アルメニアの神話。アル - アルメニア人の最高神と母なる女神 - ハヤ

18.08.2024

アルメニア人の神話的思想の複合体。 A.m.の起源は、アルメニア高地に住み、アルメニア人の民族形成に参加した部族（紀元前12世紀にアッシリアのシュプリア州に侵入したウルメ人、ムシュキ族）の神話と信仰に遡ります。フルリ・ウラルト族など）。 9 世紀のウルメ人とアッシリアの間の激しい闘争の動機。 - ウラルトゥとアッシリアの間の修正された形で、多くの古代アルメニア神話の基礎が形成されました。 A.m.は、イラン文化（アルメニアのパンテオンの多くの神々はイラン起源です：アラマズド、アナヒト、ヴァハグンなど）、セム族の神話の考え方（アストギク、バルシャミン、ナンを参照）の大きな影響を受けて発展しました。ヘレニズム時代（紀元前 3 世紀から 1 世紀）、古代アルメニアの神々は古代の神々と同一視されました。アラマズド - ゼウス、アナヒト - アルテミス、ヴァハグン - ヘラクレス、アストギク - アフロディーテ、ナン - アテナ、ミフル - ヘパイストス、タイヤ - アポロまたはエルメス付き。
アルメニアでキリスト教が正式に採用された後（301年）、新しい神話のイメージや物語が現れ、古代の神話や信仰は変容を遂げました。たとえば、『午前』では、聖書の登場人物が古代の神や精霊の役割を引き継ぎます。洗礼者ヨハネ（アルメニアのカラペット） - ヴァハーグナ、ティラ、大天使ガブリエル（ガブリエル・フレシュタク） - ヴァハーグナ、死の精霊グロー。中世後期には、近隣のイスラム教徒の神話的信念の影響を部分的に受けました。
A.m.に関する基本的な情報は、古代ギリシャ、ビザンチン（プラトン、ヘロドトス、クセノフォン、ストラボン、カイサリアのプロコピウス）、中世のアルメニアの作家の作品、および後期の民間伝承の中に保存されています。
文字で伝えられた古代神話は、その内容が歴史化されているという特徴があります。その中で、古風な神々と英雄は、国と国家の創設者であるアルメニア人の代名詞（カイト、アラム、アラ・ゲケツィク、ヴァハグンなど）に変換されました。神話上の出来事は、特定の地理的環境に含まれていました。邪悪な宇宙的または民族的精霊や悪魔が、「異星人」の民族指導者、敵国の王や女王として現れ始めました（アズダハク、ハイカの反対のあだ名、バビロンのベル、バーシャミンなど）。混沌と宇宙の間の闘争は、アルメニアと「異星人」の人々や国家、アッシリア、メディアなどとの間の軍事政治闘争に変わった（アルメニア王ティグランとメディア王アズダハクの戦争など）。古代アルメニア神話の中心的なプロットは、外国の奴隷化に対する原アルメニア人またはアルメニア人の抵抗です。
古神話の非神話化と歴史化、そして叙事詩の形成の過程で、さまざまな神話の登場人物の間にある系図学的つながりが生じます。アルメニア人の代名詞の一つであるアラムは始祖ハイクの子孫であり、アラ・ゲケツィクはその息子です。アラム、アヌシャヴァン・ソサンヴェルはアラ・ゲケツィクの孫です。叙事詩の王（ティグラン、アルタシェス、アルタヴァズド）もハイクの子孫と考えられていました。
トーテミズムの要素は古代の神話に遡ることができます。ある神話によると、アルツルニドの王子家族の名前は、鳥の名前であるワシ（artsiv）に由来しており、その翼は開いた翼で、この家族の祖先である眠っている若者を太陽と雨から守っていました。「ヴィパサンカ」では、火星（メディア人）の王、ヴィシャップ・アズダハクが彼らのトーテムとしての役割を果たしています（民間の語源によれば、マールは「蛇」、「ヴィシャップ」です）。トーテムの考えは、女性と雄牛の関係から生まれたエルヴァンドとエルヴァズについての神話に現れています。雄牛の父親は家族のトーテムとして機能します。
ほとんどの神話では、動物や植物は最初は擬人化された外見をしていました。神聖な動物は雄牛、鹿、熊、猫、犬、魚、神聖な鳥はコウノトリ、カラス、鶴、ツバメ、鶏です。叙事詩「サスナ・ツレル」（「サスンのダビデ」）では、神の使者であるメッセンジャーはカラス（アグラヴ）です。物事の鳥、朝の光の使者はオンドリ（アカハ）であり、人々を一時的な死、つまり眠りから復活させ、病気の霊を追い払います。キリスト教化された神話では、彼は聖ペテロ修道院の修道院長に任命されています。ジョージ、修道院に立ち寄るキャラバンは彼の叫びなしに出発しません。コウノトリ (アラギル) は、田畑の守護者として、アラゲケツィクの使者として神話に登場します。古代の神話の信念によれば、2 羽のコウノトリは太陽を表しています。いくつかの神話によると、彼らの国ではコウノトリは人間、つまり農民です。時が来ると、彼らは羽を付けてアルメニアに飛びます。出発する前に、彼らは雛を一羽殺し、それを神に捧げます。多くの神話は蛇に捧げられており、その崇拝は古代から人々の間で広まっていました（特に崇拝されていたのはアルメニア人の友人とみなされ、「アルメニア人」とさえ呼ばれた）神聖な蛇が住んでいると信じられていました。宮殿の洞窟では、王の頭には宝石や金の角があり、それぞれの王はプラタナス（ソシ）、ジュニパー、ブリゴニア（ロシュタク）の軍隊を持っています。
神話の中の山は通常、擬人化されています。あるバージョンによると、山にはかつて巨大なサイズの人々が住んでいたそうです。兄弟である彼らは毎朝起きてベルトを締め、挨拶を交わした。しかし、彼らは年をとったので、もはや早起きしてベルトを締めずにお互いに挨拶することはできませんでした。神は古い習慣に違反した兄弟たちを罰し、彼らを山に、彼らの帯を緑の谷に、彼らの涙を泉に変えました。他の神話では、マシス（アララト）とアラガッツは姉妹であり、ザグロスとタウルスは互いに戦った角のある司祭でした。キリスト教の採用後に広まったバージョンでは、アララト山、シパン山、アルトス山、アノス山が世界規模の洪水と関連付けられています。
アルメニアの神話では、火と水も擬人化され、姉妹と兄弟の役割を果たします。火の姉妹は水の兄弟と口論したため、彼らの間には永遠の敵意があります。水は必ず火を消します。一説によれば、この火はサタンが鉄で火打石を打つことによって生じたという。人々はこの火を使い始めました。そこで怒った神は稲妻（神の火）を生み出し、悪魔の火を使った人々を罰しました。結婚式や洗礼式のカルト儀式は火と結びついています。 2 月のテリンデスの休日に、儀式のかがり火が点火されました。
アストラル主題は午前において重要な位置を占めています。古代、アルメニア人の公式宗教には太陽と月の崇拝が含まれていました。彼らの彫像はアルマヴィルの神殿にありました。太陽崇拝者の宗派は 12 世紀になってもアルメニアに存続しました。 (太陽と月に関する神話については、Arev と Lusin の記事を参照してください)。祖先崇拝は星と密接に関係していました。したがって、ハイクはオリオン座と同一視されるアストラル射手です。一般的な信念によれば、人は誰でも天に自分の星を持っており、危険にさらされるとその星は消えてしまいます。天の川に関する神話（そのうちの1つによると、殺された狼女の胸からミルクが空に飛び散ったという）や、おおぐま座に関する神話（7つの噂話が怒った神によって7つの星に変えられた）などがある。
自然現象の中でも雷雨は際立っています。紅雲を伴う雷雨は苦しみの中で生まれる出産にたとえられ、雷鳴は天と地の間に起こる出産の際の女性の叫びにたとえられます。雷雨と竜巻の擬人化はヴィシャップであり、雷と稲妻の神ヴァハグンがそれと戦います。アルメニア人によるキリスト教の採用後に広まった他の神話によれば、雷と稲妻の擬人化は預言者エリヤ（エギア）です。神話には、稲妻（大きな魚が仰向けになったときに地面に落ちた腹の輝き）、露（月や預言者エリヤの涙）が反映されています。風や嵐は聖サルキスと関連付けられています。夜の闇はジシュラマイラーによって擬人化されています。夜の邪悪な暗闇との対照は、日中の「良い光」、特に朝の夜明けであり、夜の悪霊を打ち破ります。一般的な信念では、夜明けは「無原罪の処女」または「バラの処女」（キリスト教の普及後は神の母）によって擬人化されます。
天空は銅門と石壁の街。天と地を隔てる底知れぬ海のほとりに楽園はある。楽園の門には燃えるような川が流れ、その川を髪の毛の橋（迷路カムルチ）が渡ります。地獄は地下にあります。地獄で苦しめられた罪人の魂は地獄を出て橋を登りますが、橋は罪の重みで壊れ、魂は燃える川に落ちます。別の神話によれば、橋は地獄に架かるでしょう。世界の終わりが来て、すべての死者が復活するとき、彼らはそれぞれこの橋を渡らなければなりません。罪人はそこから地獄に落ち、義人は天国に行くでしょう（イラン神話のチンバット橋を参照）。一説によれば、地球は雄牛の角の上にあります。彼が首を振ると、地震が起こります。別のバージョンによると、地球は世界中の海を泳ぐ巨大な魚（レケオンまたはリヴァイアタン）の体に囲まれています。魚は尻尾を捕まえようとしますが、捕まえることができません。彼女の動きから地震が起きる。魚が尻尾を掴めば世界は崩壊する。
この叙事詩は神と戦う英雄についての神話を反映しており、その中には罰として鎖につながれているものもある（アルタヴァズド、若きマールなど）。ガブリエル・フレシュタクとともに戦いに加わった英雄アスラン・アガも敗北する。
民族神話（アルメニア人の平家とアラムの同名について）、双子と文化的英雄についての神話（エルヴァンドとイェルヴァズ、デメテルとギサネ、サナサールとバグダサールなど）、そして宇宙との混沌との戦いについての神話のモチーフ（ Vishapa、Vahagn の記事を参照)。終末論的な神話はミトラ教とキリスト教の影響を示しています。「サスナ・ツレール」では、小子ミールの姿をしたミフル神（ミスラに戻る）が岩に入り、罪深い世界が破壊され、新しい世界が生まれ変わるときだけ岩から現れます（別のバージョンによると、そのとき）キリストは最後の審判を下される）。別の神話によれば、人々は徐々に体が小さくなり、最終的にはアチュチュ・パチュチャに変わり、その後、世界の終わりが来ると言われています。
神々の神殿の形成は、おそらく、最初の原アルメニア部族連合が創設されたアルメニア人の民族形成中に起こった。アルメニア人の神話上の二人の祖先、ハイクとアラムは、アルメニア人の民族形成の過程で決定的な役割を果たした、二つの強力な部族連合（ハヤス人とアルメニア人）の民族神であった可能性がある。初期のアルメニアの神々の神殿には、アラ・ゲケツィク、シャミラムなども含まれています。古代の神々の崇拝に基づいて、イランとセム族の思想の影響を受けて、最初のアルメニアの国家形成に伴い、新しい神々の神殿が形成されました。すべての神の父アラマズドによって。パンテオンには、アナヒト、ヴァハグン、アストギク、ナン、ミフル、ティル、アマノール、ヴァナトゥール、バルシャミンが含まれていました。古代アルメニアのカルトの中心地では、特別な神殿がこれらの神々に捧げられました。
古代の歴史において、悪魔や悪霊に関する神話や信仰は重要な位置を占めています。古神話や叙事詩「ヴィパサンク」には、ヴィシャップ、デーヴァ、カジといった悪魔が登場します。陰謀、呪文、民間信仰では、カップやその他の悪霊について言及されています。
A.m.のイメージとプロットは芸術と文学に反映されています。通称「ヴィシャップス」と呼ばれる、魚の形をした最古の巨大な石の彫刻が私たちに届きました。それらは泉や人工貯水池の近くにありました。青銅器時代以来、母なる女神、そして後にはキリスト教の神の母への崇拝に関連した神話上の鹿の像、彫像、浅浮き彫りが数多く作られてきました。古代アルタシャットの発掘中に、多数のアンティークテラコッタカルトフィギュア (西暦 1 ～ 2 世紀) が発見され、その多くはアナヒトを描いています。大英博物館には、サダハ（現在のトルコ）で発見されたアナヒタの銅像が収蔵されています。ドヴィナの集落から出土したミフル神の石の祭壇は、ドヴィナ考古学博物館に保管されています。中世のアルメニアのミニチュアには、さまざまな神話の場面や登場人物（アラ、ティファ、生命の木、ハシュカパリク、神話上の動物など）が描かれています。
直訳：モーゼス・ホレンスキー、アルメニアの歴史、M.、1893年。セベオス司教の歴史、エル、1939年。アナニア・シラカツィ、コスモグラフィー、トランス。古代アルメニア語、エレバン、1962年より。デビッド・オブ・サスンスキー、M.-L.、1939年。エミン N. O.、研究と記事、M.、1896 年。アベギャン M. 古代アルメニア文学の歴史、翻訳。アルメニア人、エレバン出身、1975年。 Toporov V.N.、古代アルメニアの伝統におけるインド・ヨーロッパ神話の一つの反映について、『歴史と文献学ジャーナル』、1977 年、第 3 号。サスナ・ツレル（アルメニア民俗叙事詩）編。 M. Abeghyan および K. Melik-Oganjanyan、第 1-2 巻、エレバン、1936 年、1944 年、1951 年（アルメニア語）。アリシャイ G.、アルメニア人の古代の信仰または異教、ヴェネツィア、1895 年（アルメニア語）。アガタンゲホス、アルメニアの歴史、ティフリス、1909年（アルメニア語）。エズニク・コグバツィ、ペルシア異端の反論。ティフリス、1913年（アルメニア語）。アドンツ N.、古代アルメニア人の世界観、著書『歴史研究』、パリ、1948 年（アルメニア語）。ガナラニアン A.、アルメニアの伝説、エレバン、1969 年（アルメニア語）。 Gelzer N.、Zur armenischen Gotterlehre、Lpz.、1896; Abeghian M.、Der armenische Volksglaube、Lpz.、1899; アナニキアン M.、アルメニア人。 in: すべての種族の神話、v. 1964 年、ニューヨーク州 7 日。 Ishkol-Kerovpian K.、Mythologie der vorchristlichen Armenier、著書: Wörterbuch der Mythologie、Bd 4、Lfg。 11、Stuttg.、。
S.B.ハルチュニャン。

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神話- 神話、w。 1. 神話の集合、体系。ギリシャ神話。 2. ユニットのみ。神話の科学。比較神話。
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神話 J.— 1. 古代の人々の神話を研究する科学分野。 2. ある種の一連の神話。人々。
Efremova による解説辞書

神話政治— - 政治的現実についての誤った、空想的、非現実的な考え。
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神話- -そして; そして。 [ギリシャ語から神話 - 伝説、伝説、ロゴス - 教え]
1. セット、神話集（1キャラクター）。ギリシャのM.
2. 神話を研究する複雑な科学分野。神話の紹介。
クズネツォフの解説辞典

アルメニア病—「周期性疾患」を参照。
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プラン：

1 アルメニア神話の形成
2 信念の性質
- 2.1 トーテミズム
- 2.2 山
- 2.3 火と水
- 2.4 宇宙論と天体
- 2.5 自然現象
- 2.6 ヒーロー
3 歴史的な情報源
4 寺院と礼拝所
5 古代アルメニア人の神々
6 英雄と伝説の君主
7 精霊と神話上の生き物
8 休日と儀式
- 8.1 暦上の休日
  - 8.1.1 テレンデス
  - 8.1.2 アマノール
- 8.2 結婚式の習慣
- 8.3 葬儀
9 文学
- 9.1 科学文献
- 9.2 アルメニア民族誌に関する研究

導入

アルメニアの神話(アルメニア語 Հայ դիցաբանություն ） - インド・ヨーロッパ原始の信仰、古代アルメニア人の宗教観とカルトの複合体に基づいており、トルダット3世のもとで301年にキリスト教が国教として正式に採用される前から存在しており、現代のアルメニア語にもまだ保存されています。世代から世代へと受け継がれる伝統の形をした文化と、そのアイデンティティの根源的な基盤。アルメニア神話は、現代のインドヨーロッパ人の祖先の古代の考え方の体系を指します。

1. アルメニア神話の形成

アルメニアの文化

文学
建築
音楽
劇場
ダンス
カーペット作り
ミニチュア
大丈夫美術
神話
タイポグラフィ
教育
映画
料理

原アルメニア人の誕生と同時に形成されたアルメニアの神々の神殿（ディッツ）は、その存在の初期段階では、原インド・ヨーロッパ部族の異教の基本的要素を継承し、保存していた。アルメニアの高地に生息していた。歴史家は、アルメニアの異教徒が神聖なものとして使用していたインド・ヨーロッパ語族の語彙の重要な層に焦点を当てています。崇拝の本来の崇拝は、「心」と呼ばれる、理解できない高次の力でした。アル。アラの物理的な具体化は太陽でした（ アレフ）、自らをそう呼んだ古代アルメニア人によって崇拝されました。 アヴォルディ（アルメニア語 - 太陽の子供たち）。古代以来、太陽崇拝のカルトはアルメニアの異教の中で特別な位置を占めており、時間の外、異教の発展の歴史の外に存在しています。また、インド・ヨーロッパ語族とヨーロッパ人に共通のルーツを持つ最も古いカルトの中でも、天国への崇拝であるワシとライオンのカルトを挙げることができます。多くの古代アルメニア神話は、9 世紀以降のウルメア人とアッシリアの間の激しい闘争の動機に、修正された形で基づいています。紀元前 e. - ビアイナ（ウラルトゥ）州とアッシリアの間。

時間が経つにつれて、アルメニアのパンテオンは更新され、一般的なアーリア人起源ではなく、アルメニア起源を持つ新しい神々がその中に現れます。ここで、伝説の射手ハイクの原型であるハイクは創造神であり、より高い力の擬人化であり、パンテオンの頭でもあります。

また、アリシャンによれば、後にアラマズドに取って代わられたヴァナトゥールは、アルメニアの神殿の最高神とみなされていたという。後者はゾロアスター教の影響下で出現しましたが（アフラ・マツダ参照）、部分的には元のアルメニアの特徴を保持していました）。同様に、元のアルメニアの豊饒と母性の女神ナールは、アナヒトに置き換えられました（ゾロアスター教では、豊饒の女神はアドヴィスラ・アナイータです）。ただし、一部の科学者（特にM.アベギャン）によると、アナヒトは偽名に由来しています。アッシリアの女神イシュタル - アナトゥの。

ヘレニズム時代（紀元前III〜I世紀）、古代アルメニアの神々は古代の神々と同一視されました。

アラマズド - ゼウスとともに、
アナヒト - アルテミスとともに、
ヴァハグン - ヘラクレスとともに、
Astghik - アフロディーテと、
ナン - アテナと一緒に、
ミフル - ヘパイストスとともに、
テュール - アポロまたはヘルメスと。

アルメニアでキリスト教が正式に受け入れられた後、新しい神話のイメージや物語が現れ、古代の神話や信仰は変容を遂げます。聖書の登場人物は古風な神や精霊の役割を担っています。たとえば、洗礼者ヨハネ（アルメニアのカラペト）はヴァハグンとティルスのいくつかの特徴を受け取り、大天使ガブリエル（ガブリエル・フレシュタカペト）はヴァハグンです。

VI-IX世紀のアルメニア部族の定住中。彼らの文化は、地元のギリシャ人とペルシア人の信仰の要素を吸収しました。中世後期には、近隣のイスラム教徒の神話的信仰も部分的に影響を及ぼしました。

アルメニア神話に関する基本的な情報は、古代ギリシャの作家（プラトン、ヘロドトス、クセノフォン、ストラボン）、カイサリアのビザンチンのプロコピウス、および中世のアルメニアの作家（モフセス・コレナツィ、アガサンゲロス（アガサンゲル）、エズニク・コクバツィ、セベオス、アナニア・シラカツィ）、そしてもちろん、口承民間伝承においても。

文字で伝えられた古代神話は、その内容が歴史化されているという特徴があります。その中で、古風な神々と英雄は、国と国家の創設者であるアルメニア人の代名詞（ハイク、アラム、アラ・ゲケツィク、ヴァハグンなど）に変換されました。神話上の出来事は、特定の地理的環境に埋め込まれていました。邪悪な宇宙的または民族的精霊や悪魔が、「異星人」の民族指導者、敵国の王や女王として現れ始めました（アズダハク、ハイクの敵対者 - バビロンのベル、バーシャミンなど）。混乱と秩序の間の闘争は、アルメニアと「外国」の民族および国家との間の軍事的・政治的闘争に変わった（例えば、アルメニア王ティグランとメディア王アズダハクの戦争）。古代アルメニア神話の中心的なプロットは、外国の奴隷化に対する原アルメニア人またはアルメニア人の抵抗です。

古神話の非神話化と歴史化、そして叙事詩の形成の過程で、さまざまな神話の登場人物の間に特定の系譜上のつながりが生じます。

アルメニア人の別名の一つであるアラムは、最初の祖先ハイクの子孫です。
アラ・ゲケツィク - アラムの息子、
アヌシャヴァン・ソサンヴェルはアラ・ゲケツィクの孫です。

叙事詩の王（ティグラン、アルタシェス、アルタヴァズドなど）もハイクの子孫と考えられていました。

神々の主要な神殿の形成は、おそらく、最初の原アルメニア部族連合が創設されたアルメニア人の民族形成中に起こった。アルメニア人の神話上の二人の祖先、ハイクとアラムは、アルメニア人の民族形成の過程で決定的な役割を果たした、二つの強力な部族連合（ハヤス人とアルメニア人）の民族神であった可能性がある。最初のアルメニア国家形成の後、古代の神々の崇拝に基づき、イランとセム族の思想の影響を受けて、すべての神の父であるアラマズドを長とする新しい神々の神殿が形成されました。

神話においては、悪魔や悪霊についての信仰も重要です。古神話や叙事詩「ヴィパサンク」には、ヴィシャップ（嵐や竜巻の精霊）、デーヴァ、カジなどの悪魔が登場します。陰謀、呪文、民間信仰では、カップやその他の悪霊について言及されています。通称「魚」と呼ばれる最古の巨大な魚の石像 ヴィシャップス」それらは泉や人工貯水池の近くにありました。

2. 信念の性質

古代アルメニア人の信仰は、ほぼすべての原印欧語族と同様に、多くのカルトの崇拝と関連しており、その主なものは、先祖崇拝、天体崇拝（太陽崇拝、太陽崇拝）でした。月、空の崇拝）、トーテムの崇拝：ライオン、ワシ、雄牛。しかし、主な崇拝は、もちろん、アルメニアの神々の神殿の神々への崇拝でした。最高神はインド・ヨーロッパ共通の神アル（始まりの始まりとして）であり、次にヴァナトゥールであった。その後（アルメニアとペルシアの関係中）、アラマズドはヘレニズムの影響の時代にゼウスと同一視され、創造神となりました。

2.1. トーテミズム

ワシとライオンの主要な崇拝に加えて、他の崇拝もありました。 神聖な動物: 雄牛（エルヴァンドとエルヴァズはそれぞれ女性と雄牛の関係から生まれました。雄牛の父親は彼らの家族のトーテムとして機能します）、鹿（青銅器時代から始まり、多数の像、彫像、浅浮き彫りがあります）母なる女神の崇拝に関連し、後にはキリスト教の聖母と関連しています）、クマ、猫、犬（たとえば、アラレス）。

神聖な鳥.

アラギル(Aragil)(アルメニア語: šրšţūŬ))、コウノトリは、Ara Gekhetsik の使者であり、野原の守護者でもあります。古代の神話の信念によれば、2 羽のコウノトリは太陽を表しています。また、いくつかの神話によると、彼らの国では、アラギルは農民です。時が来ると、彼らは羽を付けてアルメニアに飛びます。出発する前に、彼らはひよこを一羽殺し、それを神に捧げます。
アーティヴ(Artciv)(アルメニア語 šրŮūž))、イーグル - 叙事詩「サッソのダビデ」では、神の使者として機能します。
アカハハ(Aqaghagh)(アルメニア語: šքšŲšŲ))、オンドリは預言的な鳥であり、朝の光を告げる鳥です。彼には非常に重要な役割があると信じられていました - 彼は人々を一時的な死から復活させ、眠り、病気の霊を彼らから追い払うことになっていました。キリスト教化された神話では、オンドリは聖ペテロ修道院の修道院長に任命されます。ジョージ、修道院に立ち寄るキャラバンは彼の叫びなしに出発しません。
クランク(クルンク)(アルメニア語: ௹ุւŶů))、クレーン。
ツィツェルナク(Tcicernak)(アルメニア語: Ю᫮ᥥ)、ツバメ。

トーテムにも含まれます魚、古代の彫像の存在のため。

多くの神話が奉納されているヘビ、その崇拝は古代から人々の間で広まっていました（特に尊敬されていたのはアルメニア人の友人と考えられていたロルトゥでした）。神聖な蛇は宮殿の洞窟に住んでおり、蛇の王は頭に宝石や金の角を持っていると信じられていました。それぞれの王は自分の軍隊を持っています。また、「ヴィパサンカ」では、火星（メディア人）の王、ヴィシャップ・アズダハクが彼らのトーテムとして機能します（民間の語源によれば、マールは「蛇」、「ヴィシャップ」）

神聖な植物：プラタナス、ジュニパー、ブリゴニア。

2.2. 山

神話における山の起源は、通常、擬人化されたものです。いくつかの神話によると、山はかつて巨人の兄弟でした。毎朝、彼らはしっかりとベルトを締めて、お互いに挨拶に行きました。しかし、時間が経つにつれて、彼らは早起きするのが億劫になり、ベルトを締めずにお互いに挨拶するようになりました。神々は兄弟たちを罰し、彼らを山に、彼らの帯を緑の谷に、そして彼らの涙を泉に変えました。別のバージョンでは、マシス山（アララト山）とアラガッツ山脈は姉妹であり、ザグロス山とタウルス山は角のあるヴィシャップ（ドラゴン）同士で戦っていた。

2.3. 火と水

アルメニアの神話によれば、火と水は兄弟でしたが、姉妹の火は兄弟の水と喧嘩したため、今では永遠の敵意を持っています。他の伝説によれば、火は最初に火打石で鉄を打ったサタンによって生み出されたと言われています。その後、この火は人々によって使用されました。このため、神は彼らに怒り、人々への罰として神の火、つまり稲妻を創造しました。

結婚式や洗礼式の儀式も火と結びついており、赤子のイエスが神殿にやって来たことを記念するトルンデスの祝日には、儀式のかがり火が焚かれます。

2.4. 宇宙論と天体

神話の中の空は、銅の門を備えた石垣に囲まれた都市のように見えます。天と地を隔てる底知れぬ海のほとりに楽園はある。天国の門には燃えるような川が流れ、その川には一本の髪の毛でできた橋（迷路カムルチ）がかかっています。地下には地獄がある。地獄で苦しめられた罪人の魂は地獄を出て橋を登りますが、橋は罪の重みで壊れ、魂は燃える川に落ちます。別の神話によれば、橋は地獄に架かるでしょう。世界の終わりが来て、すべての死者が復活するとき、彼らはそれぞれこの橋を渡らなければなりません。罪人はそこから地獄に落ち、義人は天国に行くでしょう（イラン神話のチンバット橋を参照）。一説によれば、地球は雄牛の角の上にあります。彼が首を振ると、地震が起こります。別のバージョンによると、地球は世界中の海を泳ぐ巨大な魚（レケオンまたはリヴァイアタン）の体に囲まれています。魚は尻尾を捕まえようとしますが、捕まえることができません。彼女の動きから地震が起きる。魚が尻尾を掴めば世界は崩壊する。

アストラル主題は重要な位置を占めています。古代、アルメニア人の公式宗教には太陽と月の崇拝が含まれていました。彼らの彫像はアルマヴィルの神殿にありました。太陽崇拝者の宗派は 12 世紀になってもアルメニアに存続しました。

祖先崇拝は星と密接に関係していました。したがって、ハイクはオリオン座と同一視されるスター射手です。

神話の 1 つによると、天の川は殺された女性狼の胸から注がれたミルクであり、北斗七星は怒っている星の神によってひっくり返されたおしゃべりな 7 つの噂話です。

また、一般的な考えによれば、人はそれぞれ天に自分の星を持っており、危険にさらされると星が消えてしまいます。

2.5. 自然現象

いくつかの神話によると、雷雨は天と地の交わりからの出産に関連しており、同時に女性の叫び声とともに雷が鳴ります。別のバージョンでは、雷と稲妻の神ヴァハグンは、嵐と竜巻の悪魔であるヴィシャップと戦います。（アルメニア人によるキリスト教の普及後、預言者エリヤ（エギア）に取って代わられる。

神話によれば、稲妻は大きな魚が仰向けになったときに地面に腹を映したものであり、露は月または預言者エリヤの涙です。風を聖サルキスと結びつける考えが一般的です。

夜の闇が擬人化される ジシェラマイラー。それは、日中の「良い光」、特に夜の霊を追い払う朝の夜明けとは対照的です。神話では、彼女はキリスト教の普及後に神の母と融合した、汚れのない乙女、またはピンク色の乙女として擬人化されています。

2.6. ヒーローたち

アルメニアの叙事詩では、民族神話（アルメニア人の平家とアラムの名について）、双子や文化的英雄についての神話（エルヴァンドとイェルヴァズ、デメテルとジサネ、サナサルとバグダサルなど）、そしてアルメニア人の闘争についての神話のモチーフが描かれている。宇宙とのカオスが展開されました。終末論的な神話はミトラ教とキリスト教の影響を示しています。「サスーンのダビデ」では、小子メールの姿をしたミフル神（ミトラスに遡る）が岩に入り、罪深い世界が破壊され、新しい世界が生まれ変わるときにのみ岩から現れます（別のバージョンによると）、キリストが最後の審判を下されるとき）。別の神話によれば、人々は徐々に体が小さくなり、最終的にはアチュチュ・パチュチャに変わり、その後、世界の終わりが来ると言われています。

3. 歴史的な情報源

アルメニアの異教からはかなりの数の文書、神話、おとぎ話が残されており、その中で最も重要なものは「サスーンのダビデ」です。

民俗芸術の記念碑には、アルメニア人の信仰、祈り、アニミズム的な自然の解釈に関する情報が保存されています。歴史的、教育的、芸術的価値があるのは、おとぎ話、伝説、ことわざ、なぞなぞ、アントゥニの歌、放浪者の歌、パンドゥフタ、そして伝説や物語（「ハイクとベル」、「美しいアラとシャミラム」、「トルク・アンゲ」、「誕生」ヴァハグナ、「ティグランとアズダハク」、「アルタシェスとアルタヴァズド」、「アルタシェスとサテニク」）は、外国の侵略者に対するアルメニア人の闘争を描いており、英雄的な英雄の偉業と自由への愛を称賛しています。そして独立。異教の時代の民俗詩の伝統を引き継いだグサン族の詩は、歌の創造性において特別な位置を占めています。ナハペト・クチャク（16 世紀）の文学化により世界詩の宝庫となったエアレプのジャンルは、芸術的にユニークです。

かなりの数の芸術作品が発見されており、それに基づいてアルメニア人の神話に関する情報が明らかにされています。大英博物館には、サダク（現在のトルコ）で発見されたアナヒトの銅像が収蔵されています。古代アルタシャットの発掘中に、多数のアンティークテラコッタカルトフィギュア (西暦 1 ～ 2 世紀) が発見され、その多くはアナヒトを描いています。ドヴィナの集落から出土したミフル神の石の祭壇は、ドヴィナ考古学博物館に保管されています。中世のアルメニアのミニチュアには、さまざまな神話の場面や登場人物（アラ、ティシュカ、生命の木、クシュカパリキ、神話上の動物など）が描かれています。

4. 寺院と礼拝所

ガルニ寺院

ガルニ寺院(アルメニア語: ೳšżŶū,) - 1 世紀の古代アルメニアの異教の寺院。紀元前 e.. それはヘレニズム・ローマ型のエレガントなペリプテルスです。

ガルニ神殿は、異教とヘレニズムの時代に遡るアルメニア領土に現存する唯一の記念碑です。異教の太陽神ミトラスに捧げられたと考えられています。 出所が特定されていない 57 日] .

1679 年の強い地震により、寺院はほぼ完全に破壊されましたが、1966 年から 1976 年にかけて修復されました。寺院の近くには、古代の要塞と王宮の遺跡、そして 3 世紀に建てられた浴場があります。世紀。建物にはさまざまな目的に使用される少なくとも 5 つの部屋があり、そのうちの 4 つは端に後陣がありました。床はヘレニズム時代のモザイクで装飾されています。

ゾラツ・カラール(アルメニア語: බุրšց Ŕšր ր)) は、シシアン市の近くのアルメニア地域シュニクにある先史時代の巨石複合体です。

マシス- アララットの 2 つの峰のうちの 1 つ。アルメニア語訳の聖書では、地球規模の洪水の神話の中で、シスートラの箱舟（ノア）がマシス山に止まりました。

ポルタカール(アルメニア語: ຸր࿡քր) - 「へその石」、アルメニアの儀式用の石で、豊饒と母性の女神 (おそらくアナヒト) の崇拝に関連しています。 出所が特定されていない 57 日] .

おそらく、ポルタカラスに関するアイデアの形成は、石からのミトラ（アルメニア神話では - メヘル）の誕生と岩の中に消えたという有名な神話にも影響を受けました。この点で、ポルタカラは別の世界への入り口とも考えられていました。

キリスト教以前の儀式によれば、妊娠を望む女性は横たわるか、腹部をポルタカラに押しつけ、アルメニアの信念によれば、これが妊娠を促進すると考えられています。儀式の一部は、ろうそくに火をつけ、香でポルタカーを燻蒸することでした。そのような儀式の結果として子供が生まれた場合、神聖な印がポルタカラに作られました。したがって、ポルタカーの標識が類似しているほど、そのポルタカーはより強力であると考えられ、人口の間でより人気があったことになります。

5. 古代アルメニア人の神々

アマノール（アルメニア語: ୨୧୨୧「新年」） - 新年（古代アルメニアの暦によれば、8月に始まる）を擬人化し、その最初の果実をもたらす神。 20 世紀におけるカルトの名残は、「ヌーバラ」（「新しい果物」）についての賛美歌の中に見られます。

大アルメニアの高アルメニア州で発見された女神アナヒトの像の破片

アナヒト（アルメニア語: ୱᶸࡰ૭)、アナヒト、アナヒタは母なる女神、豊饒と愛の女神、アラマツダの娘（または妻）です。彼女はペルシアのアナヒト、古代ギリシャのアルテミスまたはアフロディーテ、古代グルジアのダリ、古代ローマのディアナ、古代エジプトのニイティと同一視されました。彼女は偉大な女性、アルメニアの土地の守護者および擁護者と呼ばれています。 301 年にアルメニアでキリスト教が国教として採用された後、女神アナヒトの崇拝は神の母の崇拝に変わりました。

アナヒトの主要な寺院はエレズ、アルマヴィル、アルタシャット、アシュティシャットにありました。ソーフェンの山は「アナヒトの玉座」（「アトール・アナクタ」）と呼ばれていました。全域（ ガヴァル）アキリセナ（エケギアツ）県のエレズにある彼女の本殿は、「アナクタカン・ガヴァル」と呼ばれていました。彼女を讃える祭典は、ナヴァサード（古代アルメニアの新年）のお祝い（8月15日）の収穫祭から始まりました。

アラマズド（アルメニア語: ıր šŴšŦŤ） - 古代アルメニアのパンテオンの最高神、天と地の創造者、豊饒の神、神々の父。

一説によれば、彼の名前は元のアルメニア語の名前アラの変形であり、別の説によると、ペルシアの創造神アフラ・マズダー（オルマズド）の名前に由来しているという。アラマズド崇拝はおそらく紀元前 6 世紀から 5 世紀に始まりました。すなわち、地元の神々の崇拝との合併です。モフセス・ホレナツィは、アルメニアの神殿には4人のアラマズダがいたと報告している。ヘレニズム時代、アルメニアのアラマズドはゼウスと比較されました。

アラマズドの主な聖域はアニ（現在のトルコのカマフ）にあり、3 世紀末に破壊されました。 n. e. キリスト教の普及とともに。

アレフ（アルメニア語、また、アレブ、アレガク、文字通り-「太陽」（比喩的な意味で-「生命」）-太陽の擬人化、時には光を発する車輪の形で、より多くの場合は若者のイメージで。

アストギク (アストギクまたは アストリク) (アルメニア語「Ž࿲૮」より- 星） - アルメニア神話では、雷と稲妻の神ヴァハグンに愛された愛と美の女神（ディツイ）。伝説によると、アストギクとヴァハグンの恋の出会いの後、雨が降ったという。 Astghikは少女と妊娠中の女性の後援者であると考えられていました。アストギクの崇拝は、庭園や畑の灌漑にも関連していました。伝説では、アストギクが魚に変身したことについて語られています。ヴィシャップと呼ばれる、保存状態の良い魚の形をした石の彫刻は、アストギクカルトの対象となっています。

これまでアルメニアでは、アストギクに捧げられたヴァルダヴァルの祝日（文字通り「バラの休日」、別の解釈によると「水戦争」）を祝っており、その間、人々は水をかけてお互いにバラを贈り合っている。当初、この祝日は夏至（6 月 22 日）でした。

バーシャミン, （アルメニア語: ಲᡡրŷšŴ᫫ 、文字通り「天の子」）、またバルシムニア、バルシャムは、神や英雄（ヴァハーグナ、アラマなど）の敵対者として行動する神です。このイメージは明らかに、古代アルメニアでカルトが広まっていた西セム系のバールシャメムに遡ります。名誉のために建てられた バーシャマ神殿と象牙の像は、ティグラネス2世（紀元前1世紀）によってメソポタミアから持ち出され、トルダン村（西アルメニアの現代都市エルズィンジャンの南西、現代トルコ領内）に設置されたが、キリスト教の採用後に破壊された。 301年にアルメニアで。

バフト (アルメニア語 ಹšŭſ - 「運命」、「岩」) は、アルメニア神話に登場する精霊であり、運命の擬人化です。

ヴァハグン(アルメニア語: ࡡţŶ)、また、ヴァハグン - ドラゴンスレイヤーの神、後に戦争、狩猟、火、雷の神になりました。アルメニア人の祖先と考えられることもあります。ヘレニズム時代には、ヴァハグンはヘラクレスと同一視されていました。

厳しい冬、ヴァハグンはアッシリア人の祖先であるバーシャムからわらを盗み、空に消えた。途中、彼は小さなわらを落とし、そこから天の川が形成されました。アルメニア語で「わら泥棒の道」です。。 - マークティチ・ナガシュ

この神の名前は、イランの神のヴェルトラーニャ（パルティアのヴァルハーグン）の名前と同じインド・ヨーロッパ語のルーツから構成されています。マラティアの南、コンマゲネ（ゼウフラテス）のネムルド山の聖域では、彼はアルタニュスと呼ばれ、4世紀のアルメニア人の歴史家ファヴトス・ブザンドと同じようにヘラクレスと同一視されている。興味深いのは、『モフセス・コレナツィ』では彼がティグラン・エルヴァンディアンの息子である人間として登場することである（ただし、彼の神聖な本質は賛美歌の中ですぐに明らかにされ、自然の懐から、つまり火を吐く葦の幹から誕生したと描写されている））、ヴァハグンがすぐに比較されるギリシャ神話のヘラクレスと同じように、彼は神ゼウスと人間のアルクメーネの息子であり、後に神格化されてオリンポスに連れて行かれました。

ヴァナトゥール(アルメニア語: ŎšŶšſŸւր - 「避難所」)。おもてなしの神様。おそらくヴァナトゥールはアマノールの形容詞にすぎず、別の神の固有名ではないのでしょう。

ヴァエ- 太陽の神（ディッツ）。

ギサネ（アルメニア語: ¡

ランブル(アルメニア語グロッグ - 「書くこと」、「録音すること」） - 死の精神、死の精神のヒュポスタシス・オギア。グロッホの主な機能は、人々の罪と善行を記録することであると考えられていました。出生時の額のガラガラ音は、その人の運命（バフトによって決定される）を記録します。人の一生を通して ランブル彼の本の中で、神の裁きの際に報告されなければならない彼の罪と善行を書き留めています。

グロッホは、病気の霊であるツァーバーと同一視されることもありました。

デメテル（アルメニア語: ॴॴſր）、また、デネトリオス - ジサネの兄弟。神話によると、デメテル王子とギサネ王子はインド出身の兄弟です。彼らは統治者の怒りを買い、アルメニアに逃亡しました。ヴァガルシャク王は彼らにタロンの国（西アルメニア、現在のトルコの東）を与え、そこにヴィシャップの都市を建設します。 15年後、王は兄弟を殺害し、タロンの権力は3人の息子に移譲され、彼らは両親である神デメテルとギサネの像をカルケ山に建て、家族への奉仕を託した。

ルシン（アルメニア語で「月」と訳される） - アルメニア神話における月の擬人化。

神話によると、ある日、若者ルーシンが生地を持っていた母親にパンをくれと頼みました。怒った母親が彼の顔を平手打ちしたため、彼は空に飛ばされました。彼の顔にはまだ生地の痕跡（月のクレーター）が見えます。

一般的な信念によると、月の満ち欠けはルーシン王の生涯のサイクルと関連付けられています。新月は彼の若さを、満月は成熟を、月が欠けて三日月が現れると、ルーシンは老いると考えられています。、その後天国に行きます（つまり、死にます）。ルーシンは生まれ変わった楽園から戻ってきます（死んで復活する神の神話）。多くの神話では、ルーシンとアレヴ（太陽の擬人化）は兄と妹の役割を果たします。

ミール（アルメニア語でpehlから。Mihr-ミトラ）、Mher、Mher-太陽、天の光、そして正義の神でもあります。アラマズドの息子、アナヒトとナンの兄弟。雄牛と戦う若者として描かれています。

ナネ、（アルメニア語）、また、戦争、母性、知恵の女神であるナンは、最高の創造神アラマズドの娘であり、槍と盾を手に持った（アテナのような）戦士の服を着た若い女性のように見えます。

彼女のカルトは女神アナヒトのカルトと密接に関係していました。彼女の寺院がガヴァルにあったのは偶然ではありません。 エケキャツ、アナヒト寺院の近く。ナンは偉大な母としても崇拝されました（アルメニアの民話では、ナンという名前は祖母、母親という意味の一般名詞を獲得しました）。

スパンダラメット(アルメニア語: ࡡडրšഀ) - 地下と死者の王国の神。「スパンダラメット」はダンジョンそのものとして理解されることもありました。古代ギリシャの神ハデスと同一視される。

タルク（アルメニア語: Ꮱրքʸւ）、またトゥルグ、トルク - 豊饒と植生の神。主にヴァン湖流域付近で崇拝されている。時間が経つにつれて、彼の名前は「トーク」に変わりました。彼のカルトの分布地域は、古代アルメニアの神アンゲが崇拝されていた地域と一致しました。その結果、トークはアンゲと同一視されるか、彼の子孫とみなされるようになりました。トルクの愛称は「アンジェヘア」になった - アンゲクの贈り物。その後、アンジェヘアという形容詞は「醜い」（「ſſťsh」（「tgekh」）-「醜い」から）と再解釈され、新しいキャラクター、ハイクの孫と考えられていたトーク・アンゲが登場しました。

射撃場（アルメニア語） - 文章、知恵、知識の神、科学と芸術の擁護者、アラマズド神の書記、占い師（夢の中で人々に未来を明らかにする）。どうやら、ティルスは冥界への魂の導き手とも考えられていました。ヘレニズム時代にはアポロンやヘルメスと同一視された。

ティルスの神殿（ヴァガルシャパト（エチミアジン）とアルタシャットの都市の間）、と呼ばれる 「書記官アラマズドのソファ」は神託の座であり、司祭が夢を解釈し、科学と芸術を教えました。

トーク・アンゲ（アルメニア語: Ꮪրք ã ŏŸրք ® ）、また、テュルク・アンゲ、テュルク・アンゲヘア、トルグ・アンゲ - アンゲの息子であるハイクの曾孫。背が高く、巨大な力を持つ醜い男として描かれています。

トーク・アンゲは、醜い容姿の不器用なパフレヴァン（巨人）です。荒々しい顔立ち、平らな鼻、くぼんだ青い目、そして野性的な外観を持っています。トーク・アンゲ - 石工兼彫刻家。彼は花崗岩の岩を手で切り落とし、爪で切り、滑らかな板を作り、その上に鷲などの像を爪で描き、激怒して巨大な岩を引きちぎり、敵の船に投げつけます。

おそらく、トルクアンゲクの崇拝は、タルク神とアンゲク神についての考えが融合した結果として発展したのでしょう。

ツォヴィナル（アルメニア語で「ttsov」-「海」）、また、（T）tsovyan - 水、海、雨の女神。彼女は怒りの力で天から雨や雹を降らせる、燃えるような存在でした。ウェーブのかかった黒髪に、まばらに海草と百合の花を咲かせた若い女性として描かれています。

6. 英雄と伝説の君主

ハイク (Haik) - 祖先。エレバン

アイク(アルメニア語 ŀšŵů)、(ハイク、ハイク、ガオス) - アルメニア人の伝説的な祖先。聖書の洪水後の族長トガルマの子孫としても言及されている。彼はバビロンを統治していた暴君ベルに反逆し、一族を「アララトの国」に連れて行き、アルメニア王国の基礎を築きました。

アヌシャバン・ソサンバー（ペルシャ語-「アヌシルヴァン」とアルメニア語「ソサンベール」（sos-「シカモア」、nver-「贈り物、献身」）から） -アラ・ゲケツィクの孫。アルマヴィル（アララト王国の首都であり宗教の中心地）近くのプラタナスまたはプラタナスの神聖な木立の化身。人々は神聖なプラタナスの木の精霊として、未来を予測するために彼に頼りました（木立の中では木の葉のカサカサ音で占いをしました）。

アラ・ゲケツィク（アルメニア語: ıրš ĳťŲťցūů - Ara the Beautiful） - 伝説的なアルメニアの王。その美しさに魅了されたセミラミスはアレに「自分と国」を差し出すが断られたため彼を憎み、王を捕らえるという唯一の目的で宣戦布告した。しかし、彼は戦いで亡くなり、セミラミスは彼の死体だけを受け取り、それを生き返らせようとしましたが失敗しました。

アラム - 英雄、祖先 - アルメニア人の代名詞の一つ。古代の伝説によると、アルメニア人の国は他の人々によって彼の名前で呼ばれ始めました（ギリシャ人によって-アルメン、イラン人とシリア人によって-アルメニ（k））。

アルタヴァズド（おそらくアヴェスター人の「不滅」）は、アルメニアの叙事詩「ヴィパーサンク」の神話の登場人物で、アルタシェス王の息子です。

イェルヴァンドとイェルヴァズ（アルメニア語で「୵ր」）またはイェルヴァンドとエルアズは、アルシャクニの王家の女性が雄牛との関係から生まれた双子の兄弟であり、彼女は巨大な身長、大きな顔立ち、過度の官能性によって区別されていました。。

アルメニアの王となったエルヴァンドは都市と寺院を建設します。彼はイェルヴァズをバガランの新しい寺院の祭司長に任命した。魔力（邪眼）を授かったエルヴァンドの視線から、花崗岩が弾けた。叙事詩「ヴィパーサンク」では、エルヴァンドは邪悪なヴィシャップか善良な王のどちらかです（アルタヴァズドを参照）。別のバージョンによると、エルヴァンドは邪悪なヴィシャップのように、カイによって川の濁流に投獄されています。

カラペット（アルメニア人、前兆、先駆者） - アルメニア人によるキリスト教の採用後のアルメニア神話の登場人物で、洗礼者ヨハネと同一視されるが、彼に関連する神話のプロットのほとんどはキリスト教以前の起源のものである。

通常、彼は雷神に似たものとして表現されます。彼は、頭に紫色の冠をかぶり、十字架を持ち、炎のように輝く服を着て、雲の中で雷鳴を上げている長髪の男です。

カラペトはアルメニア人の守護者です。敵が前進すると、彼の助けのおかげで、アルメニア人は敵軍を破って破壊します。彼はムショ・スルタン（修道院の所在地であるムシャ・タロンのスルタン）または聖カラペットのスルタンと名付けられました。カラペットは芸術の守護者であり、人々に音楽や詩の能力を与え、スポーツ競技で幸運をもたらします（「聖カラペットからの贈り物」）。フォークシンガー兼ミュージシャン（アシュグ）、ロープダンサー、アクロバット、レスラーらが彼に祈りを捧げた。

ネムルト（ニムロッド） - アルメニアに侵攻した外国の王。

パハパン・フレシュタク- 守護天使。

サナサールとバグダサール、（アルメニア語 Սանասար և Բաղդասար ）、サナサルとアバメリク（アスリメリク、アドナメリク） - アルメニアの叙事詩「サスナ・ツレール」では、母親のツォヴィナルが二掴みの海水を飲んで妊娠した双子の兄弟（後のバージョンによると、彼らは二粒の小麦から生まれました）。完全な一握りから、不完全なもの（海の源が枯れたという事実のため）、バグダサールから、すべてにおいて兄より優れたサナサールが生まれました。

兄弟はサスン市を設立し、同名の州の基礎を築きました。サナサールは、数世代にわたるサスーンの英雄の祖先と考えられています。

聖サルキス (18 世紀の聖像)

サーキス- アルメニア人によるキリスト教の採用後、同じ名前を持つキリスト教の聖人と同一視された英雄ですが、彼に関連する神話のほとんどはキリスト教以前に起源を持っています。

彼は背が高く、ほっそりした容姿の良い男性で、白い軍馬に乗った騎手として描かれています。サーキスは風、嵐、吹雪を引き起こし、それらを敵に向けることができます。

シャミラム（セミラミス）ギリシャ語。 Σεμίραμις , アルメニア人アッシリアの伝説の女王、伝説の王ニーナの妻であり、彼を狡猾に殺害して権力を掌握しました。

古代にはこの女王について多くの神話や伝説があり、そのいくつかはギリシャの作家クテシアス、ディオドロスなどの作品として私たちに伝わっています。これらの作品は明らかに、モフセス・コレナツィによる対応する物語に大きな影響を与えました。。しかし、後者にはシャミールに関する伝説の要素も含まれており、この伝説はアルメニア自体で発展し、その活動を飲料水を供給する運河であるヴァン市の建設、そして最も重要なことにアルメニアの指導者アラ・ザ・ビューティフルと結びつけている。。

7. 精霊と神話上の生き物

アザランブルーブル(ハザランブルブル) - 素晴らしい鳥です。

アズダハク(Ajdahak) - 人間のヴィシャップ (半分ドラゴン)。

ハヨッツ・ラーナー(Hayoc lerner) - 擬人化された山。

氷デーヴァ、つまり「古い」神々のグループに属しており、人々の体に浸透するのに役立つ才能を持っていました。この場合、被害者は狂気に陥り、自殺の危険性が高くなります。死後、これらの憑依された人々は悪魔に変わりました。

アリー、アルク（Alq - pl。、Al - 単数形） - 出産中の女性と新生児に害を及ぼす悪霊：彼らは妊婦を攻撃し、赤ちゃんを誘拐しました。

納屋(ハンバル) - 納屋と厩舎の精神。彼らは良い待遇を要求し、そうでなければ建物の所有者に復讐します。

アレバマヌク（アレワマヌク）、「晴れた若者」 - 太陽に罰せられたハンター。

アラレジ(アルメニア語: าาามาาารรรรรยารรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรรร）」 - 戦闘で亡くなった人々を復活させ、彼らの傷をなめるために空から降ってきた翼のある犬の形をした精霊。外見上、アラレスはアルメニア高原の先住民犬であるガンプルに最も似ており、これがアラレスの原型となったと考えられています。

アチュチュ・パチュチュ(Achoych-Pachoych)、Achoch-Machoch - 世界の端に住む小人。世界滅亡前の最後の人類。伝説によれば、人は徐々に小さくなり、最終的には針の穴を通過できる大きさに達します。

ヴィシャピー(ヴィシャップ) - 空、大きな湖、または山の頂上に住む悪魔 (時にはドラゴン) で、雷雨が起こると、天のヴィシャップが降りてきて、山や湖のヴィシャップが空に昇ります。大きなヴィシャップは太陽を吸収し、日食を引き起こす可能性があります。神ヴァハグンはヴィシャップたちと戦います。古代以来、通常は魚の形をしたヴィシャップを描いたメンヒルが保存されてきましたが、時には雄牛や杭に張られたその皮の形をしたものもあります。

ヴシュカウィグ彼女の名前は、彼らを官能的な性質を持つデーヴァに似た半分悪魔、半分動物の存在として特徴づけています。

ジシェラマイラー（ギシェラマイヤー） - 「夜の母」と訳されます。世界の創造以来、蛇を手に太陽を追い求めてきた、夜の闇の化身である邪悪な魔女。

開発者、ダイヴァ（アヴェスタン）、ディヴ（ペルシア語）、デウス - 悪霊、羊毛で覆われた巨人。大きくて、強くて、愚かで、小さな角で描かれています。おとぎ話には、同棲を目的とした女性の誘拐事件が描かれています。

ダハナヴァル(アルメニア語: ¡

ジャラール（アルメニア語 ŋրšŰšրŽ - 文字通り - 「水の花嫁」） - 人魚、藻や海泥に似た魚の尾と髪を持つ水中に住む女性。

ザマナックのビートル(Juk u Jamanak - 「時間」) - 時間を擬人化したもの。高い山の頂上（または空）に座り、手に白と黒のボールを持っている白髪の老人。彼は 1 つのボールを山の片側に下ろして巻き戻し、2 番目のボールを巻き上げて山の反対側に持ち上げます。白いボール（昼、昼間の空を象徴する）がほどけて底に到達すると、太陽が明るくなって昇ります。ザマナックのカブトムシが白いボールを巻き上げ、黒いボール（夜、夜空の象徴）をほどいて下ろすと、辺りは暗くなり、日が沈みます。

カイ(アルメニア語) - 文字通り「勇敢な」神話の登場人物 - 嵐と風の精霊。

カハード(アルメニア語: ࿡ୡրŤ) - 魔女。

チャイク() - デヴァのグループからの中立の精霊。彼らは洞窟、渓谷、山に住んでいて、人々に課せられた罰金を徴収しています。

マルダガイル（アルメニア語で「オオカミ男」） - オオカミに変身する能力を持つ狼男（通常は女性）。神は女性をマルダガイルにすることで罰すると信じられていました。（通常は7年間）。

ネアン- 川に住んでいて、その姿を変えることができる蛇のような怪物。それは通常、伝統的なアルメニアのドラゴン (ヴィシャップ) と関連付けられています。ネアンは女性の姿をとって男性を誘惑したり、アザラシに変身して男性を水中に引きずり込んで溺れさせ、その血を飲んだりすることができた。ネアンという言葉は、古代アルメニア文学の中で、すべての水生（海と川）の怪物を指す言葉として使われていました。

パイ（文字通り - 保存する） - ブラウニーやゴブリンなどの精霊。彼に対する態度に応じて、彼は善にも有害にもなります。名前に応じて、さまざまな種類の株式がありました。

t "napai（「tun」-「house」から）-スピリット、ブラウニー。
アンタラパイ（「アンタル」-「森」から）-ギリシャのパンに似たゴブリン（時には野生のヤギに似ている）。
マルダパイ（「マルド」-「男」から）-守護霊。
パヤピス（おそらく「ピス」-「悪い、悪」から）-悪霊。

ペリ（アルメニア語: փťրū） - 美しい女の子の形をした幻想的な生き物。古代イラン人の考えによれば、ペリスは天から降ろされた天使の火から生まれました。初期の伝説では、彼らは闇の勢力の運び手として機能しました。後に、ペリスは善と悪の奉仕者として認識されました。本質的に、ペリは天使と悪霊、つまり悪魔の間の中間的な位置を占めます。彼らは死者の王国を訪れる能力を持っています。

ペリは地上で選ばれた人々に援助を提供します。彼らの意志の使者であり実行者は、ペリに従う魔法の獣と鳥です。ペリの外観自体に、並外れた香りと香りが伴います。ペリは非常に強力な生き物であり、邪悪な悪魔や魔神と戦って倒すことができます。空から降る星はそんな戦いの予兆。ペリは愛する人々と結婚し、彼らから子供を産むことができます。

ピアテック(アルメニア語: ࡡ८) - 非常に大きなくちばしと逆立った髪を持つ生き物。翼のないグリフィンに似ています。アルメニア語の 1 つのタブレットにのみ記載されています。

ツク(アルメニア語: ๑ᦸւ௯) - ノームまたはドワーフ。

ウルヴァカンス） - 幽霊、一般的には死者のすべての霊。一般的な信念によれば、ホルトヴィラック家もウルヴァカン人の一員でした。

ホート・ラックナー(Hrtvilak、Hortvilak) - 死んだ異邦人、自殺者、悪役の霊が夜に出てきて、夜明けまでに墓に戻る。伝説では、彼らは擬人化および動物化された形（猫、犬、オオカミ、クマ、ロバなど）で登場しました。彼らは通常、道路沿い、特に墓地の近くに立って、背中や馬、荷車に飛び乗って通行人を怖がらせました。

チャーク（アルメニア語「悪」、「邪悪な」）、チャー（pl. - 魔法） - 悪霊。エンチャントには数多くの種類があります。

sh"voty - 冬の精霊。
氷 - 強風の精霊。
シダール - 打撃で人を狂わせる。

魅力は人にも動物にも似ています。彼らの足はかかとを前に向けています。チャークはしばしばカジャスと同一視されます

騎士道- 夜に夢を訪れ、夢を悪夢に変える悪霊。チワルは天神のグループに属していました。

シャペティ(アルメニア語: Ї š Ű š ź ť ) - 通常は友好的な守護霊。通常は蛇の姿で描かれます。彼らは家、庭、野原、森林、墓地、その他の場所に生息していました。シャアペットにはいくつかの種類があります。

シュワズ (アルメニア語: ŇžšŦ) - 農地の守護者、
Shvods (アルメニア語: ŇžŸŤ) - 家の守護者。シュヴォドが良く扱われれば、住民に金を与えることができたが、気分を害すると、ひどいことをし始めたり、完全に去ったりした。

ハスカ(アルメニア語) - 巨人、巨人、または巨人。

8. 祝日と儀式

8.1. 暦上の休日

8.1.1. テレンデス

8.1.2. アマノール

アマノール - アルメニアの新年は、古代の伝統、信仰、シンボルを持つ古代の休日です。何世紀にもわたる奥深くには、古代人の知恵と知識、強さ、健康、美しさの秘密が隠されています。伝統的なアマノールを祝うことで、楽しく明るい休日に参加するだけでなく、自然と自分自身と調和して新年を祝い、来年の幸運と繁栄の基礎を築くという古代の伝統の一部になることもできます。。

8.2. 結婚式の習慣

8.3. 葬儀

民間の葬儀の習慣では、故人の思い出を尊重するという倫理が守られています。葬儀は葬儀当日、翌日、七回忌、40日、命日と行われます。

9. 文学

9.1. 科学文献

神話辞典。モスクワ、「ソビエト百科事典」、1990年主な記事の著者: S. B. ハルトゥニヤン追加の著者: ヴレズ・アタベキヤン
Toporov V.N.、古代アルメニアの伝統におけるインド・ヨーロッパ神話の一つの反映について、『歴史と文献学ジャーナル』、1977 年、第 3 号。
サスナ・ツレル（アルメニア民俗叙事詩）編。 M. Abeghyan および K. Melik-Oganjanyan、第 1-2 巻、エレバン、1936 年、1944 年、1951 年（アルメニア語）。
アリシャン G.、アルメニア人の古代の信仰または異教、ヴェネツィア、1895 年（アルメニア語）。
モーゼス・ホレンスキー、アルメニアの歴史、M.、1893年。
セベオス司教の歴史、エル、1939年。
アナニア・シラカツィ、コスモグラフィー、トランス。古代アルメニア語、エレバン、1962年より。
デビッド・オブ・サスンスキー、M.-L.、1939年。
エミン N. O.、研究と記事、M.、1896 年。
アベギャン M.、古代アルメニア文学の歴史、トランス。アルメニア人、エレバン出身、1975年。
アガタンゲホス、アルメニアの歴史、ティフリス、1909年（アルメニア語）。
イェズニク・コクバツィ著、ペルシア異端の反駁、ティフリス、1913年（アルメニア語）。
アドンツ N.、古代アルメニア人の世界観、著書『歴史研究』、パリ、1948 年（アルメニア語）。
ガナラニアン A.、アルメニアの伝説、エレバン、1969 年（アルメニア語）。
Gelzer H.、Zur armenischen Gotterlehre、Lpz.、1896;
Abeghian M.、Der armenische Volksglaube、Lpz.、1899;
M. H. アナニキアンアルメニアの神話: アルメニアの神と女神、英雄とヒロイン、地獄と天国、民間伝承とおとぎ話の物語。インドヨーロッパ出版、2010
アナニキアン M.、アルメニア人、『すべての種族の神話』v. 1964 年、ニューヨーク州 7 日。
Ishkol-Kerovpian K.、Mythologie der vorchristlichen Armenier、著書: Worterbuch der Mythologie、Bd 4、Lfg。 11、Stuttg.、。

9.2. アルメニア民族誌に関する研究

注意事項

A. M. チェチェルニツキー / 先史時代は限界世界から始まる - Books.google.ru/books?id=ini3weKQs4MC&printsec=frontcover&dq=先史時代は限界世界から始まる著者: アルベルト・ミハイロヴィチ・チェチェルニツキー&hl=ru&ei=g8vMTerxOsKp-gaR4oSZDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&reヴェド=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falseved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false 出版社 Terra--Book Club、2005 ISBN 5275013558、9785275013559 c-76
1 2 O. ドゥブロフスカヤ / 神話。アラム - Books.google.ru/books?id=Ksx0uER9wXYC&pg=PA320&dq=神話著者: オクサナドゥブロフスカヤ&hl=ru&ei=383MTfTIBYub-gaHsriwDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CFAQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false オルマのアトリエメディアグループ、2002 ISBN -21 から 5948491072、9785948491073
「カラフンゲ - アルメニアのストーンヘンジ」- www.astrologycom.com/armstone1.html
神話辞典。 M.：「ソビエト百科事典」、1990年、672ページ。
1 2 3 4 百科事典「世界の人々の神話」、M.：「ソビエト百科事典」、1991年、1巻、97ページ。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 M.A Isalabdulaev / コーカサスの人々の神話 - www.dagksi.narod.ru/Books/IsalabdulaevMA_Mif.pdf
Analitika.at.ua - 74.125.77.132/search?q=cache:TDSGHjG6RgoJ:analitika.at.ua/news/2008-04-28-120 バルシャミンアルメニア神話&cd=8&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
ヴァハーグン、ヴァハーグン - www.armenia.ee/modules/wordbook/entry.php?entryID=83

アルメニア人は最初から (5 万年から 4 万年前) 自然と調和して暮らし、自然の一部であることに素晴らしさを感じ、幸せを感じていました。彼らは自然と密接に接しており、その善良で残酷な力を常に感じていました。

彼らの生活（すべての動植物の生活と同様に）の中で最も親切で最も楽しい現象は、光と暖かさを与えてくれる太陽であり、彼らの生活はそれに依存していました。したがって、彼らが太陽を父親として、親切で無私の創造者として尊敬し、愛したのは当然のことです。

彼らの太陽に対する敬意と愛は、父なる神への信仰と崇拝に変わりました。彼らは太陽（アルメニア語でAR）に話しかけ、困難があったときは助けてくれるように頼み、彼に感謝しました。

彼らは第一言語である神の言語であるアルメニア語で太陽に語りかけました。太陽神はアルメニア人の父であり、最高神は父であり（lW- = lwJP q.LtuwLlnp UumLlwb）、アルメニア人は彼の子供たち、アーリア人でした。これはアルメニア語で「アレヤン」＝「（人々）」を意味します。太陽。

彼らはまた、太陽がすべての人々、動物、植物に光、暖かさ、命を与えていること、したがって太陽は地球全体の創造者であり、至高の神であることも知っていました。太陽神の正式名は「大きくてアーリア人の父なる神」（UbtTh ru-uppur-euer-uus-utm、実際、アルメニア人は常に唯一の神、AR、Arを信じてきました。

他のアルメニアの神々はずっと後に出現し、AR またはその助手の子供でした。アルメニアの歴史家L.シャヒニャンは、ARは天と地の創造者、至高の神、そして他の神の父であったと書いています。

ここで注目すべきは、その後（おそらくカラフンジの時代より前、つまり1万5千年から1万年前）星や星座についての知識を蓄積した後、アルメニア人が宇宙全体が存在することに気づいたとき、彼らは神の概念を拡張したということである。宇宙全体にわたって。

これは、古いアルメニア語の「Astvats」=神によって説明されています。「Ast」は「宇宙」を意味し、「tvats」は「広がる」を意味します。したがって、Astvat は「宇宙全体に広がる」存在であり、その一部が太陽です。、宇宙の最も近くて強い代表（物体）です。

古い伝説によると、アルメニア人は自分たちが宇宙、AR、父なる神と、地、水、母なる女神によって創造（誕生）されたと信じていました。彼女の名前は「=lUaU=HAYA」。この名前はアルメニア語で「Hay-ya (hWJeJw) = 私はアルメニア人です」を意味します。

古代以来、アルメニア人は自分たちの国アルメニア（とそのアルメニア人住民）を、アルメニアとハヤスタン（ヘイ＝ハイ）という二つの同等の名前で呼んできました。これらの名前は、「Ars mencia (Up.. Uhfi = 太陽の人々の国 (AR)」および「Haya-stan (~ wJw umwfi) = 地球の国 (母)」または「Hay-ya-stan」を意味します。 = 私のアルメニアの国」。

したがって、これらの名前は、至高の神である父であるアルと、母なる地球の地球母（祖国）に由来しています。これは、古代から今日に至るまでアルメニアにおける男女の平等を示すもう一つの証拠です。残念なことに、多くの著者は、「ハヤスタン」はアルメニア人だけが使用する正しい名前であり、アルメニアは他の国の人々が使用する名前であるという誤った意見を持っています。

これは間違いです。理由は次のとおりです。 a) 両方の名前は、上に示したように、アルメニア語でのアルメニアの古代の神々の名前に由来しています。 b) 他のすべての国では同じ名前を使用することはできませんが、異なる固有名を使用することができます。そのため、どこでも同じ名前がある場合は、その名前が同じ場所 (国) から取られたことを意味します。 c) したがって、これらの名前は、その言語で単語 (名前) に意味があり、説明できる国から来たものです。 d) 上に示したように、両方の名前にはアルメニア語で説得力のある説明が付いています。

したがって、アルメニアとハヤスタンはアルメニア語です。その後、ハヤという名前はアルメニア語のガヤネという名前に変わり、他の言語では「ガイア」（ギリシャの大地の女神）、「イブ」、聖書では（イブ）などと呼ばれるようになりました。

アルメニア人にとって、母という概念は非常に偉大なもので、太陽さえも毎日日没後に母なるルを休ませました。腕の外側。山でも海でも海でも。ここは、ブルトン人＝ケルト人＝アルメニア人が住んでいたフランス北西部のブルターニュ半島の古いアルメニア語である「アルモリカ」という言葉の由来でもあります（下記参照）。「Ar-mor-ika」はアルメニア語で「太陽は母のもとへ行く」を意味します。これは、すべての人々が大西洋に沈む太陽を毎日見ていたことに由来します。

アルメニア人は今でも父親と母親に対する高い敬意と愛情を維持しており、これはアルメニアの主要な伝統の1つです。アルメニア人はおそらく世界で唯一、今でも「~pu wpL」という言葉で太陽に誓って誓う国民です。（父の太陽）、うんぷwpL。（私の母の太陽へ）、UpL.u tlqw（私の太陽は証人です）、ここで太陽は彼らの命も意味します。

何千年もの間、太陽神に属するさまざまな宗教運動は、後に他の多くの部族や国家に広がりました。アルメニア人は、西暦 301 年にキリスト教が国教となるまで、太陽神宗教の信者でした。

実際、太陽崇拝は今日でも生きています。なぜなら、キリスト教における父なる神は、古代アルメニアの太陽なる父なる神と同じであり、その息子は優れた説教を持ったイエス・キリストでした。つまり、イエス・キリストはアルメニア人でした（そして今も）。

この偉大で文明的な宗教であるキリスト教は、一日にして成り得ません。それには大きく長期にわたる深い根と源があり、キリスト教はアルメニアの太陽の父なる神の古代の善良な宗教から生まれました。

したがって、太陽の宗教を「異教」（hbpwGnuwqwfi）と呼ぶのは間違いです。古い太陽の宗教には、偶像、呪物、火、ゴダニミラなどは存在せず、犠牲や乱暴な踊りもありませんでした。

それは古く文明的な国家、アルメニア人の人道的で慈悲深い宗教でした。そして今でもキリスト教では、父なる神は太陽です（AR）。これらすべては、私が太陽の宗教を返したいという意味ではありません。どのようにして起こったのか、歴史の真実を説明し、伝えたいと思っています。

ARの主神の偉大なアーリア人の太陽の父への崇拝は、約5万年間アルメニアで行われていました。アルはアルメニアのすべての王国の主神であり、その後他の多くの国でも採用されました。

英国の歴史家アーチボルド・セッズは，「アル（AR）への崇拝はアルメニア高地で形成され，その後旧世界の多くの部族や民族に広がった」と書いています。

実際、他の国の主な神は、エジプトのRA、アッシリアのAARA、バビロンのARIA、イランのアラマズド（オルモズ）、ギリシャのアレス、アポポル、スラブ諸国のヤル（ヤリロ）、ジョージアのアラリ、イスラム教のアッラーでした。、など。研究結果は、インド・ヨーロッパ語族も同じ文化の源を持っていたことを示しています。

これは、古いアルメニアの叙事詩「サスナ・ケレス」、インドのヴェーダ、イランの「アヴェスタ」の類似性によって確認されています。

この類似性は、アルメニア高地からのアーリア人がシュメール (紀元前 4 千年紀) に加え、インド、ギリシャ、イラン (世紀) に広がったことを裏付けています。

アメリカの研究者ライトル・ロビンソンとエドガー・ケイシーは、さまざまな国（エジプト、アッシリア、ペルシャ、ギリシャ、ユカタン、メキシコ、マヤなど）の古い文化（スフィンクス、ピラミッド）は「驚くほど似ており」、「共通の源がある」と信じています。」 L・ロビンソンの本には次のように書かれています。「レまたはラーという名前は、すべての神の長である太陽神に付けられました。彼はコーカサスから来たのかもしれない。」

現在、古アルメニアのさまざまな地域で、AR の主神の名前も歪められています。たとえば、ヴァン湖 (アルメニア高地) 周辺に住むアルメニア人の名前自体が HARD で、これは次の意味を持ちます: H · AR · D = ~ .Up.q = 太陽崇拝者 = アルメニア人。しかし現在、この名前は若干訛ってハルドまたはカルドとして使用されており、多くの作家がカルデア人の主神の名前としても使用しています。

現在のアルメニア、ヴァルデニス川、シュニク川（ザンゲズル川）、アラガッツ尾根一帯、エゲギス川、アルパ川、ヴォロタン川などの源流域、ウフタラサル・シシャン山では膨大な数の岩絵などが発見されている。標高3300メートルにある。

別の岩絵センターもシシアン近くのジェルマジュル山などにあります。アルメニア人の歴史家G.H.カラカニャンとP.G.サティアンは、『シュニクの岩絵』という本の中で、342のテーブルに岩絵を展示しました。ここでは V-ID ミルねじが見られます。紀元前ヤギ、ムフロン、ガゼル、鹿、バイソン、馬、犬、オオカミ、ジャッカル、ヒョウ、クマ、ライオン、狩猟シーンなど、古代の動物のほとんどが描かれています。

また、多くの彫刻や日の出の場面もあります（図を参照）。これら 2 つの図 60 と 61 を比較すると、この車輪が太陽のイメージのモデルとしてアルメニア (紀元前 V ミルよりもはるかに古い) で発明されたことが示唆されます。

アルメニアにも多くの寺院があり、エチミアジン、ズヴァルトノッツ、カラフンジ、ガルニなどの神の寺院がありました。主要寺院はアニ要塞のダラナギャット地域にあり、そこに主祭司の中心が置かれていました。

残念なことに、すべての神殿はキリスト教の導入後に破壊され（ガルニを除く）、その基礎の上にキリスト教の教会が建てられました。図 62 は、アルメニアのガルニにあるアルファーザー神殿 (西暦 1 ～ 11 世紀) を示しています。

図 63 は、ライオンの上に立っている神の写真を示しています。この絵は、エレブニ (エレバン) の古い城 (紀元前 8 世紀) の内壁の 1 つで発掘と修復作業中に発見されました。

ヴァン湖の西、ユーフラテス川近く、カッパドキア（現在はトルコ領）のネムルト山の斜面に、アルメニアの AR の主神の（玉座に座る）高さ 9 メートルの大きな彫刻を備えたユニークな古代記念碑があります。彼にはケサル（アルメニア王の称号）、女神アナヒト、神ヴァハグン、神テュール、そして神の象徴である獅子座と鷲が捧げられました。

残念ながら、このユニークな記念碑は破壊されてしまいました。図 64 はこれらの彫刻の頭部を示しています。この記念碑の詳細については、3.23 項を参照してください。

文明国家の国教としてのキリスト教は、他の民族よりも早くアルメニア人によって採用されました。それは、それが太陽と父からの全能の人間的宗教の継続であったからです（私は継続するために来ました...福音であるキリスト））そしてまた、キリスト教における神である父は（依然として）同じアルメニアの太陽の最高神であるためです。

パリ・ジェルニの著書「アルメニア人と古代アルメニア」からの抜粋

アルメニア神話の形成

アルメニアの文化

文学
建築
音楽
劇場
ダンス
カーペット作り
ミニチュア
大丈夫美術
神話
タイポグラフィ
教育
映画
料理

原アルメニア人の誕生と同時に形成されたアルメニアの神々の神殿（ディッツ）は、その存在の初期段階では、原インド・ヨーロッパ部族の異教の基本的要素を継承し、保存していた。アルメニアの高地に生息していた。歴史家は、アルメニアの異教徒が神聖なものとして使用していたインド・ヨーロッパ語の語彙の重要な層を特定しました。崇拝の本来の崇拝は、「心」と呼ばれる、理解できない高次の力でした。アル。アラの物理的な具体化は太陽でした（ アレフ）、自らをそう呼んだ古代アルメニア人によって崇拝されました。 アヴォルディ（アルメニア語 - 太陽の子供たち）。古代以来、太陽崇拝のカルトはアルメニアの異教の中で特別な位置を占めており、時間の外、異教の発展の歴史の外に存在しています。また、インド・ヨーロッパ語族とヨーロッパ人に共通のルーツを持つ最も古いカルトの中でも、天国への崇拝であるワシとライオンのカルトを挙げることができます。多くの古代アルメニア神話は、9 世紀以降のウルメア人とアッシリアの間の激しい闘争の動機に、修正された形で基づいています。紀元前 e. - ビアイナ（ウラルトゥ）州とアッシリアの間。

ヘレニズム時代（紀元前III〜I世紀）、古代アルメニアの神々は古代の神々と同一視されました。

アルメニアでキリスト教が正式に受け入れられた後、新しい神話のイメージや物語が現れ、古代の神話や信仰は変容を遂げます。聖書の登場人物は古風な神や精霊の役割を担っています。たとえば、洗礼者ヨハネ (アルメニアのカラペト) はヴァハグンとティルスのいくつかの特徴を帯びており、大天使ガブリエル (ガブリエルフレシュタカペト) はヴァハグンの一部を担っています。

アルメニア神話に関する基本的な情報は、古代ギリシャの作家（プラトン、ヘロドトス、クセノフォン、ストラボン）、カイサリアのビザンティンのプロコピウス、および中世のアルメニアの作家（モフセス・コレナツィ、アガサンゲロス（アガサンゲル）、エズニク・コグバツィ、セベオス、アナニア・シラカツィ）、そしてもちろん、口承民間伝承においても。

古神話の非神話化と歴史化、そして叙事詩の形成の過程で、さまざまな神話の登場人物の間に特定の系譜上のつながりが生じます。

叙事詩の王（ティグラン、アルタシェス、アルタヴァズドなど）もハイクの子孫と考えられていました。

トーテミズム

ヒーローたち

歴史的な情報源

アルメニアの異教からはかなりの数の文書、神話、おとぎ話のコレクションが保存されており、その中で最も重要なものは「サスーンのダビデ」です。

寺院と礼拝所

ガルニ寺院

市内の強い地震の結果、寺院はほぼ完全に破壊されましたが、1966 年から 1976 年にかけて寺院の近くに古代の要塞と王宮の遺跡、そして 3 世紀に建てられた浴場が修復されました。世紀、保存されています。建物にはさまざまな目的に使用される少なくとも 5 つの部屋があり、そのうちの 4 つは端に後陣がありました。床はヘレニズム時代のモザイクで装飾されています。

古代アルメニア人の神々

一説によれば、彼の名前は元のアルメニア語の名前アラの変形であり、別の説によると、ペルシアの創造神アフラ・マズダー（オルマズド）の名前に由来しているという。アラマズド崇拝はおそらく紀元前 5 世紀に始まりました。 e. 、地元の神々のカルトと合併します。モフセス・ホレナツィは、アルメニアの神殿には4人のアラマズダがいたと報告している。ヘレニズム時代、アルメニアのアラマズドはゼウスと比較されました。

アラマズドの主な聖域はアニ（現在のトルコのカマフ）にあり、3 世紀末に破壊されました。 n. e. キリスト教の普及とともに。

この神の名前は、イランの神のヴェルトラーニャ（パルティアのヴァルハーグン）の名前と同じインド・ヨーロッパ語のルーツから構成されています。マラティア南部、コンマゲネ（ユーフラティ川横断）のネムルド山の聖域では、彼はアルタネスと名付けられ、4世紀のアルメニア人歴史家ファヴトス・ブザンドと同じヘラクレスと同一視されている。興味深いのは、『モフセス・コレナツィ』では彼がティグラン・エルヴァンディアンの息子である人間として登場することである（ただし、彼の神聖な本質は賛美歌の中ですぐに明らかにされ、自然の懐から、つまり火を吐く葦の幹から誕生したと描写されている） ) ギリシャ神話のヘラクレスと同じように、ヴァハグンはすぐに比較されますが、ヘラクレスは神ゼウスと人間のアルクメーネの息子であり、その後になって初めて神格化され、オリュンポスに連れて行かれました。

グロッホは、病気の霊であるツァーバーと同一視されることもありました。

トーク・アンゲは、醜い容姿の不器用なパフレヴァン（巨人）です。荒々しい顔立ち、平らな鼻、くぼんだ青い目、そして野性的な外観を持っています。トーク・アンゲ - 石工兼彫刻家。彼は花崗岩の岩を手で切り落とし、爪で切り、滑らかな板を作り、その上に鷲などの像を爪で描き、激怒して巨大な岩を引きちぎって敵に投げつける。

おそらく、トルクアンゲクの崇拝は、タルク神とアンゲク神についての考えが融合した結果として発展したのでしょう。

精霊と神話上の生き物

アザランブルーブル(ハザランブルブル) - 素晴らしい鳥です。

チャイク() - デヴァのグループからの中立の精霊。彼らは洞窟、渓谷、山に住んでいて、人々に課せられた罰金を徴収しています。

t'napai (「tun」-「house」から) - スピリット、ブラウニー。
アンタラパイ（「アンタル」-「森」から）-ギリシャのパンに似たゴブリン（時には野生のヤギに似ている）。
マルダパイ（「マルド」-「男」から）-守護霊。
パヤピス（おそらく「ピス」-「悪い、悪」から）-悪霊。

ウルヴァカンス） - 幽霊、一般的には死者のすべての霊。一般的な信念によれば、ホルトヴィラック家もウルヴァカン人の一員でした。

休日と儀式

暦上の休日

テレンデス

アマノール

主な記事: アマノール

結婚式の習慣

主な記事: アルメニアの結婚式の伝統

葬儀

民間の葬儀の習慣では、故人の思い出を尊重するという倫理が守られています。葬儀は葬儀当日、翌日、七回忌、40日、命日と行われます。

文学

科学文献

神話辞典。モスクワ、「ソビエト百科事典」、1990年主な記事の著者: S. B. ハルトゥニヤン追加の著者: ヴレズ・アタベキヤン
ハルトゥニャン、サルギス (2006) 古代アルメニア神話の主な特徴。 No.3.pp. 57-66。 ISSN 0135-0536
Toporov V.N.、古代アルメニアの伝統におけるインド・ヨーロッパ神話の一つの反映について、『歴史と文献学ジャーナル』、1977 年、第 3 号。
サスナ・ツレル（アルメニア民俗叙事詩）編。 M. Abeghyan および K. Melik-Oganjanyan、第 1-2 巻、エレバン、1936 年、1944 年、1951 年（アルメニア語）。
アリシャン G.、アルメニア人の古代の信仰または異教、ヴェネツィア、1895 年（アルメニア語）。
モーゼス・ホレンスキー、アルメニアの歴史、M.、1893年。
セベオス司教の歴史、エル、1939年。
アナニア・シラカツィ、コスモグラフィー、トランス。古代アルメニア語、エレバン、1962年より。
デビッド・オブ・サスンスキー、M.-L.、1939年。
エミン N. O.、研究と記事、M.、1896 年。
アベギャン M.、古代アルメニア文学の歴史、トランス。アルメニア人、エレバン出身、1975年。
アガタンゲホス、アルメニアの歴史、ティフリス、1909年（アルメニア語）。
イェズニク・コクバツィ著、ペルシア異端の反駁、ティフリス、1913年（アルメニア語）。
アドンツ N.、古代アルメニア人の世界観、著書『歴史研究』、パリ、1948 年（アルメニア語）。
ガナラニアン A.、アルメニアの伝説、エレバン、1969 年（アルメニア語）。
Gelzer H.、Zur armenischen Gotterlehre、Lpz.、1896;
Abeghian M.、Der armenische Volksglaube、Lpz.、1899;
。インドヨーロッパ出版、2010
アナニキアン M.、アルメニア人、『すべての種族の神話』v. 1964 年、ニューヨーク州 7 日。
Ishkol-Kerovpian K.、Mythologie der vorchristlichen Armenier、著書: Worterbuch der Mythologie、Bd 4、Lfg。 11、Stuttg.、。

アルメニア神話の形成

アルメニアの文化

文学
建築
音楽
劇場
ダンス
カーペット作り
ミニチュア
大丈夫美術
神話
タイポグラフィ
教育
映画
料理

古代アルメニア人の信仰は、アルメニア高地に住んでいた原印ヨーロッパ語族の部族の神話に基づいています。歴史家は、アルメニアの異教徒が神聖なものとして使用していたインド・ヨーロッパ語族の語彙の重要な層に焦点を当てています。インド・ヨーロッパ語族とヨーロッパに共通のルーツを持つ最も古いカルトの中には、ワシとライオンの崇拝、空と太陽の崇拝があります。多くの古代アルメニア神話は、9 世紀以降のウルメア人とアッシリアの間の激しい闘争の動機に、修正された形で基づいています。紀元前 - ビアイナ（ウラルトゥ）州とアッシリアの間。ヘレニズム時代（紀元前III〜I世紀）、古代アルメニアの神々は古代の神々と同一視されました。

何世紀にもわたってアルメニアの部族が定住していた時代。彼らの文化は、地元のギリシャ人とペルシア人の信仰の要素を吸収しました。中世後期には、近隣のイスラム教徒の神話的信仰も部分的に影響を及ぼしました。

アルメニア神話に関する基本的な情報は、古代ギリシャの作家（プラトン、ヘロドトス、クセノフォン、ストラボン）、カイサリアのビザンティンのプロコピウス、および中世のアルメニアの作家（モフセス・コレナツィ、アガタンゲロス（アガタンゲル）、エズニク・コグバツィ、セベオス、アナニアス・シラカツィ）、そしてもちろん、口頭の民間伝承。

古神話の非神話化と歴史化、そして叙事詩の形成の過程で、さまざまな神話の登場人物の間に特定の系譜上のつながりが生じます。

アルメニア人の別名の一つであるアラムは、最初の祖先ハイクの子孫です。
アラ・ゲケツィク - アラムの息子、
アヌシャヴァン・ソサンヴェルはアラ・ゲケツィクの孫です。

叙事詩の王（ティグラン、アルタシェス、アルタヴァズドなど）もハイクの子孫と考えられていました。

トーテミズム

多くの神話が奉納されているヘビ、その崇拝は古代から人々の間で広まっていました（特に尊敬されていたのはアルメニア人の友人とみなされ、「アルメニア人」とさえ呼ばれたロルトゥでした）。神聖な蛇は宮殿の洞窟に住んでおり、蛇の王は頭に宝石や金の角を持っていると信じられていました。それぞれの王は自分の軍隊を持っています。また、「ヴィパサンカ」では、火星（メディア人）の王、ヴィシャップ・アズダハクが彼らのトーテムとして機能します（民間の語源によれば、マールは「蛇」、「ヴィシャップ」）

ヒーローたち

この叙事詩は神と戦う英雄についての神話を反映しており、その中には罰として鎖につながれているものもある（アルタヴァズド、若きマールなど）。ガブリエル・フレシュタクと戦いを挑んだ英雄アスラン・アガも敗北する。民族神話（アルメニア人の平家とアラムの同名について）、双子と文化的英雄についての神話（エルヴァンドとイェルヴァズ、デメテルとジサネ、サナサールとバグダサールなど）、そして混沌と宇宙との闘いについての神話のモチーフが発展しました。。終末論的な神話はミトラ教とキリスト教の影響を示しています。「サスーンのダビデ」では、小子メールの姿をしたミフル神（ミトラスに遡る）が岩に入り、罪深い世界が破壊され、新しい世界が生まれ変わるときにのみ岩から現れます（別のバージョンによると）、キリストが最後の審判を下されるとき）。別の神話によれば、人々は徐々に体が小さくなり、最終的にはアチュチュ・パチュチャに変わり、その後、世界の終わりが来ると言われています。

歴史的な情報源

寺院と礼拝所

ガルニ

カラフンジ

マシス

マシス、アルメニア神話の - 山 (アララト)。

ネムルド

ネムルト・ダグ山（ネムルト・ダグ山、Nemrut、Nemrud、トルコ語 Nemrut Dağ または Nemrut Dağı、アルメニア語 : Nemrut Dağı）は、トルコの北東部、アディヤマン（古代アナトリア）地域にある山です。標高は海抜2150メートル。

山の頂上には、紀元前 62 年に建てられたコンマゲネの統治者アンティオコス 1 世テオスの墓があります。 e. 墓は高さ8〜9メートルの巨大な石像で飾られています。 1987 年、山の頂上にある遺跡はユネスコの世界遺産リストに登録されました。

古代アルメニア人の神々

アマノール

主な記事: アマノール

アマノールは新年を代表する神です。

アナヒット (アナヒット)

アナヒト（アナヒト） - 母なる女神、豊饒と愛の女神（ディツイ）。娘（または妻）アラマツダ。アルメニアの民間伝承では、アナヒトは腕に赤ん坊を抱き、見た目も服装もアルメニア人女性として描かれています。アナヒトの崇拝はアルメニアで発生しましたが、これはおそらく古代東方のさまざまな民族の間で広まった母なる女神の崇拝の影響下にあったと考えられます。おそらく、もともとアナヒトとアストギクは 1 つの神の名前でした。徐々に、アナヒトとアストギクは 2 人の異なる女神として崇拝されるようになりました。アナヒトという名前は、主に豊饒の崇拝と関連付けられ始めました（これはイランの女神アルドヴィスラ・アナヒタの影響を受けました。）」、アナヒトの崇拝の性質も変化し、元々の乱交的な性格を失いました。彼女は「偉大な崇拝者」と呼ばれています。「母」、「偉大な愛人」、「純潔の母」はアルメニア人の守護聖人であると考えられており、キリスト教が正式に採用される前からアナヒトの崇拝はアルメニアで広まっており、多くの寺院が彼女に捧げられました（エリサの寺院）。現代のトルコのエルジンジャンには、アナヒトの金の像が建てられました）。

アナヒトは古代ギリシャのアルテミスと同一視されました。

アル

ヴァナトゥール

主な記事: ヴァナトゥール

Vanatur - おもてなしの神（ディッツ）。

ギサネ

ギサネは、アルメニア神話において、命を与える自然の死と復活の神、ディオニュソスのヒュポスタシスです。

ランブル

グロッグ（「書く」、「記録する」）-アルメニアの神話では、死の精神、擬人化、死の精神オギアのヒポスタシス。

デメテル

デメテルという名前は明らかに女神デメテル（アルメニア人によってスンダラメットと呼ばれることもあります）の名前に遡ります。おそらく、デメテルとジサネの偶像が立っていた地域では、古代アルメニア人がサンダラメット・デメテル神を崇拝していたと思われます。

ルシン

ミール

ミフル（Mher）（明らかにミスラに由来する） - 純粋さ、優しさ、正義の神（ディッツ）、天の光と太陽の神、アラマズドの息子。

スパンダラメット

スパンダラメットは古代アルメニア人の地下の神です。彼は死者の国の神でもありました。古代ギリシャの神ハデスと同一視される。

タルク

Tarqu/Torq - 古代アルメニア人の間では豊饒と植生の神

射撃場

アヌシャバン・ソサンバー

アラガッツ

アラガッツ、アルメニア神話の山 (アラガッツ)、マシ (アララト) の妹。

美しいコンゴウインコ

エルヴァンドとイェルヴァズ

カラペット

パーパン・フレシュタク

アラレジ

アラレジ (Arlezy) - アルメニア神話の、犬のような姿をした神々。彼らは空から降りてきて、戦いで亡くなった人々の傷をなめ、彼らを生き返らせます。そこでアララ人はセミラミスに殺された美しきアラを復活させた。異教徒のアルメニア人は、戦闘で亡くなった人々の復活に貢献したアララ人の霊の存在を信じていました。ファウストゥスが言ったように、これらの霊は降りてきて、戦場で殺された男の傷をなめ、彼の命を回復させた。エズニクが書いているように、「アラレス」という言葉の語源は、これらの精霊の役割を完全に決定します。それは「iar」（絶え間なく）と「lez-um」（舐める）で構成されています。

アチュチュ・パチュチュ

主な記事: アチュチュ・パチュチュ

アチョイチ・パチョイチ、アチョック・マチョッホ - 古代アルメニア人の神話の中で - 世界の終わりに住む小人。世界滅亡前の最後の人類。伝説によると、人は徐々に小さくなり、最終的には針の穴を通過できる大きさに達します。

ヴィシャップ

ゴルナプシュティクナー

主な記事: ゴルナプシュティクナー

ゴルナプシュティクナー (gornadapner、hortylakner) - 死者の霊。

ゴルナプシュティクナーは、亡くなった異邦人、自殺者、悪役の霊に与えられた名前です。伝説では、彼らは擬人化および動物化された形（猫、犬、オオカミ、クマ、ロバなど）で登場しました。彼らは通常、道路沿い、特に墓地の近くに立って、背中や馬、荷車に飛び乗って通行人を怖がらせました。

ゴルナプスティクナーは夜に家の周りを歩き回り、夜明けに墓に戻ると信じられていました。

開発者

デヴ、ダイヴァ（アヴェスタン）、ディヴ（ペルシア語）、デウス - 悪霊、羊毛で覆われた巨人。サイクロプスを非常に彷彿とさせますが、彼らとは異なり、彼には目が2つあります。

ダハナヴァル

キャイク

主な記事: チャイク

チャイクアルメニア神話では、神々のグループからの中立的な精霊。彼らは洞窟、渓谷、山に住んでいて、人々に課せられた罰金を徴収しています。

マルダガイル

マルダゲイル（「狼男」）は、狼に変身する能力を持つ人間の狼男（通常は女性の狼男）です。

ネアン

主な記事: ネアン

ペリ

ウルワカナ

主な記事: フルアカン

ウルアカン（ウルヴァカン）（「幽霊」） - アルメニアの下位神話では - 死者の霊。

一般に信じられているところによると、ゴルナプスティクナーもフルアカ人の一員でした。

エンチャント

シャア s (複数形 - Chark/Enchantment; 単数形 - シャア) (Chars) - 下層アルメニアの神話では、悪霊。

騎士道

騎士道（また チュアル）、これはアルメニア神話の中で、夜眠っている人々を恐怖と恐怖から解放するために夢を訪れる悪霊の名前でした。

シャペット

主な記事: シャペット

ジャベルザフラレセス

ジャベルザフラレセス（ニンフ）。おそらく女性的なカシュだったのだろう。目に見えない存在を不滅の知識で改善する必要がありましたが、もちろんそれは不可能でした。彼らは石の間の草原を移動し、ベンチの近くにある川を見つけなければなりませんでした。

アルメニアの詩の起源

（ハイクの伝説とヴァハグンの神話）

アルメニア神話年表アルメニアの神々（ディッツ）の神殿は、原アルメニア人の誕生中に形成され、その存在の初期段階ではインド・ヨーロッパ語族（アーリア人）の部族の異教の基本的要素を継承し、保持していました。崇拝の最初の崇拝は、アルと呼ばれる特定の理解できない高次の力、心でした。 Ar の物理的な具体化は太陽 (Arev) であり、古代アルメニア人はそれを崇拝し、自らをアレヴォルディ (太陽のアルメニアの子供たち) と呼んでいました。古代以来、太陽崇拝のカルトはアルメニアの異教の中で特別な位置を占めており、時間の外、異教の発展の歴史の外に存在しています。

時間が経つにつれて、アルメニアの神殿は更新され、一般的なアーリア人起源ではないアルメニア起源の新しい神々が現れます。ここでは、より高い力の化身である創造神、アルメニアの神殿の頭は、伝説の射手ハイクの原型であるハイクです。ヴァナトゥールは（G. アリシャンによれば）アルメニアのパンテオンの最高神ともみなされていたが、後にアラマズドに取って代わられた。後者はゾロアスター教（マズディズム）の影響下で出現し、元のアルメニアの本質を部分的に保存し、ゾロアスター教の要素であるアラマズド（ゾロアスター教における最高神はアフラ・マズダー）も含んでいます。同様に、元のアルメニアの豊饒と母性の女神ナールは、アナヒトに置き換えられました（ゾロアスター教では、豊饒の女神はアドヴィスラ・アナイータです）。ただし、一部の科学者（特にM.アベギャン）によると、アナヒトは偽名に由来しています。アッシリアの女神イシュタル - アナトゥの。アルメニアのパンテオン

ヴァエは太陽の神（ディッツ）です。アストギクは愛と水の女神（ディツイ）です。アストギクは美しい女性として描かれ、しばしば裸で水浴びをしていた。伝説によると、アストギクとヴァハグンの恋の出会いの後、雨が降り、畑や庭園に潤いを与え、人々に豊かな収穫をもたらしました。 Astghik - Vardavar - に捧げられた祝日は今でも祝われています。ナンは母性と知恵の女神（ディツイ）です。テュールは科学と教育の神（ディッツ）です。 Vanatur - おもてなしの神（ディッツ）。アマノールは新年を代表する神です。ミールは、純粋さ、優しさ、正義の神（ディッツ）です。彼は雄牛と戦う若くて勇敢な男として描かれていました。サンダラメット（アンゲク） - 冥界の神（ディッツ）。トーク・アンゲは神であり、アンゲの息子です。彼は背が高く醜い男であると同時に、超人的な力の持ち主として描かれていました。

休日と儀式

暦上の休日

テレンデス

ヴァルダヴァル

アルメニアの伝統的な祝日の中で、もちろんヴァルダヴァルは最大の夏休みであり、アルメニア教会の主要な祝日の一つであり、人々に最も愛されている祝日の一つです。復活祭から98日目に祝われます。

この祝日は、タボル山で起こった主の変容を記念して制定されました。聖書によると、救い主イエス・キリストは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネの3人の使徒とともにタボル山に登り、そこで預言者モーセとエリヤが彼らに現れました。彼らに話しかけると、キリストは姿を変えられ、彼の服は雪よりも白くなりました。

しかし、この祝日は、キリスト教の本質にもかかわらず、多くの異教の特徴を残していました。「ヴァルダヴァル」という言葉自体にはさまざまな意味があります。アルメニア教会の伝説によると、聖。アルメニアの最初のカトリック教徒である啓蒙者グレゴリウスは、アルメニア暦の初日、つまりナヴァサードの月の 1 日 (8 月 11 日) に変容の祝日を指定しました。そしてこの日、異教の祝日が祝われ、その結果、その要素のいくつかは変容の民俗祭典の儀式に保存されました。ロシアの祝日から類推すると、それはイワン・クパラや預言者エリヤの日のようなものであることがわかりました。

あるバージョンによると、この祝日の名前「ヴァルダヴァル」（または「ヴァルダマートン」）は「ヴァルド」（バラ）という言葉にルーツがあり、「バラのシャワーを浴びる」という意味です。キリスト教以前のアルメニアでは、ヴァルダヴァルは愛と美の女神アストギク、そして彼女とヴァハグン神との愛と結びつけられていました。アストギクはバラを贈り、バラ水を注ぎながらアルメニア全土に愛を蒔き、神ヴァハグンは永遠に悪と戦い、この愛を守り守りました。別の伝説がこれを証言しています。ある日、恋人が負傷したと聞いたアストギクは、急いで彼に会いに行き、裸足で道に出ました。途中、周囲に何も気づかずにバラの茂みで足を怪我し、花が血で赤くなってしまいました。こうして赤いバラは愛の象徴となったのです。

この休日には、伝統的な歌、踊り、ゲームが伴いました。人々は互いにバラを贈り合い、恋する若者たちは鳩を空に放ちました。アストギク寺院では、巡礼者が聖地にバラの花束を供え、犠牲を捧げた。鳩が恋人の家の屋根の上を三回旋回したら、秋に彼女は結婚したという。気候が比較的涼しい山岳地帯では、別の状況が観察されました。ここでは、動物の犠牲、長距離の巡礼、そして楽しみが主な役割を果たしました。他の伝統的な祝日と同様、ヴァルダヴァルにも豊饒の意味があります。人々は2日分の食料を持って聖なる泉に行き、犠牲用に飾られた動物を携え、神々の慈悲を期待してそれを犠牲にしました。

別のバージョンによると、「ヴァルダヴァル」という言葉は、「水」という語根の「ヴァルド（ウアルド）」と「洗う、水を掛ける」という「ヴァルド」という語根で構成されており、「水を噴霧する」という意味です。休日。私たちに伝わる古代の伝説によると、世界に金持ちがいて、自分のものである水を使用するために若い美女たちを奴隷にするよう要求しました。勇敢な青年ヴァルダンが悪役を倒し、少女たちを解放した。この日には水をかぶるのが習慣となっています。休日は早朝から始まり、年齢、性別、社会的地位に関係なく、できる人はみんなで水をかけ合います。この日、水には治癒力があると信じられているため、気分を害したり不満を抱いたりすることは不可能です。

ナバサード

主な記事: ナバサード

文学

科学文献

神話辞典。モスクワ、「ソビエト百科事典」、1990年主な記事の著者: S. B. ハルトゥニヤン追加の著者: ヴレズ・アタベキヤン
モーゼス・ホレンスキー、アルメニアの歴史、M.、1893年。
セベオス司教の歴史、エル、1939年。
アナニア・シラカツィ、コスモグラフィー、トランス。古代アルメニア語、エレバン、1962年より。
デビッド・オブ・サスンスキー、M.-L.、1939年。
エミン N. O.、研究と記事、M.、1896 年。
アベギャン M.、古代アルメニア文学の歴史、トランス。アルメニア人、エレバン出身、1975年。
Toporov V.N.、古代アルメニアの伝統におけるインド・ヨーロッパ神話の一つの反映について、『歴史と文献学ジャーナル』、1977 年、第 3 号。
サスナ・ツレル（アルメニア民俗叙事詩）編。 M. Abeghyan および K. Melik-Oganjanyan、第 1-2 巻、エレバン、1936 年、1944 年、1951 年（アルメニア語）。
アリシャン G.、アルメニア人の古代の信仰または異教、ヴェネツィア、1895 年（アルメニア語）。
アガタンゲホス、アルメニアの歴史、ティフリス、1909年（アルメニア語）。
イェズニク・コクバツィ著、ペルシア異端の反駁、ティフリス、1913年（アルメニア語）。
アドンツ N.、古代アルメニア人の世界観、著書『歴史研究』、パリ、1948 年（アルメニア語）。
ガナラニアン A.、アルメニアの伝説、エレバン、1969 年（アルメニア語）。
Gelzer H.、Zur armenischen Gotterlehre、Lpz.、1896;
Abeghian M.、Der armenische Volksglaube、Lpz.、1899;
アナニキアン M.、アルメニア人、『すべての種族の神話』v. 1964 年、ニューヨーク州 7 日。
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アルメニア民族誌に関する研究

注意事項

こちらも参照

アルメニアの香水
インド・ヨーロッパ原始宗教ウィキペディアウィキペディア

- () 神話: 古代アルメニア神話他文化: ミトラス職業: 太陽、天の光、正義の神父親: アラマズド姉妹: アナヒト、ナン ... ウィキペディア

- (ŉšրք) 神話：古代アルメニア神話名前の解釈：「悪」、「邪悪」特徴：足はかかとを前に向ける古代アルメニア神話の最下位レベルのチャーク（アルメニア語「悪」、「邪悪」）、悪精霊 ... ウィキペディア

バフト（バフト）神話：古代アルメニア神話名前の解釈：「運命」、「岩」バフト（アルメニア語 ®「運命」、「岩」）は、アルメニア神話の精霊です。バフトは出生時の人の運命を決定します（これはグローによって記録されています）...ウィキペディア

アルメニアの神話。 アル - アルメニア人の最高神と母なる女神 - ハヤ

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プラン：

導入

1. アルメニア神話の形成

2. 信念の性質

2.1. トーテミズム

2.2. 山

2.3. 火と水

2.4. 宇宙論と天体

2.5. 自然現象

2.6. ヒーローたち

3. 歴史的な情報源

4. 寺院と礼拝所

5. 古代アルメニア人の神々

6. 英雄と伝説の君主

7. 精霊と神話上の生き物

8. 祝日と儀式

8.1. 暦上の休日

8.1.1. テレンデス

8.1.2. アマノール

8.2. 結婚式の習慣

8.3. 葬儀

9. 文学

9.1. 科学文献

9.2. アルメニア民族誌に関する研究

注意事項

アルメニア神話の形成

トーテミズム

ヒーローたち

歴史的な情報源

寺院と礼拝所

古代アルメニア人の神々

精霊と神話上の生き物

休日と儀式

暦上の休日

テレンデス

アマノール

結婚式の習慣

葬儀

文学

科学文献

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ヒーローたち

歴史的な情報源

寺院と礼拝所

ガルニ

カラフンジ

マシス

ネムルド

古代アルメニア人の神々

アマノール

アナヒット (アナヒット)

アル

ヴァナトゥール

ギサネ

ランブル

デメテル

ルシン

ミール

スパンダラメット

タルク

射撃場

アヌシャバン・ソサンバー

アラガッツ

美しいコンゴウインコ

エルヴァンドとイェルヴァズ

カラペット

パーパン・フレシュタク

アラレジ

アチュチュ・パチュチュ

ヴィシャップ

ゴルナプシュティクナー

開発者

ダハナヴァル

キャイク

マルダガイル

ネアン

ペリ

アルメニアの神話。アル - アルメニア人の最高神と母なる女神 - ハヤ

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