Conscience de sa propre culpabilité et de son repentir. Le problème de manifester un sentiment de remords (d'après le texte de V.P.

1. LE PROBLÈME DE LA SOLITUDE

Lyudochka dans l'histoire du même nom de V. Astafiev tente d'échapper à la solitude. Mais Même les premières lignes de l'œuvre, où l'héroïne est comparée à de l'herbe molle et gelée, suggèrent qu'elle, comme cette herbe, est incapable de vivre. La jeune fille quitte la maison de ses parents, où se trouvent des personnes qui lui sont étrangères et qui sont également seules. La mère est habituée depuis longtemps à la structure de sa vie et ne veut pas se plonger dans les problèmes de sa fille, et le beau-père de Lyudochka ne l'a pas du tout soignée. La jeune fille est une étrangère à la fois chez elle et parmi les gens. Tout le monde lui tournait le dos, même sa propre mère lui était comme une étrangère.

2 .LE PROBLÈME DE L'INDIFFÉRENCE, LA PERTE DE LA FOI EN LA PERSONNE

Lyudochka dans l'histoire du même nom de V. Astafiev a rencontré l'indifférence partout, et le pire pour elle était la trahison de ses proches. Mais l’apostasie est apparue plus tôt. À un moment donné, la jeune fille s'est rendu compte qu'elle-même était impliquée dans cette tragédie, car elle a également fait preuve d'indifférence jusqu'à ce que le problème la touche personnellement. Ce n'est pas un hasard si Lyudochka se souvenait de son beau-père, dont elle ne s'intéressait pas auparavant ; Ce n'est pas en vain qu'elle se souvenait du gars mourant à l'hôpital, dont les vivants ne voulaient pas comprendre toute la douleur et le drame.

3 . LE PROBLÈME DU CRIME ET DE LA PEINE

Le problème du crime et du châtiment dans l'histoire « Lyudochka » de V. Astafiev est l'incarnation des expériences de l'auteur, qui signale aux gens leurs péchés, dont ils sont, d'une manière ou d'une autre, responsables.

Les crimes sociaux sont ici perçus avec désinvolture. Cependant, à ce jour, le crime le plus terrible est la violence contre les personnes. Strekach l'a commis en abusant de Lyudochka. La jeune fille fut punie pour sa léthargie et son indifférence, expiant par sa mort non seulement ses péchés, mais aussi ceux de sa mère, de l'école, de Gavrilovna, de la police et de la jeunesse de la ville. Mais sa mort a détruit l'indifférence qui régnait : sa mère, Gavrilovna, avait soudain besoin d'elle.… Son beau-père s'est vengé d'elle.

4 . LE PROBLÈME DE LA MISÉRICORDE

Aucun d'entre nous ne pourrait probablement rester indifférent au destin Lyudochki dans l'histoire du même nom de V. Astafiev. Tout cœur humain tremblera de compassion, mais le monde que montre l’écrivain est cruel. La jeune fille insultée et humiliée ne trouve la compréhension de personne. Gavrilovna, qui était déjà habituée aux insultes et n'y voyait rien de spécial, ne remarque pas non plus la souffrance de la jeune fille. La mère, la personne la plus proche et la plus chère, ne ressent pas non plus la douleur de sa fille... L'écrivain nous appelle à la compassion, à la miséricorde, car même le nom de la fille signifie « cher aux gens », mais comme le monde qui l'entoure est cruel ! Astafiev nous enseigne : il faut dire un bon mot à temps, arrêter le mal à temps et ne pas se perdre dans le temps.

5 . LE PROBLÈME DES PÈRES ET DES ENFANTS , incompréhension des proches en situation difficile

Dans l'histoire « Lyudochka » de V. Astafiev, on ressent une sorte de discorde dans la relation entre mère et fille : ce qui est familier à chacun de nous est violé : l'enfant doit être aimé. Mais l'héroïne ne ressent pas l'amour de sa mère, donc même les ennuis les plus terribles pour la fille ne sont pas admis à un être cher: elle n'est pas comprise dans la famille, sa maison lui est étrangère. Mère et fille sont séparées par un abîme moral d’aliénation.

6. LE PROBLÈME DE LA POLLUTION DE L'ENVIRONNEMENT

Nous sommes habitués au fait qu'un parc est un endroit où une personne peut se détendre, respirer de l'air frais et se reposer. Mais dans l’histoire «Lyudochka» de V. Astafiev, tout est différent. Un spectacle terrible se présente devant nous : le long du fossé, s'enfonçant dans les mauvaises herbes, il y a des bancs, des bouteilles de formes diverses dépassent du fossé sale et de la mousse, et il y a toujours une puanteur ici dans le parc, car les chiots, les chatons et les porcelets morts sont jetés dans le fossé. Et ici, les gens se comportent comme des animaux.Ce « paysage » ressemble à un cimetière où la nature meurt de la main de l'homme. Pour une personne, selon V. Astafiev, Il est impossible d'exister sans cela. C'est les fondements moraux sont détruits - c'est le résultat d'une punition pour un crime commis contre nature.

7 . Impressions de l’enfance et leur influence sur la vie future d’une personne

Lyudochka vivait inconfortablement et seule à la maison dans l'histoire du même nom de V. Astafiev, car il n'y a pas de chaleur, de compréhension et de confiance dans la relation entre mère et fille. Et Lyudochka, même à l'âge adulte, restait timide, craintive et renfermée. Son enfance malheureuse semblait s'imprimer dans sa courte vie ultérieure.

8.Le problème des villages disparus

En voie d'extinctionspirituellementet disparaît peu à peudans l'histoire de V. Astafiev « Lyudochka » le villageVychugan, et avec lui, les traditions et la culture appartiennent au passé. L'écrivain tire la sonnette d'alarme : le village,comme une bougie mourante, elle vit son dernier moiss. LLes gens rompent les liens entre l'homme et la nature, oublient leurs origines, d'où viennent leurs racines.Ils n'ont même pas osé enterrer Lyudochka dans son village natal de Vychugan, car bientôt la ferme collective unie allait tout labourer dans un seul champ et remplir le cimetière.

9. Le problème de l'alcoolisme

Il est amer et douloureux de lire comment des jeunes ivres se comportent dans une discothèque dans l'histoire «Lyudochka» de V. Astafiev.L’auteur écrit qu’ils font rage comme un « troupeau ». Le père de la jeune fille était aussi un ivrogne invétéré, pointilleux et ennuyeux. La mère avait même peur que l’enfant naisse malade et l’a donc conçu pendant une rare interruption de la consommation d’alcool de son mari. Pourtant, la jeune fille a été meurtrie par la chair malsaine de son père et est née faible. Nous voyons comment les gens dégénèrent sous l’influence de l’alcool.

10. La chute de la moralité publique

Qu'est-ce qui a tué Lyudochka ? Indifférence et peur des autres, leur réticence à intervenir. Et Astafiev dit que dans la ville, les gens vivent séparément, chacun pour soi, et que les lois sur les loups règnent. Il y a de l'ivresse, de la violence et un déclin des mœurs partout. Mais nous avons le pouvoir de rendre ce monde meilleur afin que nous puissions profiter de la vie !

11. « Lecture » et livre vrai et vivant.

L'histoire «Lyudochka» de Victor Astafiev décrit la cruelle réalité de la vie. L'auteur l'a écrit à la fin des années 80 du XXe siècle, mais l'ouvrage est toujours d'actualité, car il soulève des problèmes qui préoccupent mes contemporains - pollution de l'environnement, déclin de la moralité et dégradation de la personnalité, mort du village russe, solitude mentale. . L'histoire fait réfléchir sur le monde qui nous entoure, sur l'indifférence et l'indifférence. À mon avis, « Lyudochka » est l'une des meilleures œuvres de la littérature russe. L'histoire nous encourage, jeunes lecteurs, à réfléchir sur la vie, sur le choix d'un chemin, sur les problèmes moraux de la société.

12. Le problème de la pureté de la langue maternelle et de la culture de la parole. Le problème du lien entre langue et société.

Les héros de V. Astafiev héritent du style et de l’esprit de leur temps, et leur discours n’est pas seulement un discours, mais un « représentant » des qualités mentales et morales d’une personne. Les propos de jeunes enjoués sont révélateurs d'un manque de spiritualité : « on s'arrache les griffes », « acolytes », « va se faire foutre », « parrain ». L'encombrement du langage avec un jargon criminel reflète le dysfonctionnement de la société, et de tels personnages et leur manque de culture dans le discours provoquent le rejet du lecteur.

13. Le problème du repentir tardif, la prise de conscience que vous avez raté quelque chose d'important dans la vie.

Partout, le personnage principal était confronté à l'indifférence et ne pouvait résister à la trahison de ses proches qui ne l'écoutaient pas et ne l'aidaient pas. Ce n’est qu’après sa mort que sa mère, Gavrilovna, lui est devenue soudainement nécessaire, mais, hélas, rien n’a pu être changé. Plus tard, le repentir est venu chez la mère de Lyudochka et l’accompagnera désormais tout au long de sa vie. Elle se promet que le futur enfant les liera à leur mari, les maintiendra à flot dans la vie et sera une joie pour eux.

14. Le problème de l'éducation.

Lyudochka poussait comme l'herbe au bord de la route. La fille est de nature timide et timide, elle a eu peu de contacts avec ses camarades de classe. La mère n'a pas ouvertement montré son amour pour sa fille, comme on dit, n'a pas frappé l'âme de sa fille, n'a pas donné de conseils, n'a pas mis en garde contre les adversités de la vie et, en général, n'a pratiquement pas été impliquée dans l'éducation, donc là Il n’y avait ni chaleur ni proximité spirituelle entre eux.

15 . À propos de Dieu.

On ne voit pas de croyants dans l'histoire : les héros manquent de ce soutien moral qui pourrait les soutenir dans les moments difficiles, qui pourrait les sauver d'une démarche désastreuse... C'était terrible d'écouter Vychuganikha. Les femmes, lâches, malhabiles, oubliant par quelle épaule commencer, se signèrent. La femme les fit honte et leur apprit à faire à nouveau le signe de croix. Et seules, lorsqu'elles vieillirent, les femmes retournèrent volontairement et docilement à la foi en Dieu. La mère de Lyudochka se souvient de lui, qui comprend sa culpabilité devant sa fille déjà décédée. Avant sa mort, la jeune fille elle-même se tourne vers Dieu pour lui demander pardon. Elle ne croyait pas en lui, mais au niveau subconscient, elle comprenait qu'elle n'avait personne d'autre vers qui se tourner pour obtenir de l'aide, mais elle n'a jamais décidé d'aller à l'église...

16. À propos de l'absence d'amour

L'histoire « Lyudochka » de V. Astafiev choque le lecteur par la dureté, l'indifférence de ses personnages et le manque de chaleur, de gentillesse et de confiance dans les relations entre les gens. Mais peut-être que ce qui choque le plus les lecteurs, c'est l'absence d'amour, sans lequel ni l'harmonie ni l'avenir ne sont possibles. Les enfants nés sans amour sont une génération condamnée, composée soit de cyniques, soit de personnes faibles et de faible volonté.

17. Sur l’attitude envers ses devoirs professionnels, sur la conscience ; sur l'indifférence à l'égard de sa profession

Jeune ambulancier dans l'histoire Avec des doigts dégoûtants, elle écrasa l’abcès qui avait enflé sur la tempe du jeune homme. Et un jour plus tard, elle a été obligée d'accompagner personnellement un jeune bûcheron tombé inconscient à l'hôpital régional. Et là, dans un lieu impropre aux opérations complexes, ils ont été contraints de pratiquer une craniotomie sur le patient et ont vu qu'on ne pouvait rien faire pour l'aider. La mort d'une personne est sur la conscience d'une fille sans scrupules et délicate qui n'en était même pas attristée.

• Échantillon d'essai.
• Texte de l'essai de S. Lvov ;

Le problème de notre culpabilité devant nos proches, le problème du repentir

Composition

Pourquoi les jeunes sont-ils si désireux de quitter leur foyer, leur famille et leurs proches ? Après tout, alors, comme le fils prodigue de la parabole évangélique, ils se repentent souvent de leurs actes. Le problème de la culpabilité envers les proches et le problème du repentir sont posés dans le texte de S. Lvov.

Ce problème entre dans la catégorie « éternelle ». C’est pertinent à tous les siècles et à toutes les époques. C'est pourquoi l'auteur veut réfléchir à ce sujet, en souligner l'importance aux lecteurs.

S. Lvov nous raconte le sort du célèbre artiste allemand A. Durer. Dans sa jeunesse, il a quitté son foyer, sa famille, sa femme et ses parents et est parti en Italie. A cette époque, l’épidémie de peste commençait à peine à Nuremberg. A propos de cette histoire, l’auteur révèle les sentiments des parents laissés sur place par leurs enfants : « Qui n’a pas attendu des mois, voire des années, des nouvelles d’un enfant qui a quitté la maison de son père ! Combien de personnes connaissent les nuits blanches, où vous imaginez mentalement votre enfant affamé, déshabillé, sans chaussures, malade, et la pensée que vous êtes impuissant à l'aider, à le nourrir, à l'habiller, à le caresser, vous transperce le cœur d'impuissance et d'horreur. .» C'est après ce voyage que Dürer réalise sa célèbre gravure « Le Fils prodigue ». Et dans les traits de son héros, on remarque une ressemblance tangible avec l'artiste lui-même. Dürer a manifestement éprouvé le même sentiment aigu de mélancolie et de repentir dont A.S. a parlé. Pouchkine. Et ce sentiment est familier à chacun de nous. Cependant, « on ne peut pas remonter le temps ». Par conséquent, nous devons être plus gentils, plus attentifs et plus tolérants dans nos relations avec nos proches. C’est précisément la position de l’auteur dans ce passage.

Le texte de S. Lvov est très figuratif, lumineux, expressif. Il utilise une variété de tropes et de figures rhétoriques : épithètes (« avec une grande joie », « soif impatiente de jeunesse »), métaphore (« la pensée transperce le cœur d'impuissance et d'horreur »), forme de présentation questions-réponses ( "Dürer aurait pu ressentir un sentiment de repentir en Italie, avoir quitté son pays natal, laissant ses proches en danger ? Il a pu et probablement même l'a ressenti").

Je partage entièrement la position de S. Lvov. Le sentiment de repentir tardif est familier à chacun de nous. Nous devons donc réfléchir à ce que notre famille représente pour nous. K.G. écrit sur les sentiments de culpabilité de la fille devant sa mère décédée. Paustovsky dans l'histoire "Télégramme". Le personnage principal de l'histoire, Nastya, mène une vie brillante, mouvementée et intéressante. Elle travaille au sein de l'Union des Artistes, essaie d'aider les gens, de rétablir la justice - elle organise une exposition pour l'un des sculpteurs talentueux. Dans le même temps, Nastya reste indifférente au sort de sa propre mère, qui habite loin d'elle. Elle n'a même pas le temps de venir à ses funérailles. Dans le final, l’héroïne de Paustovsky pleure amèrement, réalisant soudain ce qu’elle a perdu. Le comportement de Nastya est à la fois cruel et immoral. Selon l'écrivain, la vanité et les petits soucis ne devraient pas consumer une personne. Toute la gentillesse et les soins ostentatoires ne valent rien si nous sommes indifférents à nos proches.

Un sentiment tardif de repentir envahit également le héros du récit autobiographique de V. Astafiev «Le dernier arc». Comme le fils prodigue de la parabole, son héros a quitté son foyer depuis longtemps. Et puis sa grand-mère est morte, laissée dans son village natal. Mais ils ne l’ont pas laissé quitter son travail pour ces funérailles. Et la grand-mère, qui a élevé et élevé le garçon, était tout pour lui, « tout ce qui est cher dans ce monde ». «Je n'avais pas encore réalisé l'énormité de la perte qui m'était arrivée», écrit V. Astafiev. « Si cela se produisait maintenant, je ramperais de l’Oural jusqu’en Sibérie pour fermer les yeux de ma grand-mère et lui saluer ma dernière fois. Et vit au cœur du vin. Oppressant, calme, éternel.<...>Je n’ai pas de mots qui pourraient exprimer tout mon amour pour ma grand-mère, qui me justifieraient auprès d’elle.

Ainsi, la famille, selon S. Lvov, est notre petite patrie. Par conséquent, nous apprécierons chaque minute passée avec nos proches, nous les aimerons et prendrons soin d’eux.

Texte pour l'essai

En travaillant sur un livre sur l’artiste Albrecht Dürer, j’ai appris que peu après son mariage, il avait quitté sa ville natale de Nuremberg pour l’Italie. Parti à l'improviste. Hâtivement. Laisser ma femme et mes parents à la maison. Il partit juste au moment où l'épidémie de peste commençait à Nuremberg.

De nombreux biographes de Dürer ont tenté d'expliquer ce voyage en Italie. Et ils ne le pouvaient pas. Et j'ai essayé. Et je ne pouvais pas non plus. Et comment pouvez-vous l'expliquer ? Mais il me semble que l’acuité sans limite du repentir qui imprègne sa gravure « Le Fils prodigue », réalisée peu après ce voyage, explique quelque chose.

Je ne pourrai pas décrire cette gravure et les pensées qu'elle évoque en moi autrement que je l'ai fait dans mon livre « Albrecht Dürer ». Je présente ici cette description avec quelques abréviations. Parmi les paraboles évangéliques, la parabole du fils prodigue s'est avérée particulièrement compréhensible et proche de nombreuses personnes. Il réclama avec impatience sa part d'héritage à son père, « partit dans un endroit éloigné et y dilapida ses biens, vivant dans la dissolution ». Ayant fait faillite, il a appris l'existence de la faim et du travail acharné. S'étant repenti, il retourna auprès de son père, et il le reçut avec une grande joie.

Cette histoire inquiète les gens depuis des siècles non seulement par sa signification allégorique, mais aussi par sa signification directe. Il est clair pour tous ceux qui ont des enfants et qui savent à quel point ils ont hâte de grandir sous le toit de leurs parents, à quel point, de l'avis de leurs parents, ils utilisent de manière déraisonnable leur liberté à peine acquise, gaspillant, sinon de l'argent, du temps et santé. Qui n’a pas attendu des mois, voire des années, des nouvelles d’un enfant parti de la maison paternelle ! Combien de personnes connaissent les nuits blanches, quand vous imaginez mentalement votre enfant affamé, déshabillé, sans chaussures, malade, et la pensée que vous êtes impuissant à l'aider, à le nourrir, à l'habiller, à le caresser, transperce le cœur d'impuissance et d'horreur. . Qui ne comprend pas le bonheur du retour inattendu de votre chair et de votre sang, quand les griefs passés semblent absurdes, quand rien n'est désolé pour le rapatrié, si seulement il pouvait vivre plus longtemps dans la maison de son père, et surtout, si seulement il heureux. Mais aussi la soif impatiente des jeunes de vivre leur propre vie, sans soins et conseils parentaux, les épreuves qui frappent celui qui entreprend un voyage sur le chemin de la vie, l'amertume des regrets pour ce qui a été perdu, l'acuité des sentiments. le repentir quand il semble que l'on soit prêt à tout endurer, tout, n'importe quoi, juste pour retourner auprès de son propre peuple, le grand bonheur de franchir son seuil natal et de retrouver tout le monde vivant - tous ces sentiments sont également proches et compréhensibles pour les gens. Tout le monde était fils avant de devenir père.

En regardant la gravure de Dürer, on remarque avec étonnement que le visage du fils prodigue présente une ressemblance tangible avec l'artiste lui-même, tel qu'il se représente dans certains autoportraits. Le fils prodigue a les mêmes cheveux bouclés jusqu'aux épaules et les mêmes, inattendues pour un ouvrier agricole porcher, les mêmes manches bouffantes d'une chemise fine. Dürer pourrait-il éprouver en Italie un sentiment de remords d'avoir quitté son pays natal, laissant ainsi sa famille en danger ? Je pourrais et probablement même en faire l’expérience. Mais il me semble que la ressemblance du fils prodigue avec Dürer dans ce tableau signifie quelque chose de plus profond. Un artiste, obsédé par son travail, est pressé d'en apprendre le plus possible sur la vie et d'en faire l'expérience. Ce désir n’est pas seulement familier aux artistes. La personne qui en est possédée s'éloigne involontairement de sa famille et de ses amis, parfois pour un temps, parfois pour toujours. Plongé dans sa recherche, occupé par ses affaires, il ne se ménage pas, mais il arrive qu'il n'épargne pas non plus ses proches, sans le vouloir, il devient cruel envers ses proches. Même s'il se sent exalté, alors que son travail se déroule bien, il ne s'aperçoit pas de cette aliénation. Mais le travail était difficile ou échouait, et mes forces se tarissaient. Auparavant, il avait hâte d'attendre le matin pour continuer ce qu'il avait commencé, maintenant il se réveille avec angoisse avant le jour à venir. Tout ce qui a été fait semble inutile, tout ce qui reste à faire semble écrasant. Ma tête est remplie de souvenirs de culpabilité réelle et imaginaire devant mes proches, de pensées sur l'argent que j'ai dépensé sans réfléchir, sur le temps que j'ai perdu en vain, sur les promesses que j'ai faites mais que je n'ai pas tenues, sur les espoirs qui n'ont pas été à la hauteur. à. Le cœur brûle d’une mélancolie insupportable, les mains sont serrées de désespoir, le visage est déformé par une grimace de douleur et il prend l’expression capturée dans la gravure « Le fils prodigue ». Cela pourrait être appelé à la fois « Repentir » et « Remords ». Afin de décrire cet état de cette manière, vous devez ressentir au moins une fois le sentiment dont parle Pouchkine.

Les exigences de rédaction pour l'examen d'État unifié ont changé plusieurs fois ces dernières années, mais une chose est restée inchangée : la nécessité de prouver l'exactitude de vos jugements. Et pour cela il faut choisir les bons arguments.

Le problème du repentir nous intéressera en premier lieu. Dans cet article, nous présenterons plusieurs options d'arguments sélectionnés dans la liste de lectures scolaires. À partir de là, vous pouvez choisir ceux qui conviennent le mieux à votre travail.

A quoi servent les arguments ?

Lorsque vous rédigez un essai pour la partie C, vous devez exprimer votre opinion sur le sujet donné. Mais votre thèse a besoin de preuves. Autrement dit, il est nécessaire non seulement d'exprimer votre position, mais également de la confirmer.

Très souvent, le problème du repentir se pose lors des examens ; il est assez facile de trouver des arguments en faveur de ce problème si l'élève connaît bien le programme de littérature scolaire. Cependant, tout le monde ne parvient pas à se souvenir immédiatement du travail souhaité, il est donc préférable de sélectionner à l'avance plusieurs arguments sur les sujets les plus courants.

Quels sont les arguments ?

Afin de révéler pleinement le problème du repentir, les arguments doivent être sélectionnés sur la base des exigences de base de l'examen d'État unifié en langue russe. Selon eux, toutes les preuves sont divisées en trois types :

• Expérience personnelle, c'est-à-dire des faits tirés de votre vie. Il n’est pas nécessaire qu’ils soient fiables, car personne ne vérifiera si cela s’est réellement produit.
• Informations que l'élève a reçues du programme scolaire. Par exemple, des cours de géographie, d'histoire, etc.
• Des arguments littéraires qui nous intéresseront en premier lieu. C'est l'expérience de lecture que le candidat doit acquérir au cours de la formation.

Arguments de la littérature

Nous nous intéressons donc au problème du repentir. Des arguments issus de la littérature seront nécessaires si vous souhaitez obtenir un score élevé pour votre essai. Dans le même temps, lors de la sélection des arguments, vous devez accorder une attention prioritaire aux œuvres incluses dans le programme scolaire ou considérées comme des classiques. Il ne faut pas prendre de textes d'auteurs peu connus ou de littérature populaire (fantasy, romans policiers, etc.), car ils pourraient être méconnus des inspecteurs. Par conséquent, vous devez vous rafraîchir la mémoire avant les principaux ouvrages étudiés au cours de vos années scolaires. Habituellement, dans un roman ou une histoire, vous pouvez trouver des exemples sur presque tous les sujets abordés dans l'examen d'État unifié. La meilleure option serait de sélectionner immédiatement plusieurs œuvres qui vous sont familières. Examinons donc les classiques qui soulèvent la question du repentir.

"La fille du capitaine" (Pouchkine)

Le problème du repentir est très courant dans la littérature russe. Il est donc assez simple de sélectionner des arguments. Commençons par notre écrivain le plus célèbre A.S. Pouchkine et son roman « La Fille du Capitaine ».

Au centre de l'œuvre se trouve l'amour du protagoniste Peter Grinev. Ce sentiment est large et complet, comme la vie. Ce qui nous intéresse dans ce sentiment, c'est que c'est grâce à lui que le héros a pris conscience du mal qu'il avait causé à ses proches, a pris conscience de ses erreurs et a pu se repentir. Grâce au fait que Grinev a reconsidéré sa vision de la vie et son attitude envers les autres, il a pu changer l'avenir pour lui-même et pour sa bien-aimée.

Grâce au repentir, ses meilleures qualités sont apparues chez Pierre - générosité, honnêteté, altruisme, courage, etc. On peut dire que cela l'a changé et a fait de lui une personne différente.

"Sotnik" (Bykov)

Parlons maintenant du travail de Bykov, qui présente un aspect complètement différent du problème du repentir. Les arguments de la littérature peuvent être différents et vous devez les choisir en fonction de votre affirmation. Cela vaut donc la peine de s'approvisionner en une variété d'exemples.

Ainsi, le thème du repentir dans « Le Sotnik » n’est pas du tout similaire à celui de Pouchkine. D’abord parce que les personnages eux-mêmes sont différents. Le partisan Rybak est capturé et pour survivre, il doit livrer un camarade aux Allemands. Et il commet cet acte. Mais les années passent et l'idée de la trahison ne le quitte pas. Le repentir le rattrape trop tard, ce sentiment ne peut plus rien corriger. De plus, cela ne permet pas au Pêcheur de vivre en paix.

Dans cette œuvre, le repentir n'est pas devenu l'occasion pour le héros de sortir du cercle vicieux et de se débarrasser de la souffrance. Bykov ne considérait pas Rybak digne de pardon. D'un autre côté, une personne doit répondre de tels crimes tout au long de sa vie, puisqu'elle a trahi non seulement son ami, mais aussi elle-même et ses proches.

« Les ruelles sombres » (Bounine)

Le problème du repentir peut apparaître sous un jour différent. Les arguments en faveur d’un essai sur l’examen d’État unifié doivent être variés, prenons donc comme exemple l’histoire de Bounine « Les allées sombres ». Dans cette œuvre, le héros n'avait pas assez de force pour admettre ses erreurs et se repentir, mais le châtiment l'a rattrapé. Une fois dans sa jeunesse, Nikolai a séduit et abandonné une fille qui l'aimait sincèrement. Le temps a passé, mais elle ne pouvait pas oublier son premier amour, alors elle a refusé les avances des autres hommes et a préféré la solitude. Mais Nikolaï n'a pas non plus trouvé le bonheur. La vie l'a sévèrement puni pour son crime. La femme du héros le trompe constamment et son fils est devenu un véritable canaille. Cependant, tout cela ne le conduit pas à des pensées de repentir. Ici, la repentance apparaît devant le lecteur comme un acte qui demande un effort spirituel et un courage incroyables, que tout le monde ne peut pas trouver en soi. C'est pour l'indécision et le manque de volonté que Nikolai paie.

Comme argument, l'exemple de « Dark Alleys » ne convient qu'à ceux qui, dans leur thèse, ont abordé le problème du châtiment et du châtiment pour ceux qui ne se sont pas repentis de leurs atrocités. C’est seulement alors qu’il sera opportun de mentionner ce travail.

"Boris Godounov" (Pouchkine)

Parlons maintenant du problème du repentir tardif. Les arguments sur ce sujet seront légèrement différents, puisque nous ne nous intéresserons qu’à un seul aspect du repentir. Ainsi, ce problème est parfaitement révélé dans la tragédie de Pouchkine « Boris Godounov ». Cet exemple n'est pas seulement littéraire, mais aussi en partie historique, puisque l'écrivain se tourne vers la description des événements marquants qui ont eu lieu dans notre pays.

Dans "Boris Godounov", le problème du repentir tardif est très clairement présenté. Les arguments en faveur d’un travail écrit sur ce sujet doivent être choisis en tenant compte de la tragédie de Pouchkine. Au centre de l'œuvre se trouve l'histoire de Godounov, qui monta sur le trône royal. Cependant, il a dû payer un prix terrible pour le pouvoir : tuer le bébé, le véritable héritier, le tsarévitch Dmitry. Plusieurs années ont passé et le moment est venu de se repentir. Le héros n'est plus capable de corriger ce qu'il a fait, il ne peut que souffrir et souffrir. Sa conscience le hante ; Godounov commence à voir des garçons sanglants partout. Les proches du roi comprennent qu’il s’affaiblit et devient fou. Les boyards décident de renverser le dirigeant illégal et de le tuer. Ainsi, Godounov meurt pour la même raison que Dmitry. C’est le châtiment du héros pour un crime sanglant, dont le repentir ne l’a rattrapé qu’après plusieurs années.

Le problème de la repentance humaine. Arguments du roman « Crime et Châtiment » de Dostoïevski

Le thème du repentir est devenu la base d'un autre grand ouvrage, qui a acquis une popularité et un amour considérables parmi les lecteurs.

Le personnage principal commet un crime pour prouver sa théorie inhumaine sur les personnes inférieures et supérieures. Raskolnikov commet un meurtre et commence à souffrir, mais essaie par tous les moyens d'étouffer la voix de sa conscience. Il ne veut pas admettre qu'il a tort. Le repentir devient un tournant dans la vie et le destin de Raskolnikov. Cela lui ouvre la voie à la foi et aux vraies valeurs, lui fait reconsidérer ses points de vue et réaliser ce qui est vraiment précieux dans ce monde.

Tout au long du roman, Dostoïevski a précisément conduit son héros au repentir et à la reconnaissance de sa culpabilité. Ce sentiment a fait ressortir les meilleurs traits de caractère de Raskolnikov et l'a rendu beaucoup plus attrayant. Bien que le héros ait toujours été puni pour son crime, celui-ci s'est avéré très sévère.

Le problème du repentir : arguments de la vie

Parlons maintenant d'un autre type d'argument. Il est très facile de trouver de tels exemples. Même si rien de tel ne s'est jamais produit dans votre vie, vous pouvez y arriver. Cependant, ces arguments sont moins bien notés que les arguments littéraires. Ainsi, pour un bon exemple de livre, vous obtiendrez 2 points, mais pour un exemple réel, un seul.

Les arguments basés sur l’expérience personnelle reposent sur des observations de la vie d’une personne, de la vie de ses parents, de ses proches, de ses amis et de ses connaissances.

Il faut se souvenir

Il existe plusieurs exigences générales pour tout essai, y compris celles qui révèlent le problème de la culpabilité et des remords. Les arguments doivent nécessairement confirmer la thèse que vous avez exprimée et en aucun cas la contredire. Les points suivants doivent également être pris en compte :

• Les évaluateurs prennent en compte et évaluent uniquement les deux premiers arguments, il est donc inutile de donner davantage d’exemples. Il vaut mieux faire attention non pas à la quantité, mais à la qualité.
• N'oubliez pas que les arguments littéraires obtiennent des notes plus élevées, alors essayez d'inclure au moins un exemple de ce type.
• N'oubliez pas les exemples tirés du folklore ou des contes populaires. Des arguments similaires sont également pris en compte, mais ne sont évalués que sur un seul point.
• N'oubliez pas que tous les arguments valent 3 points. Par conséquent, il est préférable de suivre le schéma suivant : un exemple issu du folklore ou de l'expérience personnelle, le second issu de la littérature.

Maintenant, quelques mots sur la façon d'écrire correctement un argument littéraire :

• Assurez-vous d'inclure le nom de famille et les initiales de l'auteur ainsi que le titre complet de l'œuvre.
• Il ne suffit pas de nommer l'écrivain et le titre, vous devez décrire les personnages principaux, leurs paroles, leurs actions, leurs pensées, mais uniquement ceux qui sont liés au sujet de l'essai et de votre thèse.
• La quantité approximative de texte par argument est d’une ou deux phrases. Mais ces chiffres dépendent en fin de compte du sujet spécifique.
• Commencez à donner des exemples seulement après avoir exprimé votre position.

En résumé

Ainsi, le problème du repentir est largement représenté dans la littérature. Par conséquent, choisir les arguments pour l'examen d'État unifié en langue russe ne sera pas difficile. L'essentiel est que tous vos exemples confirment la thèse et paraissent concis et harmonieux. Souvent, le principal problème des candidats n'est pas le choix du travail, mais sa description. Exprimer une idée en quelques phrases n’est pas toujours facile. Afin d'éviter un tel problème, vous devez vous entraîner à l'avance. Prenez une feuille de papier et essayez de décrire vos opinions de manière concise et claire, sans dépasser les volumes indiqués.

L'essentiel est de ne pas perdre confiance et de se préparer au mieux, alors il ne sera pas difficile de l'obtenir.

Dolokhov dans le roman de L.N. Guerre et Paix de Tolstoï présente ses excuses à Pierre à la veille de la bataille de Borodino. Dans les moments de danger, dans une période de tragédie générale, la conscience s'éveille chez cet homme dur. Bezoukhov en est surpris. Dolokhov se montre comme une personne honnête lorsqu'il libère, avec d'autres cosaques et hussards, un groupe de prisonniers, où se trouvera Pierre ; quand il a du mal à parler, voyant Petya allongé, immobile. La conscience est une catégorie morale, sans laquelle il est impossible d'imaginer une personne réelle.

Les questions de conscience et d'honneur sont importantes pour Nikolai Rostov. Ayant perdu beaucoup d'argent au profit de Dolokhov, il se promet de le restituer à son père, qui l'a sauvé du déshonneur. Au bout d'un moment, Rostov fera de même avec son père lorsqu'il héritera et acceptera toutes ses dettes. Aurait-il pu agir différemment si, dans la maison de ses parents, on lui avait inculqué le sens du devoir et de la responsabilité de ses actes ? La conscience est cette loi interne qui ne permet pas à Nikolaï Rostov d'agir de manière immorale.

2) « La fille du capitaine » (Alexandre Sergueïevitch Pouchkine).

Le capitaine Mironov est également un exemple de fidélité à son devoir, à son honneur et à sa conscience. Il n’a pas trahi la patrie et l’impératrice, mais a choisi de mourir dans la dignité, en accusant audacieusement Pougatchev d’être un criminel et un traître à l’État.

3) « Le Maître et Marguerite » (Mikhail Afanasyevich Boulgakov).

Le problème de la conscience et du choix moral est étroitement lié à l'image de Ponce Pilate. Woland commence à raconter cette histoire, et le personnage principal ne devient pas Yeshua Ha-Nozri, mais Pilate lui-même, qui a exécuté son accusé.

4) « Don tranquille » (M.A. Sholokhov).

Grigori Melekhov a dirigé la centaine de cosaques pendant la guerre civile. Il a perdu ce poste parce qu'il n'a pas permis à ses subordonnés de voler les prisonniers et la population. (Dans les guerres passées, le vol était courant parmi les Cosaques, mais il était réglementé). Ce comportement a provoqué le mécontentement non seulement de ses supérieurs, mais aussi de Panteley Prokofievich, son père, qui, profitant des opportunités de son fils, a décidé de « profiter » du butin. Panteley Prokofievich l'avait déjà fait, après avoir rendu visite à son fils aîné Petro, et était convaincu que Grigori lui permettrait de voler les Cosaques qui sympathisaient avec les « rouges ». La position de Gregory à cet égard était précise : il ne prenait « que de la nourriture et de la nourriture pour chevaux, vaguement effrayé de toucher aux biens d’autrui et dégoûté du vol ». Le vol de ses propres Cosaques lui paraissait « particulièrement dégoûtant », même s'ils soutenaient les « Rouges ». « N'y en a-t-il pas assez à vous ? Vous êtes des rustres ! Des gens ont été fusillés pour de telles choses sur le front allemand», dit-il avec colère à son père. (Partie 6 Chapitre 9)

5) "Héros de notre temps" (Mikhail Yurievich Lermontov)

Le sort de Grushnitsky confirme que pour un acte commis contrairement à la voix de la conscience, il y aura tôt ou tard des représailles. Voulant se venger de Pechorin et l'humilier aux yeux de ses amis, Grushnitsky le défie en duel, sachant que le pistolet de Pechorin ne sera pas chargé. Un acte ignoble envers un ancien ami, envers une personne. Pechorin apprend accidentellement les plans de Grushnitsky et, comme le montrent les événements ultérieurs, empêche son propre assassinat. Sans attendre que la conscience de Grushnitsky se réveille et qu’il admette sa trahison, Péchorine le tue de sang-froid.

6) « Oblomov » (Ivan Alexandrovitch Gontcharov).

Mikhei Andreevich Tarantiev et son parrain Ivan Matveevich Mukhoyarov commettent à plusieurs reprises des actes anarchiques contre Ilya Ilitch Oblomov. Tarantiev, profitant de la disposition et de la confiance d'Oblomov simple d'esprit et ignorant, après l'avoir saoulé, l'oblige à signer un contrat de location de logement à des conditions exorbitantes pour Oblomov. Plus tard, il lui recommandera l'escroc et voleur Zaterty comme gérant du domaine, lui faisant part des mérites professionnels de cet homme. Espérant que Zaterty soit effectivement un gestionnaire intelligent et honnête, Oblomov lui confiera le domaine. Il y a quelque chose d'effrayant dans la validité et l'intemporalité des paroles de Moukhoyarov : « Oui, parrain, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'idiots en Russie qui signent des papiers sans lire, notre frère peut vivre ! (Partie 3, chapitre 10). Pour la troisième fois, Tarantiev et son parrain obligeront Oblomov à payer une dette inexistante dans le cadre d'une lettre de prêt à sa logeuse. Jusqu’où doit tomber une personne si elle se permet de profiter de l’innocence, de la crédulité et de la gentillesse des autres. Moukhoyarov n'a même pas épargné sa propre sœur et ses neveux, les obligeant à vivre presque au jour le jour, pour le bien de leur propre richesse et de leur bien-être.

7) « Crime et châtiment » (Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski).

Raskolnikov, qui a créé sa théorie du « sang sur la conscience », a tout calculé et vérifié « arithmétiquement ». C'est sa conscience qui ne lui permet pas de devenir « Napoléon ». La mort de la vieille femme « inutile » entraîne des conséquences inattendues dans la vie des habitants de Raskolnikov ; par conséquent, pour résoudre des problèmes moraux, on ne peut pas se fier uniquement à la logique et à la raison. « La voix de la conscience reste longtemps au seuil de la conscience de Raskolnikov, mais le prive de l'équilibre émotionnel du « souverain », le condamne aux tourments de la solitude et le sépare des gens » (G. Kurlyandskaya). La lutte entre la raison, qui justifie le sang, et la conscience, qui proteste contre le sang versé, se termine pour Raskolnikov par la victoire de la conscience. « Il n'y a qu'une seule loi : la loi morale », dit Dostoïevski. Ayant compris la vérité, le héros revient vers le peuple dont il était séparé par le crime qu'il avait commis.

Signification lexicale :

1) La conscience est une catégorie d’éthique qui exprime la capacité d’un individu à exercer une maîtrise morale de soi, à déterminer du point de vue du bien et du mal son attitude envers ses propres actions et comportements et ceux des autres. S. fait ses évaluations comme indépendamment de l'aspect pratique. intérêt, mais en réalité, dans diverses manifestations, le S. d'une personne reflète l'impact sur elle de spécifiques. historique, classe sociale conditions de vie et éducation.

2) La conscience est l'une des qualités de la personnalité humaine (propriétés de l'intellect humain), assurant la préservation de l'homéostasie (l'état de l'environnement et sa position dans celui-ci) et conditionnée par la capacité de l'intellect à modéliser son état futur et le comportement des autres par rapport au « porteur » de conscience. La conscience est l'un des produits de l'éducation.

3) Conscience - (connaissance partagée, savoir, savoir) : la capacité d'une personne à être consciente de son devoir et de sa responsabilité envers les autres, à évaluer et contrôler de manière indépendante son comportement, à juger ses propres pensées et actions. « L'affaire de conscience est l'affaire d'une personne qu'elle mène contre elle-même » (I. Kant). La conscience est un sentiment moral qui vous permet de déterminer la valeur de vos propres actions.

4) Conscience - le concept de conscience morale, la conviction interne de ce qui est bien et mal, la conscience de la responsabilité morale de son comportement ; expression de la capacité d'un individu à exercer une maîtrise morale de soi sur la base des normes et règles de comportement formulées dans une société donnée, à formuler de manière indépendante des responsabilités morales élevées envers lui-même, à exiger qu'il les remplisse et à auto-évaluer ses actions à partir de les sommets de la moralité et de la moralité.

Aphorismes :

« La caractéristique la plus forte qui distingue l’homme des animaux est son sens moral, ou conscience. Et sa domination s’exprime dans le mot court mais puissant et extrêmement expressif « doit ». Charles Darwin

« L’honneur est une conscience extérieure et la conscience est un honneur intérieur. » Et Schopenhauer.

« Une conscience tranquille n’a pas peur des mensonges, des rumeurs ou des commérages. » Ovide

« N’agissez jamais contre votre conscience, même si les intérêts de l’État l’exigent. » A.Einstein

"Souvent, les gens sont fiers de la pureté de leur conscience uniquement parce qu'ils ont la mémoire courte." L.N. Tolstoï

« Comment le cœur ne peut-il pas être content quand la conscience est calme ! » D.I. Fonvizine

« Outre les lois des États, il existe également des lois de conscience qui compensent les omissions de la législation. » G. Fielding.

« On ne peut pas vivre sans conscience et avec un grand esprit. » M. Gorki

"Seul celui qui s'est revêtu de l'armure du mensonge, de l'impudence et de l'impudeur ne bronchera pas devant le jugement de sa conscience." M. Gorki

• Mise à jour : 31 mai 2016
• Par: Mironova Marina Viktorovna

Conférence régionale scientifique et pratique pour les écoliers

Essai

/ étude/

Thème du péché et du repentir

dans la littérature russe

Effectué :élève de 10ème année

Établissement d'enseignement municipal "École secondaire Nebylovskaya"

Runova Ioulia

Superviseur: professeur Titov S.L.

Une année 2011 sans précédent

1. Introduction. À propos du problème du péché et du repentir. Avec tr. 3-4

2. Le thème du péché et du repentir dans la littérature russe : pp.4-10

· L'âme pécheresse, perdue et ruinée de Katerina dans le drame d'A.N. Ostrovsky "L'Orage". p. 4-5

· Le grand pouvoir de compassion et d'empathie entre l'homme et l'homme dans le roman de F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment". pp.5-7

· « Test de force » dans l'histoire « Judas Iscariot » de Leonid Andreev, pp. 8-10

3. Conclusion. Rester dans la vertu en tant que manifestation sans vie pécheresse. Avec tr. dix

4. Littérature utilisée p.11

1. Introduction

À propos du problème du péché et du repentir

Récemment, la question de savoir ce qu'est la moralité et ce qu'est l'immoralité est devenue très aiguë pour les gens. Comment vivre : selon les lois d'une société sans âme ou selon la conscience ? Ce dilemme devrait concerner chacun de nous. La voix de la conscience est la voix intérieure et secrète de Dieu en nous, et malheur à celui qui n'écoute pas ses conseils et ses exigences, qui étouffe délibérément sa voix pour ne pas entendre son jugement et ne pas ressentir son tourment, qui se penche plus du côté du péché et du vice.

Dans mon travail, je poursuis un objectif : essayer de comprendre ce qui se passe. Quel est le problème? Quelle est la raison pour laquelle la conscience des gens est devenue grossie et émoussée et l’homme n’éprouve plus de remords, il est devenu sans scrupules ? Les œuvres du clergé et les œuvres des classiques russes m'aideront à atteindre mon objectif.

En réfléchissant à la question du péché et du repentir, j’espère m’efforcer de m’interroger sur moi-même et de m’améliorer intérieurement. Que signifie examiner sa conscience, regarder dans son cœur ? Il ne faut pas oublier : si le cœur est rempli d'une insensibilité pétrifiée, d'une froideur mortelle, alors l'âme est en danger.

L'autojustification, l'impatience des reproches, la vanité, l'entêtement, l'égoïsme et l'orgueil - tels sont les principaux péchés auxquels il faut prêter une attention particulière. Le péché laisse sur nous une tache qui ne peut être enlevée que par un repentir sincère. Il existe un bon chemin qui nous amène à la connaissance de nos péchés : celui de nous souvenir de ce dont les gens nous accusent, en particulier ceux qui vivent à proximité et nos proches. Leurs commentaires, accusations et reproches sont presque toujours justifiés. Mais connaître ses péchés ne signifie pas s’en repentir. Le chagrin causé par les mauvaises actions commises est ce qui est le plus important dans la repentance. Après une grande tristesse, le pécheur reçoit une grande joie et une grande consolation - l'unité de l'âme avec le Tout-Puissant. C’est le fruit de la véritable humilité et du repentir. La repentance n’est pas seulement une confession à l’église, c’est toute la vie d’une personne dans un sentiment de repentance.

Il y en a beaucoup de pieux, d’intelligents et de savants ;

Il y en a beaucoup qui sont véridiques, chastes, prêts

Aide tout le monde, pardonne parfois, mais tu peux rencontrer un peu

Avec une âme humble - pour vous reconnaître comme le pire de tous !

Voir tous les péchés en soi est un exploit !

C'est la même chose que se détester

Cela signifie : renoncer à l'idole de l'orgueil !

Cela signifie accepter toutes les insultes.

L'orgueil est le plus terrible de tous les péchés, mais la belle humilité

Le Christ lui-même s'est incarné !

2. Le thème du péché et du repentir dans la littérature russe L'âme pécheresse, perdue et ruinée de Katerina dans le drame « L'Orage ».

Le thème du péché, du châtiment et du repentir est très traditionnel dans la littérature classique russe. Il suffit de rappeler des œuvres telles que « The Enchanted Wanderer » de N.S. Leskova, « Qui vit bien en Russie » de N.A. Nekrasov, « Crime et Châtiment » de F.M. Dostoïevski et bien d'autres. Le même thème est développé dans son drame socio-psychologique « L'Orage » d'A.N. Ostrovsky, l'un des maîtres marquants du théâtre russe.
Le drame "L'Orage", écrit en 1859 sur la base d'impressions réelles, dresse un tableau vivant de la vie d'une ville provinciale de la Volga, un environnement bourgeois-marchand. Le personnage principal, Katerina Kabanova, est une personne extraordinaire - sincère, incapable d'être hypocrite, épris de liberté et naturelle. Il est difficile pour une telle femme de s'entendre dans une famille où tout le monde se soumet à une mère dominatrice et despotique, où un mari faible et sans âme ne peut lui servir de soutien et de protection. Mais Katerina est aussi profondément religieuse. Cela seul constitue la contradiction entre la nature ouverte et épris de liberté de l’héroïne et la prédication de l’humilité et de la patience chrétiennes. Le motif de l'orage, la peur déraisonnable de Katerina face à ce phénomène naturel, est également lié à ceci : elle n'a pas peur de la mort, mais du fait qu'elle mourra sans repentir, sans avoir le temps d'accomplir correctement tous les rituels religieux nécessaires. Ce qui est effrayant, c'est « que la mort vous trouvera soudainement tel que vous êtes, avec tous vos péchés, avec toutes vos mauvaises pensées », admet Katerina à Varvara. Elle considère son amour naissant pour Boris comme un « terrible péché », essayant de se briser et de se tromper en pensant qu'elle n'aimera que son mari. La scène du départ de Tikhon est décisive pour la suite du développement de l'action. Katerina a été grossièrement humiliée par sa belle-mère, Tikhon n'a pas compris et l'a repoussée, et a tenté Varvara en lui donnant la clé de la porte. L’auteur, en maître de l’analyse psychologique, révèle l’état d’esprit de l’héroïne : pourquoi elle, bien consciente du caractère pécheur et interdit de son amour, est incapable d’y résister. Elle comprend clairement qu'elle a « ruiné » son âme, et pour elle c'est la tragédie la plus terrible. Katerina ne s'intéresse pas aux opinions des autres, à la réputation publique - tout cela est mesquin et insignifiant comparé à la tragédie d'une âme ruinée par le péché mortel. « Si je n’avais pas peur du péché pour vous, aurai-je peur du jugement humain ? - dit-elle à Boris. Par conséquent, "L'Orage" n'est pas tant une tragédie amoureuse qu'une tragédie de conscience, l'effondrement du monde intérieur de l'héroïne, obligée de vivre selon les règles de la morale publique hypocrite.

Dans la scène du repentir public de Katerina, Ostrovsky se montre à nouveau comme un psychologue subtil : il associe à nouveau l'état d'esprit de l'héroïne au motif d'un orage, et nous voyons comment chaque petite chose en apparence affecte l'issue des événements. Des remarques aléatoires de passants, des menaces d'une folle, une fresque sur le mur de la chapelle, tout cela remplit goutte à goutte la patience de l'héroïne, et elle tombe à genoux en avouant le péché qu'elle a commis. Une fois de plus, le contraste entre une âme véritablement croyante et le comportement hypocrite des gens ordinaires est révélé. Il n’y a pas de place pour le pardon ou la miséricorde. En réponse aux paroles de Kuligin selon lesquelles les ennemis doivent être pardonnés, Tikhon répond: "Allez, parle à ta mère, que va-t-elle te dire à ce sujet." Boris Grigorievich est également faible, incapable de protéger Katerina. La pauvre femme rêve de son dernier rendez-vous, se considérant comme la seule responsable de tout. Elle rêve de la mort comme d’une délivrance du tourment ; maintenant elle s’en fiche : « J’ai déjà ruiné mon âme. » Et après avoir dit au revoir à Boris, elle se rend encore plus clairement compte qu'elle n'a plus de raison de vivre : elle est dégoûtée de la maison, de ses murs et des gens. Une âme déjà ruinée est indifférente au péché du suicide ; ce qui est bien plus important pour elle est que « vous ne pouvez pas vivre ». Le suicide de Katerina a été considéré dans la critique de différentes manières : à la fois comme une protestation individuelle contre les fondements du « royaume des ténèbres » (NA. Dobrolyubov) et comme une simple stupidité (D.I. Pisarev). Mais nous pouvons probablement parler de la tragédie d'une personne véritablement religieuse dans un monde de moralité hypocrite généralement acceptée, où le péché est simplement masqué par les apparences extérieures et les mensonges, et où il n'y a pas de place pour le pardon et la miséricorde. Katerina a payé cher son originalité, son exclusivité et son désir d'amour et de bonheur. Le châtiment viendra-t-il sur cette société pour son âme perdue ? Les paroles de Tikhon, lancées avec colère à sa mère, peuvent-elles être considérées comme une révélation : « Maman, tu l'as ruinée… » Il est peu probable que quelque chose change dans la vie de la ville de Kalinov, bien que les démocrates révolutionnaires aient affirmé qu'en « L'Orage » donne le sentiment clair de « quelque chose de rafraîchissant et d'encourageant » (N.A. Dobrolyubov). Mais le personnage du personnage principal, une personnalité sincère et brillante, capable d'amour et de dévouement altruistes, est devenu l'un des personnages les plus brillants du drame russe et suscite la sympathie des lecteurs, même si l'héroïne est une pécheresse, perdue. âme.

Le grand pouvoir de compassion et de sympathie entre l’homme et l’homme dans le roman « Crime et Châtiment » de Dostoïevski

Le roman « Crime et Châtiment » a été écrit par Dostoïevski après un dur labeur, lorsque les opinions de l'écrivain ont pris une connotation religieuse. Convaincu qu'il est impossible d'éviter le mal dans toute structure sociale, que le mal vient de l'âme humaine, l'auteur du roman a rejeté la voie révolutionnaire de transformation de la société. Posant la seule question de l'amélioration morale de chacun, l'écrivain se tourne vers la religion.

Rodion Raskolnikov et Sonya Marmeladova sont les deux personnages principaux du roman, apparaissant comme deux courants opposés. Leur vision du monde constitue la partie idéologique de l’œuvre. Sonya Marmeladova est l’idéal moral de Dostoïevski. Elle apporte avec elle la lumière de l'espérance, de la foi, de l'amour et de l'empathie, de la tendresse et de la compréhension. Pour Sonya, tout le monde a le même droit à la vie. Elle est fermement convaincue que personne ne peut atteindre le bonheur, ni le sien ni celui des autres, par le crime. Un péché reste un péché, peu importe qui le commet et dans quel but.

Sonya Marmeladova et Rodion Raskolnikov existent dans des mondes complètement différents. Ils sont comme deux pôles opposés, mais ne peuvent exister l’un sans l’autre. L'image de Raskolnikov incarne l'idée de rébellion, tandis que l'image de Marmeladova incarne l'idée d'humilité et de repentir. Sonya est une femme hautement morale et profondément religieuse. Elle croit au sens profond et intérieur de la vie, elle ne comprend pas les idées de Raskolnikov sur l'absurdité de tout ce qui existe. Elle voit la prédestination de Dieu en toute chose et croit que rien ne dépend de l'homme. Sa vérité est Dieu, l'amour, l'humilité. Le sens de la vie pour elle réside dans le grand pouvoir de compassion et d’empathie de personne à personne.