanson poétique, interprétée vocalement, et le développement ultérieur des événements, les détails relatifs à la personnalité du personnage, ses actions, sont véhiculés dans un texte en prose. Dans de nombreux cas, les œuvres de ce type cessent d'être simplement une chanson-histoire, mais représentent une histoire complète de la vie populaire (« Buranbai », « Biish », « Tashtugai » et autres), il est donc conseillé d'appeler ce genre de récits légendes-chansons ou légendes-chansons. À cet égard, il convient de rappeler le jugement de V.S. Yumatov selon lequel les Bachkirs chansons historiques, les mêmes légendes, seulement habillées de forme poétique. Dans les contes populaires (légendes), plus que dans toute autre œuvre orale, les principes informatifs et esthétiques apparaissent indissociables. Où humeur émotionnelle crée principalement du texte de chanson. Dans la plupart des histoires, la chanson est l’élément le plus stable et le noyau organisateur de l’intrigue.
Histoires orales sur le passé récent et Vie moderne, qui se déroulent principalement au nom du narrateur - témoin des événements - une étape de transition vers les légendes, qui doivent cependant être considérées dans système commun prose non-conte de fées.
Un récit mémoriel ne subit le processus de folklorisation que s'il véhicule, à un certain niveau artistique, un événement socialement significatif ou une aventure quotidienne intéressante qui évoque intérêt public. Les histoires et les souvenirs de la guerre civile et de la Grande Guerre patriotique, de ses héros et des bâtisseurs de la nouvelle vie socialiste sont devenus particulièrement répandus à l'époque soviétique.
Tous les types de prose bachkir non-contes de fées constituent un système de genres multifonctionnel relativement intégral qui interagit avec d'autres genres du folklore.
CLASSIFICATION DES MÉTIERS ET LÉGENDES.
Les œuvres en prose bachkir non-contes de fées présentent un intérêt à la fois cognitif et esthétique. Leur lien avec la réalité se manifeste dans l'historicisme et l'orientation idéologique.
La couche idéologique des légendes bachkires est représentée par des sujets de nature mythologique : cosmogoniques, étiologiques et en partie toponymiques.
1) Cosmogonique.
Les légendes cosmogoniques reposent sur des histoires sur les corps célestes. Ils ont conservé les caractéristiques d'idées mythologiques très anciennes sur leur lien avec les animaux et les personnes d'origine terrestre. Ainsi, par exemple, selon les légendes, les taches sur la Lune sont des chevreuils et un loup qui se poursuivent toujours ; constellation de la Grande Ourse - sept belles filles qui, à la vue du roi des dévas, sautèrent de peur au sommet de la montagne et se retrouvèrent au paradis.
De nombreux peuples turco-mongols ont des idées similaires.
Dans le même temps, ces motifs reflétaient de manière unique les opinions des peuples pastoraux, y compris le peuple bachkir.
Pour les légendes cosmogoniques, une interprétation anthropomorphique des images de corps célestes est également courante (« La Lune et la Fille »).
Les Bachkirs ont enregistré à plusieurs reprises des fragments de légendes cosmogoniques selon lesquelles la terre est soutenue par un énorme taureau et un gros brochet, et que les mouvements de ce taureau provoquent un tremblement de terre. D'autres peuples turcophones ont des légendes similaires (« Taureau dans la terre »).
L'émergence de telles légendes a été déterminée par une ancienne pensée imaginative associée à l'activité professionnelle des personnes de l'ère du système tribal.
2) Toponymique.
Les légendes toponymiques et les légendes de divers types occupent une place importante dans la prose populaire non féerique qui existe aujourd'hui. Il s'agit par exemple de la légende enregistrée dans le village de Turat (Ilyasovo) du district de Khaibullinsky en 1967 selon laquelle le nom de la pente Turat (en traduction russe - cheval bai) vient du fait qu'un merveilleux tulpar - un cheval ailé ("Pente de la montagne Turat"), ainsi que la légende "Karidel", enregistrée dans le village de Kulyarvo, district de Nurimanovsky en 1939, selon laquelle la source Karidel jaillissait du sol dans des temps immémoriaux, lorsqu'un puissant cheval ailé heurtait le sol avec son sabot.
L'ancienne croyance populaire en l'existence d'esprits zoomorphes propriétaires de montagnes et de lacs est associée à l'émergence d'une légende sur les maîtres spirituels sous l'apparence d'un drake, d'un canard qui vivait sur le lac de montagne « Montagnes Yugomash », et une légende sur la maîtresse du lac.
Dans les légendes toponymiques comme dans les légendes cosmogoniques, la nature est poétiquement animée. Les rivières parlent, se disputent, se fâchent et sont jalouses (« Agidel et Yaik », « Agidel et Karidel », « Kalym », « Big and Small Inzer »).
L'origine des montagnes dans les légendes bachkir est souvent associée à histoires mythologiques sur les merveilleux géants - les Alpes (« Deux montagnes sablonneuses d'Alp », « Alp-batyr », « Alpamysh »).
3) Étiologique.
Il existe peu de légendes étiologiques sur l’origine des plantes, des animaux et des oiseaux. Parmi eux, il y en a des très archaïques, associés à des idées mythiques sur les loups-garous. Telle est par exemple la légende « D’où viennent les ours », selon laquelle le premier ours est un homme.
En termes de contenu mythologique, la légende bachkir est en accord avec les légendes de nombreux peuples.
Les idées mythiques sur la possibilité de transformer une personne en animal ou en oiseau constituent la base des légendes bachkir sur le coucou.
Les idées anciennes sur la possibilité de transformer une personne en fleur constituent la base de la légende lyrique bachkir « Perce-neige ».
Les légendes bachkires sur les oiseaux - merveilleux patrons des gens - se distinguent par leur origine archaïque et l'originalité de leur intrigue. Au Xe siècle, le contenu de la légende bachkir sur les grues a été enregistré, dont des variantes existent encore aujourd'hui (« Crane Song »).
Non moins intéressante pour ses motifs archaïques est la légende « Petit Corbeau », qui est liée au culte très répandu du corbeau et d'autres oiseaux parmi les Bachkirs. Le rituel kargatuy était associé à ce culte.
Légendes.
Les légendes anciennes, qui racontent l'origine des tribus, des clans et de leurs noms, ainsi que les liens historiques et culturels des Bachkirs avec d'autres peuples, sont uniques.
La couche idéologique la plus ancienne est constituée de légendes et de traditions sur les ancêtres. Les merveilleux ancêtres des tribus et des clans bachkirs sont : le loup (« Progéniture des loups »), l'Ours (« De l'ours »), le Cheval (« Tarpan humain »), le Cygne (« Tribu de Yurmaty ») et les créatures démonologiques - les diable (« Clan des Shaitans ») , Shurale – gobelin (« race Shurale »).
En fait, les légendes historiques des Bachkirs reflètent des événements réels importance publique au sens populaire. Ils peuvent être divisés en deux groupes thématiques principaux : les légendes sur la lutte contre les ennemis extérieurs et les légendes sur la lutte pour la liberté sociale.
Certaines légendes historiques condamnent les représentants de la noblesse bachkir. Qui, ayant reçu les chartes du khan pour le droit de posséder des terres, a soutenu la politique des khans de la Horde d'Or.
Les légendes sur les raids kalmouks et l'oppression des Tatars (« Takagashka », « Umbet-batyr ») ont une base historique.
La sagesse populaire se reflète dans les légendes sur l'annexion volontaire de la Bachkirie à l'État russe.
Les légendes historiques traditionnelles sur la lutte contre un ennemi extérieur sont complétées par des récits oraux sur la guerre patriotique de 1812. L'élan patriotique qui s'est emparé du peuple bachkir se reflétait très clairement dans les légendes de ce groupe. Ces légendes sont empreintes d'un pathétique héroïque sublime. (« Deuxième armée », « Kakhym-turya », « Les Bachkirs dans la guerre avec les Français »)
Beaucoup de légendes historiques sur la lutte du peuple bachkir pour la libération nationale et sociale. L'entrée volontaire de la Bachkirie en Russie était un phénomène profondément progressiste. Mais la fraude, la tromperie, la corruption et la violence étaient des phénomènes typiques dans les activités des entrepreneurs et des hommes d'affaires, et le motif de vendre des terres « avec la peau d'un taureau » sous une forme artistique unique traduit parfaitement la réalité historique (« Comment un boyard a acheté la terre », « Utyagan »). Dans les légendes de ce type, une situation psychologique complexe est clairement montrée : le sort des Bachkirs trompés, leur confusion et leur insécurité.
Depuis histoires traditionnellesÀ propos du vol des terres bachkires, la légende de la mort d'un marchand avide qui tentait de parcourir du lever au coucher le plus de terres possible afin d'en prendre possession (« Vente de terres ») est particulièrement intéressante.
Il existe de nombreuses légendes racontant la lutte des Bachkirs contre le vol de leurs terres par les propriétaires d'usines et les propriétaires fonciers, contre la politique coloniale du tsarisme. Parmi ces histoires, une place importante est occupée par les légendes sur les soulèvements bachkirs des XVIIe et XVIIIe siècles. En raison de l'éloignement des événements, de nombreuses intrigues ont perdu leurs réalités spécifiques et sont remplies de motifs légendaires (« Akai Batyr » - le chef du soulèvement de 1735-1740).
Un remarquable cycle de légendes entoure la révolte des Bachkirs en 1755 contre Bragin, arrivé dans le sud-est de la Bachkirie en provenance de Saint-Pétersbourg à la tête d'un groupe d'exploitation minière et d'exploration. Sous forme artistique, les légendes populaires nous ont raconté les atrocités de Bragin sur le sol bachkir. De nombreux événements reflétés dans les légendes sont historiquement fiables et confirmés par des sources écrites.
Les légendes sur la guerre paysanne de 1773-1775 sont historiquement fiables dans leurs principaux motifs. Ils parlent d’une insupportable oppression féodale et nationale ; ils expriment le désir inébranlable de liberté du peuple, sa détermination à protéger pays natal de vol violent (« Salavat-batyr », « Discours de Salavat »). Les légendes contiennent des informations historiques fiables sur la participation des masses au mouvement rebelle dirigé par Salavat Yulaev (« Salavat et Baltas »). Les légendes sur la guerre paysanne sont dépourvues de spéculation créatrice. Cela se manifeste de manière significative dans la représentation des exploits héroïques de Salavat, doté des traits d'un héros épique. Les légendes sur la guerre paysanne constituent une source importante de connaissances sur le passé.
Les voleurs en fuite sont décrits comme de nobles vengeurs sociaux dans des légendes et des chansons telles que « Ishmurza », « Yurke-Yunys », « Biish » et bien d'autres. Ces chansons-légendes forment un cycle spécial. Le motif commun de la plupart de leurs complots est de voler les riches et d’aider les pauvres.
Il existe de nombreuses légendes qui racontent des événements liés à l'ancien mode de vie et aux coutumes des Bachkirs. Les personnages des héros se manifestent ici dans des circonstances dramatiques déterminées par les relations féodales-patriarcales (« Tashtugai »).
Les légendes des légendes « Kyunkhylu » et « Yuryak-tau » sont empreintes d'un pathos dramatique humaniste.
Dans un certain nombre de légendes, les images de femmes héroïques épris de liberté sont poétisées, leur pureté morale, leur loyauté amoureuse, leur caractère décisif dans leurs actions et la beauté non seulement de leur apparence extérieure mais aussi de leur apparence intérieure sont soulignées.
Les légendes « Uzaman-apai », « Auazbika », « Makhuba » parlent de femmes courageuses qui se battent avec inspiration pour leur bonheur.
La légende « Gaisha » révèle avec paroles l'image d'une femme malheureuse qui, dans sa jeunesse, s'est retrouvée dans un pays étranger, y a donné naissance et a élevé des enfants, mais de longues années J'avais le mal du pays et, à la fin de ma vie, j'ai décidé de fuir vers mon pays natal.
Parmi les légendes et traditions remarquablement vivantes, un groupe important est représenté par les histoires sur les anciennes mœurs, coutumes et fêtes quotidiennes des Bachkirs (« Zulhiza », « Uralbai », « Inekai et Yuldykai », « Alasabyr », « Kinyabai »). .
HISTOIRE DU PEUPLE BACHKIR DANS LES LÉGENDES ET LES MÉTIERS
Les questions de l'histoire ethnique du peuple bachkir ont fait l'objet pour la première fois d'une couverture multilatérale lors de la session scientifique du Département d'histoire et de la branche bachkir de l'Académie des sciences de l'URSS tenue à Oufa (1969). Depuis lors, des résultats positifs significatifs ont été obtenus dans la résolution des problèmes de l'ethnogenèse des Bachkirs, et pourtant l'intérêt pour eux ne faiblit pas et continue d'attirer l'attention des scientifiques de diverses spécialités humanitaires. Les sources folkloriques jouent un rôle important dans la résolution de ces problèmes.
Les légendes existant aujourd'hui dans l'environnement populaire bachkir sur l'origine du peuple, des tribus et des clans individuels, ainsi que sur les relations intertribales, révèlent certaines circonstances de la formation de la communauté ethnique et linguistique des Bachkirs, inconnues des sources écrites. . Cependant, les légendes reflètent des idées populaires sur l'histoire, et non l'histoire elle-même ; leur fonction informationnelle est indissociable d'une fonction esthétique. Cela détermine la complexité de l’étude des légendes en tant que matériau de l’histoire ethnique d’un peuple. La vérité de l'histoire est étroitement liée aux légendes, au folklore ultérieur et souvent à la fiction, et son isolement n'est possible que grâce à une étude historique comparative du matériau. Il convient de garder à l’esprit que ces sources orales vont bien au-delà du folklore de la Bachkirie moderne. Après tout, le processus d'ethnogenèse des tribus bachkires et l'histoire de leur colonisation s'étendent sur plusieurs siècles, à partir de l'ère de la grande migration des peuples, et sont associés aux vastes territoires de l'Asie centrale et de la Sibérie. Le plus vieux histoire ethnique Les Bachkirs se reflétaient donc non seulement dans leur folklore national, mais aussi dans celui des autres peuples.
Un exemple d'une combinaison complexe de fantastique et de réel, de folklore et de livre est la légende d'une ancienne tribu. il hyen, dont seraient issus les Ouïghours vivant en Chine, au Kirghizistan, au Kazakhstan et les Bachkirs. Dans le shezher de la tribu bachkir des Yurmata, son origine remonte à Yafes (Yaphet) et à son fils Turk. L'ethnographe R.G. Kuzeev, non sans raison, relie les motifs légendaires de ce shezhere au véritable processus de turquisation des Yurmates (« Ougriens turquifiés ») aux XIIIe et XVe siècles. Outre les légendes dans lesquelles l'influence des livres musulmans est perceptible, le matériel folklorique bachkir contient souvent des légendes et des mythes sur l'origine du peuple, étrangers à la religiosité.
Parlant de légendes dans lesquelles l'origine de telles dynasties familiales s'explique par le mariage avec des créatures mythiques, R.G. Kuzeev n'y voit que le reflet du déplacement ou du croisement de groupes ethniques individuels (plus précisément étrangers et autres religieux) au sein des Bachkirs. Bien sûr, une telle interprétation du contenu des légendes est possible, mais avec leur base archaïque, elles remontent apparemment aux origines les plus anciennes de la communauté tribale, lorsque l'antagonisme surgit dans ses profondeurs entre la famille patriarcale et l'individu. Le conflit est résolu lorsque le héros quitte ses proches et forme une nouvelle unité clanique. Au fil du temps, le nouveau clan est soumis à l'oppression de l'ancien clan. À cet égard, la légende selon laquelle les « shaitans » vivaient à la périphérie du village et n'avaient pas de place dans le cimetière général après leur mort est intéressante à cet égard.
Les légendes mythiques sur les shaitans sont accompagnées de légendes sur l'origine du clan bachkir Kubalak et de la tribu Kumryk, dans lesquelles il est facile de discerner des échos d'anciennes vues totémistes : les ethnonymes eux-mêmes indiquent leur lien avec la mythologie tribale préislamique (Kubalak - papillon ; Kumryk - chicot, racines, souches). Comparaison différentes versions L'intrigue sur l'apparition du clan Kubalak nous amène à supposer que ces légendes réfractent le développement d'idées mythologiques d'une manière tout à fait unique : dans l'une d'elles, l'ancêtre est un monstre volant, dans une autre - une créature humanoïde hirsute, dans le troisième est un vieil homme ordinaire qui s'est accidentellement égaré dans le désert de la forêt. Les images de quatre garçons jumeaux, dont descendraient les actuels Inzer Bachkirs de la région d'Arkhangelsk du Bachkortostan, se distinguent par la même précision des traits réels que l'image du vieil homme dans la légende sur l'origine du clan Kubalak. Dans la légende d’Inzer, les motifs réalistes se mêlent aux motifs mythologiques.
Il convient de noter que l'image légendaire d'un arbre présente de nombreux parallèles dans les légendes sur l'origine des peuples du monde.
On sait que même dans un passé récent, chaque clan bachkir avait son propre arbre, cri, oiseau et tamga. Cela était associé à une diffusion assez large de légendes sur les relations familiales de l'homme avec le monde animal et végétal. Ils représentent particulièrement souvent des images d'un loup, d'une grue, d'un corbeau et d'un aigle, qui ont survécu jusqu'à nos jours en tant qu'ethnonymes des divisions claniques. DANS littérature de recherche Une légende a été citée à plusieurs reprises sur l'origine des Bachkirs à partir d'un loup, qui leur aurait montré le chemin vers l'Oural. Une légende de ce type est associée à l’histoire d’une ancienne bannière bachkir avec une image d’une tête de loup. L'intrigue fait référence aux événements du 5ème siècle après JC.
Dans les légendes des Bachkirs, on a tendance à désigner d'une certaine manière le territoire de leur patrie ancestrale : Sibérie du Sud-Est, Altaï, Asie centrale. Certains narrateurs âgés racontent des histoires assez détaillées sur la pénétration de groupes bulgaro-bachkirs d'Asie centrale au sein des formations ethniques Tugyz-Oguz en Sibérie et dans l'Oural, sur la formation de l'État bulgare dans le bassin Volga-Kama et sur l'adoption de l'Islam par les Bulgares puis les Bachkirs par l'intermédiaire des missionnaires arabes. Contrairement à ces récits oraux, il existe des légendes sur l'origine ouralienne autochtone des Bachkirs, qui nient les liens des tribus bachkires avec les hordes mongoles qui ont envahi l'Oural au XIIe siècle. L'incohérence des idées légendaires sur l'origine des Bachkirs est associée à la complexité exceptionnelle du processus de longue date de leur ethnogenèse. Parmi les tribus bachkires, il y a celles qui sont mentionnées dans les monuments écrits depuis le Ve siècle et qui sont très probablement d'origine locale de l'Oural, par exemple les Burzyans. Dans le même temps, les Bachkirs du village de Sart-Lobovo, district d'Iglinsky, appelés « Boukhariens », ne s'écarteront probablement pas beaucoup de la vérité historique, affirmant que leurs ancêtres « sont venus du Turkestan pendant la guerre des khans ». »
Il n'y a aucun doute sur les racines historiques des légendes selon lesquelles les tribus bachkires partageaient le sort des peuples conquis par la Horde d'Or. Telle est, par exemple, la légende des représailles du batyr bachkir Mir-Temir contre Gengis Khan en 1149 parce qu'il avait émis un décret contraire aux coutumes bachkir.
Au XIVe siècle, la lutte des peuples conquis par les Tatars-Mongols pour se libérer du joug de leurs esclavagistes s'intensifie. Les Bachkirs y ont directement participé. Contes héroïques Les Bachkirs racontent l'histoire du jeune guerrier Irkbai, qui a mené avec succès une campagne contre les envahisseurs mongols. Intéressante à cet égard est la légende sur la façon dont Batu Khan, craignant la résistance des guerriers bachkirs, avec son armée contourna les terres qu'ils protégeaient :
En même temps, l'époque Invasion mongole a considérablement influencé la formation de la composition ethnique des Bachkirs et s'est reflété dans leur créativité orale et poétique. Ainsi, par exemple, au village. Uzunlarovo, région d'Arkhangelsk en Bachkirie, outre la légende sur l'émergence des villages Inzer à partir de quatre jumeaux trouvés sous un accroc, il existe également une légende selon laquelle neuf villages bachkirs sur la rivière de montagne Inzer proviennent des neuf fils du guerrier. Khan Batu, qui est resté en vie ici.
Les traditions et légendes sur la participation des Finno-ougriens à la formation du peuple bachkir méritent une attention sérieuse de la part des ethnographes. Les légendes enregistrées dans un certain nombre de régions de Bachkirie selon lesquelles les Bachkirs « détruisirent les excentriques », mais eux-mêmes, comme les « chudi », commencèrent à vivre dans des maras et des monticules, « afin qu'ils ne soient pas détruits par des ennemis », rapportent apparemment au processus historique d'assimilation des Bachkirs de certaines tribus finno-ougriennes. Dans la littérature scientifique, l'attention a été portée au reflet des liens ethniques des Bachkirs avec les Finno-ougriens dans la légende sur l'émergence des tribus Geine et Tulbui. Il est à noter que les noms des villages bachkirs Kara-Shida, Bash-Shida, Bolshoye et Maloe Shidy remontent à l'époque, comme l'a noté le prof. D.G. Kiekbaev, au nom tribal des miracles. Les légendes sur les anciennes connexions bachkir-ougriennes correspondent en grande partie aux données de la science ethnographique moderne.
Les légendes ethnogénétiques incluent des histoires sur les relations des Bachkirs avec d'autres tribus turques. De telles légendes expliquent l'origine des divisions claniques individuelles (Il, Aimak, Ara). L'histoire de l'apparition parmi les Bachkirs d'un Kazakh ou d'un Kirghize, dont les descendants formaient des clans entiers, est particulièrement populaire dans différentes régions de Bachkirie. Dans le district de Khaibullinsky en Bachkirie, les personnes âgées parlent de la jeunesse kazakhe Mambet et de ses descendants, dont seraient originaires de nombreuses dynasties familiales et villages : Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo et d'autres. L'origine de leur famille et la fondation de villages (villages) sont associées à l'ancêtre kirghize (kazakh ?) par les habitants d'Akyar, Bayguskarovo, Karyan de la même région. Selon la légende, l'histoire des villages d'Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo à Salavatsky, Kusimovo à Abzelilovsky et un certain nombre d'aimags avec. Temyasovo dans les districts de Baymaksky. La présence d'éléments de langue étrangère parmi les Bachkirs est également indiquée par les expressions ethnonymiques « Turkmènes Lemezin et Mullakaev » en Beloretsky, les noms des villages de Bolshoye et Maloye Turkmenovo dans les districts de Baymaksky, etc.
Jusqu'au milieu du XVIe siècle, les groupes tribaux Nogai ont joué un rôle important dans le destin historique des Bachkirs. La légende que nous avons enregistrée dans la région Alsheevsky de Bachkirie révèle la nature complexe de leurs relations avec les Nogais, qui, après la conquête de Kazan par l'État russe, abandonnant leurs anciennes possessions, emportèrent avec eux une partie des Bachkirs. Cependant, la majorité des Bachkirs ne voulaient pas se séparer de leur patrie et, dirigés par le héros Kanzafar, se sont rebellés contre la violence de Nogai. Après avoir exterminé leurs ennemis, les Bachkirs n'ont laissé en vie qu'un seul Nogai et lui ont donné le nom de Tugan (Indigène), dont descendait la famille Tuganov. Le contenu de cette légende réfracte les événements historiques d’une manière unique.
Ces histoires et légendes populaires, ainsi que d’autres, font en partie écho aux informations historiques documentaires.
Les traditions et légendes ethnogénétiques bachkires ne nous sont pas parvenues dans des archives précises de l'époque pré-révolutionnaire. De telles légendes doivent être reconstituées à partir de sources littéraires. Mais travaux spéciaux Il n’existe pas encore de solutions pour résoudre ce problème. À l'époque soviétique, pas plus de vingt légendes de ce type étaient publiées. Le but de notre message est la nécessité d'attirer l'attention sur l'importance de poursuivre la collecte et l'étude des légendes sur l'origine des Bachkirs.
Étant donné que l'histoire et le folklore du peuple bachkir se sont développés en étroite interaction avec l'histoire et la créativité orale d'autres peuples de l'Oural, il est très pertinent étude comparative Légendes ethnogénétiques de l'Oural.
ETHNONYME "BASHKORT".
Le nom même du peuple Bachkir est Bachkort. Les Kazakhs appellent les Bachkirs expiré, expiré. Les Russes, et à travers eux de nombreux autres peuples, appellent Bachkir. En science, il existe plus de trente versions de l'origine de l'ethnonyme « Bashkort ». Les plus courants sont les suivants :
1. L'ethnonyme « Bachkort » est composé du turc commun frapper(chef, chef) et Turkic-Oghuz tribunal(loup) et est associé aux anciennes croyances des Bachkirs. Si l'on considère que les Bachkirs ont des légendes sur le loup-sauveur, le loup-guide, le loup-ancêtre, alors il ne fait aucun doute que le loup était l'un des totems des Bachkirs.
2. Selon une autre version, le mot « Bachkort » est également divisé en frapper(chef, chef) et tribunal(abeille). Pour prouver cette version, les scientifiques utilisent des données sur l'histoire et l'ethnographie des Bachkirs. Selon des sources écrites, les Bachkirs se livrent depuis longtemps à l'apiculture, puis à l'apiculture.
3. Selon la troisième hypothèse, l'ethnonyme se divise en frapper(chef, chef), cœur(cercle, racine, tribu, communauté de personnes) et affixe pluriel -T.
4. La version qui relie l'ethnonyme à l'anthroponyme mérite attention Bachkort. Des sources écrites enregistrent le Polovtsian Khan Bashkord, Bashgird - l'un des rangs les plus élevés des Khazars, le Mamelouk égyptien Bashgird, etc. De plus, le nom Bashkurt se retrouve encore parmi les Ouzbeks, les Turkmènes et les Turcs. Par conséquent, il est possible que le mot « Bachkort » soit associé au nom d'un certain khan, biy, qui a uni les tribus bachkir.
MÉTIERS ET LÉGENDES SUR L'ORIGINE DES BASHKIRS.
Dans les temps anciens, nos ancêtres se déplaçaient d’une région à l’autre. Ils possédaient de grands troupeaux de chevaux. De plus, ils pratiquaient la chasse. Un jour, ils émigrèrent au loin à la recherche de meilleurs pâturages. Ils ont marché longtemps, ont parcouru un grand chemin et sont tombés sur Meute de loups. Le chef des loups se sépara de la meute, se plaça devant la caravane nomade et la conduisit plus loin. Nos ancêtres ont longtemps suivi le loup jusqu'à ce qu'ils atteignent une terre fertile, riche en prairies riches, en pâturages et en forêts regorgeant d'animaux. Et les merveilleuses montagnes éblouissantes et scintillantes atteignaient ici les nuages. Une fois arrivés à eux, le chef s'arrêta. Après s’être consultés, les anciens décidèrent : « Nous ne trouverons pas de pays plus beau que celui-ci. Il n’y a rien de tel dans le monde entier. Arrêtons-nous ici et faisons-en notre camp. Et ils ont commencé à vivre sur cette terre dont la beauté et la richesse n'ont pas d'égale. Ils installèrent des yourtes, commencèrent à chasser et à élever du bétail.
Depuis lors, nos ancêtres ont commencé à être appelés « Bashkorttar », c'est-à-dire des gens venus chercher le loup principal. Auparavant, le loup était appelé « kort ». Bashkort signifie tête de loup. C'est de là que vient le mot « Bachkort » - « Bachkir ».
Les tribus bachkir venaient de la région de la mer Noire. Quatre frères vivaient dans le village de Garbale. Ils vivaient ensemble et étaient clairvoyants. Un jour, un homme apparut en rêve à l'aîné des frères et lui dit : Sortez d'ici. Dirigez-vous vers le nord-est. Vous y trouverez une vie meilleure. Le matin, le frère aîné raconta le rêve aux plus jeunes. « Où est ce meilleur terrain, où aller ? - ont-ils demandé avec perplexité.
Personne ne savait. La nuit, le frère aîné fit à nouveau un rêve. Le même homme lui dit encore : « Quittez ces endroits, emmenez votre bétail d'ici. Dès votre départ, un loup vous rencontrera. Il ne touchera ni à vous ni à votre bétail - il suivra son propre chemin. Vous le suivez. Quand il s'arrête, vous vous arrêtez aussi. Le lendemain, les frères et leurs familles partent en voyage. Avant que nous ayons eu le temps de regarder en arrière, un loup courait vers nous. Ils l'ont suivi. Ils ont marché longtemps vers le nord-est et lorsqu'ils ont atteint l'endroit où se trouve maintenant le district de Kugarchinsky en Bachkirie, le loup s'est arrêté. Les quatre frères qui le suivaient se sont également arrêtés. Ils choisirent eux-mêmes des terres à quatre endroits et s'y installèrent. Les frères ont eu trois fils, ils ont également choisi des terres pour eux-mêmes. Ils sont donc devenus propriétaires de sept parcelles de terrain - sept bâtons. Les Semirodtsev étaient surnommés les Bachkirs, car leur chef était un chef-loup - un Bachkort.
Il y a bien longtemps, dans ces lieux riches en forêts et en montagnes, vivaient un vieil homme et une vieille femme d'une famille Kypsak. A cette époque, la paix et la tranquillité régnaient sur terre. Des lièvres aux longues oreilles et aux yeux louches gambadaient dans les vastes étendues des steppes, des cerfs et des chevaux tarpan sauvages paissaient en bancs. Il y avait beaucoup de castors et de poissons dans les rivières et les lacs. Et dans les montagnes, de beaux chevreuils, des ours calmes et des faucons à gorge blanche ont trouvé refuge. Le vieil homme et la vieille femme vivaient sans chagrin : ils buvaient du kumiss, élevaient des abeilles et partaient à la chasse. Combien de temps ou combien de temps s'est écoulé - leur fils est né. Les vieillards ne vivaient que pour cela : ils prenaient soin du bébé, lui donnaient de l'huile de poisson et l'enveloppaient dans une peau d'ours. Le garçon a grandi agile et agile, et bientôt la peau d'ours est devenue trop petite pour lui - il a grandi et mûri. À la mort de son père et de sa mère, il est allé là où ses yeux le menaient. Un jour dans les montagnes, Eget rencontra une belle fille et ils commencèrent à vivre ensemble. Ils ont eu un fils. Quand il a grandi, il s'est marié. Des enfants sont apparus dans sa famille. La famille s'agrandit et se multiplie. Les années ont passé. Cette branche familiale s'est progressivement diversifiée et la tribu « Bachkort » s'est formée. Le mot « bashkort » vient de bash » (tête) et « kop » (clan) – il signifie « clan principal ».
CONCLUSION.
Ainsi, les traditions, légendes et autres récits oraux, traditionnels et modernes, sont étroitement liés à la vie populaire, avec son histoire, ses croyances et sa vision du monde. Ils reflétaient de manière unique différentes étapes du développement historique du peuple et de sa conscience sociale.
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