13 世紀と 14 世紀のロシア文化の記念碑。 13世紀のルーシの文化とその発展

02.08.2019

XIII - XV世紀の絵画の発展の主な傾向

13 世紀から 15 世紀にかけての絵画の発展は、モンゴル以前の時代のロシア美術の発展と並行して続きました。タタール・モンゴルの侵攻後、絵画の中心地は南部から北部の都市ヤロスラヴリ、ロストフ、プスコフ、ノヴゴロドに移った。そこには古い芸術の記念碑が保存されているだけでなく、運送業者も生き残っています。文化的伝統。ビザンチウムからのルーシの隔離、および封建的断片化ロシアの土地は、地元の芸術トレンドの隆盛を刺激しました。 13世紀に。ノヴゴロドの最後の形成、そして $XIV$ 世紀。 - モスクワの絵画学校。 $XIII$ ～ $XV$ 世紀の絵画の隆盛。他の都市よりも多く保存されているノヴゴロドの記念碑で、よりはっきりと見ることができます。でノヴゴロドのアイコン描画は色を獲得し、よりグラフィックになり、コントラストに基づいたものになりました明るい色。ノヴゴロドで作成された赤い背景のアイコンは、ビザンチンの伝統に対する本当の「反乱」となった（ 「玉座に座る救世主とエティマシア」および「聖ヨハネ・クリマカス、ジョージ、ブラシウス」).

ノヴゴロドの学校。ギリシャ人のフェオファン

14 世紀 - ノヴゴロド絵画の全盛期、大きな影響を受けた ギリシャ人のフェオファン 70ドル代で到着しました。 $XIV$世紀。ビザンチウムからルーシへ。 1378 ドルで、彼はイリンの救世主教会の絵画の作業を完了しました。現存するこの絵画の断片から、この巨匠は幅広い筆致、自信に満ちたハイライト、そして黄色と赤茶色の優勢な色彩が特徴であると言えます。たとえば、テオファンの影響は、70 ドル後半から 80 ドルにかけてロシアの巨匠によって制作されたフョードルストラテラテス教会のフレスコ画に見ることができます。

フレスコ画とは異なり、$XIV$ ～ $XV$ 世紀にゆっくりと発展しました。ノヴゴロドのアイコン絵画。当時から私たちに伝わったすべての記念碑は、13 世紀に遡る古風なスタイルが特徴です。

例1

ローカルスタイルの特徴がすでに追跡できるアイコンの中には、次のアイコンを含めることができます。 "祖国" 、「新約聖書」バージョンでは、三位一体を3人の天使の形ではなく、擬人化して解釈しています。父なる神は白髪の老人、子なる神は若者、聖霊は鳩である。

教会が聖三位一体のキリスト教の教義を拒否する異端との戦いを繰り広げたとき、新しい図像の形がノヴゴロドに現れました。歴史的主題を反映した新しいタイプのイコンが 15 世紀に登場しました。

注1

たとえば、アイコン 「標識のイコンの奇跡」神の聖母» （または 「ノヴゴロドとのスズダリの戦い」）は、1169ドルでスズダリ人の優れた軍隊に対するノヴゴロド人の勝利を描いており、神聖な歴史だけでなく自分たちの歴史にも興味を持っていたノヴゴロドのアイコン画家たちのある種の自由を反映しています。

モスクワの学校。アンドレイ・ルブレフ

モスクワの隆盛は $XIV$ ～ $XV$ 世紀にわたって描かれました。範囲と影響において同等のものはありませんでした。約1390ドルで、ギリシャ人のフェオファンはノヴゴロドからモスクワに引っ越した。

彼の直接の参加により、聖母被昇天教会の絵画、モスクワ・クレムリンの大天使と受胎告知大聖堂などの主要な絵画記念碑が制作されました。モスクワでフェオファン自身が制作した最も信頼できる作品は、7ドルの作品です。初期の受胎告知大聖堂のアイコン。 $XV$ c. ( 「救世主」「聖母」「洗礼者ヨハネ」等。）。受胎告知大聖堂のイコノスタシスのいくつかのアイコンは、次のいずれかの名前に関連付けられています。偉大なアイコン画家 ロシアのアンドレイ・ルブレフ。彼の創作人生に関して信頼できる情報はほとんど残っていない。

例 2

たとえば、アンドレイ・ルブレフが最初に言及されたのは1405ドルで、彼はギリシャ人のフェオファンとゴロデッツのプロコールと一緒に、クレムリンの生神女就寝大聖堂の絵画に取り組んだときでした。さらに、ルブレフの名前は、イコン画家がダニール・チェルニーと一緒にウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の絵を制作した際の1408ドルに言及されており、そのフレスコ画から場面が描かれています。最後の審判.

主題 終末の日、ロシアのイコン画家の作品に大きな影響を与えました。しかし、モスクワ学派の芸術家による解釈では、アンドレイ・ルブレフに最も特徴的な啓発的なモチーフが注目されています。彼はロシアのヘジキャズムの特徴である型破りな楽観主義で最後の審判を描いた。これは、大衆の期待（多くの信者の特徴である普遍的な許しへの信念）と、タタール・モンゴルの侵略後のルーシの来るべき復活を予測した芸術家自身の態度の両方によって決定されました。アンドレイ・ルブレフとダニール・チェルニーが描いた「最後の審判」は、恐怖や差し迫った報復の感情を引き起こしません。これは刑罰を予期した裁判ではなく、善の最終的な勝利、正義の勝利、耐えてきた苦しみに対する人類への報酬です。さらに、聖母被昇天大聖堂のために、イコン画家たちは、61 ドルのイコンを含む壮大な 3 列のイコノスタシスを作成しました。その中には - 「ウラジミールの聖母」。あなたの最も重要な作品はアイコンです "三位一体 」、ルブレフは10ドルから20ドルで作成されました。 $XV$ c. トリニティ・セルギウス修道院のトリニティ大聖堂。アンドレイ・ルブレフはビザンチンの構図を深く過大評価し、ジャンルの詳細を放棄し、天使のイメージに焦点を当てました。アイコンの中央に置かれた子牛の頭のあるカップは、イエス・キリストの贖いの犠牲を象徴しています。ルブレフが描いた三人の天使は一人ですが、同じではありません。それらの一致は、単一のリズム、円運動によって達成されます。古来より調和を象徴する円は、天使のポーズや動き、姿の相関関係によって形成されます。このようにして、ルブレフは、聖体の秘跡と神の三位一体に関する 2 つの複雑な神学的概念を表現するという、最も困難な創造的問題を解決することに成功しました。アンドレイ・ルブレフは1427ドルから1430ドルの間に亡くなり、モスクワのスパソ・アンドロニコフ修道院に埋葬された。

$XIV$ -$XV$ 世紀。民族解放闘争の最も困難な状況と最も強力な愛国心の高揚の中で、北東部ロシアの統一が遂行された。モスクワは、台頭しつつある統一ロシア国家の政治的、宗教的中心地となり、偉大なロシア国家形成の中心地となる。国民意識の高まり、統一の考え、遠心的な傾向を克服する傾向社会思想、文学、芸術 - これらすべては全ロシア（大ロシア）文化の出現を証明しました。

今日のレッスンでは、我が国にとって黄金の大群のくびきがあった困難な時期におけるロシア文化の発展について学びます。

トピック: 古いロシアの国家

レッスン：XIII～XIV世紀のルーシの文化

モンゴル軍のルーシ侵攻の結果、古代ロシア文化の顕著な記念碑が失われました。建築家や芸術家、年代記作家や職人の作品が火災で焼失した。多くの才能ある職人が大群の捕虜になりました。積み上げてきたものを伝える人がいなかった長年にわたって工芸と建築の伝統。たとえば、モンゴルの侵入後50年間、ルーシには石造りの建物は建てられませんでした。白い石の彫刻の芸術は過去のものです。宝石商は七宝焼きの秘密を永遠に失ってしまった。ウラジーミル、キエフ、その他の都市では、年代記の執筆がしばらく中止された。モンゴル軍が到達できなかったノヴゴロドとプスコフでも、文化的な生活まるで凍ったかのように。当時の作家の一人は、「私たちの美しさは消え、私たちの富は他人の手に渡り、私たちの労働の成果は腐っていきました」と嘆きました。

ロシアの土地の文化の緩やかな復活は、13 世紀の終わりに始まりました。都市は再建されました。トヴェリ、ノヴゴロド、モスクワ、そして他の都市でも石造りの建物が再び建てられ始めた。工芸品が復活し、新しい年代記が作成されました。

ルーシの本はまだ手書きでした。それらはモスクワ、ノヴゴロド、トヴェリなどの大都市と小さな都市の両方でコピーされました。書き方のルールや文字の綴りが変わりました。 14世紀には、以前に採用されていたチャーターフォントだけでなく、セミチャーターも使用し始めました。彼の文字の書き方はそれほど厳密ではなく、傾いていたり、文字の線が均等でなかったりすることがありました。執筆プロセス自体が大幅に高速化されました。さて、筆記者は 1 日でさらに多くのことを行うことができました。 14世紀の終わりから、筆記体が普及し始めました - 文字は一緒に書かれ始めました。さらに、筆記体では単語の省略が可能でした。

14世紀には、イタリアとフランスからもたらされた紙がルーシに登場しました。羊皮紙よりも安価で、書き込むのに便利でした。紙の出現により、さらに多くの本が生まれました。

最も重要なものの 1 つ主要な作家 14 世紀末から 15 世紀初頭のルーシには、トリニティ・セルギウス修道院の修道士エピファニウス賢者がいました。彼は人生の一部をモスクワとトヴェリでも過ごした。エピファニウスは、表現力豊かな細密画で本を飾る、当時最高の本の筆記者の一人でした。彼は、偉大な同時代人、自然の特殊性、ロシアのさまざまな土地の人々の生活についての情報を注意深く収集しました。エピファニウスは独特の華やかな言語で作品を書きましたが、これは当時信じられていたように、作者が特別な博学であることを証明していました。彼のペンには、ラドネジのセルギウスとドミトリー・ドンスコイの人生が含まれています。エピファニーが国の復興と自由のための闘争においてこれほど重要な役割を果たした人々の名前に目を向けたのは偶然ではなかった。クリコヴォの戦い後、参加者の英雄的偉業のテーマはロシア文学をリードするものとなった。

モスクワで書かれた年代記の物語ママイとの戦いについて。それは広く知られるようになり、多くの年代記に掲載されました。この物語の著者は、ドミトリー・ドンスコイの個人的な勇気に敬意を表しました。「私は言葉でも行為でも、誰よりも先に立ち、兄弟たちとすべてのクリスチャンのために頭を下げたいと思っています。そうすれば残りの者たちはこれを見て熱心に勇気を示し始めるだろう」と王子は戦いの前に仲間たちに言う。年代記の物語の著者は、ただ話しただけではありません英雄的な行為だけでなく、ママイに対する勝利の理由も分析した。彼の見解は当時のロシアの土地の住民の世界観を反映していました。作家によれば、クリコヴォ・フィールドでの勝利はあらかじめ決まっている神の意志そしてドミトリー王子は、まず第一に神への愛によって動かされ、正教会。神の原則と人々へのキリスト教奉仕の理想は、当時のルーシの住民の精神を強めるのに役立ちました。厳しい試験、彼らは宗教の純粋さと神聖さにそれらを見出しました。

14世紀末に最初の詩的な作品後に広範な文学サイクル「ザドンシチナ」を形成したクリコヴォの戦いについて。科学者たちが示唆しているように、それはリャザンの貴族ソフォニーが作曲した歌から始まりました。彼はよく知っていました古代ロシア文学、「ザドンシチナ」は「イーゴリのキャンペーンの物語」を反映しています。「そしてすでにハヤブサやシロハヤブサ、ベロゼルスクのタカ...彼らは青い空の下を飛び、速いドンで金色の鐘を鳴らし、ガチョウや白鳥の多くの群れを攻撃したいと考えています。彼らは英雄であり、ママイ皇帝の大軍を攻撃しようとしているロシアの命知らずな者たちだ。」

米。 3.「ママエフ虐殺の物語」（）

ヴェリーキイ・ノヴゴロドの建築家による石造建築の再開後、優れた建築記念碑が制作されました。その最初のものはリプネの聖ニコラス教会でした。 13 世紀の終わりに、都市からそれほど遠くない沼地の島 (「リプニー」) に建てられました。この小さな 1 つのドームを持つ教会は、細くて崇高に見えます。しかし同時に、ノヴゴロドの教会に特徴的な特徴も残しているため、要塞や防御構造に似ています。

14世紀、ノヴゴロド人は特別な技術を開発しました。建築様式、その中で最も印象的な記念碑は、イリン通りにあるフョードル・ストラテラツ教会と救世主教会です。これらの建物は、たとえば聖ソフィア大聖堂ほど規模は大きくありません。そのフォルムのシンプルさと威厳が組み合わされています。壁の装飾は非常に控えめで、教会の頭部分はより華やかでした。建築業者が最も多く使用したのは異なる素材: 石灰岩のスラブ、岩、レンガが使用されました。これにより、建物に特別な独自性が与えられました。

モスクワにおける石造りの起源は、イワン・カリタの治世にまで遡ります。彼の命令により、メトロポリタン・ピーターの移転に関連して、最初の（後に他にもあった）被昇天大聖堂が建設されました。王子は、モスクワがロシアの土地の精神的な中心になったことを示したかったのです。ウラジーミルの有名な聖母被昇天大聖堂は、モスクワの聖母被昇天大聖堂にバトンを渡したようだ。

米。 4. 聖母被昇天大聖堂 (モスクワ) ()

イワン・カリタの時代に受胎告知大聖堂が建設され、モスクワ王子の墓となった。 14 世紀の終わりまでに、モスクワクレムリンには多くの単一ドームの白い石の教会が建てられました。ルーシの主要都市のユニークな建築的外観が形になり始めました。残念ながら、14 世紀の建物は今日まで残っていません。

私たちの先祖は、過去の建築遺産を大切にしようと努めてきました。同時に、彼らは単に研究しただけではなく、ある意味で古代のモデルを繰り返しました。 14 世紀末、ウラジーミル、ペレヤスラヴリ・ザレスキー、ロストフで古代建築の修復が行われました。

イコン絵画の復活は、ルーシに招待されたビザンチンの巨匠ギリシャ人テオファネスの名前に関連しています。彼は自分の作品の中でサンプルを組み合わせることに成功したビザンチン美術ロシアの巨匠によって開発された技術。 14世紀末、テオファネスはノヴゴロドとモスクワで働き、ウラジーミルのイコン画を研究した。この芸術家の筆には、ドンの聖母、聖ペトロと聖パウロ、そして聖母の生神女就寝のイコンが含まれています。テオファネスは神殿の壁も描きました。イリン通りにあるノヴゴロド救世主教会にある彼のフレスコ画は、特に強い印象を与えます。作家が生み出すイメージは、厳しく、脅威的であるように見えますが、同時に内側から光り輝くような精神性に満ちています。

多くのロシアの芸術家はギリシャ人のテオファネスに師事しました。彼らの中で最も才能に恵まれていたのはアンドレイ・ルブレフだった。フェオファンと彼の生徒たちは、ロシアの教会の装飾を変えました。教会の主要な場所である祭壇をその他の部分から隔てる仕切りに、芸術家たちはイコノスタシスを作成しました。アイコンが数列に配置されていました。今、彼らは厳格な秩序を獲得し、単一の構成を形成しています。

モンゴル侵略の困難な時代を生き延びたロシアの人々は、文化を復活させ始めました。文学と美術 XIII-XIV世紀には、祖国の解放のための闘争という高い精神的な理想への欲求が浸透していました。

グラバー I.E. 古代ロシアの芸術について。 M.、1966年。
アルパトフMV ギリシャ人テオファネス。 M.、1979年。

歴史的.ru）。
ロシア司法アカデミー ()。

モンゴル侵略の結果、ロシア国民はどのような結果を克服しなければならなかったのでしょうか?
「ザドンシチナ」はなぜ次のような言葉で始まると思いますか。「兄弟たち、友人たちよ、キエフの山に登って、ロシアの大地を拡大しましょう」。
神の母のウラジーミル・アイコンの繰り返しが、モスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂のために特別に作られたのはなぜだと思いますか?
ギリシャ人テオファネスの生涯と業績について教えてください。

条件と特徴文化 XIII-XV世紀。文化の発展の条件： 1. 異なる土地の統一への傾向。 2. 活発な内部定着。 3. すべての国政における教会と修道院の指導者の重要な役割。 4. 強力な中央集中型の個別管理国家の創設。文化の特徴： a）国家復興と国家統一の理念。 b) 国家独立の考え。 c) 世俗的な宮廷文化を強化する。 d) 以内正統派の伝統新しい哲学的伝統が生まれています。

歌、物語、叙事詩歴史的な歌と伝説のジャンル。たとえば、Shchelkan Cycle についての曲ノヴゴロドの叙事詩- サドコとワシーリー・ブスラエフについて

執筆と文学主なジャンル： 1. ライブ - 優れたロシアの人々 - 王子、教会の指導者に関する教会作品。「聖アレクサンドル・ネフスキーの生涯」「ラドネジのセルギウスの生涯」。 2. 伝説 - 国の生活における有名な出来事に捧げられた物語。ソフロニー・リャザネッツ「ザドンシチナ」。伝説「トクタミシュ・カーンのモスクワ侵攻について」。 3. ウォーキング – 長い旅についてのエッセイ。アファナシー・ニキチン「三海を歩く」

執筆と文学 14 世紀末から 15 世紀初頭にかけて、勝利に専念するクリコヴォ・フィールドでは、詩的な作品「ザドンシチナ」と「ママエフ虐殺の物語」が制作されました。

執筆と文学B XIII～XV世紀ルーシでは、アレクサンドル・ネフスキー、メトロポリタン・ピーター、ラドネジのセルギウスなど、多くの聖人の生涯が生まれました。物語。叙情的な「ピーターとフェブロニアの物語」は特に興味深いです。

3つの海を越えた航海」（）トヴェリの商人アファナシー・ニキチンによる最初の作品。ヨーロッパ文学著者が3年間住んでいたインドについての説明。

社会思想ストリゴルニクスの異端。ニル・ソルスキー率いる非貪欲な人々は、教会が農民のいる村を所有する権利を否定した。彼らの反対者であるヨセフ派は、ヴォロツキー修道院長ジョセフの支持者であり、教会が農民とともに土地を所有する権利を主張した。

ノヴゴロドのイリンにある変容教会 1374 年、ノヴゴロドのイリン通りに、単一ドームの石造りの変容教会が建てられました。寺院は鐘楼とつながっていたが、これはロシアの宗教建築としては珍しいことだった。 1378 年、ノヴゴロドのイリンにある変容教会は、有名なロシアの巨匠テオファネスギリシャ人によるフレスコ画で飾られました。

救世主変容教会

イヴァン 3 世のもとで、クレムリンの設計が積極的に進められました。モスクワクレムリンの被昇天大聖堂 1326 年、モスクワクレムリンの大聖堂広場に石造りの単一ドームの聖母被昇天教会が建設されました。 1472 年までに、それは荒廃し、成長する都市に対して小さすぎました。ジョン3世ヴァシリエヴィチ大公の命令により、神の母被昇天教会は解体され、代わりに建築家のクリフツォフとムイシュキンが、より大きな新しい寺院の建設を始めた。しかし、職人たちが建物を金庫室に運ぶとすぐに、その一部が崩壊しました。呼び出されたプスコフの建築家たちはそれを修正することを約束せず、1475年にウラジーミルの聖母被昇天大聖堂をモデルにした神殿の建設は、イタリアから招かれた建築家アリストテレス・フィオラヴァンティに委託された。最初の年に、マスターはクリフツォフとムイシュキンの建物の残骸を解体し、寺院の新しい基礎を築きました。アリストテレスフィオラヴァンティは 1479 年に聖母被昇天と名付けられた大聖堂の建設を完了しました。年代記記者によれば、「この教会は、その威厳と高さ、軽さ、響き、そして空間において素晴らしい」とのこと。モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂は、ロシアの王位継承者が戴冠式を行う場所となりました。

モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂最初の白い石造りの受胎告知大聖堂は、ヴァシーリードミトリエヴィチ大公時代にここに建てられました。 1405 年、この寺院はロシアの有名な巨匠、アンドレイルブレフ、ギリシャのテオファネス、ゴロデツのプロコールによって描かれました。ヨハネス 3 世ヴァシリエヴィチ大公の時代に、プスコフの建築家は、石灰岩のブロックでできた地下室を保存したまま、レンガで新しい 3 つのドームを持つ受胎告知大聖堂を建設しました。 1547 年の火災で寺院は大きな被害を受けましたが、長い年月をかけて再建されました。同時に外観大聖堂は大きく変わりました。ヨハネ 4 世の命令により、古いバイパス回廊「グルビッシュ」の上に 2 階建ての回廊が建てられ、その上にドームのある 4 つの角の通路が設置されました。大聖堂自体の上にさらに 2 つのドームが建てられ、9 つのドームになりました。寺院のドームと屋根は銅板で覆われ、金メッキが施されていたため、「黄金のドーム」という通称が付けられました。

モスクワクレムリンの多面的な部屋イタリアの建築家、マルコフリャジン (ルッフォ) とピエトロアントニオソラーリは、何年にもわたって、モスクワクレムリンの大聖堂広場に、外壁が多面的なスラブで面していることから「多面的な部屋」と呼ばれる部屋を建設しました。 2 階建ての多面的な部屋は、モスクワに現存する最古の石造りの民間建築物です。旧クレムリン宮殿のメインホールとして機能しました。大使のレセプション、国会議、式典などがここで行われました。

ギリシャ人のフェオファン、画家。 (1340 年頃 - 1405 年以降) ギリシャ人テオファネスは、14 世紀の 40 年代にビザンチウムで生まれました。年代記では彼の故郷での活動については沈黙している。 14世紀後半に彼はルーシにやって来て、そこで有名になったことが知られています。ノヴゴロド年代記は、1378年にギリシャ人テオファネスがノヴゴロドのイリンに救世主教会を描いたと報告している。ギリシャ人テオファネスの「モスクワ」時代についての最初の言及は、1395 年の年代記に見られます。ギリシャ人のフェオファンは、アンドレイ・ルブレフとゴロデッツのプロコールとともに、モスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂を描きました（1405年）。賢者エピファニウスは、受胎告知大聖堂にあるギリシャ人テオファンの 3 つの作品について言及しています: 神の聖母聖ミカエルの絵画、タイトル最後の仕事与えられていない。彼のフレスコ画とイコンは、特別な感情の強さと色彩の豊かさが特徴です。フェオファンのイメージは厳格で禁欲的です。
アンドレイ・ルブレフ (c.1360/) 年代記には、この偉大な画家に関する情報がほとんど残されていません。アンドレイ・ルブレフはトリニティ・セルギウス修道院、その後スパソ・アンドロニコフ修道院の修道士でした。彼はおそらく非常に早く修道誓約を立てたでしょう。ルブレフは、ギリシャ人のテオファンとゴロデツのプロコールとともに、モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂を描きました（1405 年）。その後、1408年にダニール・チェルニーと一緒にウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の絵画に取り組みました。 14世紀の20年代、アンドレイ・ルブレフはモスクワのアンドロニコフ修道院のスパスキー大聖堂で働いていました。この数年間、ダニイル・チェルニーとアンドレイ・ルブレフは、トリニティ・セルギイ修道院のトリニティ大聖堂のフレスコ画やイコンを描きました。最も有名な作品アンドレイ・ルブレフ - トリニティ大聖堂のイコノスタシスからの「トリニティ」。彼女は、深い人間性とイメージの精神性、合意と調和の考えによって区別されます。アンドレイ・ルブレフはモスクワ学派のイコン絵画の創始者と考えられています。アンドレイは晩年、モスクワのスパソ・アンドロニコフ修道院に住み、働き、そこに埋葬された。「トリニティ」 20世紀初頭、ロシアで異常事態が起きた。有名な修復家ワシリー・グリャノフがイコンの掃除を始めた聖三位一体

15 世紀。私はまだ始めたばかりですが、行われたことは目撃者や数人の専門家に衝撃を与え、センセーションを巻き起こすのに十分でした。彼らは、アイコンとその作者の両方の発見について話し始めました...

同時代の人物の概要表ヴァシーリー1世 () - ギリシア人テオファネス、アンドレイ・ルブレフ・イワン3世 () - アファナシー・ニキーチン、建築家アリストテレス・フィオラヴァンティヴァシーリー3世 () - ディオニュシウス

導入コアの開発文学ジャンル

(暮らし、散歩、物語)

メトロポリタン・キプリアヌス、賢者エピファニウス、パチョミウス・ロゴテテスの作品

絵画の隆盛。ギリシア人のフェオファン、アンドレイ・ルブレフ。ディオニシウスとその息子たち

石造教会と世俗建築の発展

生活と習慣

結論

参考文献

導入

自分の国に住むすべての人は、その国の歴史、特に文化を知る必要があります。過去の文化に関する知識がなければ、その時代に人々が何を感じたか、どのような内部プロセスが文化の発展に推進力を与えたのか、文化のどのような特徴が目に見え、何が目立たなかったのか、何が文化の形成に影響を与えたのか、そしてどのような影響を与えたのかを理解することは不可能です。ロシアに対する各国の影響力が非常に大きかったため、発展が見られました。

私は 13 世紀から 15 世紀のロシア文化について考えています。なぜなら、その頃ロシアは復興を始めていたからです。

ロシアの土地の復興と台頭、タタール・モンゴル侵攻後の経済の発展とともに、ロシア公国の統一プロセスとともに、最初はいくつかの中心地を中心に、次にモスクワを中心に、ロシア文化が復活し、発展した。。それはロシアの生活におけるすべての革新を明らかに反映しており、最も重要なことに、クリコヴォの戦い前夜の大群との戦いの時と単一のロシア中央集権国家の創設中のロシア国民の気分の変化、愛国的衝動を明確に反映していた。州。

この作品の目的は、ロシア文化が発展していることを示すことでした。一定の検索歴史そのものが証明しているように。彼女は西洋と東洋の文化に影響を受けましたが、独自の文化を生み出しました。他人の画像をコピーすることに限定されない国内の伝統。

1.主要な文学ジャンルの発展（生活、流通、物語）

ロシア文学におけるXII-XI世紀は、イデオロギー的および統計的統一を特徴とするキエフ文学から、将来の中央集権的なモスクワ国家の文学への移行の過渡期である。で文学的プロセス XIII〜XIV世紀の2つの主な段階を区別できます。そして15世紀

最初のものは 1223 年のカルカの戦いに始まり、1380 年のクリコヴォ野戦での勝利で終わります。この時代の文学はさまざまな傾向によって特徴付けられます。今回の主なジャンルは軍事物語であり、主要なテーマですタタール・モンゴルの侵略。「バトゥによるリャザンの滅亡の物語」、「ロシアの土地の破壊の物語」、「アレクサンドル・ネフスキー大公の搾取と生涯の物語」（軍事物語の特徴を持つ生涯）、1327年の出来事に捧げられた「シェフカルの物語」トヴェリなどで

『ライブ』は、王子や教会の指導者など、優れたロシア人についての教会作品です。彼らの英雄は、その活動がまさにルーシの歴史の一時代を築いた人物、あるいは生涯の偉業が何世代にもわたるロシア人の模範となった人物だけとなった。教会は彼らを聖人であると宣言しました。これは、たとえば「聖アレクサンドル・ネフスキーの生涯」でした。それは、スウェーデン人、ドイツ人との戦いにおける王子の目覚ましい功績、黄金の大群であるバトゥとの関係における彼の巨大で危険な外交活動について語った。謎の死サライからの途中。ロシア人はこの生涯を読んで、祖国に奉仕するという考えと愛国心を植え付けられました。著者は、利己的で無駄なすべてから気をそらし、魂の中で高い価値観を目覚めさせようとしました。人生の理想人、社会、国に奉仕します。

もう一つのそのような有名な生涯は、大群で引き裂かれたトヴェリ大公ミハイル・ヤロスラヴィチの人生と悲劇的な最後についての物語です。

文学発展の第二段階はクリコヴォ野戦での勝利後に始まり、ヴェリーキイ・ノヴゴロド、トヴェリ、プスコフのモスクワ併合で終わる。この数年間、ロシアの土地の政治的および文化的統一という考えは、ますますモスクワと結びついて、文学における社会思想を支配した。モスクワ文学は全ロシア的な性格を獲得し、主導的な地位を占めた。

この時期、レジェンドは特に人気が高まります。これらは、この国の生活における重要な出来事に捧げられた物語です。そのような伝説は、クリコヴォの戦いについて語った「ザドンシチナ」（14世紀の80年代に書かれた）です。著者のソフロニー・リャザンツェフは、ママイの侵略の始まり、敵を撃退するためのドミトリー・ドンスコイの準備、軍隊の集結、そして歴史的な戦いの結果について段階的に語っている。

この物語には高い愛国心が吹き込まれており、著者が何度も精神的に「イーゴリの遠征物語」の出来事やイメージに目を向けるのは理由がないわけではありません。

トフタミシュ・ハーンのモスクワ侵攻については特別な伝説が作られ、クリコヴォ戦場での輝かしい勝利の後、文字通りロシアを震撼させた。歴史的および文学的作品は、大群のくびきに対するロシアの統一を求める闘争の複雑さと悲劇を反映しています。

XIV - XV世紀。ロシア人の長い旅を描いた作品「ウォーキング」が再び登場します。そのうちの 1 つは、トヴェリの商人アファナシーニキーチンによる有名な「三海を歩く」で、その中で彼は東洋の国々を巡る長年の旅とインドでの生活について語っていました。記述の冒頭は1466年のもので、最後の行は1472年にA・ニキチンが亡くなったトヴェリからほど近いところで帰国途中に書かれたものである。

15世紀には民族解放闘争のテーマは、テーマと文体の多様性、民間伝承とのより限定的な関係、心理学への欲求によって区別された新しいタイプの文学によって脇に追いやられました。

2. メトロポリタン・キプリアヌス、賢者エピファニウス、パチョミウス・ロゴテテスの作品

キプリアンはキエフと全ロシアの首都圏の作家、編集者、翻訳者、そして本の著者です。彼はブルガリアのタルノフスキーのテオドシウスのケリファレ修道院で旅を始め、タルノフスキーのエヴォリミーと親しくなり、そこからコンスタンティノープル、そしてアトスへと出発した。その後、彼は総主教の独房付きとなり、1373年に全ルーシの首都アレクセイとともにリトアニアとトヴェリの王子に仕えるためにリトアニアとルーシに派遣された。 1375年、リトアニアとモスクワの間の敵対が再開すると、リトアニアの諸侯はキプリアヌスをコンスタンティノープルに書簡で送り、キプリアヌスをリトアニア首都圏に聖別するよう総主教に要請した。同年、総主教フィロフィはアレクセイ首都圏の死後、大都市の両地域を統合し、「キエフと全ロシア」の首都圏となる権利を彼に与えた。 1376年6月、キプリアンはキエフに到着し、大使を通じてモスクワの王子、ノヴゴロドとプスコフから自分の権利を獲得しようとした。そして1378年の夏、彼はラドネジのセルギウスとフョードル・シモノフスキーと契約を結び、王子の意志に反して彼の権利を引き継ごうとしたが、最終的に彼はモスクワ近郊で捕らえられ、大ロシアから追放された。

亡命後、セルギウスとフョードルに宛てたメッセージが保存されており、その中で彼はこの出来事について語っており、これらのメッセージは教会破門の脅威にさらされている読者が保存し配布できるように設計されたジャーナリズム作品である。 1381年、キプリアヌスは首都圏向けのサービスを創設し、自身版『メトロポリタン・ピョートルの生涯』を執筆し、正教を支持するという条件で将来のモスクワの政治的偉大さについての予言を盛り込んだ。そして、ピョートルの助けにより、キプリアンはモスクワに受け入れられ、かつてピョートルに属していた王位に就くことができました。

キプロス帝の統治下では、ギリシャ語の翻訳によりロシア文学が増加し始め、ロシア北部の修道院の植民地化、教会の建設とロシアの教会の装飾が激化した。キプロス帝の下で、ロシアの教会の歌と楽譜の改革とある程度の統一が行われ、年代記の期間は3月から9月に始まりました。

エピファニウスは人生の賢明な編集者、ラドネジの聖セルギウスの弟子。 14世紀末に生きた人。そして15世紀初頭。彼は『聖セルギウスの生涯』を所有しており、聖セルギイの死から1年後に書き始めた。エピファニウスのその他の著作：「セルギウス神父への賛美の言葉」および「ペルミの聖ステファノの生涯」エピファニウスは、15世紀後半の最も有名で教養のある作家の一人であり、書記官でした。エピファニウスはトリニティ・セルギウス修道院の修道士であり、主要な作品の著者であり、彼の作品はさまざまな人々へのメッセージ、絵画的な文章、彼の傑出した同時代人の人生の記述であり、年代記の作業に参加しました。

1380年、エピファニウスは、当時ロシアの有名な修行者ラドネジのセルギウスの学生として、モスクワ近郊の三位一体修道院にいた。ここで彼は本の執筆活動に従事しました。 1392年、エピファニウスは指導者の死後、モスクワのキプリアン首都圏に移った。そして彼は20年をラドネジのセルギウスに捧げて伝記を書いた。

最も有名な作品賢者の公現は次のとおりでした。「ペルミの司教であった聖なる父ステパノの生涯と教えについての言葉」。スティーブンの死後に書かれたものです。

パチョミウス・ロゴテテスも 15 世紀の作家でした。同世紀の彼の生涯と活動に関する情報はロシア文学にはほとんど残されていない。彼はセルビア人として生まれ、アトス山に住んでいたが、幼い頃にワシリー・ワシリエヴィチの治世中にロシアに来た。パチョミウスは生涯のほとんどをロシアのモスクワと三位一体セルギウス大修道院で過ごした。彼の最初の文学作品ロシアにもこの「聖セルギウスの生涯」がありました。そしてこれはエピファニウスが書いた人生の焼き直しでした。

パチョミウスの著作によりエピファニエフスキーは削除され、写本にはほとんど見られなくなった。パチョミウスの 2 番目の作品は「メトロポリタン・アレクセイの生涯」と考えられており、これはメトロポリタン大公の命令と評議会全体の決定によってパコミウスによって書かれたものである。パチョミウスがついに永久に強化される文学的装置キプリアヌスとエピファニウスによって、躊躇しながら初めて導入されました。パチョミウスは事実には関心がなく、そのより美しい表現だけを気にし、史料を研究せず、ありふれたものの助けに頼った。

。 15世紀後半のジャーナリズム

15世紀のジャーナリズム作品の起源は、統一ロシア国家の形成に関連しています。基本的に、ジャーナリスティックな特徴は、2 世紀の異端的な教えの普及に関連して生まれた作品に見られます。 16 世の半分世紀と16世紀前半とそのうちの1つ中心的な問題当時は人間の独裁が問題となっていました。独裁政治のテーマは、正統派運動の代表者と異端者の両方に関係していた。しかし、独裁というテーマの側面の 1 つは限界の問題でした王権- 主権者は自分の行動について臣下に対して責任を負うべきなのか、それとも神の前でのみ自分の行動に対して責任を負うのか。そしてこの質問は、ジョセフ・ヴォロツキーの著作の中心的な質問の1つになりました。指導者ヴァシアン・パトリケビッチのジャーナリズム作品は、精神的な指導者と世俗的権威との関係に特化したものでした。そして、ヴァシアンの小さな作品でさえ、ヴォロツキーのヨセフに向けられたもので、序文と3つの言葉で構成されていました。その中で彼は、修道院の土地所有権や悔い改めた異端者の大量処刑に反対している。

独裁の問題を別の側面から見て、主権者と臣民の関係を築くべき原則を検討、分析すると、イワン・セメノヴィチ・ペレスヴェトフは、「大小の嘆願書」、「物語」などの著作でこの問題を考察しました。マルメブ・サルタンの」など。これらの著作の中で、彼は別の深刻な問題を提起している。それは、個人にとっても国家にとっても重要である儀式と真の信仰を正確に遵守することである。その中でイワン・ペレスヴェトフは強力な政府を樹立する必要性を主張し、すでに政府が確立されている体制を批判している。発展した。

当時のジャーナリズムの傾向とその普及源は、困難な時代の出来事と直接関係しています。

彼らの中でも小さな作品量的には精神文学の伝統的なジャンルに近かった。これらは「ビジョン」である。例：「プロトポフ・テレンティ間のビジョンの物語」、「ビジョンの物語」ニジニノヴゴロドそしてウラジミール」、「ウスチュグのビジョン」など。たとえば、メッセージなどのジャンルがありました。新しい物語栄光のロシアの全盛期について」、「哀歌」など：「モスクワ国家の捕虜と最終的な破滅の計画。その中で、著者たちは、何が起こったのかを分析することによって、起こった劇的な出来事を理解し、その原因を理解し、現在の状況から抜け出す方法を見つけようとしました。

一般的な上昇精神的な生活 14 世紀から 15 世紀にかけてのロシアでは、建築の急速な発展が新しいロシア絵画の衝突に大きな影響を与えました。今回から、ギリシャ人テオファネス、アンドレイ・ルブレフ、ダニール・チェルニーといったイコン画家の素晴らしい作品が私たちに届きました。彼らは全員イコン画家であり、宗教的なテーマを描いたフレスコ画の巨匠でした。ロシアの画家の偉大さは、教会の境界を越えることなく、本物の芸術的傑作を生み出すことができたという事実にありました。

これはどのようにして達成されたのでしょうか? まず第一に、作品に埋め込まれた深い人間主義的なアイデアのおかげです。第二に、その独自の特徴により、芸術的なスタイル、色の組み合わせ、まさにこれらのアイデアが表現された書き方です。それが14世紀後半のノヴゴロドです。ギリシャのテオファンは神殿を描き、イコンを作成しました。彼の名前からして、彼がビザンチウム出身であることは明らかです。彼の聖人のような顔は文字通り人々に衝撃を与えました。一見すると荒々しい力強いストロークと、対照的な色の遊び（聖人の白、白髪、茶色のしわのある顔）で、彼は人物のキャラクターを作成しました。正教会の聖徒たちの地上での生活は楽ではなく、時には悲劇的であり、テオファンが描いたどの顔も感情に満ちていました。人間の情熱、感情、ドラマ。有名になったテオファンはノヴゴロドからモスクワに招待され、そこで多くの寺院を描きました。

テオファネスの若い同時代人はアンドレイ・ルブレフで、最初はトリニティ・セルギウス修道院の修道士で、その後モスクワ・スパソ・アンドロニコフ修道院の修道士でした。彼はラドネジのセルギウスと連絡を取り、ユーリ・ズヴェニゴロツキーから励まし、支援を受けました。ルブレフはしばらくの間、ギリシャ人のフェオファンと一緒にモスクワで働いていた。彼らは15世紀初頭に絵を描きました。木造のモスクワ受胎告知大聖堂のフレスコ画。おそらくフェオファンは年齢が高く、すでにルーシで大きな権威を持っていたので、若いマスターに多くのことを教えました。

でさらにアンドレイルブレフはロシアで最も有名な画家となる。彼と友人のダニール・チェルニーは、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の絵画に招待され、後にクレムリンの聖母被昇天大聖堂のモデルとなった。彼はスパソアンドロニコフ修道院のトリニティ大聖堂をフレスコ画で装飾しました。アンドレイ・ルブレフの作品では、絵画の技術と宗教的および哲学的意味の融合というアイデアが完成されました。これは、10 年代に作成された彼の有名なアイコンであるトリニティに特に顕著です。 15 世紀トリニティ・セルギウス修道院のトリニティ大聖堂。天使の形でこのアイコンに描かれているのは、芸術家によれば、座って食事をする3人の放浪者であり、右側に聖霊、左側に父なる神、中央に神がいるという聖三位一体を体現しているという。御子イエス・キリストは、人類を苦しみを通して救いの道に導くためにこの世に送られます。 3 人の人物は、その外観と動きの両方において、単一の全体を形成しているように見えます。同時に、誰もが独自の考え、独自の課題、独自の運命を持っています。このアイコンには、人々のために犠牲を払うという考え、高いヒューマニズムの考えが浸透しています。ルブレフは、筆の力と一連の伝統的な記号を駆使して、宗教詩全体を作成することに成功しました。このアイコンを見たロシア人は皆、アイコンに反映された宗教的な陰謀だけでなく、長く苦しんできた祖国の運命と絡み合った自分の個人的な運命についても考えた。

14世紀のイコン絵画の最大の開花。そして15世紀前半。最も古代のロシアの画家、アンドレイ・ルブレフの時代にあたります。大衆絵画の新たな台頭は、ディオニシウスの名前に関連付けられています。大衆絵画がそれらの数多くの地元の象徴の中で第一位を獲得したのはディオニュシウスの時代であり、その中で長い間同等の地位を占めていました。

古い資料では多くの作品が彼の名前と関連付けられていますが、そのうちのいくつかの作品だけが私たちに伝えられています。1482年（1484年）に補助金が出された、昇天修道院からモスクワまでの「ホデゲトリア」のイメージ、そして、によって制作されたフェラポントフ修道院の絵画です。彼と息子のテオドシウスとウラジミール。 1500年から1502年に制作されたもので、パブロフ・オブノルスキー修道院の「救世主」と「磔刑」のイコンは1500年に遡ります。生涯や年代記で言及されている有名な職人技の他のすべての作品は、記録の下に隠されているか、永久に消えています。。ディオニュシウスの最初の作品は、1467 年から 1477 年にかけて制作された、パフヌティ修道院の聖母マリア降誕教会の絵でした。

1484年、ディオニュシウスはイコン画制作会社を率い、ヨセフ・ヴォロコムスキー修道院の生神女就寝大聖堂教会のイコンを制作した。彼の助手は二人の息子、テオドシウスとウラジミール、そして長老パイシウスでした。

ヴォロコムスキー修道院は、ディオニュシウスとそのサークルの巨匠たちの作品の主要な収蔵庫の一つでした。なぜなら、1545年にゾシマ長老と本の守護者パイシウスによって編集された修道院の教会、聖具室、図書館の目録には、ディオニュシウスの87点のイコン、20点が含まれているからです。パイシウスのイコン、ウラジミールのイコン 17 個、テオドシウスのイコン 20 個。

間接的なデータによると、ディオニュシウスの起源は 1502 年から 1508 年の間に遡ります。 1508 年、裁判所の受胎告知大聖堂のスケジュールに従って手書きのアルテルが責任ある仕事に携わったとき、それはもはやディオニュシウスが先頭に立っていませんでした。しかし、彼の息子テオドシウスとディオニュシウスはおそらくもう生きていませんでした。同時代の人々はディオニュシウスの芸術を高く評価し、彼の作品は「ヴェルミの素晴らしい」と呼ばれ、彼自身も「悪名高い」「賢い」と呼ばれていました。

主な仕事近年彼の生涯は、フェラポントフ修道院の大聖堂の壁画です。

ディオニシウスの芸術には多くの精神性があり、道徳的貴族、感情の微妙さ、そしてこれは彼をルブレフの最高の伝統と結びつけます。古代ロシア美術の歴史の中で、ルブレフとディオニシウスの時代の全世紀を通して、芸術的伝統の強さを示す同様の例を二番目に見つけるのは困難です。

ディオニシウスは、15 世紀後半から 16 世紀初頭のロシア芸術に深い足跡を残しました。ディオニシウスの学派のイコン、フレスコ画、ミニチュア、刺繍には、彼の独特の絵画スタイルの痕跡が刻まれています。

文学ジャーナリズム絵画建築

5. 石造教会と世俗建築の発展

13世紀末。最初の石造りの寺院の建設はモンゴル帝国後の時代に始まりました。ノヴゴロドとトヴェリで建設中です。そして、トリニティ大聖堂は、ラドネジの聖セルギイ修道院、モスクワ修道院の教会に建てられます。ロシアの土地は白い石の教会で飾られています。次に、新しい住宅の建物と石造りの要塞が続きます。それらは攻撃の危険が最も大きい場所、十字軍との国境、イズボルスク、コポリエ、スウェーデンとの国境、オレショクに建設されている。 60年代モスクワでは、ドミトリー・ドンスコイが白い石のクレムリンを建設中である。クレムリンはそれ以来、リトアニア人とタタール人による複数回の包囲に耐えてきた。

封建戦争により、ロシアの土地での建設活動は一時的に中断されました。しかし、イヴァン3世は彼女にさらなる加速を与えます。 15日の終わりには、 16 世初期 V. 建築は、強力で統一されたロシア国家を築こうとする彼の努力を飾るものであるようだ。古いクレムリンの壁は新しいものに置き換えられ、素晴らしい壁になりました。建築記念碑、今日までその美しさと威厳に驚かされる、18の塔を持つ赤レンガのモスクワクレムリン。その建築家と技術者はロシアに奉仕するために招待されたイタリア人であり、その実行者はロシアの石工職人でした。クレムリンは、イタリアの要塞建築の成果とロシアの木造要塞建築の伝統を組み合わせたものです。このヨーロッパとロシアの芸術の融合により、クレムリンは明らかに世界建築の傑作となった。

ほぼ同時に、3 つの注目すべきクレムリン大聖堂が誇らしげに頭を上げます。主に、このプロジェクトに従って建設された、国の主要な寺院である 5 つのドームを持つ聖母被昇天大聖堂 (1475 ～ 1479 年) です。イタリアの建築家アリストテレス・フィオロヴァンティ。第二大聖堂 - 受胎告知大聖堂、家の教会大公家 (1484 ～ 1489 年) の邸宅で、ロシアの職人によって設計、製作されました。 16世紀初頭。イヴァン 3 世の死後、大天使大聖堂が建設され (1505 ～ 1508 年)、リューリク王朝の墓となりました。イタリア人のアロイソ・デ・カルカノ、あるいはロシア語でアレヴィズと呼ばれていた人物によって建てられました。

クレムリンの壁と大聖堂と同時に、イヴァン 3 世の時代に、有名なファセット宮殿が建設されました。ここは、儀式的な「全ルーシの主権者の退場」、外国大使の接待、その他の政府の建物の場所でした。石の。イワン3世の死から3年後、彼の後継者は新しく再建された大公宮殿に移ります。したがって、1年半から20年の間に、モスクワの中心部はその外観を変えました。モスクワは雄大で威厳のある首都の外観を帯びています。

。生活と習慣

ロシアの中央集権国家の一部となった人々、つまりロシア人、ヴォルガ族、北西部のフィン・ウゴル族、バルト三族の生活は、彼らの一般的な経済的および文化的レベルを完全に反映していました。ロシアのほとんどの地域、ロシアの都市は海岸から遠く離れた森林地帯にあります。内陸の川沿いにありました。ここでの生活のリズムは、ヨーロッパのダイナミックな国々と比較すると、よりゆっくりで伝統的でしたが、近隣の遊牧国家、東方の部族構成、または黄金の大群の土地や都市を背景にすると、ルーシの生活はまるで世界のより文明的な地域。

裕福な王子と大貴族の邸宅では、多くの儀式用のリビングルーム、明るい部屋、玄関、通路、東洋風のカーペット、高価な金属（金、銀、銅）を備えた多層（2〜3階建て）の塔で構成される高くて密なフェンスに囲まれています。、ピューター。宗教的および世俗的な内容の手書きの本がありました。革で装丁され、高価な銀と金のバックルが付いており、非常に価値のあるものでした。彼らの存在は、住民の文化レベルだけでなく、彼らの強さと富についても物語っていました。そのような大邸宅は、金属製の燭台に立ったろうそくで聖別されました。

そのような中庭の鉄で鍛造されたオークの門が開き、中庭の裕福な所有者は、使用人を伴い、高価な馬具を備えた馬車か馬に乗って出て行きました。この当時、金持ちのために歩くことはすでに恥ずべきことと考えられていました。

高貴な人々は、原則として、カフタン、毛皮のコートなど、つま先まで長い服を着ていました。彼らは自分たちで飾りました宝石、高価なシルバーとゴールドの刺繍、刺繍。これらの服は布、ベルベット、サテン、ダマスク織などの高価な「海外」生地で作られていました。毛皮のコートは重く、折り返されたセーブルの襟があり、手をしっかりと覆う長い袖が付いていました。毛皮のコートが豊かで重く、長ければ長いほど、その中で動くのは不快ではありましたが、所有者により威厳を与えると信じられていました。しかし、それが当時の上流階級の流行でした。女性はファッションと名声について独自の考えを持っていました。同時代人は、ロシアの女性は14世紀から15世紀にいたと言います。彼らはむやみに顔を白くし、頬にビーツを塗り、目を「黒く」し、眉毛を抜き、代わりに他のものを貼り付けました。よく言われるように、太陽の下では新しいものは何もありません。高貴な人々は退場する際に頭を覆いました。夏でも、背の高い円筒形の毛皮を持つ、いわゆるゴーラットハット。帽子が高ければ高いほど、王子や貴族はより多くの名誉と尊敬を持ちます。

男性も女性も、金や銀で作られた指輪やモニスト、チェーンやバックルの付いたベルトなどの宝飾品を身に着けていました。彼の足元には、丁寧になめされた革で作られたブーツが履かれていました - モロッコ - 異なる色。また、金、銀、真珠で装飾されることもよくありました。

富裕層の食事には、肉、家禽、高価な赤魚を含むさまざまな種類の魚、あらゆる種類の乳製品が含まれていました。貴族や大貴族の邸宅のテーブルには、自家製のミードやビールだけでなく、「海外の」ワインもありました。これらの宮廷では優れた料理人が高く評価され、宴が何時間も続くこともありました。料理は「変化」して提供されました。次々と行きました。場合によっては、そのような「変更」が 20 回も発生することもありました。

あらゆる階級のロシア人は、以前と同様に、良い浴場を高く評価した。裕福な都市の庭や田舎の邸宅では、これらは快適で清潔な「石鹸箱」であり、時には金属製の排水管が付いていました。これらの「石鹸の家」には井戸から水が供給されましたが、その後、大公爵の邸宅や裕福な貴族の家に「導水路」が設置され、水は手動または動力で動く原始的なポンプを使って川や井戸から上に流れました。馬の牽引力。

社会の大きな変化は、主に最も裕福な部分に影響を及ぼしました。農民、貧しい職人、労働者、「糸」などの庶民の生活は、上流階級の生活とは大きく異なりました。彼らには独自の習慣、独自の伝統、日々の困難や喜びがありました。 13世紀と比べて。この生活様式は、中央集権国家の創設中にほとんど変わりませんでした。以前と同様に、農村地域では、切妻板または茅葺き屋根の木造丸太小屋が建てられました。牛は地下室、つまりそのような小屋の下の部屋に保管されていました。日干しストーブは黒色で点火されました。煙は上部の窓から漏れました。時々、裕福な農民の小屋には地下室、つまり暖房のない夏の部屋のある檻がありました。

同じ住宅は主に都市に建てられました。貧しい村人や町民は、何世紀も前の日干しレンガストーブを備えた半丸穴小屋（木製の上部構造を持つ地面に掘られた地下室）を自分たちで建て続けました。

丸太小屋と半丸太小屋の両方で、家具は木製で、壁に沿ってベンチがあり、小屋の中央には、焼いた粘土と木で作られた皿が置かれたテーブルがありました。スプーンも木製でした。そのような小屋は、安全のためにストーブの隙間に差し込まれたトーチで照らされていました。破片はゆっくりと燃え上がり、煙を出し、パチパチ音を立てた。それが燃え尽きると、次のものがその場所に留まりました。その光によって、女性は糸を紡いだり、縫い物をしたり、男性は馬具を修理したり、その他の仕事をしました。夜になると、たいまつの明かりの下で、人々は歌を歌い、物語を語りながらリラックスしました。いろいろな話、おとぎ話、叙事詩。民間伝承とトーチは切り離せないものでした。

人々はそれに応じて働き、服装を整えました。衣服は彼らの重労働を妨げるものであってはなりません：ホームスパンの一枚布または布（冬）で作られたシャツ、腰でベルトで結び、同じホームスパンのポート、足には農民は靱皮で編まれた靱皮靴を履き、都市住民は革を履きました靴。ラプティは森林地帯での軽くて快適な靴でした。また、リッチな革靴は足取りが重くなり、すぐに劣化してしまいました。そして、靭皮靴はすぐに捨てて、新しく乾いた靴を履くことができました。冬には、シャツの上に羊皮の毛皮のコートが着られ、足にはひどい霜に耐えるフェルトの靴が履かれていました。

普通の家庭の食事は最も気取らないもので、「変化」を起こす時間はなく、白鳥やライチョウのフライを食べる時間もありませんでした。ライ麦パン、クワス、お粥、オートミールまたはエンドウ豆の粉で作られたゼリー、あらゆる形のキャベツ、カブ、大根、ビート、タマネギ、ニンニク - これは庶民の通常のテーブルでした。乳製品には通常、バター、牛乳、チーズ、カッテージチーズが含まれます。このすべてが起こった自社制作。肉は頻繁には提供されず、休日のみでした。しかし、川と湖は農民に豊富な魚を提供し、森はさまざまなベリー、キノコ、ナッツをもたらしました。

田舎では、復活祭、聖ニコラスの日、寺院の祝日に、地元の教会が世俗的な集まり、つまりごちそうを企画し、地域社会全体が屋外の共通のテーブルに座りました。そして歌が始まり、ハープ、パイプ、タンバリンの伴奏に合わせて踊りました。

道化もそのような祝賀行事に参加しました。モスクワを含む都市では、休日には殴り合いなどの娯楽が伴うことが多かった。広場の一つには若者たちが壁から壁へと集まり、観客を喜ばせた。時には彼らは死ぬまで戦った。

この当時の木造ルーシは火災で特に深刻な被害を受けました。これは説明されました封建戦争、リトアニア人と大群の頻繁な侵略だけでなく。しかしその後、中央集権国家の生活が多少なりとも落ち着いた後でも、火災は依然として国を枯渇させ続けた。これはストーブの加熱と松明による照明によって促進されましたが、同様にすぐに再建されました。しかし、家や別館の修復には時間と人々の努力がかかりました。そして新たな火災が発生し、すべてが最初からやり直しになります。

しかし、貿易、工芸、行政、文化の中心地である大都市での火災は、国の発展に特に悪影響を及ぼしました。

結論

ロシア文化は歴史的かつ多面的な概念です。これには、地理的空間と歴史的時間の両方における長く複雑な発展を示す事実、プロセス、傾向が含まれます。重要な代表者においてヨーロッパのルネッサンスギリシャ人のマキシムには、その深みと忠実さにおいて驚くべきロシアのイメージがあります。彼は彼女について、黒いドレスを着て「道端」に座って思慮深く座っている女性として書いています。ロシア文化も「途上」にあり、絶え間ない探究の中で形成され、発展してきました。歴史がこれを証明しています。

ロシアの領土の大部分は、世界文化の主要な中心が発展した世界の地域よりも後に持ち込まれました。この意味で、ロシア文学は比較的新しい現象です。さらに、ルーシは奴隷制度の時代を知りませんでした。東スラブ人共同体と家父長制の関係から封建制に直接移行しました。ロシア文学は歴史的に若いため、集中的な歴史的発展の必要性に直面しました。ロシアの作家や芸術家、彫刻家や建築家、科学者や哲学者は、他の民族の文化集団を認識し同化することで、自分たちの問題を解決し、国内の伝統を形成し、発展させましたが、決して他の人々のモデルを模倣することに限定されませんでした。

ロシア文化の長い発展はキリスト教正教によって決定されました。何世紀にもわたって、主要な文化ジャンルは寺院の建設、イコン絵画、教会文化でした。 13世紀までロシアの世界美術宝庫に多大な貢献を果たした。キリスト教に関連した精神的な活動に貢献しました。

ロシア文化は素晴らしい価値を蓄積してきました。現在の世代の使命は、それらを保存し、増やすことです。

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後半。 17 世紀いくつかの公立学校が設立されました。

1649年 – F. Rtishchev の学校 (聖アンドリュー修道院の学校)。

1640年代 – チュドフ修道院のエピファニー・スラヴィネツキーの学校、

1665年 -ザイコノスパッスキー修道院のポロツクのシメオンの学校には、印刷所（1681年に印刷学校、ロシアの修道士ティモシーとギリシャ人のマヌイルが校長）、薬剤師プリカズなどの中央機関の従業員を訓練するための学校がありました。 1687年最初の高等教育機関がモスクワに設立されました教育機関 - スラブ・ギリシャ・ラテンアカデミー、彼らはそこで「文法、修辞学、文学、弁証法、哲学…から神学まで」を教えた。アカデミーは、パドヴァ大学（イタリア）を卒業したギリシャの科学者であるソフロニーとヨアニキのリクフド兄弟（1701年のリクフド家の追放後、アカデミーは衰退した）によって率いられました。司祭や役人はここで訓練を受けました。 M.V.ロモノーソフもこのアカデミーで学びました。

ロシア人の読み書きに対する関心は、モスクワでのセールによって証明されている(1651) 1日以内にV.F.ブルツェフ著「ABCブック」、2400部発行されました。出版されましたメレティ・スモトリツキー著「文法」(1648) そして九九「数を数えるのは便利だ」(1682)。しかし：詩篇。

17 世紀にも、以前と同様に知識の蓄積のプロセスが行われました。大成功医学の分野（イワン・ヴェネディクトフの「本草学者」、「治療者」、「薬局方」、「人体の構造について」 - エピファニー・スラヴィネツキーの翻訳）で数学の実際的な問題を解決することで達成されました（多くは測定することができました）自然観察において、面積、距離、粒状体などを高い精度で測定します。

偉大な地理的発見の時代。 1632年 -コサックはレナに到着し、ヤクーツクを設立しました。エリシャ・ブザはヤナ、インディギルカ、コピロフがオホーツク海に到達したことを発見した（ 1639年）。 1643年コレスニコフはバイカル湖に到達し、ポヤルコフはアムール川を発見しました。 1650年から1651年。ハバロフ。 1654年アルグン川、セレンガ川、インゴダ川が発見されました。 1675～1678年。 – 中国への遠征 O.N. スパファリウス、「アジアと呼ばれる宇宙の最初の部分の説明」、「アジアの伝説」を編纂大きな川アムール」。

1692～1695年。 – オランダ人のイスブラント・イーデスは、中国との国境に近いロシアの一部についての記述をまとめた。で 1648年セミョン・デジネフの遠征（ヴィトゥス・ベーリングより80年前）はアジアとの間の海峡に到達した。北米、川を開いた。アナディル。我が国の最東端には現在デジネフという名前が付いています。 E.P.ハバロフ 1649g 。地図を作成し、ロシア人入植地が設立されたアムール川沿いの土地を調査した。ハバロフスク市とエロフェイ・パブロヴィチの村には彼の名前が付けられている。まさに 17世紀末。シベリアのコサック V.V. アトラソフはカムチャッカとクリル諸島を探検した島々。 1690年海軍将校ドゥブロビンはトルキスタンの地図を編纂しました。モスクワ州の最初の地図は 16 世紀から 17 世紀の変わり目に作成されました。 1640年 - 「シベリアの都市と要塞の絵画」、および 1672年 - 「シベリアの大地の絵」

文学。 17世紀に最後の公式年代記が作成されました。「ニュークロニクラー」（30代）イワン雷帝の死から動乱の時代の終わりまでの出来事を概説した。これは、新ロマノフ王朝の王位継承権を証明した。

中心部の場所歴史文学歴史的な物語で占められていましたジャーナリスト的な性格。たとえば、そのような一連の物語（「書記官イワン・ティモフェエフのヴレメンニク」、「アブラハム・パリツィンの伝説」、「もう一つの伝説」など）は、17世紀初頭の動乱の時代の出来事への応答でした。世紀。

文学への世俗的な原則の浸透は、17世紀の出現に関連しています。風刺小説のジャンル、すでに運営されている場所架空の人物。「居酒屋への奉仕」、「鶏とキツネの物語」、「カリャジン嘆願書」には教会の礼拝のパロディが含まれ、修道士たちの暴食と酩酊を嘲笑し、「エルシャ・エルショヴィチの物語」には司法上の悪口が含まれていた。テープと賄賂。新しいジャンルは、紀要（「大司祭アヴァクムの生涯」）および愛の歌詞（ポロツクのシメオン）。

ウクライナとロシアの再統一は、ロシア初の歴史に関する印刷物の作成に弾みを与えた。キエフの修道士イノセント・ギゼルは「あらすじ」（総説）を編纂しており、その中には結成の瞬間から始まったウクライナとロシアの共同の歴史についての物語が一般的な形で含まれていたキエフ大公国。 XVII - XVIII 世紀前半。『あらすじ』はロシア史の教科書として使われた。

13 世紀と 14 世紀のロシア文化の記念碑。 13世紀のルーシの文化とその発展

ノヴゴロドの学校。 ギリシャ人のフェオファン

モスクワの学校。 アンドレイ・ルブレフ

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モスクワの学校。アンドレイ・ルブレフ