事実は、司祭自身は何も変えていないということです。 彼は革命前の出版バージョンのみを復元しました。
プーシキンの死後、遺体の移送直後、ヴァシーリー・アンドレーエヴィチ・ジューコフスキーはプーシキンの事務所を印鑑で封印し、詩人の原稿をアパートに移す許可を得た。
その後数か月間、ジュコフスキーはプーシキンの原稿の分析、死後の作品集の出版の準備とすべての財産管理に従事し、詩人の子供たちの3人の後見人（ヴィャゼムスキーの言葉では家族の守護天使）の1人となった。
そして、著者のバージョンでは検閲を通過できない作品が出版されることを望んでいた。
そしてジュコフスキーは編集を始める。 つまり、変化するのです。
この天才が亡くなる17年前、ジュコフスキーはプーシキンに次のような碑文を添えた彼女の肖像画を贈った。 1820年3月26日、聖金曜日」
1837 年、教師は生徒の作文を編集するために座って作業しましたが、その作文は認証委員会を通過できませんでした。
ジュコフスキーは、プーシキンを「忠実な臣下でありキリスト教徒」として後世に提示することを余儀なくされた。
したがって、おとぎ話「司祭とその労働者バルダについて」では、司祭は商人に置き換えられます。
しかし、もっと重要なことがありました。 ジュコフスキーがプーシキンの文章に改良を加えた最も有名なものの 1 つは、有名な「 私は手で作ったものではない、自分自身の記念碑を建てました».
元のスペルでのプーシキンの原文は次のとおりです。
エクセジ記念碑
私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました。
そこへ向かう人々の道は草が生い茂ることはありません。
彼は反抗的な頭でより高く上昇した
アレキサンドリアの柱。
いいえ！ 全然死なないよ！ 神聖な竪琴の魂
私の灰は生き残り、腐敗を免れるでしょう -
そして、私が月下の世界にいる限り、私は栄光に満ちています
少なくともそのうちの1人は生きているだろう。
私の噂は大ロシア中に広まるだろう」
そして、そこにいるすべての舌が私を呼びます：
そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高き孫、そして今は野生です
トゥングズ、カルムイク草原の友人。
そして、私はこれからも人々にとても親切にしていきます。
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
残酷な時代に私は自由を称賛した、
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた。
神の命令により、おおミューズよ、従順であれ。
侮辱を恐れず、栄冠を要求せず、
賞賛も中傷も平然と受け入れられた
そして愚か者に挑戦しないでください。
A.S.によるこの詩。 膨大な文献がプーシキンに捧げられています。 （200ページの特別な作品もあります：アレクセーフM.P.「プーシキンの詩「私は自分自身に記念碑を建てました...」」。L.、「ナウカ」、1967年。）。 この詩のジャンルは、何世紀にもわたる長い伝統に遡ります。 ホラティウスの頌歌（III.XXX）の以前のロシア語とフランス語の翻訳と編曲がプーシキンのテキストとどのように異なるか、プーシキンが主題の解釈にどのような貢献をしたかなどを分析することが可能です。 しかし、短い投稿内でアレクセーエフと競争する価値はありません。
プーシキンの最終文書はすでに自己検閲されている。 見てみると
下書き 、その後、Alexander Sergeevichが実際に正確に言いたかったことがより明確にわかります。 方向性が見えてきました。元のバージョンは次のとおりです。「 ラディシチェフに倣って、私は自由を称賛した»
しかし、最終版を見ても、ジュコフスキーはこの詩が検閲を通過しないことを理解しています。
詩の中で言及されている少なくともこれに何の価値がありますか？ アレクサンドリアの柱」 これが遠く離れたエジプトのアレクサンドリアにある奇跡の建築「ポンペイの柱」を意味しているのではなく、サンクトペテルブルク市にあるアレクサンダー一世を讃える記念柱を意味していることは明らかです（特に「反逆者の頭」という表現の隣にあることを考慮すると） ”）。
プーシキンは、自分の「奇跡的な」栄光を、彼が「栄光によって偶然温められた労働の敵」と呼んだ人物に敬意を表して作られた物質的栄光の記念碑と対比させている。 プーシキン自身が印刷物で見ることさえ夢にも思わなかったコントラスト、たとえば彼の「詩の小説」の焼けた章のようなもの。
アレクサンダー記念柱は、プーシキンの詩が発表される少し前に、後に詩人の最後のアパートが置かれた場所の近くに建てられ (1832 年)、開設されました (1834 年)。
この柱は、多くのパンフレットや「外套」詩人による詩の中で、不滅の独裁権力の象徴として美化されました。 プーシキンは記念柱の開会式への出席を避けたが、自分の栄光はアレクサンドリアの柱よりも高いと詩の中で恐れることなく宣言した。
ジュコフスキーは何をしているのですか？ それは「 アレクサンドリア" の上 " ナポレオンワ».
彼は反抗的な頭でより高く昇った
ナポレオンの柱。
「詩人と権力」の対立の代わりに、「ロシアとナポレオン」の対立が現れる。 それも何もない。 しかし、別のことについて。
次の行にはさらに大きな問題があります。 残酷な時代に私は自由を称賛したことをこの曲は、プーシキン青年の反逆的な賛歌「自由」を直接思い出させます。この歌は「自由」を称賛しており、これが彼の6年間の亡命の理由となり、後に憲兵隊による彼への慎重な監視の原因となりました。
ジュコフスキーは何をしているのですか？
の代わりに：
そして、私はこれからも人々にとても親切にしていきます。
残酷な時代に私は自由を称賛したことを
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた
ジュコフスキーは次のように述べています。
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた
どうやって書きました これらの置換について、偉大なテクスト評論家セルゲイ・ミハイロヴィチ・ボンディは次のように述べています。
最後から 2 番目の詩節の一節をジュコフスキーが作曲した別の詩に置き換えることで、詩節全体の内容が完全に変わり、ジュコフスキーがそのまま残したプーシキンの詩にも新たな意味が与えられました。
そして、私はその人たちに長く優しくしていきます...
ここでジュコフスキーは、プーシキンの「人々への」つまり「自由」という韻を取り除くために、プーシキンのテキストの言葉（「そして長い間、私は人々に親切にするだろう」）を並べ替えただけである。
リラで良い感情を呼び起こしたことを....
ロシア語では「親切」という言葉にはさまざまな意味があります。 この文脈（「良い感情」）では、2 つの意味のどちらかしか選択できません。「良い」という意味での「親切」（「こんばんは」、「健康」という表現を参照）、または道徳的な意味での「親切」です。 「人に対する優しい気持ち」。 ジュコフスキーは次の詩を改変し、「良い感情」という表現にまさに 2 番目の道徳的な意味を与えています。
生きた詩の魅力が役に立ったことを
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた。
プーシキンの詩の「生きた魅力」は、読者を喜ばせ、美的な喜びを与えるだけでなく、（ジュコフスキーによれば）直接的な利益ももたらします。 全体の文脈からどのような利点があるかは明らかです。プーシキンの詩は、人々に対する優しさの感情を呼び覚まし、「堕落した人たち」、つまり道徳律に反して罪を犯した人たちに対する慈悲を、彼らを非難するのではなく助けるよう呼びかけています。」
興味深いのは、ジュコフスキーがその内容において完全に反プーシキン的な詩節を作り上げることに成功したことである。 彼はそれを変えた。 彼はモーツァルトの代わりにサリエリを置いた。
結局のところ、芸術から利益を求める勤勉さと勤勉さのために才能が与えられると確信している、嫉妬深い毒殺者サリエリであり、モーツァルトを非難しました。「モーツァルトが生きていて、まだ新たな高みに到達したとしても、何の利益があるのですか？」 等 しかしモーツァルトはその恩恵を気にしませんでした。 」 私たちには選ばれた者はほとんどいない、幸せで怠惰な人々、卑劣な恩恵を軽蔑する、美しい司祭だけがいる。」 そしてプーシキンは利益に対して完全にモーツァルト的な態度をとります。 」 すべてがあなたに利益をもたらします - あなたはベルヴェデーレをアイドルとして大切にしています».
そしてジュコフスキーはこう言います。 生きた詩の魅力でお役に立ったこと»
1870年、ロシアの偉大な詩人A.S.プーシキンの記念碑設置のための寄付を集める委員会がモスクワに設立された。 コンペの結果、審査員は彫刻家A.M. オペクシンのプロジェクトを選びました。 1880 年 6 月 18 日、記念碑のグランドオープンが行われました。
右側の台座には次のように刻まれていました。
そして、私はその人たちに長く親切にしていきます。
リラで良い感情を呼び覚ましたこと。
記念碑は 57 年間この形で建てられました。 革命後、ツベタエワは亡命した
ボリシェヴィキは記念碑の線を修正するだろう。
奇妙なことに、1937 年は最も残酷な年であり、「私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました」という詩が死後に再生される年となりました。
古い文字が切り取られ、表面が研磨され、新しい文字の周囲の石が3ミリメートルの深さまで切り取られ、文字の明るい灰色の背景が作成されました。 さらに、対句の代わりに四行詩が削除され、古い文法が現代的な文法に置き換えられました。
これはプーシキン没後100年に起こり、ソ連ではスターリン主義の規模で祝われた。
そして彼の生誕 150 周年の年に、この詩は再び切り捨てられました。
この国はプーシキン生誕（1949年）から150年を祝ったが、生誕200周年ほどではないが、それでも非常に盛大に祝った。いつものように、ボリショイ劇場で式典がありました。 政治局員やその他の人々は、当時慣例的に「祖国の著名な人々」と呼ばれていたように、幹部席に座っていた。
偉大な詩人の生涯と作品についての報告がコンスタンチン・シモノフによって行われました。
もちろん、この厳粛な会議の全過程とシモノフの報告はラジオで全国に放送された。
しかし、一般の人々、特に奥地のどこかでは、この出来事にはあまり関心を示さなかった。
いずれにせよ、中央広場に拡声器が設置されていたカザフスタンの小さな町では、地元当局を含め誰もが、シモノフの報告が突如として住民のこれほどの熱い関心を呼び起こすとは予想していなかった。
スピーカーからは、それ自体がヒューヒューという音を立てていましたが、あまり理解できませんでした。 いつものように広場は空いていた。 しかし、ボリショイ劇場から中継された厳粛な会議の開始までに、あるいはむしろシモノフの報告の開始までに、広場全体が突然、どこからともなく駆け上がった騎手の群衆で満たされた。 ライダーたちは馬から降りて、拡声器の前に黙って立っていた.
何よりも、彼らは優れた文学の微妙な愛好家に似ていました。 彼らはとても質素で、身なりも悪く、疲れ果ててやつれた顔をしていた。 しかし、彼らは、あたかも有名な詩人がボリショイ劇場で何を言おうとしているかに自分たちの人生がかかっているかのように、シモノフの報告書の公式の言葉に注意深く耳を傾けていた。
しかし、ある時点、レポートの半ばあたりで、彼らは突然レポートにまったく興味を失ったのです。 彼らは馬に飛び乗って走り去った - 現れたのと同じくらい予想外かつ迅速だった。
彼らはカザフスタンに追放されたカルムイク人たちだった。 そして彼らは、居住地の遠い場所からこの町へ、この広場へ急いだ、ただ一つの目的、それは、モスクワの演説者がプーシキンの「記念碑」の文章を引用したときに何と言うか聞くことだった（そして彼は間違いなくそれを引用するだろう！これはできないだろうか？）、「そして草原の友人、カルムイク人」という言葉。
もし彼がそれを口にしていれば、それは亡命民の暗い運命に俄かにかすかな希望の光が差し込んだことを意味するだろう。
しかし、彼らの恐るべき予想に反して、シモノフは決してその言葉を口にしなかった。
もちろん彼は「記念碑」を引用した。 そして、対応するスタンザも読みました。 しかし、すべてではありません。 完全ではありません：
私の噂は大ロシア中に広まるだろう」
そしてそこに含まれるあらゆる舌が私を呼ぶだろう、
そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高き孫、そして今は野生です
ツングース...
以上です。 「ツングース」では引用部分が切り取られていた。
私もそのときこのレポートを聞きました（もちろんラジオで）。 そして、私はまた、講演者がプーシキンのセリフをいかに奇妙かつ予想外に半分に分けたかにも気づきました。 しかし、このぶら下がった引用の背後にあるものを知ったのは、ずっと後になってからでした。 そして、シモノフの報告を聞くために遠くから駆けつけたカルムイク人についてのこの話も、何年も経ってから私に語られました。 そして私が驚いたのは、プーシキンの「記念碑」を引用する際に、講演者がどういうわけか韻を踏んでいなかったことです。 そして彼は、シモノフ（結局のところ詩人だった！）が何の理由もなく突然プーシキンの美しい線を切り取ったことに非常に驚いた。
失われた韻はわずか8年後にプーシキンに返された。 1957 年のみ (スターリンの死後、XX 以降) 議会）、追放された人々は故郷のカルムイク草原に戻り、プーシキンの「記念碑」のテキストが最終的に元の形で引用されるようになりました。ボリショイ劇場のステージからも。」
ベネディクト・サーノフ
«
A.S.プーシキンはあまり生きませんでしたが、たくさんの作品を書きました。 しかし、彼の死後、この詩人についてどれだけ書かれているかに比べれば、彼自身が書いたことはバケツの一滴にすぎません。 プーシキンについて書いていないのは誰ですか、何が書かれていないのでしょうか？
結局のところ、偉大な歌手の作品の真の崇拝者に加えて、彼には悪意のある人もいました。 おそらく、これらの人々は詩人、彼の名声、彼の天才に嫉妬していました - 彼らはサリエリストと呼ぶことができます。 それはともかく、人間の記憶には、人間であり詩人であるプーシキンについて言われ、書かれた最良かつ最も真実な事柄が保存されている。 アレクサンドル・セルゲイヴィチの生前でさえ、ゴーゴリは「プーシキンの名を聞くと、すぐにロシアの国民的詩人のことが頭に浮かぶ」と書いている。 そしてこれは本当に真実です。プーシキンが何を書いたとしても、彼が何を書いたとしても、「そこにはロシアの精神があり、ロシアの匂いがある」のです。
しかし、「名誉の奴隷である詩人は死んだ」。 そして詩人の死の翌日、友人の作家オドエフスキーは死亡記事で次のように書いた。 プーシキンは死んだ、人生の絶頂期、偉大なキャリアの真っ最中に死んだ!...私たちにはもうこのことについて話す力はないし、その必要もない、ロシア人全員の心は引き裂かれるだろう。 プーシキン！ 我らの詩人よ！ われらの喜びよ、国家の栄光よ…」 この詩人の誕生からすでに二百年、没後百六十年以上が経ちました。 私たち、彼の子孫以外に誰が判断できるだろうか：プーシキンは本当に国の栄光に属し、彼の名前はすべての小学生に馴染みがあり、彼の作品は人々を魅了し、魅了し、考えさせます...
そして、詩人で批評家のA.グリゴリエフがプーシキンについて言った素晴らしい言葉は次のとおりです。「プーシキンは私たちのすべてです！」 そして、これには同意せざるを得ません。それどころか、この詩人の作品に精通している人なら誰でも、彼がこの偉大な天才をロシア国民の精神、名誉、良心、そして魂であると呼んでも誇張ではないでしょう。 ニコライ・ルブツォフの心のこもった言葉には、プーシキンへの愛と感謝が満ちています。
ロシアの要素を映す鏡のように、
自分の運命を守ったので、
彼はロシアの魂全体を反映していました！
そして彼はそれを反映して亡くなった…
プーシキンの名前も「自由」という言葉とともに復活します。 ああ、詩人はどれほど彼女を愛していたことか、彼女は彼にとってどれほど大切だったことか！ だからこそ彼はそれを美化し、意志と自由についての歌を歌ったのです。 そして彼は、この使命、つまり自由の賛美を、地球上で自分に課せられた主要な使命の一つであると考えました。
そして、私はこれからもずっとそうするつもりです - だからこそ私は人々に親切です、
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
残酷な時代に私は自由を称賛していたことを...
プーシキンは深い民俗詩人です。 「そして私の朽ちない声はロシア国民の反響だった」と彼は書いた。 かつてジュコフスキーとの会話で語った彼の言葉を思い出すことが重要である。「私が評価する唯一の意見は、ロシア国民の意見である。」 そして人々は、すぐにではなくても、何年も経ってからでも、永遠に、彼らの高貴な歌手を聴き、高く評価しました。 彼の作品は多くの文学作家にとって音叉のようなものであり、彼の人生は人間の尊厳と名誉の一例です。 そして、これらの特質が人々に評価されている限り、「プーシキンへの道が増えすぎることはない」。
「私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました」という詩には、異常で悲劇的ですらある歴史があります。 彼の草稿は作家の死後に発見され、改訂のためにジュコフスキーに渡されました。 彼はオリジナルに慎重に変更を加え、その詩は死後の版に掲載されました。 アレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンの「私は手で作られたものではない自分自身への記念碑を建てました」という詩を読むのは非常に悲しいです - 詩人は、死が近づいていることを予期していたかのように、彼の創造的な証拠となる作品を急いで作成しています。 この作品はどの授業で学んだとしても、深い印象を残すことができます。
この詩の主なテーマは、詩人の悪意を持った人々が信じていたような自画自賛ではなく、公的生活における詩の役割についての考察です。 ダウンロードするかオンラインで読むかは問題ではありませんが、プーシキンのメッセージは彼にとって非常に明確です。たとえ作者が死んだとしても、詩的な言葉は死なないのです。 彼の個性の痕跡として残り、それは何世紀にもわたって、さまざまな人々への旗として運ばれてきました。 これは、自由、祖国、人々への愛についての教訓であり、どの年齢であっても教える必要があります。
プーシキンの詩「私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました」のテキストはインスピレーションと賞賛に満ちており、そこには多くの優しさがあり、どういうわけか行間に滑り込む悲しみさえも、意識によって完全に覆われています。詩人の魂は不滅であるという事実。 文学を愛する人々によって保管されています。
エクセジ記念碑*
私は手で作ったものではない、自分自身の記念碑を建てました。
人々が彼に至る道は草が生い茂ることはなく、
彼は反抗的な頭でより高く昇った
アレクサンドリアの柱**
いいえ、私全員が死ぬことはありません - 魂は大切な竪琴の中にあります
私の灰は生き残り、腐敗は免れるだろう -
そして、私が月下の世界にいる限り、私は栄光に満ちています
少なくとも1匹のピットは生きています。
私の噂は大ロシア中に広まるだろう」
そして、そこに含まれるすべての舌が私を呼びます、
そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高き孫、そして今は野生です
ツングース族、カルムイク草原の友人。
そして、私はこれからも人々にとても親切にしていきます。
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
残酷な時代に私は自由を称賛したことを
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた。
神の命令により、おおミューズよ、従順でありなさい。
侮辱を恐れることなく、王冠を要求することもなく。
賞賛も中傷も平然と受け入れられた
そして愚か者に挑戦しないでください。
____________________________
* 「私は記念碑を建てました」（ラテン語）。 エピグラフは作品より抜粋
ホラティウス、有名なローマの詩人（紀元前 65 ～ 8 年）。
アレクサンダー・セルゲイビッチ・プーシキンの詩「」は完全にオリジナルの情報源ではありません。 プーシキンがこの作品を書くために座ったとき、彼はその原典、つまりホレイショの詩「メルポメーネへ」、外国やロシアの詩人の自由翻訳と翻案をよく知っていました。 ロシアでは、バチュシコフ、デルジャビン（彼の詩はしばしばプーシキンの詩と共作する）、ロモノーソフがこのテーマについて書いた。 その後 - レールモントフ、A.フェット、カプニスト。
そして同時に、「私は手で作られたものではない自分自身への記念碑を建てました」という詩の分析は、それがロモノーソフ、フェット、カプニストの作品のように翻訳ではないことを示しています。 これは紀元前の時代に生きた古代ローマの詩人の模倣でもありません。 プーシキンの作品にはホレイショのモチーフがいくつか存在しますが。 古代ローマの頌歌は、プーシキンのオリジナルの詩を包み込むような形式、一種の役割を果たし、そこに詩人は自分の内容、つまり感情や世界観を注ぎ込みました。
この詩は 1836 年、彼の死の直前に書かれました。 それは創造的な繁栄、壮大な文学計画、そして個人的な精神的危機の時代でした。
この詩の中で、プーシキンは自分の作品を要約して次のように述べています。
そして、私はこれからも人々にとても親切にしていきます。
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
残酷な時代に私は自由を称賛した、
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた。
そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高き孫、そして今は野生です
トゥングズ、カルムイク草原の友人。
行間には、人々はいつか自由になり、教育を受けられるようになる、そしてプーシキンが他の言語に翻訳され始めるだろうという詩人の信念が読み取れる。 さて、彼の予言は当たりました。
神の命令に従順であるようにというミューズへの訴えは、彼の後に創造する作家たちへの呼びかけである。
侮辱を恐れず、栄冠を要求せず、
賞賛も中傷も平然と受け入れられ、そして愚か者に挑戦しないでください。
この詩は頌歌のジャンルに近く、弱強六拍子で書かれています。 このリズムは他のリズムよりも古代の詩によく対応しており、頌歌に適しています。 しかし、古代の文学作品とは異なり、プーシキンの詩は重々しく読まれることはありません。 それどころか、詩のリズムはエネルギッシュで、作品自体は荘厳に聞こえます。 確かに、最後のスタンザは弱強四拍子で書かれており、エネルギッシュなものになっています。
この作品は 5 つのスタンザで構成されており、女性韻と男性韻が交互に韻を踏みます。 それは 3 つの部分に分けることができます。最初の部分では、詩人は自分自身の記念碑を建てたと述べています。 後半では、彼は自分がどのようにして「人々に喜ばれる」と信じているかを説明します。 そして第三部は、彼の後に創作する詩人たちへの呼びかけである。
この詩は、古スラブ主義の頌歌、つまり頭、柱、飲み物、既存のものに関連しています。 そしてマルチユニオン。
この詩は、詩人の気分を感じやすくするために芸術的な表現手段を使用しています。 これらは形容詞です - 奇跡的、反抗的、偉大、大切にされている、誇りに思っている、親切、野生、残酷です。
詩自体は本質的に比喩的なものです。 プーシキンが建築家でも彫刻家でもなく、何も建てなかったのは誰もが知っています。 彼は反転を適用しました。 記念碑とは、人々の間で彼の記憶を保存する彼の文学作品すべてを意味します。 自分の魂は作品の中に宿っていると彼は言います。 「秘蔵の竪琴に込められた魂。」 リラは詩的な創造性を象徴する古代ギリシャの楽器です。 同じ考えはアネンコフによっても確認されています。
「彼（プーシキン）の本当の、充実した人生は、いわばその過程によって生み出された彼の作品そのものの中にあります。 それらの中で読者は、ある芸術的なイメージから別の芸術的なイメージに移りながら、詩人の魂と彼の存在の状況の両方を学ぶことができます。 これがプーシキンが自分の伝記を書いた方法です...読者は、フランスのエロティックな作家による詩人の最初の模倣から始まり、彼が叫び声を上げた一連の強力な生き物が終わるまで、彼自身についてのこの詩的な物語をたどることを楽しむことができます。ただの誇り:
私は手で作ったものではない、自分自身の記念碑を建てました。
そこへ向かう人々の道は、草が生い茂ることはありません。
私は手で作ったものではない、自分自身の記念碑を建てました。
人々が彼に至る道は草が生い茂ることはなく、
彼は反抗的な頭でより高く昇った
アレキサンドリアの柱。
いいえ、私全員が死ぬことはありません - 魂は大切な竪琴の中にあります
私の灰は生き残り、腐敗は免れるでしょう -
そして、私が月下の世界にいる限り、私は栄光に満ちています
少なくとも1匹のピットは生きています。
私の噂は大ロシア中に広まるだろう」
そしてそこに含まれるあらゆる舌が私を呼ぶだろう、
そしてスラブ人とフィンランド人の誇り高き孫、そして今は野生です
ツングース族、カルムイク草原の友人。
そして、私はこれからも人々にとても親切にしていきます。
私が竪琴で良い感情を呼び起こしたことを、
残酷な時代に私は自由を称賛したことを
そして彼は倒れた人々への慈悲を求めた。
神の命令により、おおミューズよ、従順でありなさい。
侮辱を恐れず、栄冠を要求せず、
賞賛も中傷も平然と受け入れられた
そして愚か者と議論しないでください。
プーシキンの詩「私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました」の分析
この詩の草稿はプーシキンの死後に発見された。 それは 1836 年に遡ります。最初に出版されたのは、詩人の作品の死後版 (1841 年) でした。
この詩は今日まで続く議論の始まりとなった。 最初の質問は、プーシキンにインスピレーションを与えた情報源に関するものです。 多くの人は、この作品が記念碑をテーマにしたロシアの詩人による数多くの頌歌の単純な模倣であると考えていました。 より一般的なバージョンは、プーシキンがホラティウスの頌歌から主要なアイデアを取り出し、そこから詩のエピグラフが取られたというものです。
さらに深刻な障害は、仕事の意味と意義でした。 彼の功績を生涯にわたって賞賛し、将来の栄光に対する著者の確信は批判と当惑を引き起こした。 同時代の人々の目には、これは少なくとも過度のうぬぼれと傲慢に映った。 この詩人のロシア文学への多大な貢献を認識していた人々でさえ、そのような厚かましさを容認することはできなかった。
プーシキンは自分の名声を「アレクサンドリアの柱」（アレクサンドル１世の記念碑）を超える「人の手で作られたものではない記念碑」に例えている。 さらに詩人は、自分の魂は永遠に存在し、彼の創造性は多国籍ロシア全土に広がるだろうと主張している。 著者が生涯を通じて人々に善と正義の考えをもたらしたために、このようなことが起こるのです。 彼は常に自由を擁護し、「倒れた者たち（おそらくデカブリストたち）に慈悲を求めた」。 このような発言の後、プーシキンはまた、自分の作品の価値を理解していない人々を非難している（「愚か者と議論するな」）。
一部の研究者は、この詩人を正当化し、この詩は作者自身に対する微妙な風刺であると述べた。 彼の発言は、上流社会における彼の困難な立場についての冗談であると考えられていた。
ほぼ 2 世紀を経た今でも、この作品は高く評価されています。 年月は、詩人の将来に対する輝かしい先見性を示しました。 プーシキンの詩は世界中で知られており、ほとんどの言語に翻訳されています。 この詩人はロシア文学の最大の古典であり、現代ロシア語の創始者の一人であると考えられています。 「私は決して死なない」という言葉は完全に確信されました。 プーシキンの名前は、彼の作品だけでなく、数え切れないほどの通り、広場、大通りなどに生きています。 この詩人はロシアの象徴の一人となった。 「私は手で作られたものではない自分自身の記念碑を建てました」という詩は、同時代の人々にこれを期待していなかった詩人の当然の評価です。
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