ルーシにおける封建的分裂の時代の文化。封建的分裂時代のキエフ大公国とロシアの土地の文化

25.04.2019

キエフ大公国と当時のロシアの土地の文化封建的断片化.

文化の概念。キエフ大公国の文化の特徴。文学、建築、絵画の発展。封建的分裂時代のロシアの土地の文化とその特徴。

文化に関する質問に対する答えを始めることをお勧めします 「文化」の定義から（ある段階に存在する人々の物質的・精神的価値観の総和）歴史的発展そして世代から世代へと受け継がれてきました）。次に、この時代の文化の発展の特徴を特定し、その成果を説明する必要があります。さまざまな地域文化：文学、建築、芸術など。

1. キエフ大公国の文化。特徴的なのは、キリスト教の受容が文化の形成と発展に多大な影響を与えたことです。それは特に明白でした：

1. 文献では:文字（キリル文字）がついに生まれ、精神的であまり世俗的な内容ではない最初の手書きの本が登場しました（スヴャトスラフの『イズボルニク』、ヒラリオンの『法と恵みに関する説教』、ウラジミール・モノマフの教え）、そして年代記の執筆が生じた（ネストルのPVL）。主な素材は羊皮紙（特別になめした子牛の皮）と樺の樹皮（ノヴゴロドの樺の樹皮文字）です。

2. 建築において– 石で作られた最初の建造物が登場しました：キエフの聖母マリア教会（十分の一税）（989-996）、キエフの聖ソフィア大聖堂（1037-1043）、ノヴゴロド（1045-1050）。聖ソフィア崇拝とは何を意味するのか、そしてなぜ州の主要な教会はそのように名付けられたのかという質問に答えてみてください。 (ビザンチウムとの同等性を示します。ここで、大聖堂本堂聖にちなんで名付けられました。ソフィア）。ビザンチンのものが最初にモデルとして使用されたことに注意する必要があります。クロスドームの教会; 12世紀末から徐々に。国民的なスタイルの要素も登場しました。まず第一に、寺院の頭がタマネギの形または戦士のヘルメット（ビザンチウムでは半球）の形で完成しました。

3. 絵画において– イコン絵画の出現（ビザンチンのイコンは主にコピーされました）。寺院を装飾する際には、フレスコ画（湿った石膏の上に絵を描く）やモザイクが使用されていることにも注目してください。

開発実績にも注目 工芸品、主に武器や宝飾品の製作（技術） 「グレイン」と「スキャン」).

2. 封建的分裂時代のロシアの土地の文化。特徴的なのは、数多く登場することです。 新しいカルチャーセンター キエフとノヴゴロドに加えて、互いに競い合った。これは特に顕著でした。

1. 文学において– いくつかの代替的な年代記執筆の中心地が誕生した。彼らの中で最も明るいのは ノヴゴロド学校（特徴：「ヴェリキー・ノヴゴロド氏」の称賛）、 ウラジミール学校(特徴:王権の称賛)、 ガリシア・ヴォリン学校（特徴：多数の存在叙情的な余談、スタイルの明るさ。主人公– ダニイル・ガリツキー）。

2. 建築において– 2 つのスタイルが目立っていました。

– ノヴゴロド: 主な機能– スタイルの厳しさ、装飾の最小限化、主な素材 – レンガ (例: ネレディツァの救世主教会 (1198)。

– ウラジーミルスキー：主な特徴は装飾性、記念碑性、石の彫刻の使用であり、主な素材は白い石灰岩です（例：ネルルの執り成しの教会（1165）、ウラジミールの聖母被昇天大聖堂（1158-1160）、ドミトロフウラジミールの大聖堂 (1154 -1197))。

結論：その時には蒙古襲来ロシアの文化はかなり高いレベルで発展しており、少なくとも西側諸国の文化に劣るものではありませんでした。

文化の発展は、ロシアの土地が分断されているという困難な状況の中で行われました。しかし、絶え間ない内戦や近隣の州や部族からの脅威にもかかわらず、古代ロシアの文化この期間中に成果と成功がありました。オカはより民主的になり、新しい地域、都市、社会の新しい層が文化的生活に積極的に関与するようになりました。たとえば、宗教的建造物、記念碑的な絵画、貴重な宝飾品の顧客は、王子や大貴族だけでなく、独自の見解、好み、アイデアを持つ都市人口の裕福な代表者でもありました。

古代ロシアの建築に変化が起こりました。ロシアの建築家は、伝統的なビザンチン建築の規範や形式から離れ始め、地域の状況の影響を受けて、新しい解決策を探し始めました。建築学校は、その特徴によって区別されたアパナージュ公国で誕生しました。キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラフの建築学校が知られており、これらは単一のスタイルによって統合されました。ロシアでは、簡素化されたデザインの小さな教会を建て始めました。寺院の内外装の装飾が変わりました。ファサードの新しい装飾はより特徴的なものになりました。ピラスター、半柱、アーカチュアベルト、いわゆる縁石で装飾され始めました。

個々の公国の政治的および文化的中心である都市の成長と強化には、キエフ、チェルニゴフ、ガリッヒ、ペレヤスラフ、その他多くの都市で多数の宗教的および民間の建物が建設されました。そのうちのいくつかは今日まで生き残っています。

それらの中で最も有名なものは、キエフのポドルにある聖母ピロゴシチャ教会（1132年）、ボリソグレブスキー大聖堂、チェルニゴフのエレツキー修道院の聖母被昇天大聖堂などです。

古代ロシアの宮殿や寺院の内部は、以前と同様、モザイク、フレスコ画、モザイクの床、およびさまざまな応用美術品で装飾されていました。後者は装飾品としてだけでなく、お守りやお守りとしても機能することが多く、所有者を危険から守るように設計されていました。悪の勢力自然。お守りの役割は、魔法の装飾品によっても果たされ、家庭用品を作成するマスター宝石商や職人によって多くの製品を飾るために使用されていました。断片化の期間中も、年代記の執筆は続けられました。年代記執筆の新たな中心地はチェルニゴフ、ペレヤスラフ、ホルム、ウラジミール＝ヴォリンスキーに現れた。一部の修道院には、年代記だけを集めた図書館がありました。これらの年代記は、その後の世代の年代記作成者によって使用され、全体的な記録を作成しました。クロニクル保管庫、過去数年間の出来事をさまざまな視点から描き、これらの出来事に可能な限り最も客観的な評価を与えようとしています。

歴史的作品の新しいオリジナルの形式が登場しました。家族や氏族の王子の年代記、王子の伝記など。ほとんどこれらの作品は現存していない。

古代ロシアの傑作、フィクションそれは「についての言葉」ですイーゴリの連隊」この作品はロシアがポロフツ人の襲撃に見舞われた困難な時期に書かれており、1185年のノヴゴロド・セヴェルスク公イーゴリ・スヴャトスラヴィチのポロフツ人に対する遠征の失敗について語っている。この言葉には、ルーシのすべての力を結集して敵と戦うという考えが浸透しています。信徒の著者は、イーゴリ王子の敗北の例を使って、王子たちの争いと敵意がどのような結果をもたらすかを示そうとしました。

中心文化的な生活分裂時代のウクライナ公国はガリシア・ヴォリン領となった。したがって、当時の他の地域と同様に、教会は文化の発展において重要な役割を果たしました。年代記は修道院で作成されました。最も有名なのは、1201 年から 1292 年までのガリシアとヴォリンの土地の出来事を網羅したガリシア・ヴォリン年代記です。この年代記の特徴はその世俗的な性質である。この年代記の著者は、ローマンとダニラの治世の時代、王子とボヤールの生涯、ロシア分隊の軍事行動、タタール人、ハンガリー人、ポーランド人、その他の征服者との闘争について比喩的に語っています。

鮮明な証拠ハイレベル文化はその地域の建築でした。彼らはそこに主に木材を使って建てました。長い間寺院と場合によっては部屋は石造りの建物のままでした。

寺院は主に白い石を彫刻して建てられました。
装飾品。考古学者は、12世紀のガリッヒに約30の遺跡があったことを証明しました。
記念碑的な石造りの建物ですが、そのほんの一部にすぎません
今日まで勉強しました。面白い建築記念碑
ガリシアの土地は、ガリッヒのパンテレイモンの王子の宮殿と教会です。

12 世紀と 13 世紀の変わり目のガリシア公国とヴォリン公国。 12世紀後半に単一のガリシア・ヴォリン公国に合併された。そして 13 世紀、キエフ公国の衰退期に、彼らは大きな政治的権力と文化的繁栄を達成しました。ヤロスラフ・オスモミスル、ローマン・ムスティスラヴィチ、その息子ダニールとヴァシルコ・ロマノヴィッチ、孫のウラジミール・ヴァシルコヴィチの治世は、ガリシア・ヴォリンの歴史の最も輝かしいページと関連付けられています。しかし、14世紀の初めから。ガリシア＝ヴォリンの土地は政治的に弱体化し、同世紀半ばにはポーランド＝リトアニア国家の一部となった。

キエフ文学の伝統に基づいて発展したガリシア・ヴォリンの書籍文化は、量的ではないにしても、質的にはかなりの高みにありました。 1144 年のガリシア四福音書、1164 年のドブリロフ福音書など、12 世紀から 13 世紀のヴィゴレキシンコレクションに収められているニフォンと学者フョードルの生涯、および聖典のパンデクトなど、多数の福音書のコピーが私たちに届けられています。 1307 年のアンティオコス、およびその他の 12 ～ 13 世紀の手書きの本。年代記者はウラジミール・ヴァシルコヴィチ王子を「偉大な書記官」であり哲学者であり、このような人物は世界中にかつて存在したことがないと特徴付けている。彼は修道院の一つに、父親が所有していた「大全集」と同様に、自らの手で書き写した福音書を寄贈した。彼はいくつかの教会に典礼書を送り、その中には金で書かれ、豪華な装飾が施されたアプラコス福音書がチェルニゴフに送られた。彼の主導で、ドミトリー・ソルンスキーの生涯、パイロットの本、そしておそらくグリゴリー・ドヴォエスロフの会話がコピーされました。彼には、典礼書や聖典のコピーに従事する、彼と同じような読書愛好家たちの従業員がいました。当時のガリシア・ヴォリンの人物の中で、メトロポリタン・ピョートルは言及されるべきである。

13世紀後半。ガリシア・ヴォリンの地では、明らかにコレクションが編纂された（15世紀のいわゆるアーカイブ・コレクションとヴィルナ写本で使用された）。それには、黙示録の説明、聖書の本、ジョージの年代記を含むクロノグラフが含まれていた。アマルトルとジョン・マララ、アレクサンドリアとユダヤ戦争の歴史、ヨセフス著。さらに、「ロシアの年代記作家」というタイトルで、過ぎ去った年の物語とスヴャトスラフ1073のイズボルニクのようなコレクションがあります。

したがって、ガリシア-ヴォリンはXII-XIII世紀に上陸しました。翻訳とロシア語の最高の作品を所有していた歴史文学キエフ時代。

ガリシア＝ヴォリンの土地での書籍活動は、政治的独立を失った後も、それほど集中的ではなかったものの続いた。

この困難な状況の中で多くの文学的記念碑が消滅したことは疑いの余地がありません。歴史的背景、それはガリシア・ヴォリン公国を襲った。

ガリシアにおける年代記の執筆は、明らかに 11 世紀に始まった。個々の物語から判断すると、間違いなくガリシア年代記の「過ぎ去りし物語」とキエフ年代記（ヴァシルコ王子の失明とその後の1098年から1100年の出来事の記述、1097年に記載）に含まれている。ロシアで使用されている 13 世紀のガリシア・ヴォリン年代記に含まれる情報源に基づいて、ロシアのリストに正確に保存されています。ルーシ北東部では、12 世紀末にその最高の成果となったドルジナ詩の伝統が支持されました。イゴールのキャンペーンについての噂がありました、

12～13世紀のガリシア・ヴォリン地方の芸術。境界線で区切ることはできないモンゴルの征服二つの半分に分けます。ガリシア軍の高度な軍事訓練と都市中心部の強力な防御壁がタタール征服の速度を妨げ、その後のダニイル・ガリツキーの国際政策がタタールのくびきの苦難を和らげ、ほぼ正常な進路を確保した。公生活、そしてそれとともに芸術の発展。ここでも、モンゴルの大群による土地の直接の破壊を免れたノヴゴロドと同様、運命の1238年から1240年があった。中断しなかった文化の発展.

ガリシア・ヴォリン・ルスの芸術は、すべての人に共通するその起源と結びついています。古代ロシアの公国財務省芸術文化- キエフの土地の芸術。私たちはガリシア・ヴォリン芸術を建築記念碑によってのみ判断できますが、これもあまり研究されておらず、考古学的に発見された寺院の遺跡によってほぼ独占的に表現されています。

11～12世紀のキエフの建築。特定の首都の都市大聖堂、王子の宮殿寺院、そして王子または封建的な邸宅全体のアンサンブルなど、多くの新しい問題を解決するための始まりが作られました。それらは、キエフ・ペチェールスク修道院の大聖堂、モノマフの田舎宮殿であるベレストフの救世主教会で与えられ、その後、キエフ自体と他の封建制度の建設の両方で、さまざまな修正を加えて何度も繰り返されました。センターXII V.; ガリッチとウラジミール＝ヴォリンスキーもその中にいた。

ヴォリンとガリシアの建築を区別する独創性の特徴に注目することは非常に重要です。ウラジミール＝ヴォリンスキーの記念碑であるムスティスラフ聖母被昇天大聖堂（1157～1160年）と、明らかに同時代に遡る「旧大聖堂」地区にある寺院の遺跡は、キエフ＝チェルニゴフの記念碑に極めて近い。

文学と同様、芸術においてもヴォリンはキエフの土地の直接の相続人であり、その伝統を非常に熱心に守りました。

ガリッヒの芸術は少し異なる道をたどり、より批判的でした。芸術的遺産そして標準的なパターン。ガリシア建築の独創性は、西ヨーロッパとの直接的なつながりや西洋芸術文化の直接的な影響を促進したガリッヒの国際的な地位によって促進されました。豊富な天然の建築石により、通常のレンガを石で置き換えることが可能になり、彫刻や化粧石の異なる色調の遊びなど、建物の装飾加工の可能性が豊かになりました。 12 代半ば c) ガリッヒに複合体が作られた建築アンサンブル王子の宮殿。ウラジーミル・ガリツキー王子の死の状況を記した年代記の記述では、この建物は多くの建物の集合体として私たちに描かれています。宮殿の居住部分である「入口」と宮殿の寺院は通路で相互に接続されています。この構成は、キエフ大公国の王子とドルジナのエリートの生活条件の中で確立された、ここで重要な発展を遂げた豊かな木造住宅のシステム、つまり白い石の宮殿教会の基礎に基づいています。発掘によって発見された救世主は、典型的な例この種の建物。ガリシア宮殿は多くのことを明らかにします共通の特徴 12世紀のボゴリュボフスキー城の構成を使用しています。

XII から XIII 世紀の変わり目に建てられました。ガリッヒのパンテレイモン教会は、門とロマネスク様式の彫刻があり、ガリシア建築においてキエフの伝統がどのように再設計され、ロマネスク様式の特徴が全ロシアのキエフ・ビザンチン様式に基づいてどのように配置され、建築のユニークな外観を生み出しているかを示しています。

13 世紀の 40 年代から特にめざましい発展を遂げました。この事実は、ガリシア＝ヴォリンの土地が、モンゴル統治の最初の数年間に文化的発展が続き、社会生活が終焉を迎えなかったロシアの土地の一角であったという上記の状況と関連せざるを得ない。捕虜と死を逃れたあらゆる文化勢力がここに殺到したのは間違いない。丘の発展について語るこの年代記は、新しい王都の入植地の色彩豊かな絵を描いています。王子の呼びかけで、ドイツ人もロシア人も、外国人もリャフ人も、来る日も来る日も、あらゆる種類のタタール人、馬具職人、射手、工具職人、鉄、銅、銀の命のない職人や鍛冶屋がやって来ました。そして都市、野原、村の中庭を埋め尽くします。」

ガリシアの土地に集まったさまざまな職業の多数の職人に関するこの物語に関連して、ガリシア・ヴォリン年代記は、ダニエル王子がホルムに40年代から50年代に建設した美しい建物について報告しており、それは真の喜びと喜びを引き起こしました。同時代人の驚き。

イワンの教会は年代記者の特別な注目と称賛に値するものでした。その金庫室は人間の頭を描いた彫刻が施された四面の柱頭の上にありました。「ある関節の頭から彫刻された」「ローマングラス」、つまり寺院の窓にある色付きのステンドグラスの窓が、寺院の空想的な照明を作り出しました。内部空間; 玉座の上の祭壇には、堅い石でできた2本の柱の上に、美しい天蓋と、紺碧の背景に金色の星で飾られたチボリウムが立っていた。床は銅とブリキでできており、鏡のように輝いていました。

丘のもう一つの建物であるマリア教会 (1260 年) は、年代記者によれば、その美しさと大きさにおいて他の寺院に劣ることはありませんでした。この教会のために、水を祝福する美しい赤い大理石のボウルが作られ、その縁には蛇の頭が飾られていました。当時の西洋の寺院で行われていたように、カップは教会の主要な扉の前に置かれました。

記録者によってホルムの建物に捧げられたこれらの特徴は、それを構成する要素の非常に複雑でユニークな構成を私たちに明らかにします。ホルム寺院の外観を見ると、12 世紀の古代ロシア建築の発展の過程で生まれた特徴と、明らかにロマネスク芸術から借用した技術が独特に織り交ぜられていることがわかります。同じ特徴が2番目のモデルを特徴づけますハーフXII V. でウラジミール公国; さらに、ボゴリュボフ城（1158-1165）の建物の装飾とデザインの個々の詳細は、1世紀後のホルムで非常に印象的に繰り返されているため、逃亡したウラジミール王子ダニエルの建築家や彫刻家と直接仕事をする可能性があるという考えが生まれました。タタール人の捕虜から、他の職人たちと一緒にホルム寺院を建設し、装飾しました。

ガリシア・ヴォリニア文化は、「ラテン」世界に対する顕著かつ相容れない宗教的および国民的嫌悪感がないことを特徴とし、この特徴は西洋との知り合いによる芸術の豊かさにも貢献した。 12 世紀のウラジーミルにとって、ロマネスク芸術への魅力は非常に理解できました。そしてガリツカヤのためにルーシ13世なぜなら、この芸術はビザンチンよりも封建的世界の思想や趣味をより完全に表現しており、12世紀のルーシではその主要な代表者でした。 13世紀にはウラジミールの「独裁者」がいました。 - ガリシア・ヴォリンの「王」ダニール。

一方で、アピールするのは、西洋文化それは、芸術的および文化的発展全般における自分自身の道を肯定し、伝統からの脱却を図るユニークな形でした。

このことは、他の公国とは異なり、ガリシア・ヴォリン芸術においては、宗教的主題への適用において正教会のビザンチン教会によって否定されていた彫刻芸術が重要な発展を遂げたという重要な事実も説明している。ここでは、それはホルム寺院の装飾的なプラスチックで表現されただけでなく、世俗的な性質のものであっても、芸術の独立した分野に発展しました。この年代記には、ダニイル王子がホルム市の外、おそらくそこに向かう途中に設置した興味深い像について書かれています。

ロマネスク芸術の同じ影響は、ガリシア・ヴォルィーニアンの絵画にも感じられますが、それは少数の細密画によってのみ判断できます。

それらは、配色と絵画イメージの構築そのものの両方において、ロマネスク・ゴシック絵画の技法をたどっています。

つまり、13世紀のガリシア・ヴォリン美術。この作品は、古代ロシア美術の歴史の中で最も印象的で重要なページの 1 つです。すべての人に共通することから文学の旅を始めましょう古代ルーシのキエフ・ビザンチン芸術文化の起源は、西側の近隣諸国の芸術とのコミュニケーションによって豊かになりました。これらの追加は、ガリシアの巨匠によって有機的にマスターされ、ガリシア・ヴォリン・ルスの非常にユニークで高品質の芸術の記念碑を作成しました。

公国はK. Rusの後継者となり、土地の統一と統合のために戦い、経済、都市、工芸品、貿易、文化の発展に貢献しました。南西部の土地の住民をモンゴル・タタール人による物理的破壊から守ることに貢献した。特に封建的分裂の状況において、国際舞台においてウクライナの土地の権威を高めた。

ガリシア・ヴォリン公国は、キエフの衰退後、一世紀にわたってスラブの土地に国家としての存在を継続し、将来のウクライナの主要な政治的中心となった。

「ウクライナ人」という言葉は、11世紀半ばの神学者グレゴリウスの「説教」で初めて使用されました。「ウクライナ」という用語は、1187年のキエフ年代記で「クラシャ」、つまり土地、故郷を意味する概念の同義語として言及されました（比較のために：セルビア。セルボ・クロアチア語ではセルブスカ・クラシャ）。 1335 年以来、ギリシャ人から借用した「リトルルーシ」という概念がガリシアに使用され始め、後に「リトルロシア」という概念に変わりました。ただし、異なる時期には、ウクライナの異なる地域を指定していました。

侵略と自然災害建築、絵画、応用美術、文学などの多くの貴重な作品の破壊につながりました。名前はほとんど残っていない普通の人、世俗的かつ精神的な大名のために「夢の中の夢」を創造した人物様々な狡猾さで» 壁画と石の彫刻の傑作、最高級の銀貨と記念碑的な建築物。私たちに届いた年代記の中で言及されているロシアの巨匠はほんの数人だけです。

ロシア語とロシア文化は、多くの民族の文化との交流の結果として豊かになりました。このやりとりが反映されているのが、 スズダリの建築（グルジアとアルメニアの建築とのつながりをたどります） ）、ノヴゴロドの絵画で（アルメニアのフレスコ画と共通のモチーフがある）、 民間伝承そして文学、そこには他の人々、その文化、生活様式への言及が数多くあります。

神学の支配にもかかわらず、生産活動で蓄積された経験の増大と啓蒙の発展（影響を受けたのは社会のほんの一部だけであったが）により、研究分野における知識の始まりはルーシの時代に広まった。 自然と歴史。顕著に 読み書き能力が向上した封建貴族、貴族、町民の間で。発達歴史的知識年代記にはっきりと反映されていました。全部で主要都市、ノヴゴロドからホルムまで、ノヴゴロドからリャザンまで、歴史年代記が保管され、年代記コードが編纂されました（年代記記録の処理を表す総合的な歴史作品）。ウラジーミル・スズダリ、ヴォリン、ノヴゴロドの年代記のみが部分的に今日まで残っている。

ロシアでは、他の国々と同様に、開発と開発の間に密接な関係がありました。 工芸品、応用民俗芸術と建築。宗教的イデオロギーが社会を支配して以来、最高のサンプル建築は教会と結びついており、教会も裕福な顧客でした。封建制の断片化への移行に伴い、建築記念碑は教会の規模が縮小され、内装が簡素化され、モザイクがフレスコ画に徐々に置き換えられることによって特徴付けられるようになりました。教会建築の主なタイプは、重いドームを備えた「立方体」教会になりました。これらの変化は、石造り建築の急速な普及にも関連していました。

で美術文体の多様性が増し、地元の民俗芸術が支配的な教会のイデオロギーと衝突することが多くなりました。

応用芸術と彫刻、絵画関係未満教会の規範、彼らの物語によく反映されています民俗ゲームコイン、印章、石の彫刻（大聖堂の装飾、石のイコンなど）の鋳造技術は大幅な成長を遂げました。民俗芸術のモチーフは、刺繍だけでなく、頭飾り、語尾、大文字などの本の装飾にも豊かに反映されており、花や色とりどりの装飾とともに、場面がよく表現されています。民俗生活そして労働。

記念碑の中文学封建的分裂の時代には支配階級の考えが実行されました。皇太子たちに祖国の独立の平和と防衛を呼びかけた彼女の最高の作品は、広範な大衆の願望も反映していた。

教会の説教文学は、国民に天と地の権威に従うよう呼びかけるイデオロギー的方向性を持っており、クリメント・スモリャティチ、キリル・トゥロフスキーなどの作品に代表される。

年代記には、王子についての物語（アンドレイ・ボゴリュブスキー、イザスラフ・ムスティスラヴィチ・ヴォリンスキーなど）、少佐についての物語が含まれています。歴史上の出来事- 十字軍によるコンスタンティノープルの占領など。これらの物語には、世界への関心の高まりを示す多くの詳細が含まれています。人間の性格、個人の行動や経験に。

最大の記念碑 12世紀のロシア文化。それは「イーゴリのキャンペーンの物語」です。

XII-XIII世紀のロシア文化の発展。それはロシア国民のさらなる発展と密接に関連して起こりました。

ロシアの土地では、封建的断片化の時代でさえ、共通言語が（さまざまな方言の存在とともに）保存され、共通の民事法規範および教会法規範が有効でした。人々は封建的な争いとは無縁で、かつてのルーシの統一の記憶を保っていた。これは主に叙事詩に反映されています。

封建的分裂の時代のルーシの文化。ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ。

文化の発展は、ロシアの土地が分断されているという困難な状況の中で行われました。同時に、絶え間ない内戦と近隣の州や部族からの脅威にもかかわらず、この時代の古代ロシア文化には成果と成功がありました。オカはより民主的になり、新しい地域、都市、社会の新しい層が文化的生活に積極的に関与するようになりました。たとえば、宗教的建造物、記念碑的な絵画、貴重な宝飾品の顧客は、王子や大貴族だけでなく、独自の見解、好み、アイデアを持つ都市人口の裕福な代表者でもありました。

古代ロシアの宮殿や寺院の内部は、以前と同様、モザイク、フレスコ画、モザイクの床、およびさまざまな応用美術品で装飾されていました。後者は装飾品としてだけでなく、お守りやお守りとしても機能することが多く、所有者を自然の邪悪な力から守るように設計されていました。お守りの役割は、魔法の装飾品によっても果たされ、家庭用品を作成するマスター宝石商や職人によって多くの製品を飾るために使用されていました。断片化の期間中も、年代記の執筆は続けられました。年代記執筆の新たな中心地はチェルニゴフ、ペレヤスラフ、ホルム、ウラジミール＝ヴォリンスキーに現れた。一部の修道院には、年代記だけを集めた図書館がありました。これらの年代記は、その後の世代の年代記作成者によって使用され、年代記全体を作成し、さまざまな視点から過去数年の出来事を描き、これらの出来事に最も客観的な評価を与えようとしました。

歴史的作品の新しいオリジナルの形式が登場しました。家族や一族の王子の年代記、王子の伝記など。
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残念ながら、これらの作品のほとんどは現存していません。

古代ロシアの小説の傑作は「イーゴリ遠征物語」です。この作品はロシアがポロフツ人の襲撃に見舞われた困難な時期に書かれており、1185年のノヴゴロド・セヴェルスク公イーゴリ・スヴャトスラヴィチのポロフツ人に対する遠征の失敗について語っている。この言葉には、ルーシのすべての力を結集して敵と戦うという考えが浸透しています。イーゴリ王子の敗北の例を用いて、信徒の著者は、王子たちの争いと敵意がどのような結果をもたらす可能性があるかを示そうとしました。

分裂時代のウクライナ公国の文化生活の中心地はガリシア・ヴォリンの土地となった。したがって、当時の他の地域と同様に、教会は文化の発展において重要な役割を果たしました。年代記は修道院で作成されました。最も有名なのは、1201 年から 1292 年までのガリシアとヴォリンの土地の出来事を網羅したガリシア・ヴォリン年代記です。この年代記の特徴はその世俗的な性質である。
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この年代記の著者は、ローマンとダニラの治世の時代、王子とボヤールの生涯、ロシア分隊の軍事行動、タタール人、ハンガリー人、ポーランド人、その他の征服者との闘争について比喩的に語っています。

文化レベルの高さを明確に示しているのは、この地域の建築物です。彼らは長い間主に木造で建てられ、寺院や場合によっては石造りの建物のままでした。

寺院は主に白い石で建てられ、装飾が施されていました。考古学者らは、12世紀のガリッヒには約30の記念碑的な石造りの建造物があったことを証明しているが、現在まで研究されているのはそのうちのほんの一部だけだ。ガリシア地方の興味深い建築物は、ガリッヒの王宮とパンテレイモン教会です。

キエフ文学の伝統に基づいて発展したガリシア・ヴォリンの書籍文化は、量的ではないにしても、質的にはかなりの高みにありました。福音書本文の多数のコピーが私たちに届きました。ガリシア四福音書 1144 ᴦ.、ドブリロボ福音書 1164 ᴦ. その他、12～13世紀のヴィゴレクシン・コレクション『アンティオコスのパンデクト』1307年に所蔵されているニフォンとフョードルの研究生の生涯。 XII〜XIII世紀のその他の手書きの本。年代記者はウラジミール・ヴァシルコヴィチ王子を「偉大な筆記者」であり哲学者であると特徴づけており、このような人物は世界中でかつて見たことがない。彼は修道院の一つに、自らの手で写した福音書と、父親の所有していた「大蔵書」を寄贈した。彼は典礼書をいくつかの教会に送りました。『チェルニゴフ』は金で書かれ、豪華な装飾が施されたアプラコス福音書である。彼の主導で、ドミトリー・ソルンスキーの生涯、パイロットの本、そしておそらくグリゴリー・ドヴォエスロフの会話がコピーされました。彼には、典礼書やその他の書籍の通信に従事する、彼と同じような読書愛好家の従業員がいました。当時のガリシア・ヴォリンの人物の中で、メトロポリタン・ピョートルは言及されるべきである。

13世紀後半。ガリシア・ヴォリンの地では、明らかにコレクションが編纂された（15世紀のいわゆるアーカイブ・コレクションとヴィルナ写本で使用された）。それには、黙示録の説明、聖書の本、ジョージの年代記を含むクロノグラフが含まれていた。アマルトルとジョン・マララ、アレクサンドリアとユダヤ戦争の歴史、ヨセフス著。さらに、「ロシアの年代記」というタイトルで、「過ぎ去った年の物語」と「Izbornik Svyatoslav 1073 ᴦ」のようなコレクションがあります。

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ、XII-XIII世紀のガリシア・ヴォリンの土地。キエフ時代の翻訳されたロシアの歴史文学の最高の作品を所有していました。

ガリシア＝ヴォリンの土地での書籍活動は、政治的独立を失った後も、それほど集中的ではなかったものの続いた。

ガリシア＝ヴォリン公国を襲った激動の歴史的状況の中で、多くの文学記念碑が消滅したことに疑いの余地はない。

ガリシアにおける年代記の執筆は、明らかに 11 世紀に始まった。個々の物語から判断すると、間違いなく「過ぎ去った年の物語」のガリシア年代記とキエフ年代記（ヴァシルコ王子の失明とその後の1098年から1100年の出来事の記述、1097年に記載）に含まれています。ロシアで使用されている 13 世紀のガリシア・ヴォリン年代記に含まれる情報源に基づいて、ロシアのリストに正確に保存されています。ルーシ北東部では、12 世紀末にその最高の成果となったドルジナ詩の伝統が支持されました。イゴールのキャンペーンについての噂がありました、

12～13世紀のガリシア・ヴォリン地方の芸術。モンゴル征服の端で半分に分けることはできません。ガリシア軍の高度な軍事訓練、都市中心部の強固な防御壁はタタール人の征服の速度を妨げ、その後のダニイル・ガリツキーの国際政策はタタール人のくびきの苦難を和らげ、ほぼ正常な国民生活を確保した。それとともに芸術の発展も。ここでも、モンゴルの大群による土地の直接の破壊を免れたノヴゴロドと同様に、1238年から1240年の致命的な年です。文化の発展を妨げませんでした。

ガリシア＝ヴォリン・ルーシの芸術は、その起源として、古代ロシアのすべての公国に共通する芸術文化の宝庫であるキエフの地の芸術と結びついています。私たちはガリシア・ヴォリン芸術を建築記念碑によってのみ判断できますが、これもあまり研究されておらず、考古学的に発見された寺院の遺跡によってほぼ独占的に表現されています。

11～12世紀のキエフの建築。特定の首都の都市大聖堂、王子の宮殿寺院、そして王子または封建的な邸宅全体のアンサンブルなど、多くの新しい問題を解決するための始まりが作られました。それらはキエフ・ペチェルスク修道院の大聖堂、モノマフの田舎宮殿であるベレストフの救世主教会で与えられ、その後、キエフ自体と他の封建制の中心地の両方で、さまざまな修正を加えて何度も繰り返されました。 12世紀。ガリッチとウラジミール＝ヴォリンスキーもその中にいた。

ヴォリンとガリシアの建築を区別する独創性の特徴に注目することは非常に重要です。ウラジミール＝ヴォリンスキーの記念碑であるムスティスラフ聖母被昇天大聖堂（1157～1160年）と、明らかに同時代に遡る旧大聖堂区域にある寺院の遺跡は、キエフ＝チェルニゴフの記念碑に極めて近い。

文学と同様、芸術においてもヴォリンはキエフの土地の直接の相続人であり、その伝統を非常に熱心に守りました。

ガリッヒの芸術は少し異なる道をたどり、芸術的遺産と規範的な例に対してより批判的でした。ガリシア建築の独創性は、西ヨーロッパとの直接的なつながりや西洋芸術文化の直接的な影響を促進したガリッヒの国際的な地位によって促進されました。豊富な天然の建築石により、通常のレンガを石で置き換えることが可能になり、彫刻、石材の異なる色調の遊びなど、建物の装飾加工の可能性が豊かになりました（12 世紀半ば）複雑な建築アンサンブル王子の宮殿はガリッヒに作られました。ウラジーミル・ガリツキー王子の死の状況を記した年代記の記述では、この建物は多くの建物の集合体として私たちに描かれています。宮殿の居住部分である「入口」と宮殿の寺院は通路で相互に接続されています。この構成の基礎は、キエフ大公国の王子とドルジナのエリートの生涯の間に確立された、豊かな木造住宅の大幅に発達したシステムです。救世主教会の白い石の宮殿の基礎。発掘調査では、この種の建物の典型的な例として、ガリシア宮殿が 12 世紀のボゴリュボフスキー城の構成と多くの類似点があることが明らかになりました。

13 世紀の 40 年代から特にめざましい発展を遂げました。この事実は、ガリシア＝ヴォリンの土地が、モンゴル統治の最初の数年間に文化的発展が続き、社会生活が終焉を迎えなかったロシアの土地の一角であったという上記の状況と関連せざるを得ない。間違いなく、捕虜と死を逃れたすべての文化勢力がここに殺到しました。丘の発展について語るこの年代記は、新しい王都の入植地の色彩豊かな絵を描いています。王子の呼びかけに応じて、ドイツ人もルーシ人も、外国人もリャフ人も、あらゆる種類の職人や職人、タタール人、馬具職人、射手、工具職人、鉄、銅、銀の鍛冶屋が日々働きました。生命がなく、街の周りの中庭、野原を埋め尽くして座りました。

イワンの教会は年代記者の特別な注目と称賛に値するものでした。その金庫室は人間の頭を描いた彫刻が施された四面の柱頭の上にありました。「ある賢い人によって彫刻された」「ローマングラス」、つまり寺院の窓に取り付けられた色付きのステンドグラスは、内部空間に空想的な照明を生み出しました。玉座の上の祭壇には、堅い石でできた2本の柱の上に、美しい天蓋と、紺碧の背景に金色の星で飾られたチボリウムが立っていた。床は銅とブリキでできており、鏡のように輝いていました。

記録者によってホルムの建物に捧げられたこれらの特徴は、それを構成する要素の非常に複雑でユニークな構成を私たちに明らかにします。ホルム寺院の外観を見ると、12 世紀の古代ロシア建築の発展の過程で生まれた特徴と、明らかにロマネスク芸術から借用した技術が独特に織り交ぜられていることがわかります。これらと同じ特徴が 12 世紀後半を特徴づけています。ウラジミール公国で。さらに、ボゴリュボフ城（1158-1165）の建物の装飾とデザインの個々の詳細は、1世紀後のホルムで非常に印象的に繰り返されているため、逃亡したウラジミール王子ダニエルの建築家や彫刻家と直接仕事をする可能性があるという考えが生まれました。タタール人の捕虜から、他の職人たちと一緒にホルム寺院を建設し、装飾しました。

ガリシア・ヴォリニア文化は、「ラテン」世界に対する顕著かつ相容れない宗教的および国民的嫌悪感がないことを特徴とし、この特徴は西洋との知り合いによる芸術の豊かさにも貢献した。 12 世紀のウラジーミルにとって、ロマネスク芸術への魅力は非常に理解できました。そして13世紀のガリシア・ルーシについては、この芸術がビザンチン美術よりも封建的世界の思想や趣向をより完全に表現しており、12世紀のルーシではその主要な代表となった。 13世紀にはウラジミールの「独裁者」がいました。 - ガリシア・ヴォリニアの「王」ダニール。

一方で、西洋文化に目を向けることは、芸術的および文化的発展全般において独自の道を確立し、伝統から離れるというユニークな形でした。

このことは、他の公国とは異なり、ガリシア・ヴォリン芸術においては、宗教的主題への適用において正教会のビザンチン教会によって否定されていた彫刻芸術が重要な発展を遂げたという重要な事実も説明している。ここでは、それはホルム寺院の装飾的なプラスチックで表現されただけでなく、世俗的な性質のものであっても、芸術の独立した分野に発展しました。
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この年代記には、ダニイル王子がホルム市の外、おそらくそこに向かう途中に設置した興味深い像について書かれています。

ロマネスク芸術の同じ影響は、ガリシア・ヴォルィーニアンの絵画にも感じられますが、それは少数の細密画によってのみ判断できます。

それらは、配色と絵画イメージの構築そのものの両方において、ロマネスク・ゴシック絵画の技法をたどっています。

つまり、13世紀のガリシア・ヴォリン美術。この作品は、古代ロシア美術の歴史の中で最も印象的で重要なページの 1 つです。古代ルーシ全体の共通の源であるキエフ・ビザンチン芸術文化とともに旅を始めたこの文化は、西側の近隣諸国の芸術とのコミュニケーションによって豊かになりました。これらの追加は、ガリシアの巨匠によって有機的にマスターされ、ガリシア・ヴォリン・ルスの非常にユニークで高品質の芸術の記念碑を作成しました。

「ウクライナ人」という言葉は、11世紀半ばの神学者グレゴリウスの「説教」で初めて使用されました。「ウクライナ」という用語は、1187 年にキエフ年代記に記載されています。「kraša」という概念、つまり地域、故郷の同義語として使われます（比較のためにセルビア。セルボ・クロアチア語ではSerbska Kraša）。 1335 年以来、ギリシャ人から借用した「リトルロシア」という概念がガリシアに使用され始め、後に「リトルロシア」という概念に変わりました。さらに、さまざまな時期に、ウクライナのさまざまな地域を指定しました。

封建的分裂の時代のルーシの文化。ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ。 - コンセプトと種類。カテゴリ「封建分裂時代のルーシの文化。ガリシア・ヴォリン公国のクルトゥガ」の分類と特徴。 2017年、2018年。

XII - XIV世紀に。文化の発展は、ルーシの封建的細分化という困難な状況の中で行われました。この時代の古代ロシア文化では、新たな成功が観察されました。この時代の文化的特徴には、個々の土地の文化生活における地域的な差異の出現が含まれます。共通の基盤が存在することを考えると、すでに 12 世紀には、地元の言語的特徴を持つ方言が孤立した土地に現れていました。地元の特徴は、年代記、建築、絵画に登場します。同時に、全ロシアの文化原則が維持されています。南部の古代ロシア文化の重要な中心地には、キエフ、チェルニゴフ、ガリッヒ、ホルムなどの都市が含まれます。

封建制度の分裂にもかかわらず、統一への願望は 12 世紀の文学作品に反映されました。特に、「イーゴリ遠征物語」の著者は、ロシアの土地の運命について深い懸念を表明し、諸侯たちに不和を止め、団結し、遊牧民への抵抗を組織するよう熱烈に訴えた。

封建制の断片化の時代に、年代記の執筆の性質は変化しました。チェルニゴフ、ホルム、ウラジミール＝ヴォリンスキーなどに新しいセンターが出現しており、家族や先祖代々の王子の年代記や王子の伝記が書かれている。

ズヴェニゴロドとブレストでは白樺の樹皮文字が発見され、一部の都市では蝋板に書かれた青銅の筆記用具が発見されており、これは教育の発展を示している。外国語を知っている教育を受けた人々が王室のオフィスで働いていました。彼らは手紙の本文を作成し、外交通信を行った。ガリシア・ヴォリンの王子たちのラテン語で書かれた手紙の本文が保存されており、ウラジミール市の商人に墜落した船から布地の返還を要求している。

この地域の建築は大きな発展を遂げました。ウラジミール市の聖母被昇天大聖堂 (1160 年) は保存されています。聖母被昇天大聖堂の計画を再現していますキエフ・ペチェールシク大修道院。ガリシアの都市では白い石で作られた教会の建設が始まり、さまざまな装飾が広く行われ始めました。

イコン絵画はキエフ学派の影響を受けてガリシア・ヴォリン地方で発展した。聖母ホデゲトリアのイコンは、13 世紀から 14 世紀にかけて私たちに伝わりました。 (Lutsk)、黒い馬に乗った竜戦士ユーリのアイコン (14 世紀)。

この時代の貴重な記念碑の多くが失われています。しかし、私たちが知っていることは、人々の文化的生活の隆盛についても語っています。

このように、キエフ大公国は高度に発達した文化の国でした。 11世紀にはすでにヨーロッパ諸国のレベルに達し、国家としての地位を2世紀保っていました。文化の発展における封建的断片化の時代には、視覚的および視覚的な面での地元のスタイルの発展が伴いました。応用芸術

、建築と年代記。モンゴル・タタール人によるルーシの征服は、文化発展のペースを遅らせたとはいえ、文化発展を中断しなかっただけでなく、部分的には豊かにさえなった。スラブ文化とチュルク文化の相互作用の接点で、言語、生活、習慣、芸術に新しい現象が現れ始め、それは次の時代に特にはっきりと現れるでしょう。

ウクライナの歴史におけるリトアニア・ポーランド時代の文化的過程（14世紀半ばから17世紀半ば）計画

2. ウクライナにおける教育の普及と高等教育の出現。

1. ウクライナ文化の発展と形成の歴史的状況。文化の同化に対するウクライナ人の闘い

困難な歴史的状況の中で、ウクライナ文化の発展は、年代的には西ヨーロッパのルネサンスと一致する時期に起こりました。

ポーランド・リトアニア連邦の一部となったウクライナは、西側諸国の刺激的な影響圏に陥った。同時に、何世紀にもわたって文化的アイデンティティを維持しようとするウクライナ人の闘いは、メインテーマ彼らの歴史、彼らの文化。

当時のヨーロッパでは、すべてのイデオロギー論争と矛盾は最終的には宗教に帰着しました。ウクライナでは、これは正教の擁護者とカトリックの信奉者の間での論争だった。ウクライナ人の公的生活における正教の役割は何倍にも成長しました。国家が存在しない場合、教会は公的自己表現と国家統一の唯一の手段として機能しました。しかし、ウクライナの教会はこの時期に困難な時期を経験しました。

リトアニア大公とその後のポーランド王は後援の権利を享受しました。さらに、彼らはキエフメトロポリタン自身を任命した。後援制度の最も恐ろしい産物は汚職でした。このような状況を考えると、教会の文化的影響力は非常に限定的でした。

正教を支援する上で主要な役割を果たしたのは、商人、職人、その他のウクライナ社会層の公的組織である同胞団である。それらは15世紀に登場しました。しかし、特に 16 世紀後半、抑圧が増大したため、彼らの役割は強化されました。正教ポーランド・リトアニア連邦内。

2. ウクライナにおける教育の普及と高等教育の出現.

教育の分野では、キエフ大公国の伝統が守られてきました。学校は大きな教会や修道院、さらには大有力者の邸宅にも存在しました。徐々に学校数も増えてきました。 16世紀後半。彼らはリボフ、ロブノ、クレメンチュク、ザブルドフ、ウラジーミル・ヴォリンスキーなどで活動した。

ウクライナでの改革運動の発展に伴い、プロテスタントの学校が出現しました。ゴーシャ、ベルツ、リヴォフ、ベレステチカにはルーテル派とカルヴァン派の学校があり、ほとんどが初等学校でしたが、一部の場所では中等学校もありました。 1596 年にブレスト連合が採択された後、統一学校が多くの都市に出現しました。非正教会の学校の中で最も多かったのはカトリック学校でした。 16世紀の70年代以来、イエズス会はポーランド・リトアニア連邦の領土内に学校を設立する積極的な取り組みを始めました。

ということで、16世紀末。ウクライナには、教育レベルや所属宗教の異なる学校が多数ありました。彼らは教育の発展に貢献しました。同時に、統一学校とカトリック学校は、ポーランド・リトアニア連邦の支配層のイデオロギー的および政治的目標を擁護しました。ウクライナ国民はこれを理解した。ウクライナの文化人たちは、国家ベースで運営され、教育の内容とレベルの点で時代のニーズを満たす国内学校を組織するという仕事に取り組みました。

1576 年、ヴォリンのオストログに文化教育センターが設立されました。その創設者は古代ウクライナの代表者であるオストロシスキー王子でした。正統派の家族。遅くとも 1578 年までに設立された学校は、文化教育センターの不可欠な部分となりました。これは、ウクライナの学校教育の発展における新たな段階の始まりを示した。教育内容に関しては、オストロ学校がウクライナに「スラブ・ギリシャ・ラテン系」の学校を設立した。この学校の初代校長はゲラシム・スモトリツキーでした。

友愛学校は国民教育の歴史に新たなページを開きました。 1585 年、ウクライナ初の友愛学校がリヴォフに誕生しました。 16世紀末から17世紀初頭。このような学校は、ロハティン、ゴロドク、プシェミシル、ルツク、ヴィニツァ、ネミロフ、カメネツ・ポドルスキー、キエフ、その他の都市や村にも存在します（合計約 30）。兄弟学校はポロニゼーションに抵抗し、愛国心の精神と国民、国の歴史、言語、文化、父親の信仰への敬意を込めてウクライナの若者を教育した。重要な場所は正教の基礎の研究に捧げられました。スラブ語とウクライナ語の研究に主な注意が払われました。伝統により、彼らはギリシャ語とラテン語を学びました。ウクライナに根付くのは簡単ではなかった教育機関ラテン語 - カトリックとポーランド語のすべてがそれに関連付けられていたため。しかし、ラテン語の知識は当時の影響を受けており、ラテン語がなければヨーロッパの文化や科学に入るのは不可能でした。ラテン当時、科学者、哲学者、詩人の言語であり、大学での教育や国際コミュニケーションの言語でもありました。そして、ウクライナの論客たちは、適格で情報に基づいたイデオロギー議論を行うために友愛学校で訓練を受けており、敵の言語を徹底的に習得する必要があった。

これは、ウクライナにおけるスラブ・ギリシャ・ラテン語学校の出現と発展につながり、生徒たちは言語を学び、「7つの自由科学」プログラムを習得しました。このようにして、オストログで始まった取り組みは兄弟学校によって継続されました。

1632 年に、キエフ兄弟学校 (1615 年) と大修道院 (1631 年) を統合することにより、最初の高等機関ウクライナでは大学と呼ばれていました（ポーランドの大学は高等教育機関と呼ばれていました）。新しい学校をコレギウムと呼び、その保護者であり指導者でもあるピーター・モギラは、まず第一に、その学校が提供できる教育のレベルから検討を進めた。このようにして、ウクライナの高等教育の発展において重要な一歩が踏み出されました。

モギラの教育活動はキエフ大学の設立だけに限定されませんでした。彼は大修道院の科学者サークルを率い、20年間ウクライナで書籍出版事業を率い、ウクライナのさまざまな都市に学校や印刷所を設立した。モギラは彼の作品のほとんどを書きました簡単な言葉で、その内容を幅広い大衆に伝えようとしています。彼の名前にちなんで新しいステージ論争文学の発展において。

キエフ大学は人道主義的な高等教育機関でした。しかし、ピーター・モヒラと彼の支持者らのあらゆる努力にもかかわらず、ポーランド政府からアカデミーの認可を受けることはありませんでした。それは驚くべきことではありません。なぜなら、この教育は若者たちに高等科学を教えただけでなく、人民解放運動のイデオロギー学者を訓練し、国家文化と信仰の擁護者を教育したのですから。

キエフアカデミーが高等学校としての地位を確認するために受け取った最初の公式文書は、1701年の王室憲章でした。

リボフ大学 (1661 年) もウクライナの教育の発展に一定の役割を果たしましたが、この教育機関はウクライナ国民のポロニゼーションを目的として設立されました。

2. 民俗学と文学における新しい現象。芸術文化の発展。

XIV の終わり - XVI 世紀の前半。ウクライナの民俗芸術の発展は、封建的抑圧や外国の侵略者に対する農民と都市住民の闘争という文脈の中で、古代ロシアの民間伝承の伝統に基づいて行われました。同時に、新しい歴史的および社会的状況は、新しい形の民間伝承を生み出しました。たとえば、儀式用の詩にはカルト的な要素がほとんど含まれていませんでした。現地語でおとぎ話、ことわざ、ことわざが作成されました。

教会からの迫害にもかかわらず、キャロリング、寛大さ、クパラの休日などの民俗儀式は保存されました。聖職者たちはこれらの儀式を非難しましたが、同時にそれを自分たちのニーズに適応させようとしました。カワゲラ、人魚の儀式、歌は保存され続けました。社会的（主に反封建的な）動機や感情が儀式詩の中に現れます。

15世紀には、ウクライナの人々の叙事詩、つまり歴史的な歌と思想が登場しました。それらは民俗歌手、コブザールによって演奏されました。デュマの出現はコサックの起源と関連しており、キエフ大公国の英雄叙事詩にまで遡ります。最も有名で最も古いものの 1 つは、「コサックのゴロタに関するドゥーマ」です。デュマや歴史的なバラード歌は、大衆に祖国への愛の感情を植え付け、敵と主人の抑圧に対する抗議を呼び起こし、国民的英雄を称賛しました。口承民俗芸術は、ウクライナ国民の文学の形成と発展に大きな役割を果たしました。

XIV の年代記 - XVI 世紀の前半。キエフ大公国の伝統は続いた。この時期の重要な年代記作品は「XIV - XV 世紀のキエフ簡易年代記」です。そしていわゆる「リトアニア」または「西ロシア年代記」です。古代ロシアの年代記を使用した簡潔なキエフ年代記は、14世紀から16世紀のウクライナの歴史、特にクリミア・タタール人との戦い、リトアニア・ロシア戦争についての貴重な情報も提供しており、K王子の行動について説明している。戦場でのオストロシスキー（特に1515年のオルシャ近郊）。物語はオストロシスキーへの賞賛で終わります。いくつかの「リトアニア」年代記には、ウクライナとベラルーシの封建領主たちの「出発」に関する事実が含まれています。ロシア国家。すべての東スラブの土地の歴史的過程の統一についてロシアの年代記を書くというアイデアは、リトアニアとポーランドによって奴隷化されたウクライナの土地で反応を見つけました。

この時期には、書簡、「言葉」、聖人の生涯など、新しい教会文学作品も登場しました。当時の注目に値する文学記念碑はキエフ・ペチェールシク・パテリコンでした。この本には、修道士たちの生活やキエフ・ペチェールシク大修道院で起きたさまざまな奇跡についての物語とともに、修道士たちの生活だけでなく、一般生活から得た多くの事実も含まれていました。チェティア・ミネア (15 世紀) の聖人たちの生涯のコレクションも非常に重要でした。

ヒューマニズムの思想と同時に、宗教改革の動きが西側からウクライナにもたらされました。彼の影響下で、文学言語と大衆言語の間の接近が起こり、聖書を社会の幅広い層が利用できるようにする試みがなされました。この目的のために、聖書の本は一般的な言語に翻訳されました。たとえば、ペレソプニツィアの福音書。かぶりもの、イニシャル、ミニチュア、ルネサンス風の装飾品で飾られたこの福音書の何部かが私たちに届きました。

宗教文学とともに、世俗文学も発展し始めます。これを明確に示しているのがコレクション「イズマラグド」です。このコレクションには、本の知恵、教師への敬意、誠実さと罪、そして道徳的および日常的なトピックについて「言葉」のジャンルで書かれた約 100 点の作品が含まれています。金持ちと貧乏人。 15世紀にはアレクサンドロス大王（アレクサンドリア）やトロイア戦争などの物語も翻訳されています。これらの作品は、英雄たちの偉業、勇気、勇敢さを明らかにすると同時に、当時の現実、現代または政治的な現象や出来事に対する社会のさまざまな層の見方を完全に描写しています。

16世紀後半には、ルネサンス文学に特徴的な現象がウクライナ文学に現れた： - 新しいジャンルの形成と発展：論争的なジャーナリズム、韻文、回想録的歴史的散文、学校劇。

1574年、イワン・フェドロフはリヴォフでウクライナ初の印刷本『使徒』を出版した。論争文学の代表者であるG.スモトリツキー、S.ジザニヤ、H.フィラレット、M.スモトリツキー、Z.コピステンスキーの作品は、ウクライナ文学に深い痕跡を残しました。

論争文学の頂点は I. ヴィシェンスキーの作品で、彼は反逆司教の反逆を非難し、ポーランド・リトアニア連邦の政治制度と国家制度全体を批判し、庶民の権利と人間の尊厳を擁護した。

カトリック、統一主義、プロテスタントとの宗教論争は、2 世紀の文学に反映されています。ハーフ XVII V. （L.バラノビッチ、I.ガリャトフスキー、F.サフォノビッチ、V.ヤシンスキーなど）。弁論と説教の散文は、16 世紀末のダニイル・コルスンスキー、『教えの福音』（1619 年）の著者である K. スタヴロヴェツキーの作品でさらなる発展を遂げました。は「聖地」への旅についてこう述べています（『エルサレムの道に関する会話の書』）。

16世紀後半から。新しい形が人気を博している歴史的散文（V.ザゴロフスキーの遺言、1577年、1612年のモスクワの出来事の回想B.バリキ、オストロジスカヤ1500年 - 1636年、リヴィウ（1498年 - 1649年）、フメリニツカヤ（1636年 - 1650年）、グスティンスカヤ（17世紀の20年）の年代記、等。）。

16世紀半ばから。ウクライナの本の詩が起源です。

16世紀末。 - 17世紀初頭ドラマツルギーは、友愛学校での上演を目的とした朗読や対話の形で生まれた。P. ベリンダの「クリスマスに…」（リヴォフ、1616年）など。

17 世紀半ばのウクライナ人民の解放戦争は、ウクライナ文学をイデオロギー的かつ美的に方向転換し、ロシア文学に近づけました。文学は宗教的イデオロギーから解放され始めました。で芸術作品社会生活や政治生活の現在の問題が提起され、解決され始めました。

14世紀末から16世紀初頭。芸術家の作品には、大衆の生活や興味との密接な関係がありました。この時代の芸術では、人間への関心が高まり、精神的な世界、自然に対しても。ウクライナのアーティスト彼らは過去数世紀の芸術の伝統を創造的に発展させ、他国の芸術家の業績を吸収することによって技術を豊かにし、特に西ヨーロッパのルネッサンスの影響をたどることができます。主に西ウクライナの土地（プシェムィシル、リヴォフなど）に保存されているイコン絵画は最高潮に達しました。特定の順序で配置されたアイコンは、別の構成、つまりイコノスタシスを形成しました。時間が経つにつれて、イコノスタシスの構造はより複雑になり、寺院の内部の不可欠な部分になりました。

15～16世紀のウクライナのイコン絵画。モスクワ学派の影響が現れている（15世紀のリヴィウ地方ダルヤヴァ村の「大天使ガブリエル」）。時々、西ヨーロッパのゴシック様式の影響が顕著に見られます（15世紀のリヴィウ地方、レシャチチ村出身のピーターとヴァシリー）。

手書きの作品のミニチュア「ボリスとグレブの生涯」と「ラジヴィロフ年代記」は芸術的価値が高い。

印刷の始まりは、ブックデザインの芸術のさらなる発展に貢献しました。 16世紀後半から17世紀前半の芸術文化。内容と形式に大きな変化が起こり、新しいジャンルの芸術（世俗的なものを含む）が発展しました。絵と彫刻の肖像画が登場しました（「K. コルニャクトの肖像」、17 世紀初頭）、キエフペチェールシク大修道院の聖母被昇天大聖堂にある K. オストロジスキーの墓石、1579 年。この時代の優れた芸術家は、F. センコビッチ、N.ペトクノビッチ、S.コルンカ。

本の印刷のおかげで、彫刻は主要な種類のグラフィックの 1 つになりました。ウクライナの印刷所で出版された本には、（主に木版に）彫刻が施されていました。

ウクライナで検討されている時代の建築では、古代ロシア建築の伝統が発展し、改善され続けました。この時代の建築は要塞の性格を帯びており、厳格さと壮大さ、そして限られた装飾が特徴です。都市の周囲には城壁、堀、城壁が建設されました。道路のレイアウトは放射状（ルーツク、メジボジ）と放射状円形（ウラジーミル・ヴォリンスキー、プティヴリ）であったが、一部の都市（キエフ、ニジン）は不規則なレイアウトであった。

都市の構成的中心が形成されました。 - 高い塔と大聖堂を備えた市庁舎のある主要な市場広場。木造建築と石造建築の両方が発展しました。 16世紀前半。新しい形の城が建築に現れました。それは居住区が宮殿の内周に沿って配置された宮殿城です。彼らはオープンな 2 階建てのアーケード、つまり大きな窓のあるギャラリーを建設しました。そして城の外壁は本質的に防御的であり、抜け穴がありました（テルノーピリ地方のベレジャニの城、16世紀半ば）。

修道院や要塞が建てられました。

手工芸品と貿易の発展に関連して、古い都市と新しい都市が成長し、その中には公共の建物、市庁舎、手工芸品工房の住宅、新しいタイプの2〜3階建ての住宅建物、店舗やさまざまな作業場が地上に配置されました。フロアと上層階の居住区。

ウクライナ西部では、緊密な関係にあった。西欧、住宅建築の建築では、イタリア・ルネッサンスの形態が独特の地元の解釈でますます明らかになりました（たとえば、コルニャクトの家、建築家P.バルボン、1572年から1582年、リヴィウ）。寺院の壁は白い石やレンガで造られており、装飾は何もなかった（ルーツクのポクロフスカヤ教会）。中心的な、いわゆる教会 - ロタンダ（ウジゴロド近くのゴトリヤニ村）。 1 つ、3 つ、5 つのドームを備えた 3 つの身廊の教会 (オストログのエピファニー教会)。

象徴的な建築に新たなトレンドが生まれています。建設の主な顧客は都市部と農村部の貴族社会であり、彼らの好みや美的理想が教会建築に影響を与えました。西ヨーロッパの先進的な人文文化との関係も影響を及ぼしました。これらすべての傾向は、ドームのない教会の建設に反映されました。教会要塞の完成型は、ストゥキウツィの執り成し教会（15 世紀）です。

ウクライナ人民の解放戦争後、建築の発展における新たな段階が始まりました。ドニエプル川地域とスロボジャンシチナへの人口流入により、急速な発展古い都市（キエフ、チェルニゴフ、ペレヤスラフ）と新しい都市の出現（ハリコフ、スームィ、アフティルカ、レベディン、ポルタヴァ）。

15 世紀から 16 世紀にかけて。新種が現れた英雄的な叙事詩- 思想、コブザール芸術、バンドゥーラ奏者の間で演奏される器楽が発展しました。

キエフ・モヒラ大学（1701年以来 - アカデミー）では、楽譜が研究され、合唱や楽器の演奏が一般的であり、合唱団と交響楽団がありました。チェルニゴフ、ハリコフ、ペレヤスラフ大学にも合唱団があった。

この時期、ウクライナにイエズス会の学校劇場（リヴォフ、ルーツク、ヴィニツァなど）が出現した。彼らはラテン語で書かれ、後にポーランド語で書かれた演劇を上演しました。

このように、困難な政治状況、厳しい社会的抑圧、宗教的抑圧にもかかわらず、ウクライナ国民の文化は発展し続けました。

ルーシにおける封建的分裂の時代の文化。 封建的分裂時代のキエフ大公国とロシアの土地の文化

キエフ大公国と当時のロシアの土地の文化 封建的断片化.

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