著書：ルイージ・ゾイア『父よ。歴史的、心理的、文化的分析

20.06.2020

モスクワで著書を発表したルイージ・ゾイアは、この本を書いた理由は次のような観察だったと認めた。心理学の出版物の中には、父親についての本が 1 冊あると、母親についての本が 8 冊あるということだ。女性の役割（子どもの発達と社会の両方における）を称賛することは、科学と文化全般において明らかな傾向となっています。現代の男性は自分の性同一性について混乱しています。女性に育てられ、母親が考え出したルールに従って行動することを強いられています。

ゾーヤがこの本を書くきっかけとなった個人的な発見は、腕を上に伸ばして子供を育てるという父親のしぐさの役割を理解したことでした。彼は、このジェスチャーについての最初の言及をホメーロスのイリアス (ヘクターのジェスチャー) で見つけました。古代ギリシャでは、子供に命を与えるのは母親ではなく父親であり、生物学的な誕生は特別な役割を果たしませんでした。それよりもはるかに重要なのは、社会的誕生、つまり子供を自分の相続人として宣言する象徴的な行為でした。神々が住む空に子供を育てるということは、霊的な次元とのつながりを作ることを意味します。母親は動物を産み、父親は人間を産みます。母性は自然であり、主要な言葉であり、私たちにデフォルトで与えられています（母性と物質は多くの言語で同じ語源です）。そして、ゾーヤが進化生物学の例で示しているように、「父親」という概念は文化の発展の過程でのみ発生します。 父親は、理想、価値観、規範、社会的つながり、そして未来の設計を扱います。母親が子供を産み、父親が子供を世に送り出します。

今日ではすべてが異なります。男性は子供を産むのを手伝いますが、その後は稼ぎ手の役割に転落します。しかし、精神分析の観点からすると、稼ぎ手、稼ぎ手はまったく男性ではありません。食事を与えるのは母親の役割です。男性に投影されているのは母親ですらではなく、いわゆる部分的な物体、つまり母親の乳房である。乳房との関係はあり得ず、乳房は消費されるだけです。男性が妻の代理母になることに抵抗するのは驚くべきことではありません。男性性を実現する代わりに去勢する恐れのある結婚をためらったり、拒否したりするのです。

これが、古代の父性パターンの詳細な分析が私たちにとって重要である理由です。私たちは、歴史のどの時点で、どのようにして父親を失ったのかを知りたいのです。彼の役割は回復されなければなりません、そうでなければ現代の西洋人は文字通りの絶滅に直面します。ゾーヤの本は、男性に自分の使命の重要性を感じさせ、女性が家父長制の良い面を理解して受け入れるのに役立ち、男女問わず読者が、すべての問題の原因を父親のせいにしがちな（悪い、不在の）父親との関係を改善するのに役立ちます。。

この本の著者について

ルイージ・ゾヤ- イタリアの精神分析家、作家、ユング心理学の指導者の一人。『The Father』という本は名誉ある国際的なグラディバ賞を受賞し、多くの言語に翻訳され、人道出版物の中で世界的なベストセラーになりました。ルイージ・ゾイア「ファーザー」歴史的、心理的、文化的分析」URSS、280 p.

＊ルイージ・ゾイアさんは今年10月、モスクワ分析心理学会（MAAP）が主催した国際会議「父と子」に参加した。

シリーズ: 「心理学と心理療法の図書館」

『THE FATHER Luigi Zoia』は、歴史的、心理的、文化的な観点から、父親であることとその進化について示唆に富んだ分析を行っています。熟練したユング派の分析家であり思想家であるルイージ・ゾイアは、分析心理学の実践から得た理論的洞察と臨床的描写が豊富な本を執筆しました。著者は、文化の出現と発展における鍵となる父親の役割を提示し、この役割が西洋文明の歴史を通じてどのように変化するかを示します。ヘクトル、オデュッセウス、アエネアスの人物像を見事に分析することで、私たちの父親としての考えを育む深い根がはっきりとわかり、子供たちが父親に対して抱く逆説的な期待が明らかになります。彼は父親制度の現代の危機を分析しています。ジェンダーの固定観念が激しく再考されている時代に、ゾーヤの本は私たちの差し迫った質問に答えます。この本は、ユング派の分析家だけでなく、人類学者など、多くの分野の専門家にも役立ちます。

発売元：「クラス」 (2014)

フォーマット: 60x88/16、352 ページ。

ISBN: 978-5-86375-201-3

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本	説明	年	価格	本の種類
	『THE FATHER Luigi Zoia』は、歴史的、心理的、文化的観点から見た、父親であることとその進化についての、示唆に富んだ分析です - (形式: 60x88/16 (150x210mm)、352pp.)	2014	470	紙の本
	『THE FATHER Luigi Zoia』は、歴史的、心理的、文化的な観点から、父親であることとその進化について示唆に富んだ分析を行っています。経験豊富なユング派分析家であり思想家であるルイージ・ゾイアは次のように書きました... - クラス、(形式: 60x88/16、352 ページ) 心理学と心理療法の図書館	2014	377	紙の本

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このテキストは、アイデアが提示され、展開され、結論で終わる単著的な研究ではありません。それはむしろ冒険のようなものであり、著者にとって非常に大切なテーマであり、これまで知られていなかった場所に私たちを連れて行き、私たちが本来持っている怠惰と臆病さのせいで普段避けている人生の隅々を見せてくれ、私たちを人けのない海岸に置き去りにします。モンスターが突然現れる場所。これは、私たちの知的またはロマンチックな願望に挑戦するテーマです。

この本の軌跡は、古代の古典的な世界とヨーロッパ社会の現在の生活の両方を貫いています。現代の物事の見方は、いつものように、古代の「正しい」解釈に対する権利を自分自身に傲慢に主張しますが、「現代の」人間の魂はある概念から説明できるという事実にある、逆の視点もあります。古代の視点。人間の行動を動機づける理由は、知識や認識への情熱ではなく（オイディプスにはその才能が備わっていました）、激しい精神生活を生きる必要性です。創造と成長、悲劇と分析、魂と社会などのテーマはすべて人間の象徴的な生活に根ざしており、さまざまな形でさまざまな方法で人間の生活に現れます。話題の変化とともに文体も変化し、ある時は職人の仕事のような作品（語源を根気強く解説し、史実を丹念に再現する）もあれば、逆に言葉が意識に切り込む場合もある。それはギロチンナイフのように、思考の惰性を止め、通常の思考を混乱させ（「悲劇は私たちの混乱を笑う」）、時には同じ言葉がすでに壮大な物語の中に現れ、官能的なイメージで私たちを包み込み、私たちを次の世界に導きます。私たちはこれに気づいていませんが、パラドックスです。すべての本当の旅と同様に、限界は最後にどこに到達するかではなく、旅の途中で継続的に変化していくものです。本文には著者が10年以上かけて作成した著作物（論文、学会報告書）が含まれています。彼らの読書を組み合わせることで、魂を育てたいという単一の精神的な努力が生まれます。

アドルフ・グッゲンビュール＝クレイグに捧げる

序文

ある日、さまざまな学派や方向性の精神分析医が、専門家としてお互いを知らないふりをすることにしました。そうすることで、彼らはさらに困難で腹立たしいことをしました。彼らは骨の周りを回る犬のように常に神話の周りを回っていたので、神話を利用して自分たちを分裂させることに決めました。

精神分析医は、自分たちの専門分野の正確な名前が「深層心理学」であることを知っていました。そして、彼らはバベルの塔の神話をよく知っていました。バベルの塔は、もはやお互いを理解することは不可能であるため、誰もが独自の道を歩まなければならないという結末を迎えます。

そこで、精神分析者たちは、この神話を逆さまの形で生まれ変わらせることにしました。つまり、塔が地面に向かって建設されていると想像してください。

心理的現実は上向きに発展するのではなく、深く発展していきます。心理的真実を求めてどんどん奥へと進み、ある時点で建設を続けることが不可能になるまで逆さ塔の設計を複雑にしました。誰もが自分の言語を話し始めました。自分の家族を育ててください。他人の言語が表現手段として機能することを否定する真実（不思議なことに、この嘘、この中傷は真実のように見えました。実際、私たちは他の言語について話しているので、真実は「真実」とは呼ばれず、別の言葉で呼ばれます）。一般に、精神分析者は何が変化しているかに気づくようになりましたが、別の方向に進み、何が安定していて変化していないのかを認識できなくなりました。

神、あるいは新しい神、あるいは古い神性概念に対応する彼らの脳の新しい部分は、彼らの概念そのものではないにしても、彼らの言語を混乱させました。そして精神分析者たちは互いにコミュニケーションをとらなくなった。

読者に誤解を与えないように、すぐに説明します。この本は、起こった分裂の事実から生まれました。たとえこれがユング心理学に関する本であっても、問題の断絶はフロイトとユングの間にはありませんでした。私たちは別のことについて話しています。これは心理的傾向の違いであり、比較分析中にさまざまな著者間で (同じ著者であっても、執筆時期が異なる場合でも) しばしば発見されます。フロイトやユングの著作にも含まれます。

本質的に、私たちは一方では安定的で普遍的なもの、もう一方では変化しやすく特殊なものという対立に対処しているのです。

これらの対立する原則の 1 つから別の原則への移行は、2 つの学派の指導者を分裂させるのではなく、団結させます。長年にわたるフロイトの関心は、純粋に臨床的な内容から、ある種の病理や個々の患者へと移り、その後、神話や聖書のテーマ、文化の起源と意味へと移りました。ユングは、短期間の臨床観察と実験の後、宗教、人類学、錬金術、神話、おとぎ話などの原型の研究に目を向けます。時代や場所を超えて、さまざまな民族に共通するテーマに。したがって、両方のマスターは、時間の経過とともに、病理学（物事の適切な経過以外のもの）から、物事がどうあるべきかを正確に語る標準のモデルに注意を切り替えます。

チューリッヒでは、彼らは依然として低い声で、ある者は当惑し、ある者は非難しながら、次のエピソードを語っている。あるアメリカ人がマスターに会うためにスイスに来て、しばらくして彼は一緒に分析をしてほしいと頼んだ。数回のセッションの後、ユングは彼を見てこう言いました。あなたがそれを必要としていることは理解していますし、私もあなたに同情します。しかし、私はあなたのアナリストになることはできません。私は原型に興味があります。」 1.

20世紀全体において、特に両教師の死後、後半には主要な精神分析学派の方向性は逆の方向に変化した。フロイトの信奉者の間でも、程度は低いもののユングの信奉者の間でも、加齢に伴う発達、つまり、人の中に変わらないものではなく、変化する人にますます注目が集まるようになりました。さらに、彼らは人生の最初の段階に焦点を当てました。そして、この段階では社会と子どもとの関わりがほとんどないため、文化や歴史の主題としてではなく、個人としての子どもの発達に関心が呼び起こされました。

しかし、これまで述べられてきたことから、発達心理学に関連する問題の解決にのみ関心が断固として集中していると結論付けることは不可能です。

私たちが指摘できるのは、個人の人格の発達に対する今日の心理療法的関心が国民の意識の中に広まっているということだけである。なぜなら、法的、専門的（企業とは言わない）、そして市場の性質という新たな状況がこの方向への動きを推し進めているからである。実際、世界中で精神療法市場は差し迫った飽和に近づいており、そのため、以前は知られていなかったのと同じくらい今日でも激しい競争の法則に従って運営されています。この事実は、他の歴史的状況（たとえば、ヨーロッパの法律の急速な誕生など）と相まって、分析学校を規範に従わせ、以前には存在しなかった制度化のプロセスに関与させました。私たちの話題に戻ると、この運動は議論や議論の焦点を一般的なものから特定のものに、安定したものから変化しやすいものに移したことに注目します。 質問から精神分析、あるいは分析心理学が人間と世界について何が言えるかについて 質問に対して特定の分析者が特定の患者についてどのようなことを言えるか（さらに言えば、回復するまでにどれくらいの時間と費用がかかるか）についてです。なぜなら、これらは閣僚や実践心理学の代表者にとって関心のある問題だからである。

しかし、分析者が、特定の療法派の専門家としてだけでなく、人間全体を考える専門家として自分の意見を聞いてもらうのに十分な強い発言力を持っていれば、予想外に多くの聴衆を惹きつけることができます。これは、たとえば、人間の状態に関する心理学者の見解を再考したジェームズヒルマンの場合です。

本質的に、私たちが話していることは、世界の文化的および政治的議論の関与の特殊なケースです。偉大なイデオロギーが衰退した後、大きな話題はまったく議論されなくなり、左派と右派の間のより大きな違いは注目されなくなりました。心は、特定のもの、変化しやすいもの、つまり個人的に重要なものによってのみ影響を受けるようです。しかし、普遍的で永遠のテーマの 1 つを新しいキーで再現するだけで十分です (たとえば、映画におけるシェイクスピア)。そして、予期せぬ成功に直面することになります (しかし、なぜ予期せぬのでしょうか?)。

大体、この本はこんな感じで生まれました。ある日、私は同僚の一人から、私にとって完全には理解できないようなリクエストを受けました。私の同僚はギリシャ系キプロス人で、南アフリカに住んでいて、その後東ヨーロッパでユング心理学を教え、世界のユング分析に関する新聞の編集者を務め、現在はロンドンに住んでいます。彼は私に、私の伝記と人生の興味を出版に適した形式で提示するよう求めました。私は、そのようなことは通常、死の際に行われるので、迷信から他人に任せるものだと思っていました。しかし、自分自身で自分の人生について書かずに、他の人に自分の人生について書くよう勧めるのはおそらく不公平だろうとも思いました。少し抵抗を感じながらも、私は自分の記憶とメモを調べ始めました。

分析者として卒業した後、私は臨床症例や個々の問題に長い間専念してきたことがわかりました。卒業証書を取得するために数年間チューリッヒに戻ったこともあります。そして私がこの仕事をしたのは、まさにクリニックで働く機会を提供されたからです。

しかし、過去 10 年間、偶然かどうかはわかりませんが、今世紀最後の年に、一見まったく異なる機会に書かれた私のメモやレポートの数が増加しており、その内容は、数千年にわたってほとんど変化しない：私たちにとって現代的で新しいように見えるいくつかの出来事（例として、テレビのトークショーへの有害な魅力やダイアナ妃を取り巻く狂気）が、その永続性において神話の繰り返しの兆候ではないかどうかを理解すること。

私はこの道（より偉大でより安定したものにつながる道）を歩み始めたとき、精神分析の偉大な創始者たちに難なく近づいているという事実を喜ぼうとしました。本当はこの道を進むつもりはなかったし、自分がこの道を進むことになるとは思っていませんでした。おそらく、私たちが徐々に不死性に興味を持ち始めたとき、何年もかけてその進歩が起こっているだけかもしれません。そして私たちは子供たちや不死性の反映に偉大さと不変性を求めます。

神話は、私たちの目の前に現れる数少ない不死の証拠の一つです。私たちはこれを、基本的な神話の物語と心理学の文献の間に存在するつながりを思い出させるために使用します。オイディプス・コンプレックスを記述したのはソフォクレスではない。オイディプスの「複合体」は、ソフォクレスの時代にはまだ存在しなかった概念に関連した、彼の復讐の考えられる説明の一つにすぎないからだけでなく、特殊なものを通して普遍的なものを説明することは不可能だからでもある。したがって、これらのページがフロイトとユングについてさらに詳しく述べているとしても、時代を超越した普遍的な問題について話したいという願望が私たちの頭を悩ませて、ホーマーをこの本のニーズに合わせることにしたとは思わないでください。それどころか、この本自体は、おそらくほとんどの心理学文学と同様に、ホメロスと彼の神話が今も語り継がれる控えめな現代の代弁者となっていることが分かります。 2 つの世界の間にはつながりがあります。しかし、深層心理学がどのような心理学よりも深層心理学を持っていたホーマーを何らかの形で補完できるとは考えられません。

1. 精神と社会

1.1. 分析心理学と他者を知る 3

イタリア語では「悪い先生」という表現がよく使われます。基本的に、それは革命的なスローガンを宣言した後、「赤い旅団」によって解き放たれた血なまぐさい恐怖に道徳的に関与していることに気づいた知識人を指します。抽象的な会話が具体的な運命に変わりました。言葉は肉となった。彼らは自分を守り、自分を責めることしかできませんでした。私のことを文字通りに受け取るべきではなかったのです。私はそんなつもりは全くありませんでした。

強調したいのは、イタリアでは悪い教師は、多くの場合、今世紀最大の、少なくとも最も有名な芸術である映画の偉大な巨匠でもあったということです。

« ローマ - 開かれた都市ネオリアリズムの映画マニフェストであるロッセリーニは、平均的なイタリア人を限りなく思いやりがあり高貴であると描写しています。私たちは驚くほど無批判にこの褒め言葉を受け入れ、記憶しています。デ・シーカ無罪 「自転車泥棒」：彼と一緒に、私たちは皆自分自身を正当化し、窃盗は国家の原型となります。フェリーニは、許しと同情をもって、私たちの性的乱交と無関心を示します。私たちは彼が繊細で崇高であると感じ、私たちの自由な思考と不注意を誇らしげに示し始めます。私たちは、このことがヨーロッパ人や北アメリカ人に好感を与えていると確信していますが、この共感がしばしば軽蔑を伴うことを私たちはほとんど気にしません。私たちは友達を選ぶのが苦手かもしれませんが、どのような友情から得られるかはわかっています。

この単純化の極限点――マスメディアはまだおむつをしているにもかかわらず大衆に飲み込まれ、あたかもキッチュではなく映画の復活であるかのように称賛されている――は、この注目すべき映画の中で到達している。」 イタリア人ってすごいよな」（デ・サンティス、1964年）。平均的なイタリア人は良い人です（さらに、彼は素晴らしい人です。なぜなら、良い人は愚か者とみなされる可能性があるからです。そして、私たちは常に善良でありながら、少し狡猾であったり、少しだまされたりする権利があるからです）。イタリアの特徴はすべて光の中にあり、影の部分はありません。イタリア人には本当の敵はいない。連合軍とその敵の両方に対処するとき、彼は二枚舌や商業的利益からではなく、敵対感情を経験することができない生来の能力からそうしたのだ。

したがって、イタリア人、そしておそらく他の幸福な人々には、集団的な影がありません。

分析心理学とは、「シャドウ」とは、道徳的に受け入れられない、または単に自我とはあまりにも異なる性質で構成されているために、自我によって拒否される無意識の精神の一部を意味します。この 2 番目のより広範な仮定は、分析心理学の仮説的な性質を定義します。後者は、神経症を病気としてではなく、現在存在しない成長の可能性についての「提案」、「メッセージ」として捉えています。そして同様に、彼女は影を、個人にとって不道徳で受け入れられない下位の部分としてのみ認識していません。ユングはこの観点をフロイトに委ねています。ユングによれば、彼の教師の心理全体は、これまでに行われた影の最も詳細な研究を表しているという。フロイトは確かに、文明化された人間の殻の下に隠された存在に関心を持っていましたが、それは依然として本能に支配されており、何か新しいものを創造しようとする試みではなく、古風なものへの回帰を伴います。そしてそのような「存在」は、そのような文脈においては必然的に文化と対立することになる。ユングの広い意味での影とは、完全性と完全性を隠す未知の部分、つまり、自分自身を本当に知るために自分について何を知らなければならないか、本当の世界を知るために世界について何を知らなければならないかということです。

これらすべてから、非常に単純な結果が得られます。

影のない人は、個人的にも集団的にも、知識という基本的なツールを奪われています。自分には影（低俗で動物的で略奪的な部分、または単に普段自分がどのように見ているかと異なる部分）、私や私のエゴイズム（常に精神的なものに属する原型）とは異なる部分がないと考えている場合問題は存在しなくなります。外部から、他者の中に知覚される内部の性質だけが存在しなくなり、言い換えれば、それらは投影されます。

精神とその原型は一緒に機能するのではなく、この場合、それらはすでに完成しており、「機能」せず、静的なままになりますが、互いに補完する構成要素のペアとして機能します。 プーアル～と対比してのみ存在する セネックス、老人と子供。子供はそれ自体では存在しません。子供と老人という 2 つの極を持つ 1 つの原型が存在します。男性性と女性性はそれ自体で定義されるのではなく、他の性別との違いなどとして定義されます。 2 つの極のうちの 1 つは自我に対応し、もう 1 つは内的で無意識にあります。私が男性なら、私の無意識の中に女性が隠れており、私はその内なる姿を外に投影し、彼女と一体になりたいという願望を持って死にます。もし私が老人であれば、若い頃を懐かしむことになります。

これを発見するために、毎回ユングに尋ねる必要はありません。すでにプラトンは、シンポジウムの中でこれらの限界について象徴的に語っています。最初、人々は両性を組み合わせていました。ゼウスは彼らを 2 つの別個の存在、つまり男性と女性に分割しましたが、実際には 1 つの全体の半分にすぎません。その瞬間から、彼らは抗いがたい憂鬱に悩まされ、永遠にお互いを探し続けます。何か別のものを求めて、私たちは自分自身の本来の誠実さを取り戻そうとします。

分析研究におけるいわゆる転移と逆転移もまた、典型的な患者と治療者のペアの分裂を癒し、完全性を回復するという強力な必要性を表現する比喩にすぎません。職業柄、一本の柱の上に立っているセラピストは、患者に近づこうとします。それは、完全になって自分の影、つまり自分の中にある患者を見つけたいからです。病気によって反対側の極に追いやられた患者は、自分を安定したバランスに戻すことができる唯一の人である内なるヒーラーを象徴的に見つけるために、分析者とつながりたいと考えています。自分の中の他者が無意識である限り、それは他者の中にのみ投影され認識される。しかし、この投影はすでに知識の始まりであり、誠実さを獲得するための道です。

これらの事実はアドルフ・グッゲンビュール＝クレイグによって十分に説明されており、彼はまた逆説的な記述でそれらを補足しました。患者を支配したり誘惑したりするために患者を操作したいという誘惑に負けた分析者は、必然的に行き詰まります。彼らは職業倫理以前にシンボルの重要性を無視しており、分析の目標は治療者の二極に分かれているものを見つけることです。 -患者の原型ではなく、二人が彼らの人々を擬人化したものではありません。

しかし、そのような（患者を巻き込もうとする）操作に決して夢中にならず、距離を置く他の分析者、仕事にエロティックな緊張感が欠けている分析者は、それ自体で欠陥があります。それらは静的なだけではなく、したがって患者の何かを変えることは困難です。それらは自給自足と違いへの無関心の崇拝を広め、絶えず動き、常に関心を持ち、絶えず変化する要素としての精神という私たちの理想とは相容れません。誠実さを追求します。彼らは「偉大なセラピスト」であり、プロフェッショナルとしての「偉大な人物」の当惑するような多様性です。

患者を支配しようとする最初の者たちを止めれば、そのような分析者たちは、他者を認識し同化する必要性を創造的に示す、自分たちの間違いを認めるだろう――私たちはそう願っている。そして、間違いの代償を払って、より充実した人生への切符を購入する機会を得るのです。

後者の自己完結的な分析者を批判することは何もありません。なぜなら、動かない人は道の選択を間違えないからです。しかし、彼らは旅自体を成し遂げることはありません。将来的には、「残りの半分」と対決する必要性が予期せず発生し、彼らを驚かせる可能性があるため、最初よりも危険であることが判明する可能性があります。

集団心理も同様の言葉で考えることができます。

理想は、違いに寛容で、自分自身の中に、また近隣の人々との関係において、その存在を意識し、責任を持つ社会に住むことです。そのような状況は願望にすぎないため、実際には、国民的、性的、その他の少数派、限界集団、外国人が存在し、多数派が彼らを操作し、抑圧しようとしている国がたくさんあります。また、心理学的観点から見ると、他者の存在に対する無知と意図的な無知からなる自閉症の特徴を自らの中に抱えているような、そのような生活を許容できるほど均質で影響力のある国もいくつかある。

その中でイタリアが1列目に入っている。この地域におけるユダヤ人の離散人口は少なく、キリスト教に染まっています。植民地が不足しているため、伝統的に他の大陸からの移民はほとんどいません。イタリアは自国の領土内で他国と馴染みが無い。他のヨーロッパ諸国の言語（英語、フランス語、ドイツ語、スペイン語、さらにはポルトガル語）とは異なり、イタリア語はイタリアでのみ話されています。しかし、国の領土とイタリア語を話す人口は十分に大きいため、他の言語を学び、他の民族を知る必要は特にありません。たとえば、航海術が発達しており、そのため他の多くの民族とよく通じているオランダ人やスカンジナビア人とは異なります。彼らの言語の普及は小さいため、彼らは子供の頃から他の言語の使用を学びます。

過去数世紀にわたり、イタリアという国は対外的にも国内的にも他者のコミュニティと対峙することはなかった。そのような慣行がないため、イタリア人は人種差別主義者ではないという格言が生まれているが、これは人種差別を発明したヨーロッパでは例外である。「よくやった」という言葉で国内に悪循環が形成されている。誰にでも適した改ざんにより、欠点でしかなかったものが長所に変わった。

この本の正式なタイトルは「お父さん。歴史的、心理的、文化的分析」、つまり - これは父親になる方法についての指示ではありません。これは、この父親が誰なのか、何をしているのか、何を考えているのか、何を感じているのかを解明しようとする著者の試みです。これらの質問は、一方では、ユング派の思想家や分析家による分析の試みのように聞こえますが、同時に、何日も何週間も父親に会わず、理解しようとしている子供の質問にも似ています。彼は誰なのか、何をしているのか、そして幼少期に答えを見つけられずに成長し、同じ疑問を抱えて父親を「探しに」行った人の質問に似ています。彼は誰なのか、彼はどのように生きているのか。 .. 基本的に、著者はこれを知りたい人々と同じ側にあり、彼らと一緒に検索に出かけます。彼自身、答えはなく、父親に関する古い物語（オデュッセウス、ヘクトール、アイネアスの神話、ジョン・スタインベックの小説「怒りの葡萄」など）の記述から作られた「スケッチ」だけであると述べています。父親そのものがもう存在しないのではないかという疑惑を正直に認めており、今父親を見つけるということは、父親を「スケッチ」に従って自分自身の中に独立して再創造することを意味する。

このスタイルでこれ以上ストーリーを語るのは耐えられないので、シンプルにしておきます。私はずっと前にその本を読んで、そこから書き留めた考えを今、自分の言葉でもう一度話します（これは短くなります。本自体は非常に長いので、レビューで批判する人もいます）、彼らは「水がたくさんある」と言います）、私にとっては発見でした、私はそれらが好きでした、そして私はそれらに同意します。著者がなぜ何らかの方法で決断したのかを説明したり反論したりすることはできそうにありません。しかし、私は彼のアイデアに対する私の態度や、なぜそれを共有するのかについて話すことができます。そして、ここで誰かが自分にとって興味深いものを見つけたら、私はうれしいです。

すべて抜粋して投稿します（リンクする必要はないと思います）。

すべてはフロイトの伝記のエピソードから始まります。彼が幼い頃、父親は彼に、路上で通行人と衝突した時の様子を語った。当時、歩道はとても狭く、二人の人がすれ違うのは不可能でした。誰かが脇に寄らなければなりませんでした。フロイトの父ヤコブは、ある男が自分に近づいてくるのを見たとき、彼は特に決断力のある人ではありませんでした。人は立ち止まってためらった。男はこの混乱を見て、ヤコブの頭から帽子をはぎ取り、「ユダヤ人よ、出て行け！」と叫びました。 - 帽子を泥の中に投げ込んだ。

「歩道から降りて帽子を拾ったんです」と父は答えた。

アーネスト・ジョーンズ（フロイトの伝記作家）は、この物語のせいで少年は深いショックを経験した、と信じている。彼が常に模範と考えていたこの男には、英雄的な部分も勇気も何もなかったのだ。ジョーンズは、このエピソードは、息子が父親の避けられないライバルであると考えられる精神分析の理論にさらに影響を与え、父なる神も存在する宗教批判の動機の1つになったと考えています。

母親の屈辱を見た子供が彼女を愛するのをやめないように設計されていますが、同じことが父親に起こり、彼が答えず、恐れを知らぬ英雄にならない場合、それは困難になります。子供が耐えられるように。これは父親の特別な立場である。一方で、彼は男であり、勝者であり、どんな戦いにも果敢に参加する雄でなければならないが、他方では、戦いに参加すると死ぬかもしれないということを覚えていなければならない。あるいは、足が不自由になり、家族を苦境に陥らせるか、あるいは、たとえ勝利したとしても、別の家族を困難に陥らせることになるだろう。一般に、人類が家族を持って以来、男性は常に選択に直面しています - 「父親」（将来のことを考える）になるか、「男性」（恐れを知らず、当面の欲望を満たし、将来のことを気にしない）になるかです）。

「子どものこと、家族のことを考える」能力としての父親であること、そしてそのために内面の葛藤（たとえば屈辱）に辛抱強く耐えることは本能的な行動ではなく、精神活動の結果です。自分の子供や女性を養い守ることも本能的な行動ではありませんが、この意図は「文明の始まりに下された決定」であり、その後伝統になりました。そして、父親としての自分自身の意識そのものも、知的構造の結果です。女性にとって、子供の誕生は最も明白な方法で起こりますが、男性は、新しい生命の誕生への自分の関与を認識することができます。思考の手助け。一言で言えば、（文化としての）父性に関するすべてのものは、最終的には「思考と意志の結果」、つまり完全に人為的な構築物です。そして、この人為的なところが、父親の強みでもあり、弱みでもあることが判明しました。父性の原則（これについては後述）によって文明の発展が可能になったという意味での強さと、この役割を果たすこと、そして父親になりたいという願望そのものが比較的簡単に破壊（「殺される」）可能性があるという事実での弱さ。その内なる「男性」によって。

父親は誰ですか

家族に何が公平かを教え、その知識を実践する機会を提供する人。

自分自身のことだけを考えず、内なる葛藤に辛抱強く耐える人。

攻撃せず、自分の家や家族を守る人（防衛戦争を「国内」と呼ぶのはここから来ています）。

プロジェクトで考える人は未来について考えます。

「誰もがそうする」（そしてあなたもそうする）とは言わないが、彼の心の声があなたが何をすべきかを教えてくれます。

なぜ突然内なる声が出るのですか...事実、父親は特定の男性ではない、というよりは、役割だけでなく、役割だけでなく、原則でもあります。多くの場合、人は実際には父親がいたとしても「父親なし」で育ち、その後、父親がいるはずだった精神の場所に曖昧さや空虚感さえ感じるため、「検索」のような現象が起こります。「父親のために」彼らが人々と関わっているということは成熟しており、もはや人を探していません、これは彼らに何も与えないが、原則自体がどのように行動するかについての答えであることに気づいています。内面を強化し、力を与える人または一連の考えを父親と呼ぶこと

父親のジェスチャー

古代ギリシャとローマでは、このジェスチャーは単純な行動でした。男性が子供を腕に抱き、自分の上に持ち上げました。彼はそれを空（神）と社会に示し、今は問題ではないと言いました（そのジェスチャーが行われる前は、子供は霊的な存在であり、物質であり、母親の産物であると信じられていました。「母親」という言葉と「物質」は多くの言語で同じ根を持っています）、彼の母親は彼に物質的な命を与え、彼は水平的な関係から精神的な命を与えます、彼がテーブルの下で四つん這いで走り、母親の胸の上にしゃがんでいる間、彼の母親は彼に物質的な命を与えました。父親は今、彼を社会や神々との垂直的な関係に移し、社会は子供がその一部になることを知っています、そして神々...このしぐさは、息子がありのままであることを求める彼らへの訴えを象徴していました。今は - 将来、彼がすべてにおいて父親を超えるように - 彼よりも賢く、強く、幸運などです。これらは子供の将来、そして将来全般についての考えでした。

心理学者の中には、娯楽ゲームの形で子供たちを自分の上に投げつける行為は、その古風な行為の反映であると信じている人もいます。そして、おそらく最も重要なことは、このしぐさで、男は自分がこれから父親になること、そう決心し、そう望んでいること、そして今では、食べたり着たりするだけでなく、すべてを教えることも引き受けることを皆に伝えました。さて、このジェスチャーに相当するのは父親の賞賛、支持、承認であり、これも一種の「持ち上げ」です。

家父長制

それがいつどのようにして起こったのかはまだわかりませんが、この本には家父長制に打撃を与え、徐々にそれを破壊した出来事が説明されています。

最初の打撃はギリシャのコメディで、軽薄な浪費家の息子と不機嫌で不信感を抱く父親との「貧しい」関係を嘲笑したものだった。

第二の打撃は、父と子は一体である、つまり父は息子よりも重要ではなく、息子よりも重要ではないというテーゼを持つキリスト教です。

3番目の打撃はキリスト教会によって与えられ、合法的な結婚で生まれたすべての子供の父親になることを男性に義務付けた。つまり、父性は男性の決定ではなくなり、おそらくその後でも、（強制的ではないにしても）正式な父性が不用意に始まった。それが、ローマ法に 2 つの形態の親子関係が導入された理由である。栄養者（稼ぎ手） - 住居と食事を提供する義務があった、そしてそれ以上のものではなく、父親はすべての嫡出子の栄養士である義務があり、父親は完全な意味で父親であり、これは強制することはできず、権利であり続けました（そして、見てみると、今日でも完全に父親であることは権利として残ります）。

4番目の打撃は、父親がいわば子供たちの教育から破門され、学校で教育され始めたとき、一般教育の考えを持ったブルジョア革命によって対処されました。

5つ目の打撃は産業革命です。しかし、最初は女性と子供たちが工場に行きましたが、経営者は男性の労働の方が効率的であることにすぐに気づき、子供と妻は戻され、男性は連れ去られました。一般に、誰が工場に行ったかはそれほど重要ではありません。彼らがどこに戻ったのか、「革命が彼らの家族を父親から奪った」ことがこのように判明しました。そして彼女はまた、彼らが働いていた小さな作業場や農場を彼らから奪いました。

それ以来、父親は子供たちに会っていません（全員ではありませんし、常にではありませんが、多くの場合、工場の近くに寮があり、平日は男性たちは家に帰らず、そこで夜を過ごしました）、子供たちは父親に会いませんでした。一緒に時間を過ごしていたワークショップで彼らがどのように働いているかはもう見られず、一般的に、子供たちは大人の男性が実際に何をしているのか、何を考えているのか、何を感じているのかが見えなくなり、子供たちはもはや「色」を持っていませんでした。成人男性の精神的なイメージ、彼のスキル、彼が直面している課題、彼の強さ、才能、資質、<…>; そして子供の心に生じた空虚感は、徐々に不穏な空想で満たされ始めました。」

6番目の打撃は、その前の2つの世界大戦であり、おそらくそのような長期にわたる戦争は起こったが、何百万もの子供たちが何年も父親に会わなかったときのような規模ではなかった。

フェミニズムと家父長制

フェミニズムが台頭した頃には、家父長制はくすぶっている残骸に過ぎなかった。将来のことを考えたがらず、一時的な欲求を強制的に満たそうとする男性側の不正義に対する女性の闘い。これはすでに「男性」との闘いであり、「兄弟」の原則との闘いでした。父親ではありません）、その時までにそれは広がり、より強力になりましたしたがって、フェミニズムが家父長制を破壊した（または破壊しつつある）、あるいは家父長制と闘っている、あるいは害を及ぼしているなどと言うのは、まったく愚かなことです。

「兄弟の原則」

著者は、競争は完全ではないにしても「父性」の消滅のしるしであり、ある種の解散であると信じています。これは「兄弟」の職業であり、父親が別の父親を殺しても、誰も苦しまないからです。しかし、それは彼に由来するすべての人たちにも依存し、父親たちは自分たちの間でこれを理解しており、そうしません。この意味での「兄弟」には心配する人はなく、いつも殺し合っていた。同様に、この消費の夢 - 文明の胸に落ち、そこからすべてを、すべての利益を吸い取ること - これは「父親」の夢ではなく、「子供たち」にとっては明るい夢、価値のある目標、職業であるように思われますそれが彼らに敬意を表します。

ヨーロッパにおける父性

著者は、ヨーロッパで現在行われている共同養育を父親であるとは考えていない。父親は存在せず、そこでは男性が母親の役割を重複しているように見え、彼は母親の友人であり、子供を社会に連れて行きません。大きな世界ですが、彼自身はいわば世界から来ており、社会は小さな世界に入り、子供と一緒にそこに閉じ込められます、そして彼は彼を「垂直」に持ち上げるのではなく、行っていることがわかりますまず、比喩的に言えば、子供を洗って消毒し、おむつで包んでもらい、それから一緒にコンピューターゲームをしたり、ミームや音楽などが何なのかを調べたりして、彼の「友達」になろうとします。一般に、これはすべて進歩的ですが、この行動は父親の意味、目的、原則に当てはまりません。おそらくそれが、それが父親業ではなく、共同子育てと呼ばれる理由です。少なくともこれは正直です。

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それでおしまい。

おそらくゾーヤの主要な考えは、文章の中ではあまりはっきりとは見えていない。父親であること（現象と原理の両方）は、かつては一瞬のように現れたが、その後の歴史の中で消え去ってしまったということだ。そして今、地球上に点在する「ポケット」と「ポケット」、それを復活させようとする個人の試みのみを見ることができます。たとえば、米国の黒人人口の約3分の1は、家父長制の考えや価値観を文化の基礎に置くことに決め、いわゆる黒人に移行しました。中流階級。「男性」の道を選んだ残りの人々は、スラム街やデトロイトのような都市に住んでいます。一般に、この家父長制ではすべてがそれほど単純ではありません。

著書：ルイージ・ゾイア『父よ。 歴史的、心理的、文化的分析