Épopées de Novgorod. Aperçu des cycles

Les épopées du cycle de Novgorod développent des thèmes sociaux et la vie de famille. Le thème militaire des épopées de Kiev avait une signification panrusse. Novgorod, qui ne savait presque rien du joug tatar, n'a pas développé d'épopées à thèmes militaires. Des épopées de Novgorod, comme dit, surtout grande importance avoir épopées "Sadko" et "Vasily Buslaev" Les épopées de Novgorod, selon l'hypothèse juste de V.F. Miller, comprennent également l'épopée sur la Volga et Mikula, dans laquelle, outre les détails géographiques et quotidiens caractéristiques du nord de la Russie (voir la description du champ de Mikula, la mention de la question du sel, le nom d'Orekhovets-Shlisselburg, etc.), il existe une opposition contrastée entre le prince combattant et le paysan, qui s'explique facilement dans la Russie de Novgorod, où le prince était une personne invitée de l'extérieur qui faisait je n'ai pas le droit d'atterrir

La représentation dans l'épopée de Sadko des fêtes marchandes et de la vantardise des magasins proposant des marchandises contient des caractéristiques sociales et quotidiennes aiguës. L'épopée développe le thème de la délivrance miraculeuse de la pauvreté. En soi, un tel motif ne pouvait surgir que dans un environnement où la malnutrition et la sous-consommation d’alcool étaient monnaie courante. Au début de l'épopée, les conteurs décrivent Sadko comme un mendiant guslar, créateur de chansons merveilleuses. Le pouvoir de son art est énorme ; il peut susciter une réponse dans la nature elle-même. Mais cet art s'est avéré inutile pour les marchands de Novgorod, et Sadko n'avait rien pour vivre, rien pour se nourrir. Sadko abandonne les marchands au bord du lac Ilmen et conquiert l'élément eau en jouant de la harpe et en chantant. Le roi de la mer lui-même surgit des profondeurs des eaux et offre au guslar des cadeaux sans précédent - des « plumes de poisson dorées ». Mendiant Guslar, représentant art folklorique, bat des marchands célèbres.

L'épopée de Sadko est construite sur la représentation du conflit entre un pauvre guslar et les marchands de Novgorod (les marchands n'invitent pas Sadko à un festin ; Sadko ravit le roi de la mer en jouant du gusli, reçoit de lui une récompense et, à son instigation , se dispute avec les marchands ; Sadko gagne la dispute, devient riche, est fier de sa richesse , se dispute à nouveau avec les marchands). Le conflit est résolu avec succès pour Sadko tant qu'il se bat avec des marchands individuels. Dès que Sadko perd conscience de son lien avec le collectif et en vient à s'opposer à l'ensemble de Veliky Novgorod, il perd. La défaite de celui qui s'oppose au peuple collectif est inévitable - c'est l'idée affirmée par l'épopée et détermine le développement de l'intrigue. La deuxième partie raconte comment Sadko, vaincu par Novgorod, est parti ville natale, erre sur les mers. L'épopée combine l'idée de la victoire miraculeuse de l'injustice sociale (riches marchands - pauvres guslar) avec la glorification de Novgorod.

L'épopée sur Sadko comporte un certain nombre d'épisodes similaires aux épisodes des épopées d'autres peuples. Cela a permis de le rapprocher du « Kalevala » (l'image du merveilleux musicien Vainemainen a été interprétée par certains chercheurs comme parallèle et même identique à Sadko ; le roi des mers de l'épopée a été interprété comme une refonte du dieu de l'eau Ahto de l'épopée carélo-finlandaise). L'épisode de la descente de Sadko dans la mer a été considéré comme une variation du thème du rejet d'un pécheur à la mer, développé par la Bible (l'histoire de Jonas dans le ventre de la baleine) et littérature médiévale(cf. l'histoire de Zadok dans le vieux roman français « Tristan de Léonois »)

L'attribution de l'épopée de Sadko à des sources étrangères et son interprétation comme une refonte du folklore et de la littérature d'autres peuples sont profondément erronées. Mais les parallèles mêmes avec l'épopée de Sadko doivent être pris en compte comme matériau pour l'étude de l'épopée russe, contribuant à révéler ses traits et les traits communs que les épopées ont en commun avec l'héroïque. épopée médiévale Autres personnes.

Un exemple tout aussi remarquable de l'épopée de Novgorod sont deux épopées sur Vasily Buslaev - sur sa jeunesse (« Vasily Buslaev et les hommes de Novgorod ») et sur la façon dont il est allé prier (« La mort de Vasily Buslaev »). Ces épopées, reflétant la vie et les relations sociales de la Novgorod médiévale (elles contiennent des croquis quotidiens remarquables qui ont des correspondances dans les chroniques - voir la Chronique de Novgorod et la Sophia Vremennik), sont particulièrement importantes dans la mesure où elles reflètent les premiers aperçus de la critique et des éléments de rationalisme dans Rus'.

Les épopées sur Vasily Buslaev reflètent une attitude critique envers les dogmes approuvés par l'Église et l'ensemble du système de l'État féodal. L'image même de Vaska Buslaev se caractérise par l'absence de superstition, si typique du Moyen Âge, et par la volonté de perturber l'ordre établi des choses. On dit de Bouslaev qu’il « ne croit ni aux rêves, ni au choc, ni aux bords des oiseaux ». Le manque de respect pour tout ce qui était vénéré comme éclairé par la religion se manifeste dans de nombreuses actions de Vaska. Ainsi, dans le feu de l’action sur le pont sur le Volkhov, Vaska n’hésite pas à lever la main contre la sienne » parrain" ; Il faut se rappeler que le parrain apparaît devant Vaska en vêtements spirituels, donc Vaska n'est pas arrêté par les vêtements monastiques. Au Saint-Sépulcre, Vaska enfreint les règles de comportement en entrant nue dans le Jourdain. Vaska a également fait d'autres choses interdites à un chrétien.

Ces traits caractéristiques de l’image de Buslaev sont pleinement expliqués vie idéologique Moyen Âge russe. Plus l’oppression idéologique de l’Église russe s’intensifiait, plus la conscience du peuple devenait rationnelle. Dans des conditions de domination d’une vision religieuse du monde, cela a souvent pris la forme de mouvements « hérétiques ». Telles étaient les hérésies bien connues des Strigolniks et des Judaïsants en Russie. Ces derniers, par exemple, niaient la divinité de Jésus-Christ, le caractère miraculeux des icônes et bien plus encore que le canonique église orthodoxe comme éléments principaux Doctrine chrétienne.

Les épopées sur Vasily Buslaev, bien entendu, ne peuvent pas être directement associées à ces tendances « hérétiques » en russe. pensée sociale. Mais les chants épiques qui le concernaient reflétaient sans aucun doute une situation qui donnait naissance à un rationalisme diversement exprimé. La protestation de Vasily Buslaev contre les interdictions établies, sa violation des fondements et des règles de vie, son incrédulité dans les croyances et les signes reflétaient des phénomènes progressistes. vie publique La Russie médiévale. A. M. Gorki a souligné à juste titre que l'image de Buslaev était une généralisation spécifiquement russe des phénomènes sociaux et a souligné qu'elle reflétait certains aspects du caractère national russe.

Il convient de noter que art folklorique souligne le manque de sensibilisation à la protestation de Buslaev. La protestation elle-même capture complètement le héros de l'épopée, l'obligeant à violer toutes les règles de la société et à commettre des actions déraisonnables - uniquement par audace imprudente. Cela conduit à une certaine incohérence dans l'image, reflétée dans le fait que Vaska, perçue comme clairement héros positif, dont les actions expriment une protestation contre la stagnation médiévale, contre les coutumes établies, commet une série d'actions essentiellement inutiles, ne donnent rien, et contredisent parfois les règles élémentaires de comportement (voir, par exemple, l'épisode avec la tête de mort) . Vasily Buslaev ne sait se retenir en rien ; il devient lui-même victime d'une violation des interdits et finit par mourir.

Les épopées sur Vasily Buslaev, racontant la vie du héros à Veliky Novgorod, donnent de merveilleux aperçus de la vie de la ville médiévale (la coutume de la fraternité, les combats au poing, etc.). La gravure de l'épopée est très précise et est pleinement confirmée par les récits des chroniques (cf. dans les Chroniques de Novgorod). La combinaison de phénomènes idéologiques fidèlement décrits de la Russie médiévale avec des croquis précis et vivants de la vie sociale et familiale distingue l'épopée de Vasily Buslaev comme l'une des chansons épiques originales les plus artistiques du peuple russe.

Il entre en contact avec les épopées de Novgorod (et peut-être dans Terres de Novgorod et une épopée fut créée sur Babylone et les bouffons. Cette hypothèse repose sur le fait que le chant des bouffons et la tradition épique ont été vivement préservés sur le territoire de la Piatine de Novgorod jusqu'au XXe siècle, et que l'épopée « Vavila et les bouffons » a été enregistrée sur le fleuve. Pinega est un exemple frappant de cette tradition. Novgorod aux XVe-XVIIe siècles. Avec Moscou, c'était le centre de l'art bouffon. Naturellement, la persécution des bouffons, la persécution de l'art des bouffons, particulièrement forte au XVIIe siècle, a également eu lieu dans la région de Novgorod. Les bouffons des chartes de la Russie de Moscou étaient déclarés serviteurs du diable et leur art est démoniaque. L'épopée de Babylone et des bouffons semble répondre au gouvernement et au clergé et qualifie l'art des bouffons de saint. Cette épopée est une apologie de l’art bouffon.

Dans l'épopée, le Tsar Dog avec son fils, sa fille et son gendre contrastent avec les bouffons menant avec eux le paysan Vavila. Il n'y a aucune raison suffisante pour voir une personne en particulier sous le nom de Tsar Dog (par exemple, le tsar Alexei Mikhailovich, qui a particulièrement durement persécuté les bouffons). Très probablement, cette image doit être comprise comme une image épique généralisante, opposée aux bouffons, avec lesquels, à leur appel, quittant le travail quotidien des champs, se rend le paysan Vavila. Par le pouvoir de votre art - chanson et avec le jeu - Vavila et les bouffons provoquent un incendie qui incinère le « royaume mangeur » de King Dog. Les bouffons ont mis Vavila dans le royaume. Il convient également de noter que dans l'épopée, les bouffons affrontant le Tsar Dog portent le nom des saints Kuzma et Demyan - non-mercenaires (c'est-à-dire les pauvres), patrons des artisans (principalement des forgerons). L'épopée dit d'eux : « Ce ne sont pas des gens ordinaires, des saints !

L'épopée, opposant la paysanne Babylone au roi, affirme la victoire du smerd sur le souverain-Chien et la légalité de la destruction de son royaume.

Les épopées sur Sadko sont entrées dans l'épopée panrusse avec leur propre imagerie mythologique et historique unique. La chronique mentionne en 1667 un certain Sadko Sytinets (variante Sotko Sytinich), qui fonda une église dans la ville de pierre de Detinets, près de Sainte-Sophie. Le vremennik de Sofia appelle ce créateur du temple « Sotko le riche ». Le point, bien sûr, n'est pas que l'épopée Sadko soit identique à la chronique Sotko, mais que certaines légendes sur un personnage historique réel pourraient influencer le récit épique. Historicisation de la mythologie locale (idées sur les rivières, roi des mers etc.), combinés à quelques concepts chrétiens sur Saint-Nicolas, complétaient la tendance démocratique des épopées. Ils ont fait de leur héros un simple guslar, fidèle dans son dévouement à sa terre natale, et non un homme riche, dont l'apparence sociale était caractérisée par l'avidité et l'avidité.

Non moins intéressant est un autre personnage des épopées de Novgorod - Vasily Buslaev. L'affrontement de Buslaev avec le riche citadin et tous ceux qui le soutenaient à Novgorod reproduit la lutte des partis politiques de Novgorod au XIIe et dans la première moitié du XIIIe siècle. A Novgorod, aux XIIe et XIIIe siècles, le parti Souzdal était très fort, Vasily Buslaev s'y oppose, contre le règlement commercial et en même temps contre les revendications grand-ducales de Souzdal-Vladimir Rus'. Il révèle son orientation anti-Souzdal à l'image du puissant Novotorjenine et de l'ancien pèlerin - l'archevêque de Novgorod. L'idée d'indépendance vis-à-vis des autorités de ceux qui soutenaient les princes de Vladimir-Souzdal était militante tout au long du XIIe siècle et au XIIIe siècle avant l'invasion des Tatars-Mongols.

Dans les épopées sur Sadko et Vasily Buslaev, le peuple a développé des intrigues qui n'avaient aucun rapport thématique avec Kiev et le prince de Kiev, mais étaient entièrement tirées de la réalité historique des XIIe-XIVe siècles. Ces manifestations, ainsi que d'autres manifestations régionales de créativité ethnique, telles que la chanson de Briansk sur le prince Roman (il est mentionné dans les chroniques de l'époque) et les frères Livik, étaient un indicateur du fort besoin de créativité chantée et épique pour répondre à tout ce que la réalité des XII-XIX a apporté avec elle des siècles.

Ainsi, l'historicisme de l'épopée russe réside dans le fait que les épopées reflètent correctement le caractère général de l'époque avec sa culture matérielle et spirituelle, militaire et conflits sociaux, la vie quotidienne et les coutumes, que les activités de certains héros et le contenu de plusieurs épopées reflétaient des faits précis histoire russe ancienne. Les épopées russes en mentionnent une trentaine personnages historiques, que nous connaissons d'après des sources écrites de 975 à 1240. Une approche historique des épopées russes a montré que les épopées des Xe-XIVe siècles sont des sources historiques extrêmement importantes, décrivant pour nous au cours de cinq siècles l'attitude des masses envers les événements les plus importants la vie de Kievan Rus, ses héros et ses personnages.

Les chercheurs sont presque unanimes pour dire qu'autrefois le cycle d'épopées de Kiev n'était pas le seul et que, comme ceux survivants de Novgorod, il y avait des épopées de Riazan, Rostov, Tchernigov, Polotsk, Galice-Volyn... De plus, jusqu'au 19e et au XXe siècle seulement à Kiev et Novgorod, il existe un modèle historique. "Bylina", note D.S. à ce propos. Likhachev n'est pas un vestige du passé, mais une œuvre artistique et historique sur le passé. Son attitude envers le passé est active : elle reflète les vues historiques du peuple encore plus que mémoire historique. Le contenu historique des épopées est véhiculé consciemment par les conteurs. Préservation des éléments historiquement précieux de l'épopée (qu'il s'agisse de noms, d'événements, relations sociales ou même un vocabulaire historiquement correct) est le résultat de l'attitude consciente et historique du peuple à l'égard du contenu de l'épopée. Les gens, dans leur créativité épique, partent d'idées historiques assez claires sur l'époque de l'héroïsme de Kiev. Conscience valeur historique transmissible et particulier idées historiques ce sont les gens, et pas seulement la mémorisation mécanique, qui déterminent la stabilité du contenu historique des épopées.

Le peuple a préservé ce qui avait une valeur historique dans les épopées de Kiev et de Novgorod, dans lesquelles deux complètement divers types vie urbaine et étatique de la Rus antique. Epic Kiev est toujours le centre de la vie princière, le pouvoir de l'État, dans toutes les intrigues du cycle de Kiev, d'une manière ou d'une autre, il y a un conflit entre le héros (personnalité) et le prince (pouvoir). Alors que l'épopée de Novgorod est toujours la personnification du pouvoir veche, qui touche également tous situations de conflit Vasily Buslaev et les hommes de Novgorod, Sadko et les commerçants. Et le cycle héroïque est déjà nouvelle étapeà la fois dans l'histoire russe et dans l'épopée russe. Ici l'idée de protection devient dominante pays natal, tout le reste passe au second plan.

L'époque de l'émergence des épopées du cycle de Kiev, ainsi que du cycle de Novgorod, coïncide chronologiquement avec l'apogée de ces principautés. À l'apogée de la Russie kiévienne - le plus grand des États médiévaux de l'époque - le traitement de la couche archaïque la plus ancienne de mythes et de légendes a eu lieu, « l'historicisation des traditions anciennes » (V.P. Anikin) à la fois oralement littérature populaire, et par écrit. Après tout, lors de la création du premier code de chronique Les « Contes des années passées » comprenaient également des légendes païennes révisées et « historicisées » de la plus haute antiquité.

À cet égard, les épopées du cycle de Kiev ne sont pas moins fiables source historique que tout autre - chronique et littéraire.

Tout comme Novgorod est isolée dans l'histoire russe, ses héros se démarquent sensiblement parmi les héros de l'épopée russe. Les épopées sur Sadko et Vasily Buslaev ne sont pas seulement nouvelles histoires originales et des thèmes, mais aussi de nouvelles images épiques, de nouveaux types de héros que le cycle de Kiev ne connaît pas. Émergence Cycle de Novgorod les chercheurs font référence à XIIe siècle- l'époque de l'apogée du Seigneur Novgorod le Grand et du début du déclin de la Russie kiévienne, déchirée par les conflits princiers. « L’apogée de Kiev », note D.S. Likhachev, comparant le cycle de Novgorod au cycle de Kiev, appartenait au passé - et ils sont attachés au passé contes épiques sur les exploits militaires. L'apogée de Novgorod était une modernité vivante pour le XIIe siècle, et les thèmes de la modernité étaient avant tout sociaux et quotidiens... Tout comme l'époque de Vladimir Sviatoslavovitch était présentée dans les épopées de Kiev comme une époque d'« opportunités épiques » dans le domaine militaire. , donc l'époque de l'ordre veche à Novgorod était en même temps « des « opportunités épiques » dans la sphère sociale.

Bibliographie

Victor Kalugine. Bogatyrs du cycle de Kiev et de Novgorod"

Intrigues d'épopées : il y en a environ 100.

Souligner épopées, basées dont :

1. le jumelage ou la lutte du héros pour sa femme ( Sadko, Mikhaïlo Potyk, Ivan Godinovitch, Danube, Kozarine, Solovey Boudimirovitch et ensuite - Aliocha Popovitch et Elena Petrovitchna, Hoten Bludovitch);

2. combattre des monstres ( Dobrynya et le serpent, Aliocha et Tugarine, Ilya et Idolishche, Ilya et le rossignol le voleur);

3. lutter contre les envahisseurs étrangers, notamment : repousser les raids tatars ( La querelle d'Ilya avec Vladimir, Ilya et Kalin, Dobrynya et Vassili Kazemirovitch),

4. guerres avec les Lituaniens ( Une épopée sur le raid des Lituaniens).

5. Les épopées satiriques ou les parodies épiques se démarquent ( Duc Stepanovitch, Compétition avec Churila).

Basique héros épiques : ( De sérieuses objections ont été soulevées par la suite contre une telle classification ; une telle division se retrouve encore dans littérature scientifique)

1. héros « seniors » (Sviatogor, Danube, Volkh, Potyka) étaient la personnification des forces élémentaires, les épopées à leur sujet reflétaient de manière unique les vues mythologiques qui existaient dans la Rus antique.

2. des héros « jeunes » (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) - mortels ordinaires, héros du nouveau époque historique, et sont donc peu dotés de caractéristiques mythologiques.

Les épopées sont divisées en :

1. Kyiv.

Epic Kyiv est un symbole de l'unité et de l'indépendance étatique de la terre russe. La puissance militaire de la Russie est personnifiée par des héros. Parmi épopées héroïques ceux dans lesquels ils opèrent Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Aliocha Popovitch . Ces principaux défenseurs de la terre russe appartiennent à trois classes : paysanne, princière et sacerdotale. Bylinas cherchait à présenter la Russie comme unie dans la lutte contre les ennemis.

Il y a - fils de paysan, originaire du village de Karacharova près de la ville de Mourom. Jusqu'à l'âge de trente ans, il était malade - il ne pouvait ni utiliser ses bras ni ses jambes. Les pauvres vagabonds ont guéri Ilya et lui ont donné une force sans précédent. L’énorme pouvoir d’Ilya devrait profiter à toute la Russie, alors il s’est précipité à Kiev. En chemin, il accomplit ses premiers exploits : il bat les troupes ennemies près de Tchernigov et dégage la route du voleur rossignol.

Après Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich est la plus aimée du peuple. C'est un héros origine princière, il vit à Kyiv. L'œuvre principale de sa vie fut le service militaire en Russie. L'exploit héroïque de Dobrynya est décrit dans l'épopée « Dobrynya et le serpent » - une histoire sur la façon dont, sur la rivière Puchai, Dobrynya a combattu un serpent avec un seul chapeau, faisant tomber trois de ses trompes. Le serpent supplia et proposa de faire la paix. Dobrynya a relâché le serpent, mais a ensuite vu comment il avait attrapé la fille du prince et est allé la sauver. Cette fois, la bataille fut longue, mais Dobrynya gagna.

Aliocha Popovitch est le fils d'un prêtre de Rostov. Aliocha Popovich ne se distingue pas par sa force. Il se caractérise par l'audace, la pression, la finesse, l'ingéniosité et la ruse. Il savait jouer de la harpe. En général, Aliocha est vantarde, arrogante, rusée et évasive. L'histoire la plus archaïque associée à Aliocha Popovitch est son combat avec Tugarin. Aliocha Popovitch frappe Tugarin sur le chemin de Kiev ou à Kiev.

2. Novgorodskie

épopées de Novgorod n'a pas développé de thèmes militaires. Ils ont exprimé autre : l'idéal de richesse et de luxe du marchand, l'esprit de voyage audacieux, d'entreprise, de prouesses radicales, de courage.

C'est un héros purement novgorodien Vassili Bouslaev . Deux épopées lui sont dédiées : « À propos de Vasily Buslaev » et « Le voyage de Vasily Buslaev ».

Un autre type de héros de Novgorod - Sadko . On connaît trois histoires à son sujet : une acquisition miraculeuse de richesse, une dispute avec Novgorod et un séjour au fond du Sea King.

V. Miller a classé l'épopée « Volga et Mikula » comme Novgorod sur la base d'un certain nombre de caractéristiques quotidiennes et géographiques. L'orientation régionale de cette œuvre se reflète dans le fait que le Novgorodien Mikula est représenté comme plus fort que son neveu. Prince de Kyiv Volga avec son équipe.

Les épopées ont leur propre spécial monde de l'art. Le langage poétique des épopées est subordonné à la tâche de décrire le grandiose et le significatif. Base de composition invente beaucoup d'histoires antithèse: le héros s'oppose nettement à son adversaire. Une autre technique principale pour représenter l'exploit du héros et les situations épiques en général, comme dans les contes de fées, est tripler . Les intrigues épiques ont un début, une intrigue d'action, son développement, un point culminant et un dénouement. L'ouverture indique d'où part le héros, la scène de l'action, ou raconte la naissance du héros, son acquisition de force. Le début de l’intrigue épique a souvent lieu lors d’une fête princière. Les épopées du cycle de Kiev commençaient parfois dès le début - par une fête princière. Comme les contes de fées, les intrigues des épopées avaient leur propre cadre artistique : ouvertures et fins.

La tradition du récit épique a développé des formules de représentation familière, appelées lieux communs, c'est à dire. il y a une description caractéristique d'une fête, de se vanter lors d'une fête, etc.

Bylina est une chanson folklorique épique, un genre caractéristique de la tradition russe.

Il est d'usage de distinguer les épopées des cycles de Kiev, ou « Vladimirov », de Novgorod et de Moscou. En plus d'eux, il existe des épopées qui ne rentrent dans aucun cycle.

Cycle de Kyiv ou « Vladimirov ».

Dans ces épopées, les héros se rassemblent autour de la cour du prince Vladimir. .Kiev est un centre qui attire des héros appelés à protéger leur patrie et leur foi des ennemis. V. Ya. Propp estime que les chants du cycle de Kiev ne sont pas un phénomène local, caractéristique uniquement de la région de Kiev, mais que des épopées de ce cycle ont été créées dans toute la Russie kiévienne. Au fil du temps, l'image de Vladimir a changé, le prince a acquis des caractéristiques initialement inhabituelles pour le souverain légendaire; dans de nombreuses épopées, il est lâche, méchant et humilie souvent délibérément les héros (Aliocha Popovitch et Tugarin, Ilya et Idolishche, La querelle d'Ilya avec Vladimir).

Cycle de Novgorod.

Novgorod n'a jamais connu l'invasion tatare, mais elle fut la plus grande centre commercial Rus antique. Les héros des épopées de Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) sont également très différents des autres.

Cycle de Moscou.

Ces épopées reflétaient la vie des couches supérieures de la société moscovite. Les épopées sur le duc et Churil contiennent de nombreux détails caractéristiques de l'époque de la montée de l'État de Moscou : les vêtements, la morale et le comportement des citadins sont décrits.

Épopées archaïques. Les épopées archaïques incluent les épopées dans lesquelles les caractéristiques archaïques de la vision du monde d’une personne sont clairement exprimées. Ce sont des épopées sur Svyatogor, Volkh Vseslavyevich, Mikhail Potyk, le Danube.

1. Le nom même du héros semble être un élément archaïque de l'épopée de Sviatogor, symbolisant un paysage qui n'est clairement pas typique de la Russie. Dans deux épopées sur Sviatogor, le héros meurt - il n'est pas nécessaire avec sa force gigantesque en Russie. L'épopée sur Sviatogor est la seule - présentée sous forme de texte en prose.

2. Dans l'épopée de Volkh, le nom du héros est archaïque, il remonte au mot sorcier, c'est-à-dire magicien, cela motive la capacité de transformation de Volkh ; éléments de représailles des soldats russes contre les épouses et les enfants de l'ennemi - le seul cas dans sa cruauté dans l'ensemble épique épique; le fait de la naissance miraculeuse de Volkh d'un serpent parle de l'origine totémique du héros. R. Jacobson pensait que le Volkh russe remontait au culte du loup.

3. L'épopée sur Mikhail Potyk (Stream) est incluse dans le cycle de chansons sur le jumelage. Il se distingue par son grand volume. L'intrigue est basée sur le mariage du héros avec une sorcière (représentante d'un monde hostile), associé à une obligation - en cas de décès de l'un des époux, l'autre suivra vivant le défunt jusqu'à la tombe. Le caractère archaïque de ce motif est qu’il reflète les phénomènes de la vie préhistorique.

4. L'épopée sur le Danube contient à la base de l'intrigue une légende toponymique sur l'origine de deux fleuves : le Danube et la Nastasya.

Cycle des épopées de Kyiv.

Ces épopées ont pris forme et se sont développées au cours de la période des débuts de l’État russe dans la Russie kiévienne.

1) l'action se déroule à Kiev ou aux alentours
2) au centre de l'événement se trouve le prince Vladimir.
3) le sujet principal est la protection des Russes. terres des nomades.
4) cours d'histoire et la vie est typique pour Russie kiévienne.
5) événements et ennemis de la terre russe avant la période mongole.

Kiev est glorifiée comme le centre des terres russes. Les Bogatyrs viennent de Mourom, Rostov et Riazan pour servir à Kiev. Définition de la formation du cycle épique de Kiev. circonstances historiques aux IXe-XIe siècles, lorsque Kiev atteignit une grande puissance. Ils ont glorifié le service des héros au prince et à la terre russe. Ils reflétaient davantage Heure tardive, la lutte des Russes contre le joug tatare-mongol.

Un cercle de héros se forme : Ilya Muromets, Aliocha Popovich, etc. Ces épopées ont été publiées pour la première fois dans la collection « Anciens » Russe st-ya» Danilov.

Héroïque - comprend les épopées apparues auparavant Invasion tatare-mongole, et les épopées associées à l'invasion.

L'un des éléments importants et caractéristiques du cycle de Kiev sont les images trois héros, dont les actions et le destin sont étroitement liés (Ilya Muromets, Aliocha Popovich, Dobrynya Nikitich).

Dans les épopées de Kiev. Ce cycle se reflétait principalement dans les activités de la classe princière-combattante de Kiev. Rus' en guerre et en paix. Sujets principaux : 1) exploits militaires des héros : a) dans les campagnes contre les ennemis, pour dégager les routes, pour le tribut, pour la libération des prisonniers russes, b) dans la lutte contre les sales assiégeants de Kiev, avec les violeurs retranchés à Kiev et c ) à l'avant-poste héroïque ; 2) le jumelage des épouses entre Vladimir et les héros, et le jumelage se termine souvent par des violences contre la patrie des épouses et l'envoi de ces dernières à Kiev, avec leur consentement ou contre leur gré ; 3) l'audace des héros à la cour de Vladimir, manifestée dans diverses sortes de compétitions.

Épique. Kiev est un symbole de l’unité et de l’indépendance étatique de la terre russe. Ici, à la cour du prince Vladimir, se déroulent les événements de nombreuses épopées. La puissance militaire de la Russie est personnifiée par des héros. Parmi les épopées héroïques, celles dans lesquelles jouent Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Aliocha Popovich occupent la première place. Ces principaux défenseurs de la terre russe appartiennent à trois classes : paysanne, princière et sacerdotale. Bylinas cherchait à présenter la Russie comme unie dans la lutte contre les ennemis.

Ilya est un fils de paysan originaire du village de Karacharova, près de la ville de Mourom. Jusqu'à l'âge de trente ans, il était malade - il ne pouvait ni utiliser ses bras ni ses jambes. Les pauvres vagabonds ont guéri Ilya et lui ont donné une force sans précédent. L’énorme pouvoir d’Ilya devrait profiter à toute la Russie, alors il s’est précipité à Kiev.
Après Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich est la plus aimée du peuple. C'est un héros d'origine princière, il vit à Kiev. L'œuvre principale de sa vie fut le service militaire en Russie.

Cycle d'épopées de Novgorod.

La base des intrigues du cycle épique de Novgorod n'était pas des exploits militaires, mais événements politiques et des cas de la vie des habitants d'une grande ville commerçante - Veliky Novgorod. Ces épopées étaient composées et racontées par des bouffons. Les héros de ces épopées étaient des marchands, des princes, des paysans et des guslars.
Ces épopées sont considérées comme quotidiennes, romanesques.
Contenu des épopées :

1) Épopées sur Sadko
2) Épopée sur Stavr
3) Épopées sur Vasily Buslaev