「過ぎ去った年の物語」 - 作品の分析。古代ロシア文学における年代記のジャンル

26.04.2019

年代記に記載されている主なアイデア 「過ぎ去った年の物語」これは、ローレンシアとヒュパティアの年代記 (1113 年) の一部として同時代人に伝えられた、次の教義です。 神聖な王権の根源。

神が王子を選んだのは政治的なものである 伝統、ビザンチウムから来たもので、ロシア語で確立されました。政治文化キリスト教の普及とともに。ただし、ビザンチン皇帝とは異なります。大公一人で統治したのではなく、王子たち全員とともに統治した もともとからしたがって、彼は専制君主ではなく、むしろ平等の中の第一人者でした。発達した官僚機構がなかったため、王子は唯一頼らなければならなかった 自分の彼はすべての管理機能を個人的に実行しなければなりません。

おそらくこれが、君主の権力の神聖な起源の教義において、君主の能力や権力ではなく、君主の能力に重点が置かれる理由である。 責任。その結果、ロシアの政治文化では 力の考え方と識別される 責任という考え方: この人またはその人は、単に最高統治者になるためではなく、ロシアの土地に奉仕し、ロシアの秩序を維持し、敵から守り、正義を執行するなどの目的で、神によって国家元首の役割に選出されます。

理想的ロシアの政治意識における王子は、勤勉な王子、戦士の王子である。『過ぎ去りし物語』には、ウラジーミル大公の治世中にルーシでの強盗の数が急増し、司教たちがどのようにして大公に近づいてこう言ったかが描かれている。「罪が怖いのです」と王子は答えました。すると司教たちはこう言いました。「あなたは神によって、悪人によって処刑され、善人によって慈悲によって処刑されるよう任命されました。ただし、裁判が必要です。」そしてそれ以来、ウラジミールは強盗を処刑し始めました。大公が神に選ばれたという概念もまた、論文彼が責任者だということ ディフェンダー キリスト教の信仰。大公に呼び出されたのは、正統信仰、神聖な教会への信仰とサポートとして機能するはずでした。

ただし、比率は、 世俗的なそして スピリチュアルの当局キエフ大公国ないビザンチウムやビザンチウムの場合のように、競争と闘争の性質を持っていました。西欧。キエフ大公国では、ウラジーミル大公がキリスト教を広めました。 作成されました教会組織。したがって、ルーシの宗教と教会の運命はロシアの王子たちにかかっていたのです。教会は王子の世界観、つまり王子がキリストの教えに従う必要性だけを気にしていました。この点に関して、ロシア教会は次のように主張した。得国家権力、その統一感。確かに、同様の状況という事実と関係がある正教会全ロシアの組織は強力な君主の権力に基づいてのみ存在し得るからである。

正教会は大公と州全体にとって同様に重要な役割を果たし、象徴としての役割を果たしました。 礼儀正しさ、彼を野蛮人と区別する。この点で、ロシアの政治的および法的思想では、国家は教会から分離されておらず、教会は国家から分離不可能である。これに基づいて形成されたものではありません 二元論世俗的なものは国家が責任を負い、精神的な宗教的なものは教会が責任を負います。

この年代記の中心的なアイデアの 1 つは次のようなアイデアです。団結ロシアの土地。この年代記は、ヤロスラフ賢者によって確立された政治制度を理想化しています。すべての王子は兄弟であると宣言され、キエフの大公に等しく従う義務があります。

「過ぎ去った年の物語」 非難する君主間の争いが国家の統一性を弱める。それで、「分別ある人々」は、戦争中の君主たちにこう言います。リューベック会議で、王子たちは互いにこう言います。「我々自身が争いを引き起こしているロシアの土地を、なぜ破壊するのか？」

統一の考えにも基づいていました 政治神話。『過ぎ去りし物語』には、キエフの王子の家族が、彼らの土地には存在しなかった「秩序」を確立するために北のスラブ人によって呼び出されたヴァリャンの王子リューリクに遡るという物語が含まれています。リューリックが発表されました父親キエフのイーゴリ王子。キエフの王子の権力の起源が外国人であるというこの伝説を含めることの目的は、彼らの祖先がロシアの国土に秩序と平和を確立したため、地元の家族の年功に関する論争を止め、彼らの権威を高めることでした。

「過ぎ去った年の物語」のジャンルは年代記、つまり古代のものとして定義されます。これには 1113 年、1116 年、1118 年に遡る 3 つの版があります。最初の著者はネストル、二番目の著者はウラジミール・モノマフからの依頼で仕事をした修道院長シルベスターでした。第 3 版の作成者は特定できませんでしたが、ムスティスラフ・ウラジミロヴィチに宛てたものであることが知られています。

古代ロシア文学のジャンル体系

それは、世俗文学と教会文学の 2 つのサブシステムで構成されています。 2 つ目はより閉鎖的なもので、人生や散歩、厳粛な教師の雄弁などが含まれます。世俗文学のジャンルは、軍事物語や歴史上の出来事を年ごとに語る年代記に代表されます。これらはビザンチンのクロノグラフとある種の類似点を持っています。しかし、『過ぎ去りし物語』が作成されたとき、ロシアの筆記者はクロノグラフというジャンルを使用していませんでした。それは後の段階でマスタリングされました。

「過ぎ去りし物語」：ジャンル

ドミトリー・リハチェフは、建設のエンフィラード、またはアンサンブルの性質について書いています。古代ロシアの記念碑書き込み。これは、キエフ大公国の時代に書かれたほぼすべての作品に特有の特性であり、単一のテキストが他の情報源から取り込まれる可能性があると考えられています。したがって、タスクで「過ぎ去りし物語のジャンルを指定する」必要がある場合は、年代記に次のものが含まれていることを考慮する必要があります。

条約（たとえば、1907 年ロシア・ビザンチン）。
聖人の生涯 - ボリスとグレブ。
『哲学者のスピーチ』など。

明確な民間伝承の起源を持つ物語（たとえば、オレグの死の物語、コジェミャカの若者がペチェネグの英雄をどのように倒したかの物語）も、年代記「過ぎ去った年の物語」に固有のものです。これらの作品はどんなジャンルですか？それらは次のものに似ていますおとぎ話または伝説。さらに、この年代記は、ヴァシルコの失明など、王子の犯罪に関するいわゆる物語によって区別されます。まずは彼らのジャンルのオリジナリティドミトリー・リハチェフ氏は指摘した。

このような「アンサンブル性」と多様性は、「過ぎ去りし物語」というジャンルを曖昧なものにしたり、記念碑自体をランダムなテキストの単純なコレクションにしたりするものではないことに注意してください。

施工内容

『過ぎ去りし物語』の主な構成単位は、「夏には…」という言葉で始まる気象記事です。これが、古代ロシアの年代記と、出来事を記述するために使用されたビザンチンのクロノグラフとの違いです。過ぎ去った日々歴史の一部分として、それらは1年ではなく、支配者の治世の期間を要しました。天気記事は 2 つのカテゴリに分類されます。 1 つ目は、いわゆる天気メッセージで、何らかの情報を記録します。史実。したがって、1020 年の記事の内容は、ヤロスラフにはウラジミールという名前の息子がいたという 1 つのニュースに限定されます。 12世紀のキエフ年代記には特にそのようなメッセージが多く見られる。

対照的に、年代記物語は出来事を報告するだけでなく、時にはそれを非常に詳細に説明することも含みます。著者は、誰が戦闘に参加し、どこで行われ、どのように終わったかを示す必要があると考えるかもしれません。同時に、そのようなリストは天気記事に陰謀を与えました。

壮大なスタイル

「過ぎ去りし物語」の研究者、ジャンルと構成上の独創性記念碑は、記念碑的なスタイルと叙事詩的なスタイルの区別に属します。後者は、ジャンルが軍事物語として定義されている年代記「過ぎ去った年の物語」のそれらの部分に特に特徴的です。叙事詩的なスタイルは、民間伝承との密接な関係とそこから引き出されたイメージの使用によって区別されます。この顕著な例は、年代記の中で復讐者として描かれているオルガ王女です。さらに、それらはより現実的になります（そのような特徴が古代ロシア文学の登場人物に適用できる程度に）。

記念碑的なスタイル

記念碑的な歴史主義のスタイルは、最古の年代記記念碑だけでなく、キエフ大公国のすべての文学の基本でもあります。それは主にキャラクターの描写に現れます。記録者は彼らに興味がありません私生活、封建関係の外にある者も同様です。中世の作家にとって、人物は特定の人物の代表者として興味深いものであり、これは登場人物の特徴付けにも影響を与えており、ある程度の理想化が顕著です。キヤノンになります最も重要な概念「物語…」の場合。したがって、どの王子も、何も知らずに最も重要な状況で描かれています。精神的な闘い。彼は勇敢で賢く、忠実なチームを持っています。逆に、どれも教会の指導者人は生まれてから敬虔であり、神の律法に従順に従わなければなりません。

年代記者は登場人物の心理を知りません。中世の作家は、英雄を「善」か「悪」に分類することに何の躊躇もありませんでした。古典文学、発生できませんでした。

「過ぎ去りし物語」のジャンル独自性

ひとつの作品の中に異なるジャンルが混在することを特徴としない民間伝承とは異なり、『過ぎ去りし物語』は 主なジャンル構成のセット。この年代記のアンサンブルには、伝説と物語、物語と軍事物語、教えと寓話、しるしと不思議が含まれていました。

年代記の物語の最も単純かつ最古の形式は、歴史の個別の事実を記録する気象記録でした。その主な特徴は、ドキュメンタリーの正確さ、極端な簡潔さ、感情的な含みの欠如、そして著者の解説です。このメッセージは、伝統的な公式を使用して年代記の物語に導入されました。夏には6596 。フセヴォロシュ修道院の聖ミカエル教会は神聖です... 同じ夏スヴャトポルクはノヴゴロドからトゥロフに統治を移した。夏ですペチェルスクの修道院長ニコンが死去した。同じ夏ブルガリア人のムーロムを占領した。」

NS は有益な目標と年代記の物語を追求し、「文学的」であると主張したが、それは気象記録とは異なり、詳細なドキュメンタリーメッセージの性格を持っていた。そしてゴロデツで弟のムスティスラフと和平を結び、ドニエプル川沿いのロシアの土地を分割した。ヤロスラフはこの国にやって来て、平和に兄弟愛の中で暮らし始め、争いと反乱は終わった。大地には大きな沈黙があった。」この出来事の直後に書かれた年代記のメッセージは、口承の物語の生き生きとしたイントネーションを保っており、何が起こったのかについての著者の評価を反映していました。

「過ぎ去った年の物語」の年代記の物語は文学の翻案である口頭情報源、手元にこれ以上信頼できる資料がなかった場合、年代記者はそれに目を向けました。彼らは、ロシアの歴史の読み書き以前の時代を以下に基づいて復元します。民間伝説、同名伝説またはドルジナ英雄叙事詩。年代記のこれらの物語は、プロットと、伝説の基礎を「歴史的枠組み」に閉じ込めることによって真実であるかのような幻想を作り出す作者の試みによって特徴付けられます。

たとえば、オレグの馬による死を描いた年代記の物語では、現実的かつ象徴的な日付が物語を記録する手段として機能します。この年代記者は、912年の記事でオレグの死の話を含め、彼がギリシャ人との戦争に「何年も留まり」、「彼の統治期間はすべて33年だった」と報告している。ギリシャの土地とロシアの間の平和条約の締結の歴史、魔術師の予言が現実になった場合についてのジョージ・アマルトルの年代記からの抜粋 - 歴史的文脈全体は、死の記述の信頼性を証明することを目的としていました偉大な司令官は蛇に噛まれて亡くなった（他の年代記のバージョンによれば、彼は「海外に行って」死亡し、ラドガに埋葬された）。物語がどんなに冷静に見えても、この物語は描かれているものに対する作者の評価を明らかにします。征服したコンスタンティノープルの門を盾で飾った勝利の指揮官に対する年代記者の態度は曖昧である。一方では、彼は「預言者」というあだ名を通してオレグに対する人々の態度を捉え、彼の死に対する「大きな嘆き」と、何世紀にもわたって生き残ったシチェコヴィツァ山の王子の埋葬地の記憶を反映しました。その一方で、オレグの軍事的勝利に対する敬意は、敵や運命そのものに対して自分が無敵であると想像し、マギの予言を笑い、彼らを非難した男の信仰の欠如の前に、年代記者の心の中で消え去ります。言葉では言いますが、それはすべて嘘です。馬は死にましたが、私は生きています。」スラブ人の古代信仰によれば、馬は神聖な動物であり、人間の助け手であり友人であり、お守りです。最愛の馬の頭蓋骨を足で踏んだオレグは、自らを「邪悪な」死、つまり死刑に処す運命にあった。必然性について悲劇的な結末読者は物語の冒頭のセリフで警告を受ける。年代記作家はこの行動を、死をテーマとする秋の到来と、そしてオレグが「すべての国に平和をもたらす」ために生きていた時代と結びつけている。指揮官の百の才能が引き出されていないとき。

への近さ 聖人伝文学二人のヴァリャンの殉教者、キスヴォ・ペチェルスキー修道院の設立とその修行者、聖ボリスとグレブの聖遺物の移送、ペチェルスクのテオドシウスの鎮魂についての「過ぎ去った物語」の物語を発見してください。栄光を与える精神的な偉業「ロシアの土地におけるシヤフの光のような」ペチェルスクの最初の聖人たちだが、年代記者は修道院生活の影の側面を隠すことができない。マシュー・ザ・シーフルについての年代記「言葉」から、兄弟たちの何人かが、教会の礼拝「何らかの罪を犯し、教会を去り、独房に行って貯金をし、葬儀まで教会に戻らないこと。」ミハイル・トルベコビッチのような人たちは、過酷な修道院生活に耐えられず、修道院から逃亡した。古代ロシアの作家は、悪魔の永遠の陰謀によってキリスト教の敬虔さの規範から逸脱したこれらの事例を説明しました。悪魔は今や「ポリエ」（ポーランド人、カトリック教徒）の姿をとり、聖人以外の誰にも見えずに教会の周りを歩き回っています。礼拝中に修道士たちを強制的に眠らせる花である「モデリング」を教会にばらまいている彼は、「世界」への帰還を切望する人々を「喜ばせる」ために、豚の上に座る悪魔の姿で修道院に現れます。

ジャンルあり 葬儀の褒め言葉この年代記に関連するのは、故人の口頭による肖像を含む死亡記事です。歴史上の人物。これは、ビザンツの戦士によって祝宴の最中に毒殺されたトムタラカンの王子ロスチスラフの年代記の記述である。「ロスチスラフは軍隊にとっては良い人で、美しい顔で育ち、貧しい人々に慈悲深かった。」 1089年の年代記の記事には、メトロポリタン・ジョンへのパネジェリックが含まれている。彼は「本と学問に狡猾で、貧しい人や未亡人に慈悲深く、金持ちにも貧しい人にも誰にでも親切で、心は謙虚で柔和で、物言わぬ口調だった」聖なる本を持って、悲しい人を慰めたり、そのようなことは以前のロシアでは起こらなかっただろうし、今回のようにもならないだろう。」英雄の肖像画を作成する際、年代記者は外見の美しさよりも精神的な美しさを優先する原則を観察し、次の点に焦点を当てました。道徳的資質人。

シンボリック風景スケッチ、過ぎ去った年の物語にあります。普通でない自然現象年代記者は次のように解釈している兆候- 将来の災害や栄光に関する天からの警告。ノヴゴロドの火災古代の作家それは王子たちの内戦ではなく、その前に「この悪の兆候はすぐに現れ、4年目に街全体が燃えた」という事実によって説明されました。「角を下ろした月のように、太陽がほとんど残っていなかった」1113年の兆候は、スヴャトポルク・イザスラヴィチ王子の死とキエフの蜂起という問題を予見するものでもあった。

「過ぎ去った年の物語」の奥深くで、軍事的な物語が形を作り始めます。このジャンル形成の要素は、呪われたスヴャトポルクに対するヤロスラフの復讐物語にすでに存在しています。年代記作家は、軍隊の集結と行進、ドニエプル川を隔てた敵との戦いの準備について説明しています。クライマックス– 「私は邪悪な者を打ちます」 – そしてスヴャトポルクの逃走。 1024年のヤロスラフとムスティスラフの戦いを描いた年代記の物語には、軍事物語に典型的な文体の表現が浸透している。彼の部隊は敵と対峙する。<...>そしてムスティスラフは部隊にこう言った。「さあ、行きましょう。」そしてムスティスラフとヤロスラフは反対した……そしてその虐殺は激しく、光り輝く武器のように激しく、雷雨は大きく、虐殺は強くて恐ろしいものだった。」

この年代記のモザイク構造により、1 年も経たないうちにまったく異なる内容のメッセージが含まれていたという事実が生じました。たとえば、1103年の年代記記事では、ドロブスクでの王子会議、バッタの侵入、スヴャトポルク・イザスラヴィチ王子によるユリエフ市の設立、ロシア軍とモルドヴィア人との戦いについて語った。何がそのような「モザイク」を作るのか歴史的な情報一貫性と調和のとれた文学全体に？

まずはこれ テーマ範囲の統一: 私たちの前には、ロシアの歴史における個々のマイルストーンがあります。さらに、資料の提示は規制されます 天気の原理: 各事実を特定の年に厳密に関連付けることで、リンクが単一のチェーンに接続されます。「物語」の編纂者は中世の年代記法を使用しており、その出発点は「世界の創造」であったことを考慮する必要があります（翻訳のため）。現代のシステム、計算がキリストの降誕から実行される場合、記録の日付から5508を引く必要があります）。年代記者は「数字を並べて並べたい」という願望を持っています。科学者によると、彼が選択した素材を厳密な時系列で提示すると、そのような特徴が関連付けられます公生活「礼儀」と「秩序」としての中世。古代人は秩序を維持することに美しさと調和を見い出しましたが、自然、社会、文学の生活における通常のリズムの破壊は、醜くて不道徳の現れであると彼らに認識されました。年代記の出来事の年代順のつながりは、系図、つまりルリコビッチ家の権力の継承という考えによって裏付けられていました。年代記者は、ルーシの統治者がオレグ・ゴリスラヴィチの子孫であるかウラジミール・モノマフの家族に属しているかにかかわらず、どのような「祖父」の栄光を受け継いでいるのかに常に注意を払っています。

イベントを報告するという気象原則にも一定のコストがかかりました。異質なニュースを 1 年に凝縮することによって、年代記者は数年続いた出来事の物語における一連の物語の統一性を壊すことを余儀なくされた。1 年以内に遠征へのロシア軍の集結についての物語があった。もう一つには決戦の記述があり、三つ目には平和条約の条文があった。プレゼンテーションの断片化歴史上の出来事面白くてアクション満載のロシア小説の発展を妨害した。『過ぎ去りし物語』の構造は、2 つの傾向の対立によって特徴付けられます。一方では、孤立への欲求、それぞれの年代記の物語の独立性、そして一方では、新しい作品をつなぎ合わせて物語を「開く」機会です。単一の時系列コア歴史的な話題- 一方では。

「過ぎ去った年の物語」は、広い意味でこの言葉。異なる時代の作品を組み合わせたモニュメント、異なる著者持っているさまざまな情報源ジャンルやスタイルの違いによる政治的方向性。そこに記されている出来事の異質性にも関わらず、この年代記の記念碑的でありながら調和のとれた建物を確固たるものとしている。 共通の歴史的テーマ用語の積と 資料を時系列で整理する原則金庫の中。この年代記の主な考え方は、ルーシの独立の考え、異教に対するキリスト教信仰の優位性の主張、一般的な歴史過程からのロシアの歴史の不可分性、行動の統一の呼びかけ、ロシア国民の精神の統一。

ロシア年代記の歴史における『過ぎ去りし物語』の重要性

プレゼンテーションは「過ぎ去った年の物語」から始まりました。国史次世代のロシア年代記作家。すでに12世紀に。年代記執筆の地理は拡大しており、特定の年代記コレクション間で差異が生じています。例えば、特徴的な機能科学者らは、ノヴゴロドが1136年の政治クーデター後にボヤール共和国に変わったことと、全ロシア的な性質のメッセージが稀少でまばらだったことから、ノヴゴロド年代記には反王子的な方向性があると考えている。ウラジーミル・スズダリの年代記作家とは異なり、ノヴゴロド人は教会のレトリックを避けた。彼らの天気記事のスタイルは簡潔かつ事実です。もし彼らが描いていたら自然災害、その後、ハリケーンや洪水の強さとそれらが引き起こした被害に関するデータを提供しました。ウラジーミル年代記は、教会政治的覇権に対する公国の主張を実証しようとしたため、地方規模と国家規模の両方の出来事に注意を払ったが、一方、南ロシアの年代記作家たちは自らの運命の激動の歴史を記述することに夢中だった。 12世紀の南ロシアの年代記の主要な形式。それは天気の記録でした。この物語のアクション満載の性質を保持しているのは、ボヤールと王子の犯罪に関する一部の物語（アンドレイ・ボゴリュブスキー殺害について、1175年）と軍事物語（ポロフツ人に対するイーゴリ・スヴャトスラヴィチ王子の遠征について、1185年）だけである。

「過ぎ去った年の物語」は、地域および全ロシアの年代記コレクションの形成に決定的な影響を与え、その構成に含まれていました。最も古いリスト「物語」は、ラウレンシアン（14 世紀）、イパチェフ、ラジビロフ（15 世紀）の年代記に見られます。「過ぎ去った年の物語」は、ニューエイジの多くの作家にとって詩的なプロットとイメージの源として機能しました。A.P.スマロコフとYa.B.クニャジニンの歴史的な悲劇、K.F.リレフの「Duma」を思い出すだけで十分です。 A. S. プーシキンは感動的な純真の詩を高く評価した年代記の物語にインスピレーションを受け、歴史的なバラード「歌の歌」を創作しました。予言者オレグ"、悲劇「ボリス・ゴドゥノフ」のピメンのイメージ。

１）『過ぎ去りし物語』創作の歴史。

「過ぎ去りし物語」は、12 世紀初頭に修道士によって作成された、ロシア文学の最古の年代記作品の 1 つです。キエフ・ペチェールシク大修道院記録者ネストル。この年代記は、ロシアの土地の起源、ロシアの最初の王子たち、そして最も重要な歴史的出来事について語ります。「過ぎ去った年の物語」の特徴は詩であり、作者は音節を巧みに習得しており、テキストはさまざまな表現を使用しています。芸術的メディア、ストーリーをより説得力のあるものにすることができます。

2) 『過ぎ去りし物語』の物語の特徴。

『過ぎ去った年の物語』では、気象記録と年代記の物語という 2 種類のナレーションを区別できます。気象記録には出来事の報告が含まれており、年代記にはそれが記述されています。物語の中で、作者は出来事を描写し、具体的な詳細を提供するよう努めています。つまり、何が起こっているのかを読者が想像できるように努め、読者の共感を呼び起こします。ルーシは多くの公国に分かれ、それぞれに独自の年代記がありました。それらはそれぞれ、その地域の歴史の特殊性を反映しており、その王子についてのみ書いています。「過ぎ去った年の物語」は、ロシアの年代記執筆の伝統を引き継いだ地元の年代記コレクションの一部でした。「臨時軍団の物語」は世界の民族の中でのロシア人の位置を定義し、その起源を描くスラブ文字、ロシア国家の形成。ネストルはロシア人に敬意を表した民族を列挙し、スラブ人を抑圧した民族は消滅したが、スラブ人は残り、近隣諸国の運命を支配していたことを示している。キエフ大公国の全盛期に書かれた『過ぎ去りし物語』は、歴史に関する主要な著作となった。

3) 芸術的な特徴「過ぎ去った年の物語」。ホルス年代記記者ネスは歴史上の出来事をどのように語るのでしょうか?

ネストルは歴史上の出来事を詩的に語ります。ネストルは世界史全体の発展を背景にルーシの起源を描く。年代記者は歴史上の出来事の幅広いパノラマを明らかにします。ネストル・クロニクルのページには、王子、大貴族、商人、市長、教会の牧師など、歴史上の人物のギャラリー全体が登場します。彼は軍事作戦、学校の開設、修道院の組織について語ります。ネストルは常に人々の生活や気分に触れています。年代記のページでは、反乱と王子の殺害について書かれています。しかし、著者はこれらすべてを冷静に説明し、客観的であるよう努めます。ネストルは殺人、裏切り、欺瞞を非難する。彼は正直さ、勇気、勇気、忠誠心、高貴さを称賛します。ロシアの王朝の起源のバージョンを強化し、改善したのはネストルです。その主な目的は、他の大国の中でロシアの土地を示し、ロシア国民には家族や部族がないわけではなく、独自の歴史があり、それを誇る権利があることを証明することであった。

ネストルは遠くから、まさにその瞬間から物語を始めます。聖書の洪水、その後、土地はノアの息子たちに分配されました。ネストルの話は次のように始まります。

「それではこの話を始めましょう。

洪水の後、ノアの3人の息子、セム、ハム、ヤペテが地球を分割しました。そしてセムは東を手に入れた：経度ではペルシア、バクトリア、さらにインドまで、幅ではライノコルルまで、つまり東から南、そしてシリア、そしてメディアからユーフラテス川、バビロン、コルドゥナ、アッシリア人、メソポタミアまでを手に入れた。、アラビア最古、スプルースマイス、インディ、アラビアストロング、コリア、コンマゲネ、フェニキアのすべて。

ハムは南を獲得しました：エジプト、エチオピア、隣のインド...

ヤペトはわかった北欧諸国および西部: メディア、アルバニア、大アルメニア、カッパドキア、パフラゴニア、ハパティア、コルキス...

セム・ハムとヤペテはくじ引きで土地を分け、誰の兄弟の分け前にも入らないことに決め、それぞれが自分の持ち分で暮らしました。そして一人の人がいました。そして、人々が地球上で増えたとき、彼らは天に向かって柱を作ることを計画しました - これはネクガンとペレグの時代でした。そして彼らはシナルの野原の場所に集まり、天に届く柱を建て、その近くにバビロンの町を建てた。そして彼らはその柱を40年かけて建てましたが、完成しませんでした。そして主なる神はその町とその柱を見るために降りて来られ、主は言われた、「見よ、一世代、一民である。」そして神は諸国民を混ぜ合わせ、七十と二の国に分け、全地に散らした。人々が混乱した後、神は大風で柱を破壊しました。そしてその遺跡はアッシリアとバビロンの間に位置し、高さと幅が5433キュビトあり、これらの遺跡は長年保存されています...」

そこで著者が語るのは、スラブ部族、彼らの習慣と道徳、オレグによるコンスタンティノープルの占領について、キイ、シチェク、ホリフの3兄弟によるキエフの建国について、ビザンチウムに対するスヴャトスラフの遠征やその他の現実と伝説の両方の出来事について。彼はその「物語...」の教えの中に、口頭物語、文書、契約書、たとえ話、そして人生の記録を盛り込んでいます。ほとんどの年代記の主要なテーマは、ルーシの統一という考えです。

新しい！
名前特徴的な機能人生のジャンル。人生の主人公は誰でしたか？聖人伝というジャンルの創作者の目標は何でしたか？聖人伝のジャンルはビザンチウムで生まれ、発展しました。古代ルーシの翻訳として登場しました。第11回の借用テキストをもとに・・・。

年代記物語「過ぎ去った年の物語」の主人公。クロノイベントの「レンガ」から、年代記者はプロットをまとめ、プライドに対する罰のアイデアを実行することができましたが、このアイデアはどこにも直接表現または宣言されていなかったことが判明しました。。

1) 1564 年まで、ロシア文学は手書きでした。本の印刷の問題は 16 世紀まで非常に長い間存在していたので、本の作成は長期的な取り組みでした。印刷は流通方法をほとんど変えていない文学作品....

カルカの戦いの物語 – 年代記の物語、ロシア人とモンゴル・タタール人の間の最初の衝突について語ります。 1223年、ジェベとスベデイが率いるモンゴル・タタール人の3万強の分遣隊がトランスコーカシアを通って草原に向かい、ポロフツ人を破った。

「過ぎ去った年の物語」はロシアの年代記の大規模なコレクションであり、その著者および編纂者はキエフ・ペチェルスク修道院の修道士ネストルでした。「過ぎ去った年の物語」は、より多くの内容を改訂および拡張したバージョンです。初期の仕事- 「初期コード」(1095)。

12世紀初頭。「初期法典」は再び改訂されました。キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルは、幅広い歴史的視野と優れた文学的才能を持った書記官でした（彼はまた、「ボリスとグレブの生涯」と「テオドシウスの生涯」も書きました）ペチェールスク」）が新しい年代記コレクション「過ぎ去った年の物語」を作成ネストルは自分自身に重要な任務を課した。それは、彼が目撃者だった11世紀から12世紀の変わり目の出来事を紹介するだけでなく、ロシアの始まりについての物語を完全に書き直すことでもあった――「ロシア人はどこに上陸したのか」キエフに第一公国の始まりを告げた人物の出身である」と、彼自身が著作のタイトルでこの課題を明確に表現した（PVL、9ページ）。

ネストルはルーシの歴史を世界史の主流に導入します。彼はノアの息子たちの土地分割に関する聖書の伝説の紹介で年代記を始め、同時にスラブ人を「アマルトル年代記」に遡る民族のリストに入れています（本文の他の箇所でスラブ人が特定されています）「ノリック人」（ドナウ川のほとりに位置するローマ帝国の州の1つの住民）の年代記者による。ネストルは、スラブ人が占領した領土、スラブ部族とその過去についてゆっくりと徹底的に語り、徐々に読者の注意をこれらの部族の一つ、つまりキエフが生まれた土地の空き地、彼の時代にあった都市に集中させます。「ロシア都市の母」となった。ネストルは、ルーシの歴史のヴァリャーグの概念を明確にし、発展させます。「初期法典」の中で「特定の」ヴァリャーグの王子として言及されているアスコルドとディルは、現在ではリューリクの「ボヤール」と呼ばれており、彼らはルリクのビザンチウムに対する遠征の功績とされています。ミカエル皇帝の時代。「初期法典」ではイーゴリの総督とされているオレグは、「過ぎ去りし物語」では王子としての威厳が（歴史に従って）「戻された」が、イーゴリこそがイゴールの直接の相続人であることが強調されている。リューリックとリューリックの親戚であるオレグは、イーゴリの幼少期にのみ王子でした。

ネストルは前任者よりもさらに歴史家です。彼は、絶対的な年表のスケールで自分が知っている出来事の最大限を整理しようとし、ナレーションに文書（ビザンチウムとの条約のテキスト）を使用し、「ジョージ・アマルトルの年代記」とロシアの歴史的伝説の断片を使用します（たとえば、オルガの4度目の復讐の物語、「ベルゴロドゼリー」の伝説、そして若い男-コジェミャクについて）。 D.S.リハチェフはネストルの業績について、「16世紀まで、ロシアの歴史思想が学問的探究心と文学的技能においてこれほどまでに高まったことは、後にも先にもなかったと言って間違いない」と書いている。

年代記の最初の部分は、ノアの子供たち（セム、ハム、ヤペテ）による地球の分割、バビロニアの大混乱、および単一の氏族が72の言語（民族）に分割された物語で構成されています。ヤペテから来たスラブ人の起源、彼らの習慣と伝統について。ポリアン族について。 852年のキエフの設立について。最初のノヴゴロドについてキエフの王子たち.
ネストルは話を 1111 年まで持ち込んでいます。この作品は 1113 年に年代記者によって完成され、一体部分後の年代記（イパチェフ年代記とローレンシアン年代記）。
メイントピック「物語…」 - 世界史の文脈におけるロシアの歴史的過去。アイデア - 途中封建的断片化同時代人に歴史の共通性、共通の危険に直面しても再び団結するロシア人の能力を指摘する。

ネストルの主な仕事は、ロシアの始まりに関する物語、つまり「ロシアの土地はどこから来たのか、王子の国よりも先にキエフで始まった人」を再編することであった。ネストルは幅広い歴史観を示しています。主な機能「過ぎ去った年の物語」は、古代の著者が年代記の執筆を通じて、スラブ人とルーシの歴史を主流に導入したというものです。世界史.
主要部分（王子たちの物語）はエンフィラデ構成になっており、つまり、年代順に厳密に従うという原則に基づいて構築されています。このような構成により、素材を自由に扱い、新しいものを導入したり、古い出来事を除外したり、性質やジャンルが異なる素材を含めたりすることができます。