"La fosse" - une histoire d'A.P. Platonov. L'histoire est une rare exception dans l'œuvre de Platonov : l'auteur a indiqué la date exacte de sa création : « Décembre 1929 - avril 1930 ». Mais dans ce cas, il ne s’agit pas tant de la période de travail de l’auteur sur l’œuvre que de l’époque des événements qui y sont décrits. L'histoire a été écrite au début des années 30, comme en témoigne par exemple la mention de la nécessité de semer du soja, indiquant la campagne d'introduction massive de cette culture agricole alors en cours.

« The Pit » a été publié pour la première fois en 1969 dans les magazines « Grani » (Allemagne) et « Student » (Angleterre). En 1973, l'histoire a été publiée dans un livre séparé par la maison d'édition Ardis (États-Unis) avec une préface de I.A. Brodski. En URSS dans les années 60-80. « La fosse » a été distribué en « samizdat ». En 1987, l’histoire a été publiée pour la première fois dans le pays natal de l’auteur dans le magazine « New World ». Cette version du texte de l'histoire a été republiée dans le livre "A. Platonov. La mer juvénile" (1988). Un texte plus complet de l'histoire, restauré à partir du manuscrit de l'auteur, a été republié dans le livre "D. Platonov. Récupération des morts" (1995).

L’histoire de Platonov « La Fosse » reflète les principaux événements du premier plan quinquennal réalisé en URSS (1929-1932) : industrialisation et collectivisation. Le contenu de « The Pit » s'inscrit extérieurement dans la prose industrielle et villageoise soviétique de la fin des années 20 et 30. (« Ciment » de F. Gladkov. « Hot » de L. Leonov, « The Second Day » de I. Ehrenburg, « Hydrocentral » de M. Shaginyan, « Bars » de F. Panferov, « Virgin Soil Upturned » de M.A. Cholokhov). Mais cette similitude ne fait que révéler plus clairement l’originalité du récit de Platon. Il s’agit de la compréhension par l’auteur de la catastrophe de la reconstruction de la nature et de la société, basée sur un travail physique épuisant et la violence.

La première partie de l’œuvre représente la construction d’une « maison prolétarienne commune », symbole d’une société socialiste. Le « bâtiment du socialisme » était destiné à abriter les travailleurs d’une ville entière, mais la construction s’est arrêtée au stade du creusement d’une fosse pour ses fondations. Dans la deuxième partie, l’action est transférée dans un village soumis à une « collectivisation complète ». Ici, l'analogue de la « maison commune prolétarienne » devient la « cour d'organisation », où les kolkhoziens se rassemblent en un « troupeau soumis » (F.M. Dostoïevski), escortant les paysans dépossédés jusqu'à la mer froide.

L’image de la « maison commune prolétarienne » dans l’histoire est à plusieurs niveaux : elle est basée sur l’image mythologique d’un arbre, qui peut également servir de modèle pour l’univers entier. La symbolique de « l’arbre » transparaît dans l’image de la « maison éternelle » ; elle doit prendre racine dans la terre, comme l’arbre-monde des mythes antiques. Les fondations de la « maison » sont posées avec l’espoir que la « racine éternelle de l’architecture indestructible » soit plantée dans le sol. La « construction du socialisme » est décrite dans le contexte de la légende biblique de la Tour de Babel, comme une nouvelle tentative de l'humanité de construire « une ville et une tour aussi hautes que les cieux... ». Les projets visant à transformer la terre en une « maison confortable » et à corriger les imperfections du monde créé par Dieu symbolisaient l’espoir de parvenir à « l’harmonie universelle » et soulignaient le lien génétique du projet de « maison prolétarienne commune » avec le des images du « palais de cristal » et de la « construction de l'harmonie universelle » répétées dans les « Notes d'hiver » sur les impressions d'été », « Notes de l'Underground », « Crime et Châtiment », « Les Frères Karamazov » de F.M. Dostoïevski. « Crystal Palace » dans « Winter Notes... » était une description d'un véritable palais construit à Londres en 1851 pour accueillir des expositions universelles. Dans Notes from Underground, le « palais de cristal » ressemblait au bâtiment « en fonte-cristal » du roman de N.G. Tchernychevski « Que faire ? » et évoquait le projet d'un palais pour les peuples dans une société d'égalité universelle, inventé par Charles Fourier.

L'image-symbole de la « maison-tour » dans « La Fosse » s'enrichit des significations acquises par l'art de l'avant-garde, qui cherchait à modeler des structures techniques qui protègent l'homme de la nature. Le summum de l'art d'avant-garde était le « Monument à la Troisième Internationale » (1920), créé par l'architecte V.E. Tatlin sous la forme d'une ziggourat babylonienne. L'image de la « tour » Tatline a inspiré le poète prolétarien A. Gastev. Dans l'interprétation de ce dernier, la construction d'un « géant de fer » servait de justification à la violence contre la nature et aux sacrifices humains : « Sur les terribles falaises de la terre, au-dessus de l'abîme des mers terribles, une tour a poussé, une tour de fer tour d'effort de travail. ...Les gens tombaient dans des fosses, la terre les dévorait sans pitié.» Les « tours » de Tatline et Gastev ont été transformées dans « La Fosse » en images de la « tour inconnue » que Vochtchev voit en entrant dans la ville où se déroule la construction, et de la « tour au milieu de l'universel ». terre», à la construction de laquelle croit l'ingénieur Prouchevski. Le but de la construction de la « maison générale du prolétariat » et des « tours » dans la « Fosse » de Platonov coïncide avec le but du projet de Tatline : « s’élever au-dessus du sol, vaincre la matière… ».

L'une des sources de projets pour « vaincre la matière » a été l'ouvrage « Science générale de l'organisation » des A.A. Bogdanov — théoricien et organisateur de Proletkult. Bogdanov voyait le but suprême des collectifs de travail prolétaires : dissoudre en eux une personnalité individuelle capable de se sacrifier pour « commencer son travail sur le monde non humain qui l’entoure ». La définition de Platon de l'harmonie comme « l'organisation parfaite de la matière par rapport à l'homme » (« Poésie prolétarienne ») révèle un lien avec la philosophie de la construction de Dieu de Bogdanov, A.V. Lunacharsky, M. Gorki, dont l'essence était la déification de la « masse » collective et l'expérience religieuse de la fusion sacrificielle de l'homme avec l'humanité et l'univers.

Les rêves d'une « organisation » (terme de Bogdanov) de la nature par un collectif de prolétaires maîtrisant les dernières avancées de la science et de la technologie étaient proches de Platonov (en octobre 1920 à Moscou, lors du premier congrès panrusse des écrivains prolétariens, il a écouté un rapport du théoricien de Proletkult).

Les héros de Platonov croient en la technologie, avec l’aide de laquelle ils veulent protéger les gens « des éléments sauvages du monde désordonné » (« Ethereal Tract »). L’un d’eux – l’ingénieur Prouchevski dans « La Fosse » – rêve d’une transformation globale de l’apparence de la Terre grâce aux efforts collectifs d’une humanité unie. Dans «Pit», le projet d'une «maison prolétarienne commune» est proposé comme moyen de sauver les gens d'une nature hostile.

Platonov a hérité de Dostoïevski la technique de création d'images « doubles ». Dans le roman « Démons », il y avait des sosies de Kirillov, Stavroguine, Piotr Verkhovensky et Shigalev, dont les images incarnaient différentes versions des idées philosophiques de l'auteur. Dans "La Fosse", l'une de ces paires figuratives est représentée par les lignes "Prushevsky - Voshchev", "Prushevsky - Chiklin". L'espoir de Voshchev, qui cherche la vérité, est que la construction d'une « maison prolétarienne commune » changera au moins à l'avenir la vie des gens, et un désir passionné de trouver la réponse à la question : « Pourquoi tout le monde a-t-il travail mondial ? - ils font soupçonner Prouchevski de son double en Voshchev. En effet, Voshchev présente de nombreuses similitudes avec l'auteur du projet de construction d'un avenir radieux : tous deux souffrent du « mensonge » de la vie, se rendant compte que les gens vivent sans signification, tous deux s'efforcent de sauver et de préserver la vie humaine fragile. Voshchev a collecté et « sauvé toutes sortes d'objets de malheur et d'obscurité », Prouchevski a construit une maison destinée à « protéger les gens ». Le projet de la « maison éternelle » de l’ingénieur Prouchevski est testé par son degré de conformité aux besoins spirituels de Voshchev. L'excavateur Chiklin, comme Prouchevski et Voshchev, est tourmenté par la conscience de l'insécurité des gens. Chiklin est doté d'une attitude particulière envers les morts, qui distinguait Platonov lui-même. De ses lèvres résonne la vérité chrétienne : « Les morts sont aussi des personnes. » Tchikline et Pruchevski découvrent que dans leur jeunesse, ils ont éprouvé l'amour pour une jeune fille qu'ils ont retrouvée dans des circonstances tragiques. Il s'agit de Yulia, la mère mourante de Nastya, retrouvée accidentellement par Chiklin. Le désir de sauver la vie des ouvriers de la mine, épuisés par un travail éreintant, fait naître dans la tête du creuseur le projet d'utiliser un ravin pour agrandir la fosse (« le ravin » est toujours resté dans le monde de Platon un symbole de la « au fond de l’enfer »). Le rêve de Chiklin de faire du ravin la fondation d’une « maison éternelle » était dicté par le désir d’atteindre l’immortalité.

Dans le même temps, les images de Voshchev et de Prouchevski ont des parallèles dans l'œuvre de Dostoïevski. "Je suis un insecte et j'avoue avec toute l'humiliation que je ne comprends rien, pourquoi tout est arrangé de cette façon", dit Ivan Karamazov à son frère. Ses paroles contiennent la même question sur la structure du monde qui hante les chercheurs de vérité de Platon.

Dans « The Pit », le motif de la reconstruction de la vie est étroitement lié au motif traditionnel de l’écrivain de l’errance à la recherche de la vérité. Platonov croyait qu'en errant, une personne pouvait comprendre la vérité en traversant l'espace à travers elle-même. Voshchev, au chômage, devient un vagabond contre son gré ; il passe la nuit dans une « fosse chaude » (ce qui, dans le monde de Platon, signifie un état proche de la mort). Arrivé sur un chantier de construction, le héros de Platonov découvre les bâtisseurs du socialisme dans une caserne, où ils dorment côte à côte sur le sol, épuisés à moitié par un travail éreintant. L’existence des creuseurs est comparée au « fond » de l’enfer. La description de la construction de la « maison commune du prolétariat » n'est pas sans rappeler « L'histoire... de Kuznetskstroy... » de V.V. Maïakovski (1929), où les ouvriers construisent une « cité-jardin » dans la boue, la faim et le froid, et les peintures des artistes de l'époque P.I. Cholokhov « Construction » (1929) et P.I. Kotov "Kuznetskstroy. Haut fourneau n°1" (1930).

Les fouilleurs, en agrandissant et en approfondissant la fosse, tentent de répéter ce qu'ont réussi à faire les héros des premiers récits de Platon « Markun » (1921) et « Satan de la pensée » (1921), qui ont réussi à créer un moteur qui a recréé le monde : unir l’humanité et reconstruire la planète. Leurs efforts visent à maîtriser le secret de la transformation de la matière morte en matière vivante.

L’attitude religieuse envers le communisme est déterminée par la conviction des héros de Platonov que le nouvel ordre social garantira l’immortalité aux hommes. La réinstallation dans la « maison commune prolétarienne » « éternelle » signifie la réalisation du paradis sur terre.

Mais la fosse devient de plus en plus grande, un trou se forme, qui se transforme en tombe de l'orpheline Nastya, adoptée par les creuseurs. La jeune fille, symbole de la Russie du futur, meurt après sa mère, la fille du propriétaire d'une usine de tuiles, un « poêle ventral » dont le destin est l'histoire de la sauvagerie et de la mort d'un homme dans un monde cruel. Le motif de transformer une personne en une créature « envahie par la peau » est renforcé par l'apparition d'un personnage inhabituel dans l'histoire - un ours marteau (le motif de transformer une personne en ours a déjà été entendu dans le poème de Maïakovski « À propos de ça » ).

La fin de « La Fosse » de Platonov montre à quoi arrivent les héros lorsqu’ils s’efforcent de « s’élever » au-dessus du monde, d’obtenir le pouvoir sur la matière, ce qui ouvre la possibilité de l’immortalité. Ils ne vont pas au paradis céleste et ne peuvent pas créer le paradis terrestre. Dans l’histoire, l’avenir lui-même, incarné dans l’image de l’orpheline Nastya, est sacrifié à « l’harmonie future ». La mort de l'enfant conduit Voshchev au désespoir.

Problématique de l'histoire « La Fosse » d'A. Platonov

L'histoire d'A. Platonov « La Fosse » décrit les événements d'industrialisation et de collectivisation qui ont eu lieu en Russie dans les années 20-30 du siècle dernier. Comme vous le savez, cette période de l’histoire de notre pays a été marquée par des excès et des absurdités dramatiques qui se sont transformés en tragédie pour la grande majorité des gens. L'ère de l'effondrement de toutes les fondations précédentes est devenue le sujet de l'attention de l'auteur dans l'histoire. Platonov choisit une forme très particulière pour présenter les événements : tout dans son récit est bouleversé, tout est déformé, exagéré et plein de paradoxes.

Ainsi, la forme de Platonov devient aussi contenu. La présentation paradoxale des événements et de la langue russe déformée par les clichés officiels montre à quel point tout ce qui se passe dans le pays est stupide, absurde et effrayant.

Platonov a mis en scène l'action dans une ville inconnue et ses environs, ainsi que dans un village sans nom. Tout au long du déroulement de l’action, les gens travaillent. Ils ne se reposent presque jamais. Ils creusent une fosse, comme s’ils voulaient « se sauver pour toujours dans l’abîme de la fosse ». Et là surgit immédiatement un paradoxe : comment peut-on être sauvé au fond du gouffre, et pour toujours ? Les gens vivent une vie terrible et terrible, qu'il est même difficile d'appeler l'existence. L'auteur les compare constamment aux morts : ils vivent « sans excès de vie », ils sont « maigres, comme les morts », ils tombent après le travail, « comme les morts », et parfois ils dorment dans des cercueils. Après avoir enfermé une morte dans une crypte de pierre, l'ouvrier Tchikline déclare : « Les morts sont aussi des personnes ». Tout cela n’est pas sans rappeler les « Âmes mortes » de Gogol : on parle des morts comme s’ils étaient vivants, et les vivants sont assimilés aux morts. Ce n’est que dans l’histoire de Platonov que le symbolisme de Gogol acquiert une signification encore plus terrible et inquiétante.

Le paradoxe suivant est que les gens, en creusant toujours plus profondément et en approfondissant le puits de fondation, sont en train de construire une gigantesque « maison prolétarienne commune ». Plus ils creusent profondément, plus il est difficile de croire qu'une immense maison - une tour - sera construite à l'emplacement de cette fosse. En ce qui concerne les personnes travaillant à la construction de la fosse, il existe un parallèle très intéressant avec les héros de la pièce de Gorki "Au fond". Les creuseurs vivent aussi au fond de la vie, et chacun d’eux a eu « l’idée de s’échapper d’ici ». L’un veut se reconvertir, le deuxième veut commencer des études, le troisième (le plus rusé) veut rejoindre le parti et « se cacher dans l’appareil de direction ». La question se pose inévitablement : qu’est-ce qui a changé depuis l’écriture de la pièce ? Les gens vivent dans les mêmes conditions, voire pires, et ils ne peuvent pas remonter à la surface.

Les héros pensent à peine à ce qu'ils font. Tout le rythme de la vie ne leur permet pas de le faire, et le travail sans but les émousse au point qu'il ne reste plus aucune pensée. Cependant, l’histoire a son propre héros en quête de vérité. Nous regardons ce qui se passe à travers ses yeux. Il s'agit de Voshchev, un homme qui ne peut pas trouver sa place dans le nouveau monde précisément parce qu'il réfléchit constamment au but de tout ce qui se passe. Son nom même est déjà associé au mot « en général ».

Il cherche le sens de l'existence commune. Il dit que sa vie n'est pas un mystère pour lui, il veut voir un sens général à la vie. Il ne rentre pas dans la vie et ne veut pas se soumettre à une activité irréfléchie. Voshchev a été licencié de l'usine "en raison de... sa prévenance au milieu des travaux généraux". Il croit fermement que « sans réflexion, les gens agissent de manière insensée ». Il prononce une phrase très importante : « C’est comme si quelqu’un, un ou plusieurs, nous extrayait un sentiment de conviction et le prenait pour lui. » Les gens vivent uniquement selon les ordres d’en haut. Ils allument la radio pour « écouter les réalisations et les directives », et le militant « avec la lampe non éteinte » est toujours de service, car il attend que quelqu'un arrive au milieu de la nuit avec la prochaine instruction.

Voshchev ne se soucie même pas du travail éreintant qu’il doit accomplir, comme tout le monde. Il craint que son âme « ait cessé de connaître la vérité ». Le mot « vérité » est perçu dans l'histoire comme quelque chose qui brouille l'image globale de l'absurdité. L’un des héros, Safonov, a peur : « La vérité n’est-elle pas un ennemi de classe ? Et si vous l'évitez, cela peut apparaître dans un rêve ou sous forme d'imagination.

Dans le nom de famille de Voshchev, on peut discerner non seulement une allusion au mot « en général », mais on y entend clairement le mot « futilité ». En effet, toutes les tentatives du protagoniste pour découvrir la vérité restent vaines. C’est pourquoi il envie les oiseaux qui peuvent au moins « chanter la tristesse » de cette société, car ils « volaient d’en haut et c’était plus facile pour eux ». Il « aspire » à l’avenir. La combinaison même de mots incompatibles suggère déjà une idée du type d'avenir qui attend les gens.

Le thème de l'avenir s'incarne dans l'image de la jeune fille Nastya, que les ouvriers amènent à la fosse après la mort de sa mère (soit parce qu'elle est un « poêle ventru, soit à cause de la mort »). Safonov, affichant un « visage activement réfléchi », dit : « Nous, camarades, avons besoin d'avoir ici, sous la forme d'une enfance, le leader de la future lumière prolétarienne. »

Le nom de la fille - Nastya - s'avère également révélateur pour Platonov. Anastasia est traduit du grec par « ressuscitée ». Ainsi, il incarne l’espoir de la résurrection. Le thème de la résurrection devient également très important dans l’histoire.

Ainsi, Voshchev collectionne toutes sortes d’objets « morts » et les range « pour l’avenir ». Il ramasse par exemple une « feuille fanée », la met dans un sac et décide de l'y ranger, comme tout ce qui « n'a aucun sens dans la vie », comme lui.

«Quand est-ce que quelque chose arrivera!» - s'exclame la paysanne anonyme. Apparemment jamais. La fille Nastya meurt et l'un des murs de la fosse devient sa tombe. L'histoire se termine par la mort « ressuscitée ». C’est le résultat logique des bâtisseurs du communisme. Voshchev, debout devant la défunte Nastya, se demande si le communisme est possible dans le monde et qui en a besoin ? Ce n'est pas un hasard si l'auteur relie les noms de ces deux héros dans le final. Les espoirs de résurrection sont vains. La vie que mènent les héros de la fosse n'a aucun sens et il n'y a pas d'avenir - telle est la profonde conviction de l'auteur. Et même si cet avenir « heureux » se construit, qui y vivra ?

Dans cet article, nous parlerons de l'histoire créée par Platonov - "La Fosse". Vous en trouverez une synthèse, ainsi qu’une analyse, dans notre ouvrage. Nous essaierons de couvrir le sujet de manière succincte et aussi concise que possible. L'œuvre de Platonov « La Fosse » parle de la collectivisation, de son essence et de ses conséquences.

Le début de l'histoire

Voshchev, à l'âge de 30 ans, est renvoyé de l'usine où il gagnait sa vie le jour de son anniversaire. Le document indiquait qu'il avait été licencié parce qu'il ne pouvait pas suivre les autres employés parce qu'il réfléchissait beaucoup. Le personnage principal quitte la ville. Lui, fatigué du chemin, trouve une fosse dans laquelle il s'installe pour la nuit. Mais vers minuit, une tondeuse travaillant sur un terrain vague à proximité s'approche de lui et réveille Voshchev.

Comment Voshchev entre dans la fosse

Il lui explique que des travaux sont prévus à cet endroit, et qu'ils vont bientôt commencer, et invite le personnage principal à s'installer dans la caserne pour la nuit.

Nous continuons à décrire l'œuvre créée par Platonov (« La Fosse »). Un résumé des autres événements est le suivant. En se réveillant avec d'autres ouvriers, il prend son petit-déjeuner à leurs frais, et à ce moment-là on lui annonce qu'un grand bâtiment sera construit ici dans lequel vivra le prolétariat. Ils apportent une pelle à Voshchev. L'ingénieur de la maison a déjà fait les marquages ​​et explique aux constructeurs que bientôt une cinquantaine d'ouvriers supplémentaires les rejoindront et qu'entre-temps, ils constitueront l'équipe principale. Notre héros, avec d'autres ouvriers, commence à creuser, car il pense que s'ils sont encore en vie et travaillent si dur, alors lui aussi peut le faire.

Les visites de Pashkine

Continue le "Pit" de Platonov. Un résumé des autres événements est le suivant. Petit à petit, tout le monde s'habitue au travail. Pashkin, président du conseil syndical régional, visite souvent les chantiers de construction et vérifie si les ouvriers sont à l'heure. Il dit que le rythme de la construction est trop lent et qu'ils ne vivent pas sous le socialisme et que leurs salaires dépendent donc directement de leur façon de travailler.

Ouvrier Safronov

Voshchev réfléchit à son avenir lors de longues soirées. Tout cela est de notoriété publique. Le travailleur le plus diligent et le plus travailleur est Safronov. Il rêve de trouver une radio pour écouter le soir diverses réalisations sociales, mais son collègue handicapé lui explique qu'écouter une orpheline est bien plus intéressant.

Chiklin retrouve sa mère et sa fille

Dans une usine de carrelage abandonnée, non loin du chantier de construction, Chiklin découvre une mère et sa fille gravement malades. Avant sa mort, il embrasse une femme et se rend compte que c'est son premier amour, avec qui il s'est embrassé dans sa prime jeunesse. Peu avant sa mort, la mère demande à la jeune fille de ne pas dire qui elle est. La fille est très surprise et demande à Chiklin pourquoi sa mère est décédée : à cause d'une maladie ou parce qu'elle était un poêle ventru. La jeune fille part avec l'ouvrier.

Tour radio

L'histoire créée par Platonov (« La Fosse ») continue. Le contenu des autres événements est le suivant. Pashkin installe une tour radio sur un chantier de construction. Les demandes de travailleurs viennent de là sans interruption. Safronov n'aime pas le fait qu'il ne puisse pas répondre. Jachev est fatigué de ce son et demande une réponse à ces messages. Safronov regrette de ne pas pouvoir rassembler les ouvriers.

La jeune fille qui est arrivée de l'usine avec Tchikline pose des questions sur les méridiens, mais comme il n'en sait rien, il dit que ce sont des cloisons qui le séparent de la bourgeoisie.

Après le travail, les creuseurs se rassemblent autour de la jeune fille et lui demandent d'où elle vient, qui elle est et qui sont ses parents. Se souvenant des instructions de sa mère, elle explique qu'elle ne connaît pas ses parents, qu'elle ne voulait pas naître sous la bourgeoisie, mais qu'elle est née dès que Lénine a commencé à gouverner.

Safonov note que le pouvoir soviétique est le plus profond, car même les petits enfants connaissent Lénine sans connaître leurs proches.

Les ouvriers vont à la ferme collective

Kozlov et Safronov sont envoyés ensemble dans une ferme collective. C'est là qu'ils meurent. Les ouvriers sont remplacés par Chiklin et Voshev, ainsi que par quelques autres. Le Tribunal Organisationnel se réunit. Chiklin et Voshev battent le radeau. Chiklin envisage de trouver des koulaks afin de les envoyer le long de la rivière. Les pauvres font la fête à la radio et profitent de la vie à la ferme collective. Le matin, tout le monde se rend à la forge, où le bruit d'un marteau se fait constamment entendre.

Les résidents pour le travail sont recrutés par les ouvriers du bâtiment. Le soir, les personnes rassemblées s'approchent de la fosse, mais il n'y a personne dans les maisons et il y a de la neige sur le chantier.

Nastenka est en train de mourir

Le roman de Platonov "La Fosse" continue. Tchikline invite les gens à allumer un feu, car Nastenka, une petite fille, est malade du froid et a besoin d'être réchauffée. Beaucoup de gens se promènent dans la caserne, mais personne ne s'intéresse à la fille, puisque tout le monde ne pense qu'à la collectivisation. À la fin, Nastenka meurt. Voshchev est très contrarié. Il perd le sens de la vie parce qu'il n'a pas pu protéger l'enfant innocent qui lui faisait confiance.

Le final

Le « Fosse » de Platonov se termine par les événements suivants. Nous en présentons un bref résumé à votre attention. Jachev explique pourquoi il a créé la ferme collective, mais le personnage principal explique que les ouvriers veulent rejoindre le prolétariat. Il attrape les outils de Chiklin, une pelle et un pied-de-biche, et se rend au fond du trou pour creuser. En se retournant, il remarque que tout le monde creuse aussi, des pauvres aux riches, avec un zèle sauvage. Même les charrettes tirées par des chevaux participent aux travaux : des pierres y sont chargées. Seul Jachev ne peut pas travailler, car après la mort de l'enfant, il ne reprendra pas ses esprits. Il pense qu'il est un phénomène de l'impérialisme, parce que le communisme est un non-sens, à son avis, et c'est pourquoi il pleure tant pour un enfant innocent. En fin de compte, Jachev décide de tuer Pashkin, après quoi il se rend en ville pour ne jamais revenir. Nastya est enterrée par Chiklin.

"Fosse" (Platonov): analyse

Le thème de l'histoire est la construction du socialisme à la campagne et en ville. En ville, il représente l’érection d’un bâtiment dans lequel doit entrer pour s’installer toute la classe du prolétariat. Dans les campagnes, cela consiste à fonder une ferme collective, ainsi qu'à éliminer les koulaks. Les héros de l'histoire sont occupés à mettre en œuvre ce projet. Voshchev, le héros qui poursuit la série de recherches de Platonov sur le sens de la vie, est licencié pour cause de prévenance, et il se retrouve avec les creuseurs creusant une fosse. Son ampleur continue de croître au fur et à mesure de son fonctionnement et atteint finalement des proportions énormes. La future « maison commune » devient ainsi de plus en plus grande. Deux ouvriers envoyés au village pour mener à bien la collectivisation sont tués par des « koulaks ». Leurs camarades s'occupent de ces derniers, mettant ainsi fin à leur travail.

Le titre de l'œuvre « La Fosse » (Platonov), que nous analysons, prend un sens symbolique et généralisé. C'est une cause commune, des espoirs et des efforts, la collectivisation de la foi et de la vie. Tout le monde ici, au nom du général, renonce au personnel. Le nom a des significations directes et figurées : c'est la construction d'un temple, le « sol vierge » de la terre, le « pelletage » de la vie. Mais le vecteur est dirigé vers l’intérieur, vers le bas et non vers le haut. Cela mène au « fond » de la vie. Le collectivisme commence peu à peu à ressembler de plus en plus à un charnier où l’espoir est enterré. Les funérailles de Nastya, devenue pour ainsi dire la fille commune des ouvriers, marquent la fin de l'histoire. Pour la jeune fille, l’un des murs de cette fosse devient une tombe.

Les héros de l’histoire sont des travailleurs sincères, travailleurs et consciencieux, comme le montre le contenu de « La Fosse » de Platonov, un roman qui décrit leurs personnages de manière assez détaillée. Ces héros aspirent au bonheur et sont prêts à travailler de manière désintéressée pour y parvenir. En même temps, il ne s'agit pas de satisfaire des besoins personnels (comme Pashkin, qui vit dans le contentement et la satiété), mais d'atteindre le plus haut niveau de vie pour chacun. Le sens du travail de ces travailleurs est notamment l’avenir de Nastya. La fin de l'œuvre est la plus sombre et la plus tragique. Le résultat est une réflexion sur le corps de la fille de Voshchev.

L'histoire "Fosse"

Le sort de l'histoire. On sait que du vivant de l’écrivain, l’histoire n’a pas été publiée sous forme imprimée et est parue plusieurs années après la mort de l’écrivain en 1987. Platonov a travaillé sur l’histoire de décembre 1929 à avril 1930.

L'histoire de Kotlovan est une parabole sociale, un grotesque philosophique, une dure satire de l'URSS pendant le premier plan quinquennal. L'œuvre montre la cruauté et l'absurdité du système totalitaire de l'URSS d'alors. Le roman décrit l'histoire de la Russie bolchevique à l'époque de l'industrialisation et de la collectivisation dans la langue de cette époque, les réalités dures et sombrement raffinées de cette époque jusqu'au surréalisme grotesque sont affichées dans des tons sombres, l'utopie comme une impasse tourne logiquement dans la dystopie. Cependant, malgré le caractère grotesque de la description et des allégories de l'histoire, des éléments de la vie réelle à l'époque de Staline peuvent être retracés. L’histoire n’a pas été publiée du vivant de Platonov ; avant sa publication en URSS en 1987, elle était distribuée par le samizdat.

C'est exactement ainsi que la critique traita le style de la langue et, finalement, ses œuvres furent interdites et retirées de l'impression pendant de nombreuses années.

Une nouvelle interprétation des histoires et des récits a donné à ses œuvres une vie différente. Joseph Brodsky dans la « Postface de l'histoire « La Fosse » écrit à propos de la langue de Platonov que « … lui, Platonov, s'est lui-même subordonné à la langue de l'époque, y voyant de tels abîmes, après avoir regardé dans lesquels une fois il pouvait ne glisse plus sur la surface littéraire, traitant des subtilités de l'intrigue, des délices typographiques et des lacets stylistiques.

Une autre évaluation du langage de la prose de Platonov, exprimée par S. Bocharov dans l'article « La substance de l'existence » : « Dans la prose d'Andrei Platonov, nous sommes frappés par son langage - dans un sens large et général. On sent que le processus même d’énonciation, d’expression de la vie en mots, est le principal problème interne de cette prose. Dans la manière dont Platonov compose cette phrase, son originalité saute aux yeux. Le lecteur est attiré par la physionomie originale du discours de la prose de Platon avec ses mouvements inattendus - le visage non seulement n'est pas commun, mais semble même irrégulier, mû par un effort difficile et très irrégulier.

expression".

Ainsi, le langage des histoires et des récits de Platonov est délibérément incorrect, mais c’est précisément ce langage décalé et incorrect qui était l’expression de la réalité terrible et décalée dans laquelle vivaient Platonov et le pays tout entier avec ses millions d’habitants.

Le récit « La Fosse », selon les chercheurs, est l’œuvre centrale de l’écrivain, dans laquelle les signes des temps sont révélés très précisément dans le « mauvais » langage platonicien.

Parcelle. L’intrigue est construite de manière illogique, mais cette construction illogique reflète aussi l’époque de la construction du socialisme. Ils ont commencé à creuser une fosse pour le futur bâtiment à plusieurs étages, où chacun vivra dans le bonheur déjà inventé et aménagé.

Mais creuser une fosse est une tâche difficile, qui nécessite des sacrifices humains. La fosse s'est agrandie et agrandie et est devenue une tombe pour beaucoup, y compris la fille Nastya, pour laquelle (pour le bien de l'avenir) ils ont creusé cette fosse pour un grand bâtiment à plusieurs étages.

L'intrigue spécifique se transforme en symbolisme du temps et de l'espace et crée une philosophie de vie. On ne peut pas bâtir une fondation sur une terre appauvrie par la souffrance humaine. On se souvient involontairement de Dostoïevski, qui considérait qu’il était impossible que l’harmonie existe même si les larmes d’un enfant étaient versées. Quel genre de larme y a-t-il ?! - Des rivières de larmes et des mers de sang pour la construction des fondations du socialisme. La fosse de fondation a pris et enterré ce qui avait été acquis par les générations précédentes.

Ce qui reste? - Perte du sens de l'existence humaine.

Héros-philosophe. Dans l’histoire, il y a un personnage qui est un philosophe local, qui réfléchit aux « choses de l’existence », essaie de vivre selon sa conscience, à la recherche de la vérité (« c’est dommage de vivre sans vérité »). C'est ici que commence l'histoire.

Voshchev est licencié parce qu'il réfléchit « au rythme général du travail ». Mais trop réfléchir est néfaste, car cela interfère avec la mise en œuvre d’un plan tout fait. Les propos échangés entre Voshchev et l'administrateur de l'usine traduisent très fidèlement l'air de l'époque :

« À quoi pensais-tu, camarade Voshchev ?

À propos du projet de vie.

L'usine fonctionne selon le plan tout fait du trust.

Je pensais à un projet de vie commune. Je n'ai pas peur de ma vie, elle

Ce n'est pas un mystère pour moi.

Alors que pourrais-tu faire ?

Je pourrais inventer quelque chose comme le bonheur, mais avec l'âme

Il serait logique que les performances s’améliorent.

Le bonheur viendra du matérialisme, camarade Voshchev, et non

du sens."

Ces remarques reflètent une idée subtilement remarquée par Platonov, qui a été constamment mise en œuvre au cours des 70 années du pouvoir soviétique : le travail mal payé aspirait tout le jus d'une personne, mais stimulait l'idée de construire un avenir communiste, tandis que une personne en tant qu'individu avec ses pensées et ses sentiments

dissous dans la recherche imposée du bonheur universel.

Fonctionnalités du contenu . Tous les événements qui se produisent dans l'histoire et composent son intrigue ne reçoivent ni justification psychologique ni développement ultérieur. Par exemple, deux ouvriers des mines sont envoyés dans une ferme collective pour aider à réaliser une collectivisation complète (la collectivisation est un autre signe important de l'époque), et littéralement à la page suivante, le lecteur apprend leur meurtre.

Ni les raisons ni le but du meurtre ne sont rapportés. La réaction des personnes vivantes est importante. Tchikline, le constructeur de fosses le plus zélé, réagit d'une manière tout à fait unique : « Même si toute la classe meurt, je resterai seul pour lui et ferai toutes ses tâches dans le monde ! » Cela n'a pas d'importance

Je ne sais pas comment vivre pour moi-même !... » Dans cette remarque, on peut sentir la zombification de millions de personnes par les idées d’État.

Il y a un thème très important dans l'histoire : thème de l'enfance, associé à l'image de Nastya. L'image de Nastya est à la fois un symbole de l'enfance privée actuelle avec sa cruauté naturelle et terrible, et un symbole du futur, mêlé de sang et d'os. L'écrivain donne une signification très profonde à l'image de Nastya : pour elle, les constructeurs de fosses accomplissent leurs actions, mais quel est le but de ces actions ? Chiklin se souvient de la seule joie de sa vie passée : le baiser de la fille du propriétaire dans l'ancienne usine de tuiles.

Par inspiration, Chiklin retrouve cette femme dans une pièce abandonnée, déjà mourante à côté de sa petite fille Nastya. On ne sait pas comment ces créatures sont arrivées ici, mais pour l'auteur cela n'a pas d'importance, ce qui est important c'est leur réalité, leur vraie vie, traduite en langage métaphorique :

"Maman, pourquoi es-tu en train de mourir - parce que c'est un poêle ventral, ou

de la mort ?

«Je m'ennuyais, j'étais épuisée», raconte la mère.

Parce que tu es née il y a longtemps, mais pas moi », a déclaré la jeune fille.

Dès que tu mourras, je ne le dirai à personne, et personne ne saura si tu étais là ou non. Seulement, je vivrai et je me souviendrai de toi dans ma tête. .. »

La mort d'une femme, une « mère au fourneau ventru », est la mort de la poésie, de la beauté du passé et un héritage au futur (Nastya) de cette beauté. Chiklin, qui a eu cette fille, touchant les lèvres du défunt, s'est souvenu des restes de tendresse qui n'étaient pas

arrivé dans la vraie vie.

Le sort de Nastya. Cette Nastya est une enfant très étrange - à la fois enfantinement tendre et tyrannique. Son discours est une fusion d’idées et de phraséologies des temps modernes. Elle renonce à sa « mère au fourneau ventru » et prophétise la destruction rapide de la classe à laquelle elle appartient.

est sortie, mais en même temps, elle se souvient constamment de sa mère, et ce souvenir illumine en quelque sorte sa vie. Et il est étrange que la créature la plus proche de Nastya se révèle être l'ours marteau, un symbole complexe du passé et du présent, qui personnifie pour

Il contient à la fois des souvenirs et des rêves sur l'avenir, sur le bonheur des travailleurs.

AVEC creuser une fosse L’espoir d’un futur bonheur prolétarien dans une maison prolétarienne commune est également lié. Cependant, au-delà de creuser une fosse

l'histoire ne marche pas. La fosse est creusée et creusée, et les bâtisseurs d'une nouvelle vie deviennent des « bâtisseurs de tombes », qu'ils creusent pour Nastya et pour bien d'autres.

En général, il y a de nombreuses pages dans l'histoire où, à la lecture, « votre sang se glace », si franchement elles révèlent la vérité sur l'époque de la « collectivisation complète » et l'époque de la construction du socialisme.

Il y a une « déshumanisation » progressive de la vie, symboliquement montrée par Platonov en train de creuser une tombe pour Nastya. Tout d’abord, l’herbe verte et vivante est tondue (le principe qui donne la vie est retiré), puis les pelles coupent la couche supérieure vivante (la plus fertile) du sol, puis elles cisèlent l’argile et la pierre dures et mortes. "Cercueil

Tchikline a creusé le lit dans la pierre éternelle et a préparé une dalle de granit spéciale en forme de couvercle, afin que le poids énorme des cendres funéraires ne tombe pas sur la jeune fille. Il s'occupe donc des cendres mortes de la jeune fille, et au cours de sa vie, lorsqu'elle était malade, « beaucoup de gens passaient devant la caserne, mais personne n'est venu rendre visite à la malade Nastya, car tout le monde baissait la tête et pensait constamment à complète collectivisation."

Scènes de collectivisation. Les scènes dans lesquelles Platonov montre le processus de collectivisation complète sont terribles. L'écrivain introduit un personnage aussi conventionnel qu'un ours-marteau, dont les actions sont associées à une force élémentaire aveugle qui ne comprend rien à son aveuglement, mais est bien consciente de «l'ennemi de classe».

« Un pauvre habitant a sauté hors de la maison avec une crêpe à la main...

Mange-le, Misha ! - l'homme s'en foutait du marteau.

L'ours a enroulé une crêpe autour de sa patte et a percé ce joint cuit

un poing sur l’oreille, alors l’homme a hurlé et est tombé… »

« Liquidé ? - dit l'une des personnes dépossédées depuis la neige. -

Écoute, aujourd'hui je ne suis pas là, et demain tu ne le seras pas. Il s'avère donc que

l’un de vos principaux hommes viendra au socialisme.

Les paroles prophétiques écrites en 1929 se sont réalisées pendant la répression stalinienne.

Ils envoient tous les koulaks sur un radeau le long du fleuve jusqu'à la mer et plus loin... dans l'incertitude totale. Par la suite, plusieurs années plus tard, le sort terrible des paysans dépossédés, de leurs femmes et de leurs enfants, fut connu. Pendant ce temps, « depuis le radeau, les koulaks regardaient dans une direction : Jachev ; les gens voulaient toujours remarquer leur patrie et la dernière personne heureuse qui s’y trouve. Encore une fois, les paroles prophétiques : « pour toujours remarquer votre patrie » - elles ne sont jamais revenues. Et Jachev, un homme heureux, était en réalité un invalide sans deux jambes.

Le « futur » heureux de « The Pit » se profile avec la mort d’un petit enfant qui y est enterré comme dans une tombe. La fosse est une tombe pour les générations futures.

Pourquoi avons-nous besoin de sens à la vie ? Voshchev, ce philosophe local, « était perplexe face à cet enfant tranquille - il ne savait plus : où sera le communisme dans le monde maintenant s'il n'existe pas d'abord dans le sentiment d'un enfant et dans une impression convaincue. Pourquoi a-t-il maintenant besoin du sens de la vie et de la vérité d’origine universelle, s’il n’existe pas une petite personne fidèle en qui la vérité devienne joie et mouvement ?

Il n'y a pas de personne fidèle, le temps tue à la fois la joie et le mouvement chez une personne, donc il n'y aura pas d'avenir non plus. C’est le point de vue de l’écrivain sur sa nouvelle vie, dans laquelle se mêlent sa tragédie personnelle et la tragédie de toute une génération des années post-révolutionnaires.

L'histoire « La Fosse » de Platonov est l'une des créations les plus brillantes et les plus parfaites de l'écrivain. Sa conception remonte à l'automne 1929, les travaux furent achevés en avril 1930.

"La Fosse" commence par une phrase devenue aussi familière ces dernières années que "Aux portes de la ville provinciale de NN..." ou "En quelle année - calculez, dans quel pays - devinez..." et bien d'autres. d'autres débuts qui se sont solidement ancrés dans la conscience du lecteur russe. « Le jour du trentième anniversaire de sa vie personnelle, Voshchev a reçu un règlement d'une petite usine mécanique, où il a obtenu des fonds pour son existence. Dans le document de licenciement, ils lui ont écrit qu'il était retiré de la production en raison d'une augmentation de sa faiblesse et de son attention au rythme général du travail. Comme le premier paragraphe est vaste et informatif - le début ! Il contient non seulement l'intrigue de l'action, mais suggère également le type de héros proche de l'auteur - un contemplateur, un observateur réfléchi, semblable à Foma Pukhov, Alexander Dvanov. Ici se déroule l'un des conflits de l'histoire : une personne vivante, souffrante, privée des choses les plus nécessaires, et une société qui n'exige que le rythme de travail, mais ne voit pas l'individu. On sent déjà le langage grossier et « faux » de Platonov. Dans l'expression inhabituelle «le jour du trentième anniversaire de la vie personnelle», les deux derniers mots sont redondants, mais l'ampleur du récit y est ressentie - non pas quotidienne, mais existentielle.

Après avoir été expulsé de l'usine, Voshchev se retrouve dans une autre ville pour construire une fosse : "... dans un an, toute la classe locale du prolétariat quittera la petite ville foncière et occupera à vie une nouvelle maison monumentale." Et dans 10 à 20 ans devrait apparaître « une tour au milieu du monde, où entreront les travailleurs de la terre entière pour un règlement éternel et heureux » ; dans ces lignes, un élément mythologique perce l’épaisseur du social concret.

Une équipe de creuseurs travaille sur le chantier : une vingtaine de personnes, silencieuses, émaciées et « maigres comme des morts ». Leur enthousiasme torturé frise la fatigue et l'apathie extrêmes ; « s'étant résignés à la fatigue générale », les artel s'endorment comme ils vivent, dans leurs vêtements, pour ne pas travailler au déboutonnage des boutons, mais pour économiser des forces pour la production. Les artisans mangent « en silence, sans se regarder », automatiquement, « sans connaître le prix de la nourriture ».

Parmi les héros figurent les creuseurs Tchikline, Safronov, Kozlov, l'ingénieur Prouchevski et l'invalide ajambé Jachev. Le creusement de la fosse est supervisé par Pashkine, président du conseil syndical régional ; il exhorte constamment les ouvriers : « Le rythme est calme !

Dans les locaux oubliés d'une usine de tuiles inactive, Chiklin découvre une femme mourante. Il s'agit de la fille de l'ancien propriétaire de l'usine ; Avant sa mort, elle lègue à sa fille Nastya de ne révéler à personne que sa mère était une « cuisinière ventrue ». Chiklin emmène Nastya avec lui, elle devient la préférée de tous.

Sur le plan de la composition, le récit est divisé en deux parties : urbaine, ou plus précisément « fosse », et rurale. L'espace du village se révèle soudainement et de manière menaçante : deux hommes arrivent sur le chantier - ils emportent des cercueils préparés par les paysans pour un usage futur et cachés dans le ravin où ils creusent une fosse. Voshchev part après les hommes, heureux de ne « plus participer à des circonstances folles ».

L'artel envoie Safronov et Kozlov pour aider la ferme collective, mais on apprend vite qu'ils ont été tués. Ils sont remplacés par Chiklin et Voshchev, et plus tard le reste des héros les rejoint. Dans le village, il y a un « militant des travaux publics pour l'application des réglementations gouvernementales », qui conduit les paysans pauvres et moyens dans la ferme collective nommée d'après la Ligne Générale. Avec l'aide de Tchikline et du « travailleur agricole résiduel » de la région, l'ours marteau, la dépossession a lieu. Ceux qui sont considérés comme des koulaks sont envoyés dans un « silence lointain » « au moyen de rafting ». Le militant attend l'approbation et de nouvelles instructions. Arrive une directive dans laquelle les militants du kolkhoze sont accusés de « s'être égarés dans le marais de gauche de l'opportunisme de droite », et le militant lui-même est déclaré « saboteur du parti ». Chiklin le tue.

Les ouvriers et Nastya retournent à la construction. La jeune fille tombe malade et meurt. Tout le kolkhoze vient sur le chantier : « Les hommes veulent rejoindre le prolétariat. »

Chiklin enterre Nastya au fond de la fosse.

Le titre de l'histoire et l'époque de sa création évoquent des associations avec l'époque des premiers plans quinquennaux pour ceux qui commencent à lire. Une construction active était en cours (au détriment des ressources pompées hors du village), les journaux publiaient constamment des photographies d'entreprises, de centrales électriques, de bâtiments résidentiels et de fosses de fondation en construction. La « construction » devient un concept clé, un signe de l'époque, le langage comprend les expressions « construction du parti », « front de la construction socialiste », « construction personnelle », etc. Le thème des transformations dans divers domaines de la vie a été maîtrisé en ces années-là par L. Leonov, V. Kataev, M. Shaginyan, A. Makarenko, I. Erenburg. Les titres des romans « industriels » consacrés à l'industrialisation sont typiques : « Haut Fourneau », « Hydrocentral », « Time, Forward ! ». La création d'un nouveau monde y est présentée comme un processus qui demande d'énormes efforts, mais en même temps l'atmosphère générale reste joyeuse, créative et optimiste. Platonov voit cette fois différemment. Sur la dernière page du manuscrit du récit les dates sont indiquées : 29 décembre - 30 avril. Il est naturel de les comprendre comme indiquant l'heure du début et de la fin des travaux, mais en même temps, ces dates coïncident avec les limites de la période historique dans laquelle se déroule l'action de l'histoire. Dans la vraie vie, cette période a été marquée, d'une part, par le discours de I. Staline « Sur les questions de politique agraire en URSS » (décembre 1929) - sur la nécessité de « briser les koulaks et de les éliminer en tant que classe » ; d'autre part, les articles cyniques du leader dans la Pravda : « Vertiges du succès » (mars 1930) et « Réponse aux camarades kolkhoziens » (avril 1930) - ils contiennent des mesures violentes pour créer des fermes collectives, la lutte contre les paysans moyens, « hâter le rythme » de la collectivisation est qualifié de « maladroit », de « courir en avant », de « déformer la ligne du parti » ; la responsabilité de ces « erreurs » a été imputée aux dirigeants locaux. La situation sociopolitique du pays est reflétée dans le texte avec une telle précision qu'il peut être considéré comme un document historique.

La directive reçue par un militant de la région parodie ouvertement le discours de Staline : "... des phénomènes d'excès, de zabegovshchina, d'excès de zèle et de tout glissement sur les pentes droite et gauche à partir de la netteté aiguë d'une ligne claire ont été constatés." Il y a plusieurs scènes de ce type dans l'histoire où l'on peut trouver une sorte de « dialogue » entre Platonov et Staline.

L'appel de Pashkine à « lancer une lutte de classe contre les souches villageoises du capitalisme » et à « y jeter quelque chose de spécial de la classe ouvrière » est associé aux décisions du Plénum du Comité central (novembre 1929) de mobiliser 25 000 prolétaires pour travail permanent dans les fermes collectives.

L'enfant, rendant le bonbon dur et insipide, déclare au militant : « Finissez-le vous-même, il n'y a pas de confiture au milieu : c'est une collectivisation totale, on a peu de joie ! Reprenant le slogan du parti, entré dans le langage courant dans les années 1929-1930, Platonov utilise le mot « solide » dans toutes sortes de combinaisons : des gens solides, des bonbons solides, un silence solide.

L'exactitude historique du récit ne consiste pas tant à refléter des événements et des réalités spécifiques de la vie au cours de « l'année du grand tournant », mais à transmettre les caractéristiques de la conscience mythifiée et utopique des organisateurs du paradis terrestre. Les creuseurs sont convaincus que le socialisme est proche et que son approche ne dépend que de leur travail acharné. Pour le bien de l'enfant, « le futur objet joyeux », ils commencent à travailler une heure plus tôt, « afin de « construire une fosse le plus soudainement possible », tout comme à Chevengur, où les mêmes rêveurs savent pertinemment : « Le seigle ne mûrira pas encore, mais le socialisme sera prêt ! » Le terme utilisé par ces héros est « pré-analytique » ; il « résume la toute première impression qu’a une personne du monde », car la pensée de « l’homme de masse » est intuitive, limitée par des perceptions sensorielles incohérentes. Ce type de pensée est caractéristique du personnage central du groupe de travailleurs - Nikita Chiklin, qui ressemble à Chepurny par sa capacité à sympathiser, gentil, attentionné envers ses camarades, Nastya, mais impitoyable envers ses ennemis. "Il pouvait à peine réfléchir et il en était profondément affligé - involontairement, il n'avait qu'à ressentir et à s'inquiéter en silence."

Parmi les artisans se distingue le socialiste « conscient », le « plus actif » est Safronov, qui s'efforce de correspondre à la « ligne prospère » et aux orientations idéologiques. Il se sent au-dessus de la « masse grise » et condamne « l’ennui humain et inculte ». Son discours est l’un des canaux par lesquels les éléments sophistiqués et muets des discours et des directives officielles entrent dans l’histoire. Il demande donc à l'invalide Jachev : "... amène-nous cette jeune fille plaintive dans ton transport, nous commencerons à vivre de manière plus cohérente grâce à son apparence mélodique." Un tel discours se caractérise par un mélange de styles - bureautique, journal, familier, utilisation non normative de modèles syntaxiques, caractère artificiel du dictionnaire et compréhension inexacte du sens des mots. Safronov « fait » constamment son visage (« pensant activement »), sa voix (« puissante », « moralisatrice », « voix suprême du pouvoir »), sa démarche (soit « intelligente », soit « facile à diriger »). Tout dans son comportement semble artificiel, mécanique, délibéré. Mais il vit aussi des moments de tristesse et de doute ; « Si vous ne regardez que la terre fine et sèche et l’herbe… alors il n’y avait aucun espoir dans la vie…

- Pourquoi, Nikit, le terrain est-il si ennuyeux ? Y a-t-il vraiment de la mélancolie dans le monde entier, et ce n’est qu’en nous que se trouve le plan quinquennal ?

Ce que M. Gorki a écrit à Platonov sur sa compréhension de "Chevengur" - "vous avez donné à la couverture de la réalité un caractère lyrique-satirique" - peut en grande partie être attribué à "La Fosse", à la manière de représenter les personnages.

Le pire ouvrier de la fosse, Kozlov, est représenté de manière ironique. C'est un opportuniste, il quitte le chantier pour cause de maladie, mais revient en tant que personnage public - en trois pièces gris, rebondi, confiant. Il lit des livres pour mémoriser « des formulations, des slogans, des poèmes, des testaments, toutes sortes de paroles de sagesse, des thèses d'actes divers, des résolutions, des strophes de chansons, etc. » et ensuite effrayer « les employés déjà effrayés avec ses connaissances scientifiques, son regard et ses connaissances ». .» Il commence chacun de ses discours aux travailleurs par « certains mots qui se suffisent à eux-mêmes » : « Eh bien, bien, bien, super ». Ayant éliminé "comme sentiment" l'amour "pour une femme moyenne", il lui envoie "la dernière carte postale finale: "Là où il y avait une table de nourriture, maintenant il y a un cercueil". Parmi les nouveaux creuseurs arrivés pour la construction, il n'y a plus d'enthousiastes ; chacun « a eu l'idée du salut futur » à partir de la fosse de fondation. Et il y a ceux qui s’apprêtent à suivre la voie de Kozlov, « à rejoindre le parti et à se cacher dans l’appareil de direction ».

Le creusement de la fosse est supervisé par Pashkine, président du conseil syndical régional ; il exhorte constamment les ouvriers : « Le rythme est calme ! Pour caractériser ce personnage, les techniques de la satire et du grotesque sont utilisées. Pashkin vit « dans une solide maison en briques », car il craint qu'« il ne soit pas possible de s'épuiser » ; il améliore sa santé et « préserve scientifiquement son corps ». Ce chiffre capture les caractéristiques d'une nouvelle couche - la bureaucratie soviétique, la plus sans principes et la plus adroite. La scène brillante de la conversation de Pashkin avec sa femme sera incluse dans le recueil de scènes « conjugales » révélatrices de la littérature russe (rappelez-vous les dialogues des Gorich et des Manilov) : « La femme de Pashkin savait penser par ennui : « Vous savez quoi , Lyovochka?.. Vous devriez d'une manière ou d'une autre organiser ce Jachev , puis il l'a pris et l'a déplacé vers un poste... Après tout, chaque personne doit avoir au moins une petite importance dominante..." - "Olgusha, petite grenouille , vous avez un sens géant des masses ! Laisse-moi m'organiser pour ça."

Le thème de l'intelligentsia et de la révolution est lié à l'ingénieur Prouchevski dans l'histoire. Auteur du projet de la maison générale prolétarienne et producteur de l'œuvre, il est néanmoins plus proche des ouvriers, et ceux-ci ne le prennent pas non plus en compte. Contrairement aux creuseurs, il est conscient de sa situation (« on profite de moi, mais personne n’est content »), se sent expulsé de la vie, éprouve constamment de la mélancolie et pense à la mort. L’avenir lui semble vide et étranger.

Chiklin amène Nastya, la fille d'un poêle ventral décédé, sur le chantier de construction ; la fille devient la préférée de tous. Il y a peu d’enfant ou de naturel en elle ; elle se souvient de l'ordre de sa mère de cacher son origine : "... elle savait qu'elle était présente dans le prolétariat et elle se protégeait." Nastya évite de répondre à la question sur ses parents et se précipite prudemment pour dire : "Je sais qui commande... Le principal est Staline, et le second est Boudionny." Il semblerait que Nastya apprenne rapidement et facilement à évaluer les gens selon les normes de classe acceptées ici : « Seule la bourgeoisie devrait mourir », « Va les tuer » (à propos des poings) ; devient impitoyable : « Ils sont morts quand même, pourquoi ont-ils besoin de cercueils ? Mais à écouter les explications sur la liquidation d’une classe entière, on ne peut s’empêcher de se demander : « Avec qui va-t-on te retrouver ? Et il se fatigue vite et s'ennuie de ces conversations : "Je m'ennuie avec toi."

Dans le village, il y a un « militant des travaux publics pour l'application des réglementations gouvernementales », qui conduit les paysans pauvres et moyens dans la ferme collective nommée d'après la Ligne Générale. Son rôle est terrible : il est un exécuteur inspiré de la cruelle volonté du Centre. Le militant n'a pas de nom, il est une image généralisée d'un chef de parti, ses traits sont aiguisés et lui donnent un aspect grotesque. Le militant ne connaît pas la compassion pour les gens ; il n'éprouve que de forts sentiments pour les journaux gouvernementaux. La nuit, la lampe non éteinte, il attend qu'un cavalier sorte du lieu au galop ; Il lit chaque nouveau journal « avec la curiosité du plaisir futur », pleure dessus, admirant les signatures et les cachets, puis rend compte « avidement » de son achèvement. Malgré toute la sincérité de son expérience, le militant n'est pas totalement désintéressé : il « ne voulait pas faire partie de l'orphelinat général », car il vaut mieux « être maintenant un assistant de l'avant-garde et avoir immédiatement tous les moyens ». avantages de l’avenir. Ses activités sèment la suspicion, la peur et l’hypocrisie. Privé de sa paroisse, le curé humilié ne veut plus vivre, puisqu’« il s’est retrouvé sans Dieu, et Dieu sans homme ». Sur le dépliant commémoratif, il inclut désormais ceux qui viennent encore dans l'église pour allumer une bougie, et la nuit, il rapporte ces noms au militant. Les paysans n'osent même pas « pleurer leur chagrin pour le reste de la nuit » sans la permission de ce principal homme du village.

Les meurtres de Safronov et de Kozlov ouvrent une chaîne de morts qui surviennent facilement, comme « accidentellement », et ne suscitent de regrets chez personne. Le militant se réjouit d’une nouvelle mort « accidentelle » : « Et avec raison : dans la région, on ne me croira pas qu’il y a eu un tueur, mais deux – c’est une classe et une organisation complètement koulaks. » La mort devient monnaie courante.

Une atmosphère d’absurdité règne autour du militant. Ainsi, il mène un « interrogatoire de bout en bout » à la recherche de celui qui a mangé le coq (il garde le silence sur ce dernier, puisqu'il l'a mangé lui-même). À propos du mort qui s'est retrouvé à côté de Safronov et de Kozlov, il rapporte qu'il "est venu ici lui-même, s'est allongé sur la table entre les défunts et est mort personnellement".

Le comportement des hommes contraste fortement avec cette folie. C'est ainsi qu'ils se disent au revoir à la veille de rejoindre la ferme collective : « Tout le monde a commencé à embrasser toute la file des gens, serrant le corps de quelqu'un d'autre, et toutes leurs lèvres ont embrassé tristement et amicalement tout le monde.

…. «Adieu, Egor», nous avons vécu avec acharnement, mais nous terminons selon notre conscience. Après le baiser, les gens se sont inclinés jusqu'à terre, chacun devant tout le monde. Face à une vie nouvelle, qui pour eux équivaut à la mort, une personne simple se souvient des lois chrétiennes éternelles. La haine et l'inimitié s'opposent par une relation amour-famille avec le prochain.

Les ouvriers, accompagnés de Nastya malade, retournent sur le chantier abandonné. Avant sa mort, Nastya demande à Chiklin de lui apporter les « ossements morts » de sa mère, les embrasse et les serre dans ses bras, et meurt bientôt. La mort d’une jeune fille nommée Anastasia (« ressuscitée »), qui était un élément socialiste vivant pour les bâtisseurs et qui donnait espoir, chaleur et énergie pour la vie de travail, devient un symbole de l’effondrement de la nouvelle utopie sociale.

La signification du titre de l'œuvre et de l'histoire entière au fur et à mesure que vous la lisez se remplit d'un contenu tragique de plus en plus complexe. La fosse creusée pour la fondation d'un édifice grandiose devient non pas le début d'un royaume heureux, mais une condamnation à mort pour une expérience sociale, un abîme dans lequel sont enfouis les rêves, le présent et l'avenir. Il n'y a pas de fin à creuser un trou (il sera « encore plus large et plus profond ») - c'est un symbole d'autodestruction collective, d'autodestruction. Il ne s’agit pas seulement de l’attitude sceptique de l’auteur à l’égard des changements révolutionnaires, mais aussi de pensées amères selon lesquelles l’homme dépasse ses capacités physiques et spirituelles. Il s’agit d’une mélancolie métaphysique due à « l’incertitude quant à la place et au rôle de l’homme dans l’ordre mondial », à la « futilité des efforts pour trouver l’harmonie ».

« The Pit » est une œuvre philosophique ; elle reflète l’attention particulière de l’écrivain aux questions ontologiques : la nature de l’être, le statut d’un être vivant et spirituel dans le monde matériel et dans le monde naturel. La maison commune prolétarienne doit non seulement accueillir les peuples opprimés, mais aussi devenir un refuge contre l’influence destructrice du monde et préserver le sens de « l’existence commune et séparée ». Ces problèmes se révèlent avec une force particulière dans les images de la nature, dans les thèmes transversaux de la mort et de la mort, de l'ennui et de l'orphelinat. La solution à ces questions est liée à l'image du personnage principal de l'histoire, Voshchev ; c'est le noyau compositionnel et idéologique de l'œuvre.

Voshchev est un type de « personne intime » que nous connaissons déjà, qui doutait des recettes du bonheur proposées de force. Il est uni par l'esprit d'errance avec d'autres héros platoniciens. Tout comme « l’homme mentalement pauvre » de l’histoire « Pour un usage futur », il est épuisé par le souci de la réalité universelle ; il n'a pas « le principal milliard d'or, notre idéologie » dans son âme - c'est une personne avec une âme ouverte et sans nuages. Voshchev n'est pas satisfait de la vérité du moment historique, il n'accepte de supporter que pour se rapprocher de la vérité la plus élevée et « ultime ». Sans une signification supérieure, son « corps s’affaiblit » et sa tête « s’ennuie ». La ligne « Voshchevskaya » de l’histoire – la ligne du doute et de la recherche – est la principale ; elle capture progressivement d’autres héros, initialement des « croyants ».

Voshchev est le personnage conceptuel le plus « d’auteur » ; c’est en grande partie à travers lui que les idées de Fedorov sont introduites dans l’histoire. Ce héros est absorbé par la tâche la plus élevée : affronter l'oubli, la mort, le déclin (l'entropie). Il se déplace dans l'espace de l'histoire avec son sac polochon (c'est peut-être de là que vient son nom de famille ; selon une autre version, il dérive de « en vain » - l'idée de vanité) ; il y rassemble divers petits objets, des « bagatelles oubliées » contenant une particule de l'essence des morts. L’étrange activité de Voshchev s’oppose à la construction d’une maison prolétarienne commune, révèle un autre type de référence culturelle et rappelle des valeurs morales éternelles. Le rôle de l’image de Voshchev est important. Il appelle à la restauration de l'ordre idéal brisé de la vie et de l'esprit, poursuivant l'orientation traditionnelle de la littérature classique russe du XIXe siècle.