A falánkság szenvedélye elleni küzdelemről. Ortodox hit - falánkság - ábécé

Pál apostol azt mondja: "Akik Krisztuséi, megfeszítették a testet szenvedélyeivel és kívánságaival együtt. Ha Szellemben élünk, akkor Lélekben kell járnunk."(Gal. 5:24-25). Mit jelent keresztre feszíteni a testet szenvedélyeivel és vágyaival együtt? Ez azt jelenti, hogy önzetlen harcot kell végrehajtani a szenvedélyek ellen; ez azt jelenti, hogy az igaz keresztények bűnös szenvedélyekkel küzdenek, és Isten segítségével legyőzik és felszámolják azokat.

Honnan tudod, hogy milyen szenvedéllyel kell megküzdeni magadban? Ehhez jobban meg kell ismerned önmagad, meg kell vizsgálnod mentális felépítésedet, megfigyelned magad és észrevenned, hogy milyen bűnös szenvedélyek küzdenek leginkább velünk, mire vagyunk hajlamosabbak, milyen tettek, érzések, gondolatok uralkodnak bennünk.

Az egyik szenvedély, amellyel a legtöbb ember küzd, a falánkság szenvedélye – a testiség egy fajtája. Fentebb jeleztük ennek a szenvedélynek a jeleit. Elolvasva és alaposan megnézve eldönthetjük, hogy van-e bennünk ez a szenvedély.

A falánkság szenvedélyét illetően, akárcsak más szenvedélyek vonatkozásában, a kereszténynek három állapota lehet:

1) vagy a szenvedély uralja - kielégíti szenvedélyeit, szenvedélye szerint cselekszik;

2) vagy ellenáll a szenvedélynek, küzd ellene, de mégis megvan benne;

3) vagy végül, amikor a falánkság elleni küzdelemben, az önmegtartóztatás ellentétes erénye révén, a keresztény felszámolta a szenvedélyt, és csak kívülről veszi fel a harcot a szenvedély támadásaival.

A falánkság szenvedélye ilyen vagy olyan formában szinte minden emberrel küzd, mert a táplálkozás természetes szükségletéhez kapcsolódik. Climacus Szent János a falánkság szenvedélyét „minden ember kínzójának, aki mindenkit a telhetetlen kapzsiság aranyával vásárolt meg, és a természet (vagyis a test szükséglete) köt össze velünk”. És méltó meglepetésre, mondja St. apa, ha valaki, mielőtt leszállna a sírba, teljesen megszabadul a falánkság szenvedélyével vívott küzdelemtől.

A tiszteletreméltó Dorotheosz abba egyik tanításában gyakorlati útmutatásokat és példákat ad arra vonatkozóan, hogyan lehet önvizsgálat és önvizsgálat révén felismerni lelki struktúráját: legyőzi-e bennünket a szenvedély, megszáll rajtunk a falánkság szenvedélye, vagy harcolunk ellene és meghódítjuk. Ha megtörténik – mondja –, hogy másokkal együtt eszel, akkor észre kell venned magad, és meg kell nézned, hogy uralkodsz-e önmagad felett, és tudsz-e ellenállni, és nem kerülsz mások elé, ha olyan finom ételeket szolgálnak fel, amiket te szeretsz, vagy vajon vonz-e egy fékezhetetlen vágy, amely nem képes ilyen önuralmat tanúsítani? Igyekszel nem megbántani a szomszédodat, és nem veszel le az asztalról egy nagyobb vagy jobb darabot valami darabokra vágott dologból, a kisebbet pedig a másikra hagyod? „Mert megtörténik – mondja Abba Dorotheos szerzetes –, hogy valaki még a kezét sem szégyelli, és egy kisebb részt a testvérének ad, a nagyobb részt pedig magának veszi.” Azt is észre kell venned, hogy tudsz-e ellenállni sok ételnek, és az asztalnál ülve engedsz-e a mohóságnak és a jóllakottságnak (túlevés), ahogy ez sokakkal megesik. Figyeld meg azt is, hogy van-e egy fékezhetetlen szokása az étkezésnek anélkül, hogy tudnánk sem az evés idejét, sem pontos óráját, és ha az étkezés gondolata jön, akaraterőfeszítésből és istenfélelemből kifolyólag tartózkodhatunk ettől az idő előtti evéstől?

És így, ha megfigyeled magad, megismered spirituális szerkezetedet.

Azt is tudnia kell, hogy a falánkság szenvedélye, akárcsak a paráznaság szenvedélye, a testben gyökerezik, és néha a lélek segítsége nélkül ébreszti fel – „a táplálkozási igény puszta irritációja miatt”, amelyből ered. De a testtel való szoros kapcsolata miatt a lélek szenvedélybe kerül, gonosz, szenvedélyes lesz. Ezért az ellenkező jelenség is előfordul, amikor a testen keresztül érzékivé vált lélek idő előtt és a testi táplálékigény előtt arra készteti az embert, hogy idő előtt és szükségletet meghaladóan fogyasszon ételt - puszta szenvedélyből.

Ezért világos, hogy a falánkság szenvedélye, más testi szenvedélyekhez hasonlóan, „a lélek és a test romlottságából fakad”. Ezért csak a test és a lélek gyakorlatával és munkájával lehet legyőzni.

Hol kezdjem, és hogyan küzdjük le a falánkság szenvedélyét?

Minden szenvedély és minden bűn gyógyulásának kezdete a bűnbánat, a bűnbánat és a kiáltás a bűnökért, meleg imával és az Úrhoz eséssel, segítségért. Rev. tanácsára. Nagy Barsanuphius, sírva kell borulnunk az Úr előtt, hogy erőt adjon a szenvedélyek legyőzéséhez. És szívbetegség, szívből jövő bűnbánat nélkül, józanság, sírás és istenfélelem nélkül lehetetlen megfékezni a has tetszését. Minden szenvedélyt legyőz az alázat, amelyre mindenki sok munkával tesz szert, különösen a szívből jövő (a bűnökért való) bűnbánat és a bűnök miatti kiáltás által. "Az alázatosság és az engedelmesség minden szenvedély kiirtója és minden jó dolog elültetője. Mert az Úr azt mondja: élek... azokkal, akik összetörtek... lélekben" (Ézs 57:15).

Csak akkor győzhetjük le sikeresen a falánk szenvedélyét, ha megvan az istenfélelem, ami minden erény kezdete. Mert az Úr félelme által mindenki elfordul a gonosztól (Péld. 1:7; 15:27).

Az istenfélelem üdvösségünk kezdete és védelme: a bűnből való megtérés kezdete tőle függ és neki köszönhető, a szenvedélyektől való megtisztulás megtörténik, és aki a tökéletesség útjára lép, minden erény benne van. az istenfélelem által szerzett és védett. „Ha le akarod győzni a falánkságot – mondja Szír Szent Efraim –, szeresd az önmegtartóztatást, féld Istent, és győzni fogsz.” Utca. az atyák azt tanítják, hogy az ember akkor szerzi meg az istenfélelmet, ha emlékszik a halálra és a gyötrelmekre, ha kipróbálja magát, hogyan él (minden este próbára teszi magát, hogyan töltötte a napot, és minden reggel hogyan eltelt az éjszaka), ha nem merész (szabad) a megtérésben, és ha olyan emberekkel kommunikál, akik félik az Istent (istenfélő).

Így az istenfélelmet elsősorban az élet utolsó négy eseményének emléke tanítja meg nekünk, amelyek minden emberre várnak: a halál, az ítélet, a pokol és a mennyország. Utca. A zadonski Tyihon, aki a keresztényeket a jó erkölcsre tanította, megparancsolta, hogy „emlékezz az utolsó négyre: az első a halál, amely elkerülhetetlen és sokféleképpen gyönyörködtet; a második az utolsó ítélet, ahol minden szóért, tettért és gonosz gondolatért adj választ; a harmadik a pokol vagy az örök gyötrelem, amelynek nincs vége, a bűnösökre vár; a negyedik a mennyek országa, amely a hűséges, szent életre készen áll az azt követők számára." Ezért Rev. John Climacus, szem előtt tartva az istenfélelem fontosságát és annak megszerzésének jelzett módjait a falánkság elleni küzdelemben, rámutat, hogy a bűnök emléke, a falánkság bűne súlyosságának és bűnösségének emlékezése harcol a falánkság elleni küzdelemben. szenvedély, és a halál gondolata erősen küzd a falánkság ellen. Mert „a falánkság alapja a hosszú távú megszokás, a lélek érzéketlensége és a halál feledése”. „Szelidítsük meg a hasunkat a jövendő tűz emlékével” – buzdít a tiszteletreméltó. John Climacus. Egyesek, különösen a fiatalok, ha figyelmesen megnézik, a falánkság az egyetlen oka a testi tisztátalanságnak és a testi bukásoknak, amelyek velük történnek. Ezért szelídítsük meg a hasunkat, mert a Szentírás azt mondja, hogy semmi tisztátalan nem jut be a mennyek országába.

A szenvedély elleni sikeres küzdelemhez elszántság kell, hogy ellenálljon neki, ellenszenv, undor, a falánksággal szembeni ellenségesség; ez a fő szellemi erő a húsevés elleni küzdelemben.

Ahhoz, hogy az ellenségeskedés és a falánkság iránti ellenszenv meghonosodjon a lélekben, Isten félelmére van szükség, és a lélek sok gyakorlására van szükség, ami megerősíti azt az elhatározást, hogy ne engedje el magát ennek a szenvedélynek. "Nem élhetsz munka nélkül, és senkit sem koronáznak meg teljesítmény nélkül. Erőszakold magad" - mondja Nagy Szent Barsanuphius -, és törekedj üdvösségedre, és Isten megsegít téged, aki azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és elnyerje a világ tudását. igazság (1 Tim. 2, 4)".

Az első kötelesség, hogy teljes mértékben megértsük és emlékezzünk e szenvedély aljasságára és ártalmasságára, pusztító voltára a jelen és a jövő életében, amint az az evangélium gazdag emberénél is látható (Lk 16:23-24). A falánkok és részegesek nem örökölhetik Isten Királyságát, mert a hasistent imádják az igaz Isten helyett. A falánkság kioltja bennünk a lelki életet, testivé tesz bennünket, néma állatokhoz hasonlít, károsítja a testi egészséget, megnyitja a lélek bejáratát más pusztító szenvedélyek előtt: paráznaság, pénzszeretet, büszkeség stb. Testi pihenés, has telítettsége és a túlzott borfogyasztás a Rev. szerint. Nagy Barsanuphius szülj minden szenvedélyt. „Minden rossz kezdete – mondja Szír Szent Izsák – az anyaméh nyugalma és az alvással való ellazulás, amely felgyújtja a vágyat. Ahogy a böjt verejtékének magjából nő a tisztaság füle, tehát a jóllakottságtól - kicsapongás és a jóllakottságtól - a tisztátalanság Mindenki tudja, hogy a bűn és a vágy elleni küzdelem a munka kezdete virrasztás és böjt", különösen, ha valaki testi bűnökkel küszködik. A has megszelídítése jelzi a paráznaság és más szenvedélyek feletti győzelem kezdetét. "Soha nem tudja elnyomni a testi vágy izgalmát, amikor fellobban, aki nem elég erős a falánkság késztetéseinek megfékezésére A belső ember tisztaságát ennek az erénynek a tökéletessége ismeri fel. Mert aki nem tudta megszelídíteni a falánkság szenvedélyét - ez nyilvánvaló és kicsi szenvedély, az hogyan lesz képes legyőzni az átütő titkos szenvedélyeket minden tanú nélkül? , légy úr a hasadon, int Climacus Szent János, mielőtt eluralkodna rajtad, majd a szégyenletes testi gonoszságok vermébe esve kénytelen leszel szégyenében tartózkodni.A szeretettel még az oroszlánt is meg lehet szelídíteni, de minél jobban tetszik valaki a testnek, annál inkább fokozza annak vadságát.

A falánkságot az önuralom gyengülése, az akaratgyengeség jellemzi a jóllakottságtól való tartózkodás és az érzékiség területén. Ebben a tekintetben fontos a mentális absztinencia, az akarat erősítése és a belső ember tökéletesítése, a türelem, az önuralom és a kitartás nevelése. „Az önmegtartóztatás – ahogyan a szíriai Szent Efraim mondta – a türelem jellemzője”. Aki haragjában nem tud uralkodni magán, türelmetlen, ingerlékeny, rossz nyelvű és vitatkozó, az nem lesz képes uralkodni magán a jóllakottság és az érzékiség elleni küzdelemben. Ezért Rev. Nagy Barsanuphius a falánkság sikeres leküzdése érdekében azt tanácsolja: „Ne legyél többé dühös, ingerlékeny, irigy, vitatkozó, ne szedj szét másokat azzal, hogy megalázod vagy kigúnyolod őket.”

Hogy elterelje a lélek figyelmét a testiről, és figyelmét a szellemire összpontosítsa, megízlelje a szellemi és minden tiszta és isteni iránti ízt, St. Az apák és a bhakták számos gyakorlatot kínálnak a léleknek. Ugyanis:

1) spirituális tevékenységek: Isten szavának olvasása és teljes szívvel való asszimilációja; elolvasva a Szentírás utasításait. atyák és aszkéták a falánkság elleni küzdelemről, valamint az önmegtartóztatás és a tisztaság magaslatáról;

2) elmélkedések az önmegtartóztatás és a józanság, a tisztaság és a tisztaság erényeinek felsőbbrendűségéről, előnyeiről és lelki szépségéről. Mert csak a keresztény erényes élet, különösen a test és lélek tisztasága ad igazi örömet, békét és lelki gyönyört;

3) elmélkedés a földi örömök mulandóságáról és múlhatatlanságáról, valamint a mennyei örök áldásokról és a mennyei tárgyak szépségéről, a jövőbeli élet boldogságáról, amely mindazok számára készült, akik törekednek és szeretik az Urat. „Semmiképpen sem vethetjük meg az igazi étel örömeit – mondja Cassian Szent János –, ha az elme, miután belemerült az isteni szemlélődésbe, már nem gyönyörködik az erények szeretetében és a mennyei tárgyak szépségében. A túlzott vágy mert az ételt el kell fojtani az erények kedvéért.”

4) a tökéletesség és a tisztaság utáni vágy is kiolthatja az étel és a falánk vágyát; Az étel fogyasztása és a táplálkozás testi szükségleteinek kielégítése során nagyon oda kell figyelni önmagára, hogy ne sértse meg a tisztaságot azáltal, hogy rabszolgává teszi a hasa és a lélek vágyát.

Minden, ami elhangzott, elsősorban a lélekre vonatkozik. Ami a falánkság szenvedélye elleni küzdelmet célzó testgyakorlatokat illeti, ez elsősorban a gyomor élvezetétől való tartózkodásban fejeződik ki - az absztinenciában, ami abban nyilvánul meg, hogy egy bizonyos óra előtt nem eszünk, nem sóvárogunk, nem keresünk finom és ízletes ételeket, és nem vagyunk. jóllakottan, nem kell túl enni az étellel, és mértékkel megelégedni, hálát adni Istennek ajándékaiért.

"Erősítsd meg az akaratodat, uralkodj magadon!" - utasít a tiszteletes. Szír Efraim. Ne engedd magad a falánkság szellemének: ne keress drága vagy bőségesen kínált ételeket, ne egyél rosszkor, kivéve egy bizonyos időpontban, ne ébresszen mohóságra az ételek vonzereje és ne vágyj valamit szenvedéllyel, ne nézz és ne rohanj mohón az ételekkel. Légy ura a hasadnak!

Uralkodj magadon! Kerülje a lakomákba, ivópartikra járást, ne élvezze a borok kellemes ízét, ne igyon bort feleslegesen, ne keressen különféle italokat, ne hajszolja az ügyesen elkészített keverékek fogyasztásának örömét, ne igyon túlzottan nemcsak bort, hanem lehetőség szerint vizet is.

Keresztény! Legyél ura magadon, a hasad felett – uralkodj magadon! Megígérted Krisztusnak, hogy a keskeny és szűkös úton jár. Ezért nyomd el a hasadat, mert azzal, hogy tetszelegsz neki és kiterjeszted, megtagadod fogadalmadat. De hallgass, és hallani fogod, aki beszél: „Tág a kapu és széles az az út, amely a pusztulásba visz, és sokan járnak rajta... szűk a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen találd meg” (Márk 7:13-14).

Íme néhány példa apáink életéből, amelyek azt mutatják be, hogy a jámbor aszkéták hogyan küzdöttek elszántan a mértéktelenség ellen, erősítették akaratukat és önuralmukat, már a kezdet kezdetén elfojtva a has és a test tetszésének gondolatait és vágyait. Az „Ősi Patericon” elbeszéli: az egyik testvér egy reggel megéhezett, és gondolataival küszködött, hogy ne egyen enni a harmadikig - véleményünk szerint 9 óráig; amikor eljött ez az óra, úgy döntött, hogy kibírja a hatodikig - véleményünk szerint 12; amikor eljött ez az óra, beáztatta a kenyeret, és leült enni, ismét felállt, és így szólt magában: Kilencig várok - véleményünk szerint délután 3 óráig; Eljött ez a késői óra, és a vén, miután imádkozott, látja az ördög hatalmát, mint a füstöt, amely kijön a mélyéből. Így a kapzsisága véget ért.

Amikor Zénó abba Palesztinában kóborolva és fáradtan leült egy uborkás kertbe, hogy étellel frissítse magát, a gondolata azt súgta neki: vegyél egy uborkát és egyed meg, mi ebben a fontos? De a gyorsabb visszautasította a gondolatát, mondván: "Nem tudod, hogy a tolvajokat megbüntetik? Próbáld ki te is ezen a helyen, el tudod viselni a büntetést?" És felkelt, öt napig állt a hőségben, és a hőségtől kimerülten így szólt magában: „Nem bírom elviselni a büntetést!” Aztán így szól a gondolataihoz: "Ha nem tudsz, ne lopj és ne egyél." Így a vén megbüntette magát egyetlen gondolatért, hogy uborkát szed és megevett.

Van egy történet egy másik öregemberről is, aki uborkát akart enni. Az idősebbik akaratát és önuralmát meg akarta erősíteni, fogott egy uborkát, a szeme elé tette, és olyan sokáig feküdt nála. És mivel nem győzte le a kéjvágy, bűnbánatot is tartott, szemrehányást tett magának, hogy minderre vágyott.

A Nachiast Abba Dioscorusról szóló történetet megőriztek. Kenyere árpa és lencsekenyér volt. Az absztinencia erényét folyamatosan gyakorolva minden évben elkezdett egy gyakorlatot ebben az erényben, mondván: idén nem találkozom senkivel, vagy nem beszélek, vagy nem eszek főtt ételt, vagy nem eszek almát, ill. zöldségek Így minden feladatba belekezdett, az absztinencia gyakorlásával: az egyiket befejezve elkezdett egy másikat, és ezt minden évben megtette.

Az étkezéstől való tartózkodás készségének elsajátításakor be kell tartani egy bizonyos sorrendet, és ezt érveléssel kell megtenni, amint azt Rev. John Climacus. Ilyen szélsőséges véleményt fogalmazott meg Órigenész tanításának egyik követője, Pontusi Evagrius (3. század). „Ha a lelkünk különféle ételekre vágyik – mondta –, akkor ki kell fárasztanunk kenyérrel és vízzel. „Ezt előírni – mondja Climacus St. John – ugyanaz, mintha azt mondanánk egy kisfiúnak, hogy egy lépésben másszon fel a lépcső legtetejére.” Nem érthetünk egyet Evagrius véleményével: ha a lélek különféle ételekre (ételekre) vágyik, akkor azt keresi, ami természetére jellemző. „És ezért – mondja a Szentatya – körültekintően óvatosan kell bánnunk ravasz hasunkkal is, és amikor nincs erős testi hadviselés, és nincs lehetőség a testi bukásra, akkor szigorú sorrendben tanuljuk meg az önmegtartóztatást, nevezetesen : mindenekelőtt elzárjuk - tartózkodunk a hizlaló ételektől (hús etetése, például hús és nagyon zsíros ételek), majd a gyulladást okozó ételektől (például fűszerek, bódító italok, fűszeres fűszerekkel ellátott ételek), majd Édesítő ételeket. Ha lehetséges, adjon elegendő és emészthető táplálékot a hasának, hogy jóllakottsággal megszabaduljon telhetetlen mohóságától, és a táplálék gyors emésztése révén megszabaduljon a (testi) vágytól, mintha csapástól. mélyen, és látni, hogy sok olyan étel, amely felfújja a gyomrot, a vágy mozgását is gerjeszti."

Valahányszor eszik ételt, legyen az ritka vagy gyakran, soha ne engedje meg magának, hogy jóllakjon az étellel. Először is, a falánkság elleni küzdelemben fel kell hagyni a jóllakottsággal, majd az étel örömével. A test és a jóllakottság által megkívántnál több étel vágyának és elfogyasztásának szokásának visszaszorítása, valamint az étel szenvedélyes élvezetének leküzdése érdekében egyszerű és nem túlságosan változatos, könnyen beszerezhető ételeket kell enni, az eszközöknek és az általános szokásoknak megfelelően. és használja.

A hús mérsékelt és állandóan egyenlő fogyasztásával való megfékezésétől a szenvedélyek általában fokozatosan gyengülni kezdenek, és különösen minden szenvedély gyökere - az önszeretet, amely a test szótlan szeretetéből, a test részleges szeretetéből áll. a test békéje és élete.

A kapzsiságra és a kéjvágyra való késztetést evés közben visszafogjuk és mérsékeljük azáltal, hogy evés előtt imádságos Isten áldását kérjük, és hálát adunk azért, amit evés közben és után kapunk. „Ételt kell enni” – utasítja Nagy Szent Bazil – „anélkül, hogy őrült kapzsiságot mutatnál, de mindenben meg kell őrizned a szilárdságot, a szelídséget és az élvezetektől való tartózkodást, még ebben az időben is (az evésnél) nem tétlenül a gondolattól, hogy Isten, éppen ellenkezőleg, „az élelmiszerek tulajdonát és az azokat befogadó test felépítését ürügyül kell fordítani a Világegyetem Mesterének dicsőítésére, aki különféle, a test tulajdonságaihoz igazodó élelmiszereket állított elő. ”

Az étkezéshez (reggeli, ebéd, vacsora) meghatározott időt kell beállítani. A falánkság elleni küzdelem során pedig, hogy megerősödjön a kontinensben, előzetesen elő kell írni és be kell tartani az óvatosságot, ne engedje meg, hogy az étkezésen (étkezőn) kívül ételt vagy italt vegyen egy bizonyos, mindenki számára közös, erre kijelölt óra előtt. táplálékkal történő megerősítés.

A falánkság elleni küzdelemben az akarat erősítése és az absztinencia készség elsajátítása érdekében a böjtöket be kell tartani, amelyet az Egyház minden keresztény számára előír: szerdán és pénteken, a négy éves böjt (születés, nagyböjt, péteri böjt és mennybemenetel böjt) idején, valamint a szigorú böjt más, megállapított napjain (Felmagasztosulás, Keresztelő János lefejezése) ). Ha testi gyengeség vagy betegség nem teszi lehetővé a böjt szigorú betartását, akkor a böjti étel fogyasztása csak egy körültekintő gyóntató engedélyével engedélyezhető.

A falánkság elleni küzdelem során különösen oda kell figyelnünk magunkra, amikor meghívnak bennünket vacsorákra, családi vagy nyilvános ünnepségek alkalmával csemegékre (lakomákra) stb. A keresztények ilyen „lakomákon” való részvételével és az asztalnál való viselkedésével kapcsolatban , Utca. Alexandriai Kelemen (3. század) „A nevelő” című könyvében kifejti, hogy nincs semmi kivetnivaló abban, hogy részt vegyen azokon, ha jó célt tartanak szem előtt, mert „szeretetből és szeretetből mennek a lakomákra; céljuk a kölcsönös erősítés. az emberek közötti jó kapcsolatok és a kölcsönös szeretet; ételt és italt egyaránt szeretetben kínálnak." Olyan finomságok, amelyeknek nincs ilyen jó célja, de önző indíttatásból vagy falánkságból és ivásból készültek – az ilyen finomságokat a kereszténynek minden lehetséges módon kerülnie kell. Sajnos az oroszok találkoznak és nagy ünnepeket töltenek, örömüket és bánatukat mulatozásban, falánkságban és részegségben töltik. A falánkság szinte mindig úgy állítja be a keresztény ünnepeket és az általános öröm napjait, mintha önmaga jogos bocsánatkérése lenne. „A zsidó örvend szombaton és ünnepnapon” – írja Klimacus Szent János –, a falánk keresztény pedig szombaton és vasárnap; az öröm és a vigasztalás ideje a tiszta és önmegtartóztató aszkétáknak az étellel való küzdelem ideje. falánkság, hanem a szenvedély rabszolgájának – az ünnepek, az ünnepek és az ünnepek diadala." Aki gyakran lakomákat szervez, jelzi Rev. Szír Izsák, és aki gyakran szeret lakomára járni, az a tékozló démon munkása, vagyis a tékozló vágy előadója.

A keresztény embernek észben kell tartania, hogy mindenféle lakomán, még a barátság jegyében is, sok kísértéssel szembesül, hogy mértéktelenséget mutasson ételben és italban, különösen akkor, ha a falánkság szenvedélye keríti hatalmába. Látogatáskor „ne nézz és ne vesd magad mohón az ételre”, és ne igyál ész nélkül bort, St. Irgalmas. Az asztalnál tanúsított magatartásában mutasson szerénységet és önuralmat. Ősidők óta a bölcs Sirach ilyen szavakkal tanított az ünnepeken való viselkedésről. „Egyétek – mondja a bölcs –, mint egy ember, amit felajánlanak neked, és ne jóllakodj meg, nehogy gyűlöljenek; előbb udvariasságból hagyd abba az evést, és ne légy kapzsi, nehogy kísértésül szolgálj; és ha sok között ülsz, akkor ne nyújtsd ki előttük a kezedet" (Sir. 31, 18-20). „A szerénység megkívánja, hogy mind az ételben, mind az italban (lakomákon) kevesebbet és később, kapkodás nélkül fogyasszunk – mind az elején, mind a közepén az edényváltáskor.”

Mind otthon, mind a partikon a vendégszeretet és a finomságok gyakran elfogadható ürügyül szolgálnak a falánkságra és a részegségre. A falánkság és a részegség szenvedélyének segítőkész szolgája az a rossz szokás Oroszországban, hogy vendégeiket annyira etetik, hogy amikor hazamennek, már nem ismerik fel az utat, amelyen meglátogattak. Ez az a szokás, hogy heves kéréssel, mély meghajlással, sőt kényszerítéssel bánnak azzal, hogy megbántasz minket, ha nem eszel vagy iszol. És a gonosz húsevő emberi ravaszság, ahogyan St. rámutat. A zadonszki Tyihon egy kedves megjelenést is kitalált, amely elfedi a falánkság és a részegség gonoszságát; "Az egészségedért!" – Igyunk ennek és ennek az egészségére! - mintha ettől a gyakori gratulációtól és vodkás ivászattól valóban egészséget nyerne az emlékező... Sokan nemhogy nem bűnnek tartják ezt a káros szokást, hanem udvariasságnak is, mintha a csemege nem lenne csemege, ha nem t ittasd le a vendéget. „Ó, vakság! ó düh, ó ördöggyilkos bájos!” – kiált fel szomorúan Zadonszki Szent Tyihon. „Figyeljetek, figyeljetek rám, keresztények – buzdítja Krisztus szentje. „Végül is ezek az udvariasak az emberek ilyen embertelen kényeztetésekkel megtanítanak másokat részegségre, falánkságra, és ha az ember hozzászokik a borhoz, akkor már egyáltalán nem tudja abbahagyni az ivást és így belehal abba, hogy megissza magát.Ki ennek a tettes? Képzelt jótevők és udvarias emberek, akik olyan intenzíven igyál bort." Az asztalnál azonban gyakran akadnak olyan ivók is, akiknek nincs szükségük sok biztatásra. Ők maguk, vakmerő mohósággal, trágár módon támadják az ételt, a bort és a vodkát, és hamarosan a szokásos „egészségedre” vagy egyéb pirítósokkal borosüvegeket eresztenek, borgőzzel lazítják nyelvüket, elveszítik józanságukat és viselkedési tisztességüket. .

De egyáltalán nem így kell viselkednie egy józan kereszténynek az asztalnál. „Imádkozunk” – buzdítják a Szentatyák – „minden emberhez (keresztényhez), aki üdvözülni és megtérni akar Istenhez, hogy megóvja magát a túlzott borivástól, amely minden szenvedélyt szül. Mentsd meg magad azoktól, akik (kikényszerítve a túlzott borivást) mondd: Ha nem iszol, én nem iszom, és ha nem eszel, akkor én sem eszek. „Ne hallgass az öntörvényű emberek tanácsaira – tanítja Casianus Szent János –, akik a has és a testi szenvedélyek rabszolgáivá tették magukat.” "Ne igyál bort a részegségig, hogy kedvedben járj az embereknek, mert akkor nagy szégyen leszel, ha részegen találnak rád. Gád az embernek, ha megrészegül a bortól, mert sokat láttam, nem találtam hozzá hasonlót. aki berúg."

Minden jámbor kereszténynek, különösen, ha fiatal, aki meg akarja őrizni a szüzességét és a tisztaságát, ragaszkodnia kell a Szent István által adott szabályhoz. Nagy Pimen: egy keresztény aszkétának „egyáltalán nem szabad bort innia”. A szentatyák betartották ezt a szabályt, és ha bort ittak, az nagyon ritkán és a legnagyobb mértékkel. „A bor (szőlő) – mondja Damaszkuszi Szent Péter – a maga idejében hasznos: idős korban, erőtlenségben, hideg testalkatban nagyon hasznos, de még akkor sem elég (nagyon mérsékelten)”; ifjúkorban, természetes melegséggel és egészséggel, jobb teljesen tartózkodni a bortól, mert miután még nem sajátította el az önmegtartóztatás készségét, a tapasztalatlan és elragadtatott fiatalság könnyen beleesik a mértéktelen borivás szenvedélyébe, ami kicsapongáshoz vezet (Ef. 5:18), és megújít minden szenvedélyt.

Az ókori Patericon példákat ad az ősi aszkéta atyák önmegtartóztatására. Egy nap Rev. Nagy Sysoy abba meglátogatott egy vendégszerető vént, aki kezelte, egy pohár szőlőbort hozott neki. Avva Sysoy átvett tőle egy poharat, megitta, majd még egy pohárral, de a harmadikat határozottan visszautasította, és szigorúan azt mondta: "Hagyd abba, testvér! Nem tudod, hogy a Sátán létezik?" És amikor egy fesztiválon az egyik kolostorban egy pohár borral kínáltak egy másik aszkétát, az teljesen visszautasította, mondván: „Vedd el tőlem ezt a halált”. Ezt látva a többi vendég teljesen visszautasította a bort.

A falánkságot és a részegséget gyakran a vének példája, sőt a mértéktelen papok és a tapasztalatlan gyóntatók példája és áldása indokolja.

„Láttam – mondja Climacus St. John – idős, démonok által gúnyolt papokat, akik áldást adtak azoknak a fiataloknak, akik nem voltak irányításuk alatt, hogy bort és egyéb dolgokat ihassanak a lakomákon. az Úr, akkor megengedhetjük, hogy engedjék meg egy kicsit, de ha nem törődnek, akkor ebben az esetben ne figyeljünk az áldásukra, és különösen akkor, amikor még a testi vágy tüzével harcolunk.”

I. Alekszij pátriárka az egyházmegyei püspökökhöz intézett egyik üzenetében felhívja a figyelmet arra, hogy sok helyen a helyi gyülekezeti védőszenti ünnepeket, valamint az emléknapokat a plébánosok mulatozása kíséri, és a hagyomány szerint úgymond , a részeg időtöltés máshol is folytatódik több napig . A klérus alig vagy gyengén küzd e jelenség ellen, aminek természetesen semmi köze a valláshoz és az egyházi ünnepek megünneplésének keresztény felfogásához.

Megengedhető-e, hogy a Megváltó Krisztusnak, az Istenszülőnek és Isten szent szentjeinek tiszteletére szentelt napokon, halottaink emléknapjain a temetőkben a lelki öröm leple alatt az imádkozók búcsúzkodjanak? olyan tettekben, amelyek nemcsak nem szolgálják Isten dicsőítését, hanem megalázzák az embert, és üdvösségét a testiség, a mértéktelenség, a rendetlenség tettei ártják?

És kinek, ha nem a papságnak kellene megküzdenie ez ellen a hagyományos orosz gonoszság ellen, amely megalázza a hitet, elcsábítja az őszintén hívőket, és gúnynak és megszentségtelenítésnek teszi ki egyházi szokásainkat? Az Úr ünnepét rendetlen részegkedéssé és mulatozássá változtatni súlyos bűn, a kísértés és a szentség megszentségtelenítésének bűne.

Az Egyház pásztorai feladata, hogy elmagyarázzák a hívőknek ennek a szokásnak a pusztító voltát, amely, mint fentebb kifejtettük, semmi köze a mi vallásunkhoz, amely elítéli a részegséget, és az apostollal együtt beleoltja az embereket, hogy szívüket „nem terheli túlevés és részegség” (Lukács 21:34), és hogy „a részegesek nem öröklik Isten országát” (1Kor 6:10), és minden eszközzel arra törekednek, hogy megvédjék az Egyház méltóságát és felszámolni ezt a kegyetlen szokást, amely belopakodott a gyülekezeti életbe.

Az istentiszteleteket buzgón és áhítattal végezve, Isten igéjét hirdetve az egyház lelkészei, különösen a helyi ünnepek és emléknapok közeledtével kötelesek gondoskodni arról, hogy az ünnepet és az istentiszteletet ne árnyékolja be a plébánosok mindenféle felháborodása. , hanem elsősorban a keresztény jog, majd a polgári rend által megkövetelt módon hajtják végre, megkövetelve a polgároktól, hogy az ünnepnapon elkövetett túlzások miatt megszakítás nélkül végezzék a munkát.

A falánkság szenvedélye elleni küzdelemről
A könyvből: A szentatyák tanítása a szenvedélyekről és az erényekről
G.I. Shimansky

Torkosság- az ízletes és bőséges ételektől való függőség. A falánkság szenvedélye a gyökér, a nyolc fő szenvedély közül az első, „gyökér” szenvedélynek is nevezik. A falánkság típusai: többevés, édes evés, gégeőrület (az étel szájban tartása, hogy élvezze az ízét), részegség, titkos evés.

A falánkság a második parancsolat megszegése, a bálványimádás egyik fajtája. Mivel a falánkok az érzéki gyönyört felmagasztalják, így Pál apostol szavai szerint „istenük a hasuk” (Fil 3,19), i.e. az anyaméh a bálványuk, a bálványuk.

A falánkság ellentéte az absztinencia erénye.

„Istenük a hasuk” (Fil. 3:19)

Mint minden szenvedély, a falánkság, a falánkság is egy teljesen természetes emberi szükségletből fakad. Az embernek szüksége van ételre és italra; ez az egyik létfontosságú-szerves szükséglete. Ráadásul az étel és ital Isten ajándéka; Elfogyasztásukkal nemcsak telítjük a szervezetet tápanyagokkal, hanem örömet is kapunk, köszönetet mondva ezért a Teremtőnek. Ezen túlmenően egy étkezés vagy lakoma alkalom arra, hogy kommunikáljunk szeretteivel és barátainkkal: ez egyesít bennünket. Ételek elfogyasztásával örömet kapunk a kommunikációból és fizikailag megerősödünk. Nem hiába nevezik a szentatyák az étkezést a liturgia folytatásának. Az istentiszteleten a közös imádkozás lelki öröme köt össze, egy pohárból iszunk, majd hasonló gondolkodású emberekkel megosztjuk a test és a lélek örömét.

A kereszténység első évszázadaiban, az Eucharisztia után úgynevezett agapékat, vagyis szerelmi vacsorákat tartottak, ahol a keresztények közös asztalnál, lelki beszélgetéseket folytatva étkeztek. Ezért nincs semmi bűn vagy rossz abban, ha eszünk és bort iszunk. Minden attól függ, mint mindig, az ehhez a lépéshez való hozzáállásunktól és az intézkedés betartásától.

Hol van ez a mérték, ez a vékony vonal, amely elválasztja a természetes igényt a szenvedélytől? A belső szabadság és a lelkünkben lévő szabadság hiánya között halad. Ahogy Pál apostol mondja: „Tudok szegénységben, és tudom, hogyan kell bőségben élni; Megtanultam mindent és mindenben elégedettnek lenni és elviselni az éhséget, bőségben és hiányban egyaránt lenni. Mindenre képes vagyok Jézus Krisztus által, aki megerősít engem” (Fil. 4:12–13).

Szabadok vagyunk az ételhez és italhoz való ragaszkodástól? Nem ők birtokolnak minket? Mi az erősebb: az akaratunk vagy a vágyaink? Péter apostolnak kinyilatkoztatta az Úr: „Amit Isten megtisztított, ne tartsd tisztátalannak” (ApCsel 11,9). És nincs bűn az étel evésében. A bűn nem az ételben van hanem az ahhoz való hozzáállásunkban.

De vegyük sorba a dolgokat. Szent Ignác (Brianchaninov)Így definiálja a falánkság szenvedélyét: „Falánkság, részegség, a böjt be nem tartása és megengedése, titkos evés, finomság és általában az absztinencia megsértése. A test, annak hasa és nyugalma iránti helytelen és túlzott szeretete, amely az önszeretetet jelenti, ami ahhoz vezet, hogy nem maradunk hűségesek Istenhez, az Egyházhoz, az erényekhez és az emberekhez.”

A falánkság szenvedélyének két fajtája van: falánkság és gégeőrület. Torkosság- ez a falánkság, amikor a falánkot jobban érdekli az étel mennyisége, mint minősége. Gége őrület– csemege, a gége és az ízlelőbimbók gyönyöre, a kulináris élvezetek és az ínyencség kultusza. A falánkság szenvedélye (sőt, sok más bűnhöz hasonlóan) az ókori Rómában érte el csúnya csúcspontját. Egyes patríciusok, hogy végtelenül jól érezzék magukat a pompás lakomákon, madártollból speciális eszközöket szereztek maguknak, hogy miután a hasa telített, hányással üríthessék ki a gyomrot. És ismét kielégíti a falánkság őrült szenvedélyét.

Valóban "Istenük a hasuk, és dicsőségük a szégyenük, földi dolgokra gondolnak"(Fil. 3:19). Nem hiába, hogy a falánkságtól szenvedő jóllakott embereket nagyon ritkán érdeklik a lelki kérdések. Az étel és a testi élvezetek kultusza nem engedi meg, hogy mennyei dolgokra emlékezzünk. Ahogy a szentatyák mondták: „a kövér madarak nem tudnak repülni”.

A falánkság és a borivás egy másik testi szenvedélyt – az érzékiséget, a bujaságot – szül. Ahogy mondják: „az édességek (vagyis a falánkság) szenvedélyeket szülnek”.

A jóllakott gyomor nemcsak abban akadályoz meg, hogy Istenről és imádságról gondolkodj, hanem nagyon megnehezíti a tisztán tartást is. „Aki megtömi a hasát és megígéri, hogy tiszta lesz, olyan, mint aki azt állítja, hogy a szalma megállítja a tűz működését. Ahogyan nem lehet szalmával visszatartani a szétterülő tűz sebességét, úgy nem lehet jóllakással megfékezni a sivárság égető vágyát” – mondja a 4. századi aszkéta Sínai Szent Neil.

Imával és böjtöléssel

Hogyan kezelik a falánkság szenvedélyét? A szentatyák azt tanácsolták, hogy minden szenvedélyt állítsanak szembe ellentétes erényével. A falánkság démonát pedig „csak az ima és a böjt űzi ki” (Máté 17:21). A böjt általában nagyszerű oktatási eszköz. Boldog, aki hozzászokott a lelki és testi önmegtartóztatáshoz, és szigorúan betartja a megállapított egyházi böjtöket és böjti napokat.

Itt szeretnék egy kicsit szólni az ortodox böjt jelentéséről. Sokan most böjtölnek. De vajon megfelelően követik-e? A böjt ideje alatt az éttermekben és kávézókban most különleges nagyböjti menü van. A televíziós és rádiós bemondók a nagyböjt kezdetéről beszélnek. Sok szakácskönyv kapható a nagyböjti ételek receptjeivel. Tehát mi ennek a bejegyzésnek a lényege?

A böjt nem diéta. A szentatyák a nagyböjtöt, különösen a nagyböjtöt a lélek forrásának nevezték; Ilyenkor különösen odafigyelünk lelkünkre, belső életünkre. A házastársi testi kapcsolatok és szórakozások megszűnnek. A forradalom előtt a színházakat nagyböjt idején bezárták. A böjtnapok azért vannak kialakítva, hogy időnként lelassítsuk mozgalmas földi életünk őrült rohanását, és belenézhessünk magunkba, lelkünkbe. A nagyböjt idején az ortodox keresztények böjtölnek és részt vesznek a szent misztériumokban.

A nagyböjt a bűnbánat és a szenvedélyek elleni fokozott küzdelem ideje. Ebben pedig segítségünkre van a sovány, könnyebb, kalóriaszegény ételek fogyasztása és az élvezetektől való tartózkodás. Könnyebb Istenre gondolni, imádkozni és lelki életet élni, ha a testünk nincs jóllakottan vagy megterhelve. „A falánk a böjtöt a sírás idejének nevezi, de az absztinens még böjtben sem tűnik komornak” – írja Szír Szent Efraim. Ez a böjt egyik jelentése. Segít koncentrálni, felkészít a lelki életre, megkönnyíti a dolgunkat.

A böjt második jelentése az Istennek való áldozat és az ember akaratának művelése. A böjt nem új, hanem ősi intézmény. Azt mondhatjuk, hogy a böjt az első parancsolat az ember számára. Amikor az Úr azt a parancsot adta Ádámnak, hogy egyen az Édenkert minden gyümölcséből, kivéve a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcsét, akkor létrehozta az első böjtöt. A böjt az isteni rendeletnek való engedelmesség. Istennek nincs szüksége égő- és véráldozatokra; Szüksége van „megtört és alázatos szívre” (Zsolt. 50:19), vagyis a mi bűnbánatunkra és alázatosságunkra, engedelmességünkre. Lemondunk valamiről (legalább húsról, tejről, borról és néhány egyéb termékről), hogy engedelmeskedjünk Neki. Feláldozzuk önmegtartóztatásunkat, akaratunk megsértését.

A böjt másik jelentése az akarat ápolása és a szellemnek való alárendelése. A böjttel tudatjuk a hassal, hogy „ki a ház főnöke”. Annak az embernek, aki nem szokott böjtölni és fegyelmezni magát, nagyon nehéz megfékezni a szenvedélyeket és megküzdeni velük. A keresztény Krisztus harcosa, a jó harcos pedig állandó harckészültségben van, folyamatosan edz és tanul, és formában tartja magát.

Az egyházban nincs semmi véletlen vagy értelmetlen. Azok, akik nem böjtölnek, akik jóllaktak, soha nem ismerik meg az étel igazi ízét, Isten ajándékát. A nem böjtölőknek még az ünnepi étkezés is teljesen hétköznapivá válik, a böjtölőknek pedig a hosszas böjt utáni szerény lakoma is igazi ünnep.

A böjt rendkívül hasznos a házaséletben. Azoknak a házastársaknak, akik hozzászoktak az önmegtartóztatáshoz a böjt során, soha nem lesz elege intim kapcsolataikból, mindig kívánatosak egymás számára. Ezzel szemben a jóllakottság vagy kölcsönös lehűléshez, vagy túlzásokhoz és kifinomultságokhoz vezet az intim életben.

Harc a falánkság szenvedélye ellen (1/3. rész)

teli has süket az imára...

Harc a falánkság szenvedélye ellen (2/3. rész)

akár eszel, akár iszol… mindent Isten dicsőségére tegyél…

Küzdelem a falánkság szenvedélyével (3/3. rész)

Tisztelendő John Climacus. Létra

14. SZÓ.
A szeretett és ravasz uralkodóról, az anyaméhről.

• 1. Azzal a szándékkal, hogy az anyaméhről beszéljek, ha valaha, akkor most leginkább, azt feltételeztem, hogy magammal szemben filozófus vagyok; mert csodálatos lenne, ha valaki, mielőtt leszállna a sírba, megszabadulna ettől a szenvedélytől.
• 2. A falánkság a has színlelése; mert még telítve is felkiált: „Nem elég!”, megtelve, a feleslegtől eloszlatva azt kiáltja: „Éhes vagyok.”
• 3. A falánk a fűszerek feltalálója, az édességek forrása. Akár egy eret megszüntettél, az a másikból folyik. Ha ezt is blokkoltad, egy másik áttör és legyőz téged.
• 4. A falánkság a szem megtévesztése; mértékkel tartalmazzuk, de arra késztet, hogy mindent egyszerre szívjunk fel.
• 5. A telítettség a paráznaság anyja; és a has elnyomása a tisztaság bűnös.
• 6. Aki az oroszlánt simogatja, az gyakran megszelídíti: aki pedig a testnek tetszik, az növeli hevességét.
• 7. A zsidó örül a szombatjának és az ünnepnek, a falánk szerzetes pedig a szombatnak és a vasárnapnak; nagyböjtben megszámolja, mennyi van még hátra húsvétig; és sok nappal korábban elkészíti az ételt. A has rabszolgája kiszámolja, milyen étellel tisztelje meg az ünnepet; és Isten szolgája azon gondolkodik, milyen ajándékokkal gazdagíthatja magát.
• 8. Amikor az idegen megérkezett, a falánk mind a szerelem felé mozdult, falánkság gerjesztette; és úgy gondolja, hogy a lehetőség, hogy megvigasztalja testvérét, számára is megoldás. Mások eljövetelét ürügynek tekinti, hogy megengedje neki, hogy bort ihasson; és az erény elrejtésének leple alatt a szenvedély rabszolgája lesz.
• 9. A hiúság gyakran hadilábon áll a túlevéssel; s ez a két szenvedély összevesz egymással a szegény szerzetesen, mint egy vásárolt rabszolgán. A falánkság engedésre kényszeríti, a hiúság pedig arra, hogy megmutassa erényét; de egy körültekintő szerzetes elkerüli mindkét szakadékot, és tudja, hogyan használja fel a megfelelő időt, hogy elűzze egyik szenvedélyét a másikkal.
• 10. Ha a hús gyulladt, akkor azt mindenkor és mindenhol absztinenciával kell megszelídíteni. Amikor alábbhagy (amit azonban nem remélek, hogy a halálig várok), akkor el tudja rejteni absztinenciáját mások előtt.
• 11. Láttam idős, démonok által kigúnyolt papokat, akik áldást adtak azoknak a fiataloknak, akik nem voltak irányításuk alatt, hogy bort és egyéb dolgokat ihassanak a lakomákon. Ha jó bizonyságuk van az Úrról, akkor engedélyükkel megengedhetünk egy kicsit; ha gondatlanok, akkor ebben az esetben ne figyeljünk az áldásukra; és főleg amikor még a testi vágy tüzével küszködünk.
• 12. Az istentelen Evagrius azt képzelte, hogy ő a legbölcsebb a bölcsek között, mind ékesszólásában, mind gondolatai magaslatában; de megtévedt, szegény, és kiderült, hogy ő a legőrültebb az őrültek között. véleményét és a következőkben. Azt mondja: „Amikor lelkünk különféle ételekre vágyik, akkor ki kell fárasztanunk kenyérrel és vízzel.” Ezt előírni ugyanaz, mintha azt mondanánk egy kisfiúnak, hogy egy lépésben másszon fel a lépcső legtetejére. Mondjuk tehát ennek a szabálynak a cáfolataként: ha a lélek különféle ételekre vágyik, akkor azt keresi, ami természetére jellemző; és ezért körültekintő óvatossággal kell bánnunk ravasz hasunkkal; és amikor nincs erős testi hadviselés, és nincs lehetőség a bukásra, akkor mindenekelőtt a hízó táplálékot vágjuk le, azután a lángoló táplálékot, és azután a gyönyörködtető táplálékot. Ha lehetséges, adjon elegendő és emészthető táplálékot a hasának, hogy a jóllakottság révén megszabaduljon telhetetlen mohóságától, és a táplálék gyors emésztésével megszabaduljon az égő érzéstől, mint egy csapás. Nézzünk mélyebbre, és lássuk meg, hogy sok olyan étel, amely felpuffasztja a gyomrot, kéjmozdulatokat is gerjeszt.
• 13. Nevess a démon trükkjén, aki vacsora után azt mondja, hogy a jövőben egyél; mert már másnap, amikor eljön a kilencedik óra, arra kényszerít, hogy hagyd fel az előző napon megállapított szabályt.
• 14. Egy önmegtartóztatás illik az ártatlanokhoz, egy másik a bűnösökhöz és a bűnbánókhoz. Először is, a benned lévő vágymozgások a különleges önmegtartóztatás érzékelésének jelei; az utóbbiak pedig halálig benne maradnak; és a végsőkig nem vigasztalják testüket, hanem megbékélés nélkül küzdenek vele. Az elsők mindig jó elmét akarnak fenntartani; az utóbbi pedig lelki siránkozással és összeomlással megnyugtatja Istent.
• 15. Az öröm és az étellel való vigasztalás ideje a tökéletesek számára minden gondoskodás félretétele: az aszkéták számára ez a küzdelem ideje; a szenvedélyeseknek pedig az ünnepek lakoma és az ünnepek diadala.
• 16. A falánkok szívében élelemről és ételekről álmodnak; a sírók szívében a végső ítélet és a gyötrelem álma.
• 17. Légy úr a hasadon, mielőtt eluralkodna rajtad, és akkor kénytelen leszel szégyenében tartózkodni. Azok, akik beleestek a gonoszságok gödrébe, amelyekről nem akarok beszélni, értik, amit mondtam; a tisztaság ezt nem tapasztalatból tudta.
• 18. Szelídítsük meg a hasunkat a jövendő tűz gondolatával. Néhányan a hasnak engedelmeskedve végül levágták legbelső tagjaikat, és kettős halált haltak. Legyünk óvatosak, és látni fogjuk, hogy a túlevés az egyetlen oka a velünk előforduló vízbefulladásoknak.
• 19. A böjtölő elme józanul imádkozik; és a mértéktelen elméje tisztátalan álmokkal van tele. A has telítettsége kiszárítja a könnyforrásokat; és az absztinencia által kiszáradt méh könnyes vizeket szül.
• 20. Aki a saját hasát szolgálja, és mégis le akarja győzni a paráznaság szellemét; olyan, mint olajjal eloltani a tüzet.
• 21. Ha elnyomják a hasat, akkor a szív megalázott; ha az étel megnyugtatja, akkor a szívet a gondolatok emelik fel.
• 22. Teszteld magad a nap első órájában, délben, egy órával étkezés előtt, és így megtanulod a böjt előnyeit. Reggel a gondolat játszik és elkalandozik; amikor eljött a hatodik óra, kissé elgyengült, és napnyugtakor végre megalázkodott.
• 23. Nyomd meg a hasadat absztinenciával, és el tudod fogni a szádat; mert a nyelvet megerősíti a bőséges táplálék. Minden erőddel küzdj e kínzó ellen, és maradj éber, lankadatlan figyelemmel, figyeld őt; mert ha egy kicsit is dolgozol, akkor az Úr azonnal megsegít.
• 24. A fújtató, ha megpuhul, kitágul és több folyadékot tart vissza; és a hanyagságban maradottak nem teszik meg ugyanazokat az intézkedéseket. Aki megterheli a hasát, kitágítja a beleit; aki pedig a hasa ellen küzd, annak apránként összehúzódnak; a kényszerűek nem vesznek sok ennivalót, és akkor a természet szükséglete szerint böjtölők leszünk.
• 25. A szomjúságot nagyon gyakran oltja a szomjúság; de nehéz, sőt lehetetlen az éhséget éhséggel elűzni. Amikor a test legyőz téged, szelídítsd meg munkával; Ha gyengeséged miatt ezt nem tudod megtenni, akkor éberséggel küzdj ellene. Amikor elnehezedik a szemed, vedd kézi munkádat; de ne nyúlj hozzá, ha az alvás nem támad; mert lehetetlen, hogy Isten és a mammon együttműködjenek, i.e. terjessze gondolatait Istenre és a kézművességre.
• 26. Tudd, hogy a démon gyakran leül a hasára, és nem engedi, hogy az ember jóllakjon, még akkor sem, ha felfalta az összes ételt Egyiptomban, és megitta az összes vizet a Nílusban.
• 27. Amikor jóllakunk, ez a tisztátalan lélek eltávozik, és tékozló szellemet küld ránk; bejelenti neki, hogy milyen állapotban maradtunk, és azt mondja: „Menj, kavarj fel ilyen-olyanokat: tele van a hasa, és azért dolgozol egy kicsit.” Ez, aki eljött, mosolyog, és megkötözi kezünket-lábunkat az álommal, azt csinál velünk, amit akar, a lelket aljas álmokkal, a testet pedig váladékokkal gyalázza meg.
• 28. Csodálatos dolog, hogy az elmét, mivel testetlen, beszennyezi és elsötétíti a test, és éppen ellenkezőleg, az anyagtalant a küzdelem finomítja és megtisztítja.
• 29. Ha megígérted Krisztusnak, hogy a keskeny és szűk ösvényen jár, akkor nyomd el a hasadat; mert ha tetszeni fogsz neki és kiterjeszted őt, megtagadod fogadalmaidat. De hallgass, és hallani fogod a beszélőt: a falánkság útja széles és széles, a paráznaság pusztulásához vezet, és sokan követik azt. De szűk a kapu és szűk az önmegtartóztatás ösvénye, amely a tiszta élethez vezet, és kevesen mennek be rajta (Mt 7,14).
• 30. A démonok vezére a bukott csillag; a szenvedélyek feje pedig a falánkság.
• 31. Egy étellel teli asztalnál ülve képzeld el lelki szemeid előtt a halált és az ítéletet; mert még így is aligha lehet egy kicsit is megszelídíteni a túlevés szenvedélyét. Amikor iszol, mindig emlékezz Urad océtájára és epére; és így vagy az absztinencia határain belül maradsz, vagy legalább nyögve megalázod gondolataidat.
• 32. Ne tévesszen meg, nem szabadulhat meg a mentális fáraótól, és nem láthatja a páskát a magasságban, ha nem eszik mindig keserű italt és kovásztalan kenyeret. A keserű ital a böjt kényszere és türelme. A kovásztalan kenyér pedig nem felfuvalkodott bölcsesség. A zsoltáríró e szava egyesüljön leheleteddel: Én, amikor a démonok mindig fáztak, zsákruhába öltöztem, és lelkemet böjtöléssel megaláztam, és imádságom visszatért lelkem kebelébe (Zsolt 34,13) .
• 33. A böjt a természet erőszaka. Mindennek az elutasítása, ami az ízlésnek tetszik. A testi gyulladás eloltása, a gonosz gondolatok kiirtása. A rossz álmoktól való megszabadulás, az imádság tisztasága, a lélek fénye, az elme megőrzése, a szívből jövő érzéketlenség elpusztítása, a gyengédség ajtaja, az alázatos sóhaj, az örömteli bűnbánat, a bőbeszéd visszafogása, a hallgatás oka, az engedelmesség őrzője, az alvás megkönnyebbülése, a test egészsége, a szenvedély bűnöse, a bűnök feloldása, a menny kapuja és a mennyei öröm.
• 34. Ezt az ellenségünket is kérjük jobban, mint gonosz ellenségeink fővezérét, a szenvedélyek ajtaját, i.e. torkoskodás. Ez az oka Ádám bukásának, Ézsau halálának, az izraeliták elpusztításának, Noé leleplezésének, a gomoriták elpusztításának, Lót vérfertőzésének, Illés pap fiainak és mindenek vezetőjének elpusztításának. utálatosságok. Tegyük fel a kérdést, honnan ered ez a szenvedély? és mik az utódai? Ki töri össze, és ki pusztítja el teljesen?
• 35. Mondd meg nekünk, minden ember kínzója, aki mindenkit megvett a telhetetlen kapzsiság aranyával: hogyan találtál bemenetet hozzánk? Ha bejössz, mit csinálsz általában? és hogy hagysz el minket?
• 36. Ezektől a bosszúságoktól ingerülten dühösen és hevesen válaszol nekünk: „Miért versz engem bosszúsággal, aki vétkes vagy? és hogyan próbálsz megszabadulni tőlem, amikor természetes kapcsolatban vagyok veled? Az ajtó, amelyen belépek, az étel tulajdona, telhetetlenségem oka pedig a megszokás: szenvedélyem alapja a hosszú távú megszokás, a lélek érzéketlensége és a halál feledése. És hogyan akarod tudni az utódaim nevét? Megszámolom őket, és jobban megszaporodnak, mint a homok. De legalább derítse ki, hogy hívják az elsőszülöttemet és a legkedvesebb utódamat. Az elsőszülött fiam paráznaság, az utána következő második utód szívkeménység, a harmadik pedig álmosság. Gonosz gondolatok tengere, szennyeződések hullámai, ismeretlen és kimondhatatlan szennyeződések mélysége származik belőlem. Lányaim a következők: lustaság, szókimondás, szemtelenség, gúny, istenkáromlás, civakodás, merevnyakúság, engedetlenség, érzéketlenség, az elme fogsága, öndicséret, szemtelenség, világszeretet, majd beszennyezett imádság, szárnyaló gondolatok és váratlan, ill. hirtelen szerencsétlenségek; mögöttük pedig a kétségbeesés – a szenvedélyek leghevesebbje – következik. A bűnök emléke hadakozik ellenem. A halál gondolata erősen ellenkezik velem; de az emberekben nincs semmi, ami teljesen eltörölhetne engem. Aki megszerezte a Vigasztalót, az Hozzá imádkozik ellenem, és ő könyörögve nem engedi, hogy szenvedélyesen cselekedjek benne. Akik nem kóstolták meg mennyei vigasztalását, minden lehetséges módon igyekeznek élvezni édességemet.”

A falánk csak azon siránkozik, hogyan töltse meg a hasát étellel, és amikor eszik, az emésztés közben szenved; az absztinencia egészséggel jár.

Tiszteletreméltó szír Efraim (IV. század)

A szent böjtök – mások meglepetésére – nem ismerték a lazítást, de mindig vidámak, erősek és tettre készek voltak. A betegségek ritkák voltak közöttük, és életük rendkívül hosszú volt.

Tiszteletreméltó Szarovi Szerafim († 1833)

1 Kor.:. Tehát akár eszel, iszol, vagy bármit csinálsz, mindent Isten dicsőségére tegyél.

az apostol azt mondja: tedd ezt az Isten dicsőségére, mert a te valódi cselekedeteddel Istent nem dicsőítik, hanem káromolják. Valaki Isten dicsőségére eszik és iszik, ha ezzel senkit nem kísért meg, ezt nem falánkságból vagy kéjvágyból teszi, hanem azért, hogy testét az erény gyakorlásához igazítsa; Általánosságban elmondható, hogy valaki minden tettet Isten dicsőségére tesz, ha nem árt senkinek sem másnak, sem önmagának, mint például annak, aki embernek tetsző vagy valamilyen szenvedélyes gondolatból cselekszik.

Az apostol minden megfontolást egyetlen univerzális szabállyal fed le: „Látod, hogyan tért át a tanítás során egy bizonyos tantárgyról az általánosra, és megtanított nekünk egy kiváló szabályt, hogy mindenben dicsőítsük Istent?” (Szent Krizosztom). Ebből világosan látszik, hogy az apostol szerint a bálványáldozatok válogatás nélküli evéséből bizonyos árnyék vetődött magára a hitre és az Úristenre. Miért fektette le az apostol ezt az általános törvényt, miszerint nem csak enni és inni kötelesek vagyunk, hanem minden mást is meg kell tennünk Isten dicsőségére, nem engedve meg magunknak olyasmit, amit a legcsekélyebb hajszálon is átgondolhatna. valami nem dicséretes? szent hitünkről és Istenről. Csodálatos, hogy az apostol mindezt – ülve, sétálva, beszélve, sajnálkozva és tanítva – összerakja, hogy mindenben egy célt tűzzen ki maga elé – Isten dicsőségét. Ezt parancsolta az Úr: világítson a ti világosságotok az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat (Máté 5:16). Így mondják itt is” (Theodoret). „Tehát – mondja –, tegyen meg mindent annak érdekében, hogy ösztönözze Isten dicsőítését, világossá téve, hogy az akkori magatartásuk Isten gyalázatát és istenkáromlását szolgálta, valamint szent hitét” (Ecumenius). „Aki eszik és iszik, az Isten dicsőségére szolgál, amikor eszik és iszik, hogy ne kísértsen másokat, nem falánkként és szenzualistaként, hanem úgy, mint aki meg akarja tartani a testét, hogy az minden erényre képes legyen; és egyszerűen mindenki Isten dicsőségére tesz minden cselekedetet, ha nem árt senkinek sem kísértéssel, sem önmagának semmilyen módon, és ha nem tesz semmit embernek tetsző vagy más szenvedélyes gondolatból” (Theophylaktus).

Kelj fel az asztaltól azzal a kedvvel, hogy egy kicsit többet együnk – ezt tanítják a Szentatyák, és ez jót tesz a testnek és a léleknek egyaránt.

Hieromonk Dionysius (Ignát)

Torkosság:

Ha az ember nem korlátozza magát, akkor egész zsírréteget hordoz magával. És amikor tartózkodik, és nem eszik a szükségesnél többet, akkor a szervezete mindent asszimilál, és ez nem terheli a szervezetet. A különféle ételek megnagyobbítják a gyomrot és felkelti az étvágyat, emellett elgyengíti az embert, és felgyullad a húsa. És akkor a gyomor – ez a gonosz „közember”, ahogy Abba Macarius nevezi – állandóan többet kér. Sokféle étkezést élvezünk, de utána álmosak leszünk, olyannyira, hogy dolgozni sem tudunk. Ha egyfajta ételt eszünk, az visszafogja az étvágyunkat. A mértékletesség öröme nagyobb, mint azoktól a kellemes érzésektől, amelyeket a legkiválóbb ételek hoznak. Sokan azonban nem ismerik a könnyű gyomor örömérzetét. Eleinte ízletes ételeket fogyasztanak, majd jön a falánkság és a torokharag, sokat esznek és érzik ennek a terhét, főleg idős korban. Az emberek így megfosztják magukat a könnyű gyomorélménytől.

Elder Paisiy Svyatogorets

Utasította:

„Amennyire csak lehetséges, álljon ellen az ételeknek és nassolnivalóknak, és próbáljon mérsékelten könnyű és jól ismert ételeket enni.”

Anthony szerzetes megjegyezte, hogy a szívből jövő gyengédséget leginkább a felmagasztalás (nagyítás) és a túlevés akadályozza:

"Ha nincs gyengédség a lelkedben, értsd meg: mert lelked felnagyítása a szívedben van, vagy a túlevés legyőz, ezek nem hagyják megérinteni a lelkedet."

Ambrose szerzetes az absztinenciáról és a jóllakottság három fokáról írt:

„Azt írod az ételekről, hogy nehéz megszoknod, hogy apránként eszel, úgy, hogy ebéd után még mindig éhes vagy. A Szentatyák három fokozatot állapítottak meg az étkezéssel kapcsolatban: absztinencia - hogy éhes legyél evés után, megelégedettség -, hogy ne legyél se jóllakott, se éhes, és jóllakottság - hogy jól étkezz, nem tehermentesen.

Ebből a három diplomából mindenki választhat erőssége és felépítése szerint egészségeset és beteget.”

Néha röviden, de találóan ezt mondta:

"A magyarázó ajkak egy sertésvályú."

József szerzetes óva intett a test túlzott tetszésnyilvánításától:

"Ha megóvod a hasadat a jóllakottságtól és az élvezettől, és a testedet a túlzott pihenéstől, akkor az Úr hamarosan segíteni fog neked, hogy többet dolgozz a lelkedért, mint a testedért."

A jóllakott has egyre több ételt követel, de nem tesz jót. Joseph elder nagyon keveset evett. Ezen meglepődve egyszer megkérdezték tőle, hogy nehéz-e elérnie az önmegtartóztatást, vagy ezt már a természet adta. Ezekkel a szavakkal válaszolt:

"Ha valakit nem kényszerítenek, még ha megette is Egyiptom minden ételét és megitta a Nílus összes vizét, akkor is azt mondja a hasa: éhes vagyok!"

Hangsúlyozta, hogy a falánkság túlzott alváshoz vezet. Azt tanácsolta, hogy ne egyen jóllakottságig:

„Az alvás és az anyaméh összefügg. Teli gyomorral a szerzetes sokat alszik, és többet ébred, mint kellene. Megmondtam és azt mondom: egyél jól, de ne a jóllakásig. Ha jóllakott, tegyen le egy kanalat. És egy másik már jóllakott, de még mindig eszik és eszik; nincs tele a szem - ez bűn."

Különböző testfelépítésű és különböző fizikai aktivitású embereknél az étel mennyisége is eltérő lesz. Nikon tiszteletes emlékeztetett:

„Egy ember testének egy kiló kenyér elég, egy másik embernek négy kiló kenyér – nem elégszik meg kevesebb kenyérrel. Ezért Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy nem az a böjtölő, aki kevés ételt fogyaszt, hanem az, aki kevesebb ételt fogyaszt, mint amennyi a szervezetének szükséges. Erről szól az absztinencia.”

Borivás szenvedélye: hogyan bánjunk vele

A szerzetes Leo azt írta a borivás szenvedélyéről: „nagy bánatot és betegséget hoz”. Azt is megjegyezte, hogy a szenvedő ember meggyógyításához az érte folytatott imák mellett saját akaratára is szükség van, amely nélkül más emberek imái sikertelenek lehetnek:

„Őszinte részvétemet fejezem ki kedves fia, Z. betegsége miatt. Tudom, hogy ez a nagy bánat és betegség a szívéhez visz téged és azokat, akik közel állnak hozzá. Erőnkhöz mérten kötelezzük magunkat, hogy imádkozzunk az Úrhoz, hogy szabadítsa meg őt ebből a szenvedélyből, de szükséges, hogy ott legyen az ő önkéntes vágya is, hogy elhagyja ezt és a kényszert, és e nélkül a bűnös imáink nem maradhatnak el. . Amikor „az igazak imáját csak mások erőfeszítései siettetik”, mennyivel inkább nem cselekedhet a mi bűnös imánk jóakarat nélkül.

Az idősebbik így írt a részegség szenvedélyének alávetettek sorsáról:

„Milyen sorsa van ennek a gyengeségnek? Testi betegségek, nyomorúságos élet, korai öregség és - halál sújtják őket; a lelket Istentől elidegenítő és kegyelemtől megfosztó bűnös késztetések pedig a legveszélyesebbek mind közül!.. A lélek örök; Mindenekelőtt rá kell vigyáznod!”

A szerzetes Oroszlán elmagyarázta, hogy a részegség szenvedélyét eltűrik a büszkeség és az arrogancia vagy a „lelkiismeret megsértése a szent házasság ellen”, vagyis a házastársi hűség megsértése. A szerzetes azt tanácsolta, hogy kényszerítse magát alázatra, és folyamodjon a gyónáshoz:

„És teljes szívemből azt kívánom, hogy testvéred megszabaduljon a részeg szenvedélytől; de amint ezt a szenvedélyt eltűrik akár büszkeség és arrogancia miatt, akár a lelkiismeret megsértését a szent házassággal szemben, akkor kénytelen először minden lehetséges módon megalázkodni, vagy beismerő vallomást tenni - valóban megtérni egy képzett gyóntató előtt. ... És akkor az Úr megsegíti őt.”

Ambrose szerzetes utasította:

„A lelki gyógymód az, ha a barátod odafigyel a lelki gyötrelemre, amelynek türelmetlenségéből a borivás betegségébe zuhan.”

Általánosságban elmondható, hogy az optinai vének minden borszenvedélyben szenvedők kötelező gyóntatására odafigyeltek, hiszen a borivás oka gyakran lelki gyötrelem, és be nem vallott bűnökből fakad. Ambrose szerzetes különös figyelmet fordított arra, hogy a részegség szenvedélyének leküzdéséhez teljes gyónásra van szükség, gyermekkortól kezdve:

„Ahhoz pedig, hogy ez a dolog szilárd és tartós legyen, őszinte és teljes beismerésre és bűnbánatra van szükség egész életében, 6 éves kortól kezdve.”

A vén azt is tanácsolta azoknak, akik lelki gyötrelemtől és borivási szenvedélytől szenvednek, amikor a melankólia és a csüggedtség megjelenik, meghajolva olvassák az imát és az evangéliumot:

„Egy embert, aki melankóliában és borivásban is szenvedett, a következőképpen szabadult meg: amikor mélabúsnak érezte magát, visszavonult egy titkos helyre, és 33 meghajolt az imával: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz. rajtam, bűnösön” – és a melankólia elvonult. És amikor ismét megjelent a melankólia, újra ugyanezt tette, és ilyen imával, amikor a melankólia megjelent, teljesen megszabadult a borivástól és magától a melankóliától. Egy másik ember megszabadult a melankóliától és a borivástól az evangélium elolvasásával.”

Joseph elder azt tanácsolta:

„Az Úr szabadítsa meg Konstantint a részegségtől. Hadd beszéljen és vegyen részt a szent misztériumokban. Aztán imádkozik az Istenszülőhöz, és őszintén kéri a segítségét.”

Küzdelem a dohányzási vágy ellen

A dohányzás iránti szenvedélytől szenvedő embernek Ambrose szerzetes ezt írta:

„Azt írja, hogy nem tudja abbahagyni a dohányzást. Az embernél lehetetlen Isten segítségével lehetséges, csak határozottan el kell döntenie, hogy elhagyja, felismerve a léleknek és testnek okozott károkat, mivel a dohány ellazítja a lelket, szaporítja és felerősíti a szenvedélyeket, elsötétíti az elmét és tönkreteszi a testet. egészség lassú halállal. Az ingerlékenység és a melankólia a dohányzás okozta lélekfájdalmak következménye.

Azt tanácsolom, hogy e szenvedély ellen használj spirituális gyógymódot: 7 éves korodtól egész életedben gyónd meg részletesen minden bűnödet, és vegyél részt a szent misztériumokban és olvasd el az evangéliumot minden nap, állva, egy fejezetet vagy többet; és ha elüt a melankólia, akkor olvass újra, amíg a melankólia elmúlik; újra támadni fog – és újra elolvasni az evangéliumot. Vagy inkább készítsen 33 nagy íjat magánban, a Megváltó földi életének emlékére és a Szentháromság tiszteletére.”

Így az összes Optina vén felismerte a falánkság, a részegség és a dohányzás lelki okait, és azt tanácsolta, hogy keressenek gyógyulást gyakori gyónással, Krisztus szent titkaival való közösséggel, imádsággal és az evangélium olvasásával, alázatra és nem ítélkezésre kényszerítve, és követve Isten parancsolatai.

Minden ember éhségérzetet tapasztal, amikor a szervezet hosszú ideig nem kap tápanyagokat. Ez a fiziológiai tulajdonság teljesen természetesnek tekinthető. Van azonban a fokozott és állandó étvágyú emberek kategóriája. Ebben az esetben az éhség mindig jelen van, függetlenül a kapott élelmiszer mennyiségétől. Itt alakul ki a falánkság, és ennek következtében kezdődnek a súlyfelesleggel kapcsolatos problémák.

A falánkság okai

1. A diéta következményei. Sok lány korlátok közé szorítja magát, és szeretne megszabadulni a túlsúlytól. A diéták rabjai, korlátozzák a szervezetben a megfelelő szénhidrátokat, fehérjéket és összetett zsírokat. A fogyás során a test hevesen reagál a változásokra, nem ért egyet velük. Amikor a diéta véget ér, elkezdődik a tömeges falánkság. A szervezet igyekszik pótolni mindazt, amit hosszú hónapok óta nem kapott.
2. Alváshiány. Az éjszakai pihenés során leptin termelődik, amely az étvágy ingerlékenységéért felelős anyag. Az alváshiány miatt a hormontermelés jelentősen lecsökken, ami állandó éhségérzethez vezet. Ha az alváshiány krónikus formává válik, súlyos falánkság kezdődik.
3. Pszicho-érzelmi zavarok. Vannak emberek, akik negatív érzelmeket esznek. Szó szerint nem hagyják el a hűtőszekrényt, felfalják a magas kalóriatartalmú ételeket. A mentális zavarokkal küzdő nők hasonló jelenségtől szenvednek. A stressz kezelésének képtelensége ahhoz a tényhez vezet, hogy az étel egyfajta pszichológussá válik. Hiába kezdesz el meditálni, és rendbe teszed érzelmi hátteredet, a falánkság nem tűnik el.
4. Vitaminok hiánya. A legtöbb esetben a megnövekedett étvágy a hideg évszakban alakul ki, amikor a szervezetnek több táplálékra van szüksége a felmelegedéshez. A fő szerepet a B-vitamin játssza, amely a sárgarépában, a húsban, a gabonafélékben és a hüvelyesekben, a gabonafélékben és a zöldségekben található. Az aminosavak és az omega-savak hiányával együtt folyamatosan jelen van az éhség. Ez falánksághoz vezet, amely a napi étrend normalizálásával kiküszöbölhető.

A falánkság tünetei

• szisztematikus túlevés;
• képtelenség ellenőrizni az adagok méretét;
• a kiegészítő gyakori használata;
• képtelenség megragadni a telítettség pillanatát;
• a teljes étkezés utáni depresszió.

A falánkság jelei

1. Az elfogyasztott étel mennyiségét nem lehet szabályozni, amikor számítógép-monitor, TV előtt eszik vagy zenét hallgat.
2. Egy edény mindig kéznél van, és amint kiürül, feltöltődik. Az ember állandóan benéz a hűtőbe, hogy kipróbáljon „valami finomat”.
3. Ha nem eszel tévésorozat vagy film nézése közben, szorongás kezdődik. Ugyanez vonatkozik arra a képtelenségre is, hogy szellemi munkát végezzen új csemegerész nélkül.
4. A falánkok éjszaka szoktak nassolni, így este 23 óra után csapódni kezd a hűtőszekrény ajtaja a lakásban. Ugyanakkor meg akarja enni a leginkább tiltott gyümölcsöt, például egy süteményt.

Az állandó túlevés megelőzése érdekében integrált megközelítést kell követni. Beszéljünk mindent sorban.

Ne hagyja ki a reggelit

1. Soha ne hagyja ki a reggeli étkezést. A reggeli segít a szervezetnek felébredni és aktiválja az anyagcserét. Kezdje az ébredést egy pohár hideg vízzel.
2. Körülbelül egyharmad órával a kelesztés után készítsünk túrót bogyós gyümölcsökkel vagy müzlivel. Néhány lány zabkását reggelizik, ami így van. A reggelinek a teljes napi étrend 40%-át kell kitennie.

Normalizálja az étrendjét

1. Ha inkább a hűtőszekrény összes polcáról szeretné lesöpörni az ételt, ideje megszabadulni ettől a szokásától. Készítsen öt- vagy hatszoros étkezési tervet.
2. Ebben az esetben 3-4 főétkezés és 2-3 uzsonna legyen. Egyél szigorúan az óra szerint, hogy a nap egy bizonyos szakaszában gyomornedv képződjön. A test maga küldi a jelet: „Ideje enni!”
3. Hetente változtasd az étlapot, étkezz változatosan. Kényeztesd magad finomságokkal, ne mondj le teljesen az édességről. Ha nagyon akarod, reggel megehetsz egy szelet joghurtos tortát vagy egy marék kandírozott gyümölcsöt.
4. Ügyeljen arra, hogy a sajtot, tojást, bármilyen zsírtartalmú túrót és egyéb tejet vegyen be az étrendbe. Az étlapnak tartalmaznia kell még húst, tenger gyümölcseit, babot, gabonaféléket, halat, szezonális bogyókat és gyümölcsöket, valamint zöldségeket.

Uzsonna egyet

1. Soha ne éhezzen. Tedd szokásoddá, hogy a fő étkezések előtt nassolj egészséges ételeket. Ha nem tud teljes értékű étkezést a munkahelyén, hordja az ételt konténerekben.
2. Uzsonnaként jó almát, banánt vagy körtét, grapefruitot fogyasztani (zsírt éget). Alacsony zsírtartalmú joghurt vagy túró, vörös halas kenyér, szárított gyümölcsök, diófélék, cukormentes müzliszelet is megfelelő.

Egyél desszerteket

1. A falánkságra hajlamos személy rendszeresen fogyaszt édességet. Ezek viszont elősegítik az endorfinok – a boldogsághormonok – termelését. Ha eltávolítja étrendjéből a csokoládét és az édességeket, apátia kezdődik, teljesítménye csökken, általános állapota romlik.
2. Ha ízletes ételekre vágysz, egyél étcsokoládét. Tedd szokásoddá, hogy mindig a hűtőben tartod. Napi adag - legfeljebb 30 gramm. Ebben az esetben a nap első felében lakmározni kell vele.
3. A csokoládé alternatívája a karamellel bevont alma. Csak mártsa bele a megmosott gyümölcsöt a keverékbe, és süsse meg a grillen. Túróból és bogyókból (édesítővel vagy mézzel) készítsen rakott ételeket, mértékkel fogyasszon datolyát.
4. Az édességek alternatívája az érett eper, vagy az ezekből készült turmix, banán, szőlő. Mindig legyen kéznél egy kis adag dió, amit 4 óránként nassolhatsz (20 gramm egyenként).

Tartsa az ivási rendszert

1. Bármilyen folyadékkal megtévesztheti a gyomrot, amit megisz, amikor tombol az étvágya. Éjszaka használjon kefirt vagy alacsony zsírtartalmú erjesztett sült tejet; a tiszta víz vagy gyógytea is megteszi a feladatot.
2. A falánkság elleni küzdelem első hónapjában igyon legalább 2,8 litert. szűrt víz naponta. Amikor minden jel eltűnik, csökkentse a mennyiséget 2,4 literre.
3. Vegyél egy facsarót. Készítsen friss gyümölcslevet sárgarépából, káposztából, zellerből, eperből, narancsból és más citrusfélékből, valamint céklából. Így legyőzi az éhséget, és rendkívül hasznos ásványi anyagokkal telíti szervezetét.

Csatlakozzon az edzőteremhez

1. A fizikai aktivitás elnyomja az éhséget, ezért kezdjen el gyakorolni. Iratkozzon fel úszásra, gimnasztikára, aerobikra vagy nyújtásra. Kezdj el tánciskolába vagy bokszórára járni.
2. Fontos, hogy hetente legalább 4 napot edzenek, az órák időtartama általában 1,5-2 óra. Az edzőteremből eltöltött szabadidődben sétálj a friss levegőn és fuss.
3. Ha nem tudsz előfizetést vásárolni, tanulj otthon. Fogadjon meg barátaival, hogy 5 hónap alatt felpörgeti a hasát. Tűzz ki egy célt és haladj felé.
4. A hatékony otthoni edzések közé tartozik az ugrókötél, a karika, a guggolás súlyzóval és a kitörés súlyzókkal. Kövesse a videóleckéket.
5. Amikor étvágya ismét érezteti magát, feküdjön le a földre, és kezdje el pumpálni a hasát. Végezzen legalább 3 sorozatot 20 ismétlésből, majd álljon fel és értékelje az eredményt. Észre fogja venni, hogy egyáltalán nincs kedve enni.

Gyakorold az élelmiszer-higiéniát

1. Ha falánkságban szenved, ne fogadjon el baráti meghívásokat, hogy üljön be pizzériába vagy más hasonló létesítménybe. Ellenkező esetben csak 1 szelet pizzát engedjen meg magának. Keress valakit, aki irányítani fog.
2. Az adagokkal való túlzás elkerülése érdekében ne egyen éhgyomorra. Étkezés előtt 20 perccel töltsük meg egy pohár kefirrel vagy vízzel, egy banán is megteszi.
3. Evés után azonnal hagyja el az asztalt, ne adjon hozzá többet. Az étkezés során legalább 30-szor rágja meg az ételt. Összpontosítson az érzésekre, figyelje nyelve és állkapcsának mozgását.

Mindig reggelizz, ne mondj le a csokiról, térj át a megfelelő táplálkozásra. Ne étkezzen zajos környezetben. Soha ne egyen tévézés vagy számítógépen végzett munka közben. Ne kapcsolja le a villanyt, az ilyen légkör elősegíti a túlevést. Még a leghétköznapibb kenyér is hihetetlenül ízletesnek tűnik.

Videó: hogyan lehet leküzdeni a falánkságot

A modern időkben sok ember túlsúlyos, és sokan törekednek a fogyásra diétákkal, külön étkezésekkel, koplalással és kimerítő fizikai edzéssel.

Vannak, akiknek ez sikerül, míg másoknak a túlsúly leadására tett kísérletek sikertelenek maradnak, megint mások, diétákkal és sporttevékenységekkel kombinálva, imát használnak a fogyás érdekében.

• a falánkság az élelmiszerek nagy mennyiségben történő fogyasztása;
• falánkság - túlzott élelmiszer, túlevés.

Mindkét fogalom halálos bűnt jelent, amelynek következményei a spiritualitás és az egészség elvesztésével járnak. Az alapösztönek elsőbbséget élveznek az ember akaratával szemben, és állattá változtatják, akit csak az alapösztönek kielégítése érdekel, és a lelki fejlődés idegenné válik.

Fokozatosan elpusztul a test, Isten temploma, légszomj alakul ki, felborul az anyagcsere és a szívritmus, változások következnek be az erekben és a szívizom egyes részein. Az ember nevetség tárgyává válik, elveszti vonzerejét.

A túlsúlyt azért küldik el, hogy az ember megbirkózzon a gyengeségeivel, megismerje önmagát és a környező lelki világot. Ebben az esetben meg kell nyugtatni a falánk méhet, imádkozni és őszintén kérni az Urat, hogy szabadítson meg a falánkságtól.

Először áldást kell kapnia a paptól, gyónnia kell, úrvacsorát kell vennie és el kell kezdenie az imamunkát.

Milyen imákat olvassunk el a fogyásért és a falánkságért

A kérésnek őszintének kell lennie, és a lélek mélyéről kell származnia. A papok egyetértenek abban, hogy egyáltalán nem szükséges betanult szövegekkel Istenhez fordulni, sokszor a szívből jövő hétköznapi szavak sokkal hatásosabbak.

Lehet, hogy „ügyetlenek”, de őszinték.

Miután úgy döntött, hogy lefogy, be kell tartania az ortodox böjtöt és a heti böjtnapokat (szerda, péntek). Ők azok, akik megtanítják, hogyan fékezd vissza a fékezhetetlen vágyat, hogy finomat és sokat enj, ráadásul a böjt jótékony hatással lesz az alakodra.

Nem kell külső vonzerőt kérni a Mindenhatótól - imádkozni kell hozzá, hogy erőt adjon, hogy kiállja a próbát, és támogassa a függőség elleni harcot.

Imádság Jézus Krisztushoz

Könyörgök Hozzád, Uram, szabadíts meg a jóllakottságtól és a vágytól, és add, hogy lelki békével áhítattal fogadjam nagylelkű ajándékaidat, hogy azok megízlelésével lelki és testi erőmben megerősödve szolgálhassak téged, Uram, földi életem rövid hátralévő részét.

Kronstadti Szent János imája

Uram, a mi legédesebb Ételünk, amely soha nem vész el, hanem az örök gyomrába érkezik.

Tisztítsd meg szolgádat a falánkság szennyétől, mindentől, ami testté lett és szellemedtől idegen, és add meg neki, hogy megismerje éltető lelki táplálékod édességét, amely a Te tested és véred, valamint a Te szent, élő és tevékeny Igéd.

Imádság Irinarchhoz

Ó, Isten nagy szentje és dicsőséges csodatevő, tisztelendő Irinarsha atya! Nézzetek ránk, bűnösökre, bánatainkban és körülményeinkben buzgón kiáltunk hozzátok, és minden reményünket bennetek vetjük az Istenért. Sok gyöngédséggel kérünk: az Úristenhez való közbenjárásoddal kérj tőlünk békét, hosszú életet, testvéri szeretetet, a föld termését, a levegő jóságát, jó esőt, és felülről jövő áldást minden jó vállalkozásunkra.

Ments meg mindnyájunkat szent imáiddal minden bajtól: éhínségtől, jégesőtől, árvíztől, tűztől, kardtól, ártalmas férgektől, pusztító szelektől, halálos csapásoktól és hiábavaló haláloktól. És minden bánatunkban légy vigasztalónk és segítőnk, megóvva minket a bűn bukásaitól, és érdemessé teszünk arra, hogy a mennyek országának örökösei legyünk. Magasztaljuk veletek együtt a jó Adakozót, a Szentháromság Istent, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket! Ámen!

Imádság Szent Alexishez, Isten emberéhez

Krisztus szolgája, Isten szent embere, Alexy!

Tekints irgalmasan ránk, Isten szolgája (nevek), és nyujtsd ki tiszteletreméltó kezeidet imádkozva az Úristenhez, és kérj Tőle önkéntes és önkéntelen bűneink bocsánatát, békés és keresztény halált és jó választ Krisztus utolsó ítélete.

Neki, Isten szolgája, ne szégyenítse meg bizalmunkat, amelyet Isten és Isten Anyja szerint beléd vetünk; hanem segítőnk és védelmezőnk az üdvösségért; és imáitok által, miután kegyelmet és irgalmat kaptunk az Úrtól, dicsőítsük az Atya és a Fiú és a Szentlélek emberszeretetét és a ti szent közbenjárásotokat, most és mindenkor és örökkön örökké.

A betegség jelei:

• állandó túlevés minden étkezésnél és uzsonnánál;
• képtelenség szabályozni az elfogyasztott adag mennyiségét;
• étkezés után depressziós állapot a gyomor nehézsége miatt;
• TV-nézés, kütyük használata étkezés közben, ezáltal nem tudja ellenőrizni az elfogyasztott étel mennyiségét;
• állandó nassolás, beleértve az éjszakát is;
• a szellemi munka lehetetlensége tányér étel nélkül.

1. Ki kell tűzni egy célt, és világosan meg kell fogalmazni: írd le, rajzold le és akaszd fel a hűtőszekrény ajtajára, általában ügyelj arra, hogy mindig szem előtt legyen.
2. Célszerű felvenni a kapcsolatot egy táplálkozási szakemberrel, hogy egyéni fogyási tervet dolgozzanak ki.
3. A fogyás során figyelembe kell venni mentális és fizikai állapotát, lelki és egészségügyi összetevőit.
4. Jó lesz, ha senki sem tud arról, hogy elkezd fogyni, és imádkozik Istenhez. És a végső cél elérése után ne mondd el a kíváncsi barátoknak és ismerősöknek, hogyan sikerült vonzó alakot elérnie.
5. A fogyás során a testmozgás és a könnyű diéta előnyös lesz. Ha nehéz betartani a diétát, akkor legalább próbáljon meg ne enni túl sokat.
6. Különösen fontos az a hit, hogy a kívánt célt biztosan elérjük. Ehhez pozitív hozzáállás szükséges.
7. Nem irigyelheted azokat, akiknek szép alakjuk van; az irigység is bűn, Isten előtt undorító.

A túlevésről:

Emlékeztetni kell arra, hogy az önmagában felolvasott ima nem segít. Az aktív fogyás érdekében önállóan kell cselekednie. Például, ha vacsora előtt imádkozol, majd „kedvedre” eszel anélkül, hogy korlátoznád az elfogyasztott étel mennyiségét, akkor az Úrhoz és szentjeihez való fordulás valószínűleg nem segít.

Ráadásul sokan azt hiszik, hogy az ima egyfajta varázslat, de ez teljesen téves.

Ne olvass el egy imát a fogyásért, amíg a vad étvágyad meg nem csillapodik. Csak ha a falánk megtagadja a finomságokat, a lisztet, a sült, füstölt, édességeket, és egyszerű kalóriaszegény ételekhez (zöldségek, gyümölcsök, gabonafélék, hal, diétás hús) érkezik, elkezdheti az imádságos munkát és kérheti a Mennyei Atya segítségét.