小説「戦争と平和」の歴史上の人物。 人物と歴史（「戦争と平和」）

レフ・トルストイの小説『戦争と平和』では、心理学だけでなく哲学や歴史も非常に重要視されています。 トルストイは、ドストエフスキーのような個々の登場人物ではなく、人間の集団とそれに影響を与える方法を示したかったのです。 トルストイの歴史は何百万もの人々の交流です。 彼は、歴史上の人物である個人が人類に影響を与えることはできないことを示そうとしているのです。 トルストイの個々の人物像は、歴史過程の外側に位置し、それに影響を与えることができない人々として示されています。 トルストイにとって、彼らは単なる人間であり、そして何よりも人間です。 彼らは作品の他のヒーローと交流し、各ヒーローはまず第一に、人として彼について自分の意見を形成します。 アンドレイ・ボルコンスキーも同様で、ナポレオン、アレクサンダー、クトゥーゾフ、フランツ・ヨーゼフなど、同時代の歴史上の人物ほぼすべてと連絡を取っています。 アンドレイ王子がそれぞれをどのように扱うかを見るのは興味深いです。

まず第一に、クトゥーゾフに対するアンドレイ王子の態度を考慮する必要があります。 これはアンドレイ王子のよく知っている人物であり、彼の父親がアンドレイ王子を仕えさせたのはクトゥーゾフでした。 老王子はクトゥーゾフに「父権のバトンを渡す」。 両者の任務はアンドレイ王子を守ることだ。 どちらも彼の運命に影響を与える力はありません。 アンドレイ王子はクトゥーゾフを優しい祖父として、そして軍隊の父として愛しており、アンドレイ王子はクトゥーゾフを通じて国民とつながっている。 クトゥーゾフは誰にも、歴史の流れに影響を与え、それを変えることはできません。 ここでは彼は聖軍のリーダーである大天使ミカエルとして登場します。 ロシア軍は聖なる軍隊であり、反キリスト、ナポレオンと悪魔の軍隊から国を守っています。 そして、大天使ミカエルと同様に、クトゥーゾフは事実上ナポレオンにいかなる形でも干渉しません。 彼はナポレオンが我に返り、実際に起こったことを悔い改めるだろうと信じている。 ナポレオンはロシアに対する戦争の無益を理解しています。 ナポレオンはロシア人と戦うことはできない。 反キリストは聖なる軍隊と戦うことはできません。 そして彼にできることは、敗北を認めて立ち去ることだけだ。 この闘争は天の最高圏で行われ、アンドレイ王子は高位の存在として、ナポレオンとクトゥーゾフが単なる敵対する2軍の最高司令官ではないことを理解しています。 別世界のどこかで人格が形成された生き物たち。 ボロジノは一種のハルマゲドン、最後の戦い、善と悪の最後の戦いです。 そしてそれは起こりました - ナポレオンはこの戦いで敗北しました。 アンドレイ王子はこれを理解しています、彼は潜在意識レベルのどこかでこの理解を持っています。 彼はそのことに気づいていません。 小説の冒頭で、彼はナポレオンを世界の支配者、賢くて正直であると認識しています。 これは、反キリストが支配するようになり、誰もが反キリストを愛するようになるという聖書の外典の言葉と一致しています。 そこでナポレオンは統治するようになり、すべての人に対する権力を欲しがりました。 しかし、ルーシは征服できません、ルーシは聖地であり、聖軍であり、征服することはできません。 寓意的なハルマゲドンの間、ボロディンのアンドレイ王子には独自の役割がありました。彼は天使のような謙虚さの象徴であり、ここでは反キリストと戦いを挑むクトゥーゾフと対比されています。 そして、ここでのクトゥーゾフは、天使が認識されているのとまったく同じように、アンドレイ王子によって、親切な普遍的な父親として認識されています。

ここで、アンドレイ王子の認識におけるクトゥーゾフとナポレオンについての会話を終えるためには、クトゥーゾフとナポレオンの違い、彼らの哲学と世界観の違いについて言う必要があります。 クトゥーゾフは東洋的な人間の意識であるため、アンドレイ王子に近いです。 アンドレイ王子自身も彼に近いです。 そしてこれは彼をクトゥーゾフに近づけます。 ナポレオンは西洋哲学と西洋世界観を体現した人物です。

アンドレイ王子は、アレクサンダーとフランツ・ヨーゼフという二人の皇帝をまったく異なる見方で捉えています。 これらは運命によって最高レベルの権力に昇格した普通の人々です。 彼らはこの力を自分たちの手に保持することはできません。 アンドレイ王子は両皇帝に敵意を感じている。 彼らは地上の支配者ですが、彼らになるに値しません。 彼らはこの権力を恐れており、将軍、指揮官、顧問、その他の権力の使用人にそれを委ねています。 アレクサンダーも同じ哲学を持っており、最高司令官としての職務をベニグセンや他の外国人に委ねている。 アンドレイは自分の行動に責任を持てない人が嫌いです。 統治できないなら、なぜ皇帝と呼ばれるのでしょうか？ 権力とは、まず第一に、従う人々に対する責任です。 アレクサンダーは彼らに答えることができませんでした。 フランツ・ヨーゼフも。 アンドレイ王子はアレクサンダーをより尊敬しています。なぜなら、アレクサンダーは軍隊を指揮する能力がないことに気づき、それをクトゥーゾフに引き渡したからです。 フランツ・ヨーゼフは自分の才能のなささえ理解できていない。 彼は愚かで、両方の皇帝よりも優れていると感じているアンドレイ王子に嫌悪感を抱いています。 これは潜在意識レベルのどこかで感じられます。 アンドレイは彼らに対して容赦のない天使のような態度をとります。

そしてアンドレイ王子は敗北した指揮官に対して同情的な態度をとっている。 例えば、マック将軍に対しては将校のような態度をとる。 彼は屈辱を受け、敗北し、全軍を失った彼を見るが、彼の中に憤りは起こらない。 マック将軍は使徒ミハイル、ミハイル・イラリオノビッチ・クトゥーゾフのところにやって来ました。 彼は頭も何も覆わず、濡れて、意気消沈した状態でやって来た。 彼は罪悪感を隠さず、大天使ミカエルは彼を許します。 そして彼の後、使徒アンドリューは彼を許します。 ミハイルは、もう一人の指揮官、すでにロシア人であるバグラチオン王子の偉業を祝福した。 「王子様、素晴らしい偉業を祝福します」とクトゥーゾフが言うと、アンドレイ王子は守護天使として同行する許可を求める。

ミハイル・ミハイロヴィッチ・スペランスキーに対するアンドレイ王子の態度は際立っています。 アンドレイ王子は彼を人間として認識していません。 ここで非常に重要な詳細は、スペランスキーの金属的な笑い声と冷たい手です。 これは、スペランスキーが国家の「善」のために誰かによって作られた機械であることを物語っています。 その使命は改革と刷新です。 彼はそのようにプログラムされているのです。 アンドレイ王子は機械を扱うことができず、機械と別れます。

したがって、歴史上の人物はアンドレイ王子によってさまざまな方法で評価されていますが、世界の歴史の過程に影響を与えることができる存在として認識されている人は一人もいません。 この存在はこの世のものではなく、たとえ一般人であっても歴史に影響を与える力などありません。 彼らは民族ではなく、人類にとって強すぎるため、つまり弱すぎるため人類から脱落します。

1. 小説の意味。
2. 著者とアンドレイ・ボルコンスキー王子の認識。
3. クトゥーゾフとナポレオン。
4. アレクサンダーとフランツ・ヨーゼフ。
5. マック、バグラチオン、スペランスキー。
L. N. トルストイの小説は、ロシア文学や海外文学の分野だけでなく、非常に重要です。 また、多くの歴史的、社会的、哲学的なカテゴリーを理解するためにも重要です。 著者の主な課題は、F.M.ドストエフスキーの作品とは異なり、心理的にではなく、いわば社会的に、つまり大衆との比較において、個性が明らかにされる作品を作成することでした。

人々によって。 トルストイにとって、個人を国民に団結させることができる力、自然発生的な民衆権力を管理し抑制する手段を理解することも重要でした。
作家の歴史は特別な流れであり、何百万もの人々の意識の相互作用です。 著者によれば、個人は、たとえ最も優れた非凡な人であっても、人々を征服することはできません。 ただし、歴史上の人物の中には、歴史の流れの外側にいるため、歴史の流れに影響を与えたり、変えることができない人もいます。
この小説には、愛国戦争の歴史上の人物が数多く登場します。 しかし、彼らは情熱と恐怖を抱えた普通の普通の人々として描かれており、小説の主人公たちは彼らの人間的特質に基づいて彼らについての意見を構築します。 小説におけるアンドレイ・ボルコンスキー王子の意見は、特定の歴史上の人物の性格を理解する上で非常に重要です。 彼は、あたかもフィルターを通しているかのように、特定の高位の人物に対する態度を自分自身を通過させ、余分で表面的なものをすべて捨てて、この人の純粋で真実の性格を神聖化します。
この英雄は、ナポレオン、アレクサンドル1世、クトゥーゾフ、フランツ・ヨーゼフなど、多くの傑出した歴史上の人物と出会い、コミュニケーションをとることができました。 これらの紳士はそれぞれ、小説の本文で特別な個別の特徴付けを受けました。
まず第一に、主人公によって認識されたクトゥーゾフのイメージを考慮する必要があります。 これはアンドレイ王子にとってよく知られている人物です。彼が兵役に送られたのは彼のためだったからです。 アンドレイの父親である老王子は、総司令官を完全に信頼し、「父親のバトンを引き継ぐ」ために息子を手放します。 アンドレイの父親と彼の司令官の両方にとって、主な任務は英雄の生命と健康を維持することであり、両者とも彼の運命、彼の人格と人格の発達に影響を与えることはできません。 アンドレイはクトゥーゾフを愛し、叔父や祖父のように心から愛しています。彼にとって、彼は彼なりの親密で大切な人です。 そして、アンドレイがなんとか人々と再会できたのは、クトゥーゾフのおかげです。
小説の中のクトゥーゾフのイメージは、聖書の大天使ミカエルのイメージを反映しています。 ロシア軍の最高司令官は、反キリストであるナポレオンから祖国を守るために神聖ロシア軍を戦いに導きます。 そして、大天使のように、クトゥーゾフは自分の行動で敵との戦いを妨げません。 彼はナポレオンが悔い改めに苦しむだろうと確信しており、実際にそうなる。
反キリストが聖なる軍隊に対して無力であることが判明したのと同じように、ナポレオンはロシア軍と戦うことができません。 ボナパルト自身も、自ら始めた戦争において自分の無力さと無力を理解している。 そして彼にできることは、敗北を認めて立ち去ることだけだ。
小説の冒頭で、アンドレイはナポレオンを世界の強力な支配者として認識しています。 これもまた、反キリストが支配し、奴隷の間で愛を鼓舞するために地上に来たという聖書の伝統と一致しています。 権力を欲したボナパルトも。 しかし、ロシア国民を征服することはできないし、ロシアを征服することもできない。
この文脈において、ボロジノの戦いはアンドレイにとってハルマゲドンの意味を持ちます。 ここで彼は天使のような謙虚さの象徴であり、戦いを与えるクトゥーゾフの聖なる怒りとは対照的です。 クトゥーゾフとナポレオンの性格の違いは、主に人々と人生哲学に対する彼らの見解にあることに注意する必要があります。 クトゥーゾフはアンドレイに近く、東洋型の意識を代表し、不干渉の方針を実践している。 ナポレオンは西洋の世界観を体現した人物であり、ロシアにとって異質な人物である。
支配者であるアレクサンダー皇帝とフランツ・ヨーゼフ皇帝は、アンドレイの認識によって異なって見えます。 これらはすべて、運命によって王位に昇格した、同じ普通の普通の人々です。 しかし、両者とも上から与えられた権力を保持することはできません。
アンドレイにとって、自分の行動に責任を負えない人々が不快であるのと同様に、両君主も不快である。 そして、権力の重荷に耐えられない人なら、それを引き受ける必要はない。 権力とはまず第一に責任であり、部下、国民、軍隊、国民全体に対する責任です。 アレクサンダーもフランツ・ヨーゼフも自分たちの行為に対して責任を負うことはできず、したがって国家元首に立つことはできない。 アレクサンダーが自分の指揮能力の無さを認め、この地位をクトゥーゾフに戻すことに同意したからこそ、アンドレイ王子はフランツ・ヨーゼフよりも同情をもってこの皇帝を扱ったのだ。
アンドレイの観点からすると、後者はあまりにも愚かであることが判明し、彼は自分の才能の欠如と無力さを理解できません。 彼はアンドレイにとって嫌悪感を抱いています-彼の背景に反して、王子は王室の人よりも背が高く、重要であると感じています。 皇帝との関係では、それほど重要ではない人々、つまり司令官や将軍に関しては、アンドレイが隠されていない同情と同情を経験しているとき、主人公が容赦のない天使の感覚を持っていることは注目に値します。 たとえば、マック将軍に対する主人公の態度を考慮する必要があります。 アンドレイは彼が敗北し、屈辱を受け、軍隊を失ったのを見ますが、同時に主人公は憤りや怒りを感じません。 彼は頭を覆わずにクトゥーゾフのところに来て、聖ロシア軍の指導者に落胆して悔い改め、指導者は彼を許しました。 これに続いて、使徒アンドレイはアンドレイ・ボルコンスキー王子の名で彼を許しました。
指揮官としての任務を遂行するバグラチオン王子は、ミハイル・クトゥーゾフからその功績を祝福される。「王子、素晴らしい功績を祝福します」と彼は言い、アンドレイ王子はロシアのための正義の行為にバグラチオンに同行することを決意する。
ミハイル・ミハイロヴィチ・スペランスキーに対するアンドレイの特別な態度。 主人公は、特に常に冷たい手と金属的な笑いのせいで、無意識のうちに彼を人間として認識することを拒否しています。 これは、スペランスキーが国家の利益のために作られたマシンであることを示唆しています。 彼の計画は改革と刷新であるが、アンドレイは魂のない機構を扱うことはできないので、それと決別する。
このようにして、著者はアンドレイ王子の曇りのない視線を通じて、読者に国家の最初の人物、1812年の愛国戦争の最も重要な歴史的人物の特徴を与えます。

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人格と歴史という小説の重要な問題について考えてみましょう。 「戦争と平和」は、ロシアの若い貴族である二人の主人公の運命を中心とした作品です。 アンドレイ・ボルコンスキー王子とピエール・ベズホフです。 彼らは親しい友人です。 両方の英雄は高度な教育を受けた人々であり、驚くべき人間的資質の持ち主です。 アンドレイとピエールは、祖国のために自分たちの人生で何か偉大で壮大なことをすることを夢見ています。 しかし、トルストイが読者に繰り返し印象づけるのは、こうしたイメージや彼らの人生の展開を通して、「偉大な」こと、まず第一に「歴史を作る」という、誇り高き個人のあらゆる努力と希望の無駄であるということである。大規模なイベントの進行に単独で影響を与えること。

性格と歴史はどのように結びついているのでしょうか？ 『戦争と平和』は、この問いに著者が答えを出した作品である。 歴史は人々によって作られます。 しかし、その「非個人的な」解釈は、小説の作者の歴史的および哲学的推論の特徴である場合もありますが、人々は意のままに、時々蜂の群れに似てきます。 トルストイ自身、自分の見解が完全に一貫しているとは言えません。 したがって、1805年のシェンラーベンの後衛の戦いでは、勝利への自発的な「民衆」の衝動だけではなく、特定の人物、トゥーシン大尉の行動が決定的な役割を果たした（アンドレイ王子はバグラチオンとの会談でこれを明確に述べた）。 。 同様に、トルストイは、物語の論理全体を利用して、歴史の創造者としての人々の理解を読者に導くことによって、最終的にティホン・シチェルバティの人物像をパルチザン戦争における実在の人物として紹介しています。 ティホンは「人民出身」の男性であるため、活動家になれると考えるのは素朴だが、アンドレイ王子は貴族であるため、その能力はない。 最後に、戦闘の真っ最中の指揮官は戦闘の別の部分で何が起こっているかを知ることができず、したがって客観的には戦闘を効果的に指揮することができないと考えられるという小説の作者の繰り返しの発言（したがって、小説における賢明なクトゥーゾフの行動は、この小説）、トルストイが才能ある軍人たちの職業的直観の重要性をいくらか過小評価していたことを示唆している。

アンドレイ王子のイメージは、人格と歴史がどのように結びついているかをよりよく理解するのに役立ちます（「戦争と平和」）。 このイメージは悲劇的です。 平凡な将校ボナパルトの目もくらむような台頭の例を見て、ボルコンスキーは自分も人生で「自分のトゥーロン」を持つことを夢見るようになった。 しかしアウステルリッツでは、アンドレイ・ボルコンスキーは偉大な功績を残した代わりに、危うく死にそうになった。 彼の偉業は無駄だ。 すぐに彼は出産で亡くなった妻を失います。 新たな力を得たボルコンスキーは息子の育成に専念しませんでした。彼は再び間違いを犯し、政府活動で自分自身を証明し、スペランスキーに近づくつもりでした。 その後、彼がナターシャ・ロストヴァへの愛、つまり家庭生活に入ろうとするとき、トルストイの論理によれば、人間が創造されたその真の使命への衝動が彼の魂に芽生えたように見えました。 しかし、ナターシャがアナトリー・クラギンに夢中になったため、アンドレイとの婚約は破棄されてしまいます。 したがって、失敗と失望に満ちたアンドレイ王子の短い人生には、災難が続きます。

1812年、この男は高貴な野心家としてロシアを攻撃したフランス軍と戦うことはなくなり、全く異なる新たな検討のために軍務に復帰した。 ボロジノの戦いの前に、トルストイは軍隊に来たボルコンスキー大佐とピエール・ベズホフに最後の対面を強要する。 彼らの会話の中で、アンドレイ王子の口を通して、軍事的な勝利と敗北の原因についてのトルストイのお気に入りの考えが表現されています。

しかし、トルストイは主人公に出来事に積極的に介入する機会を与えません。 人民戦争では人民が行動し、人民が勝利するが、個人がこれに個人的に参加したとしても、たとえ最も勇敢で最も並外れた人物であっても、事態の推移は何も変わらない。 ボルコンスキーは戦闘に参加することなく死亡した。 確かに、彼の英雄的な性質は、致命傷を負った瞬間に現れました。 指揮官として最後まで部下の模範であり続けた。

ピエール・ベズホフについてはどうですか？ 彼の性格と歴史（戦争と平和）はどのように関係していますか？ 若い頃のピエール・ベズホフは、1800年代の高貴な若者の騒々しい奇行に参加しています。 トルストイは『二人の軽騎兵』でこう回想している。 それらのいくつかは、戦争と平和の第1巻で作家によって描かれています。 将来的には、ピエールは両方の友人と突然別れ、さらには妻と浮気を始めるドーロホフと撃たなければならないでしょう。

ピエール・ベズホフは、その性格が小説のページで印象的な道徳的発展を遂げる英雄です。 アンドレイ王子と同じように、彼も人生で何か素晴らしいことを成し遂げたいと願っています。 しかし、彼はボルコンスキーよりも受動的で瞑想的な性格であり、そのような希望を実現することを目的とした精力的な行動は取りません。 若者の短期的な暴動の後に、結婚生活は非常に失敗し、フリーメーソンへの情熱が生まれます。 最後に、第 3 巻では、純粋な民間人であるピエールが、突然の内なる衝動に駆られ、ボロジノ野原での大きな戦いの準備をする軍隊に行き、状況の意志により、まさに中央で勇敢に戦います。ラエフスキーバッテリー。 彼は思いがけず国家の大義に居場所を見つけた（同時に、トルストイが発明したこのプロットの「動き」により、著者は主人公の一人の目を通して戦いの最も重要な部分を「見る」ことができます）。

しかし、個人的な偉業や偉大な業績の夢は、ピエールを（トルストイの理解では）誤った衝動に駆り立てます。 そのため、ピエールはナポレオンを殺害し、それによって戦争を止めるという目的を持って、フランスに与えられたモスクワに残ります。 ピエールは、フランスの捕虜になったカラタエフに会って初めて、ボナパルトは決して歴史の創造者ではなく、したがって彼の死は出来事の過程で何も変わらなかったであろうことを理解する。 「自然な」プラトン・カラタエフは、地球上での人間としての役割のささやかな本質を明らかに認識していたが、やがてピエールの魂をひっくり返したようだった。 その結果、モスクワに死の危機に瀕していた彼（残忍なフランス人は「放火」の容疑で彼を射殺しようとした）、友人のアンドレイ王子とは異なり、悲劇的な結末を迎えることはなかった。 その後、ピエールは亡き友人の元婚約者であるナターシャの夫となった。 彼らの幸せな家族は、別の繁栄した高貴な家族、アンドレイ・マリア王子とニコライ・ロストフの姉妹と同様に、小説のエピローグに示されています。

しかし、同じエピローグでトルストイは、家族の男であるピエールが再び「偉大な」行為を熱望していることを読者に思い出させる必要があると考えました。 彼は秘密結社の結成に情熱を注いでいます（これは明らかにデカブリストへの暗示です）。 この衝突を現実の次元に置き換えると、彼の幸せな家族は間もなく困難な試練に直面し、彼個人は完全な崩壊に直面するだろうと言えます。 しかし、もちろん、これは単なる「続き」であり、ボルコンスキー邸宅であるはげ山に集まった、関連する2つの貴族の間の穏やかな会話で終わる既存の小説のプロットにはありません。

レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイは世界文学の天才であり、深遠な思想家であり、生涯を通じて世界各地の人々の不在の精神的指導者となった。 彼の散文と演劇、彼の哲学的ジャーナリズム、そして一般に彼の言葉と文章の遺産は、ロシアの最大の国民的精神的遺産を構成している。 トルストイは散文で強力で実り豊かな伝統を築き上げ、それは 20 世紀にもある程度まで引き継がれました。 M.A.などの作家 ショーロホフ、A.A. ファデエフ。 S.N. セルゲイエフ・ツェンスキー、K.S.シモノフ。 A.I. ソルジェニーツィンなど。

叙事詩『戦争と平和』は歴史文学作品とみなされる。 この場合、読者は主に次のことに興味を持っています。

• とは何ですか
• そして、記述された出来事についての彼の見解は何ですか。

小説の創作の歴史はよく知られています。 L.N. トルストイは、改革後の現代ロシアについての小説を構想しました。 重労働から戻ってきた元デカブリストの男は、この新しいロシアに目を向けなければならなかった。

しかしトルストイの観点からすると、現代を理解するには過去を振り返る必要があることが分かりました。 トルストイの視線は1825年に向けられ、その後 - 1812年に向けられました。

「ボナパルトのフランスとの戦いでの私たちの勝利、そしてその後 - 「私たちの失敗と恥」の時代

- 1805年から1807年の戦争。

歴史的現象に対する作家のアプローチも基本的です。

「歴史法則を研究するには、観察の対象を完全に変え、国王、大臣、将軍のことは放っておいて、大衆を導く均質で極小の要素を研究しなければならない」とトルストイは書いた。

この見解は、戦争と平和のページの軍事出来事の説明と説明の両方に反映されています。

トルストイは、歴史はさまざまな人々の何千もの意志と行動で構成されており、さまざまな人々の活動は摂理の意志を実行する彼らが気づかなかった結果であることを示しています。 歴史上の人物は、歴史家が通常想定している役割を果たしません。 したがって、ボロジノの戦いと 1812 年の戦役全体についての説明の中で、トルストイは、ナポレオンに対する勝利は、その土地に外国人を容認できないロシアの性格によってあらかじめ決定されていたと主張している。

• こちらは商人フェラポントフです
• そしてティモキンの兵士たち（戦闘前にウォッカを飲むことを拒否した：

「そんな日はない、と彼らは言う」）

• これは負傷兵が話しています

「国民全員が攻撃に来ている」

• そして、ナポレオン軍がモスクワに侵入するずっと前にモスクワを去ったモスクワの女性と他のモスクワの住民、
• トルストイのお気に入りの英雄（ピエール、アンドレイ王子、ペーチャ・ロストフ、ニコライ・ロストフ）、
• 人民司令官クトゥーゾフ、
• デニソフのパルチザン分遣隊のティホン・シチェルバティやその他大勢の単純な農民たちだ。

歴史における人格の役割に関するトルストイの見解

このアプローチにより、作家は歴史における個人の役割を独自の方法で理解します。 一見すると、トルストイが運命論を説いているように見えるのは、歴史上の人物と呼ばれる人々は実際には歴史の中で何の役割も果たしていないと主張しているからである。 作家は、軍隊をコントロールするのは自分だと信じているナポレオンを、馬車に座ってリボンを握り、自分が馬車を運転していると思っている子供に喩えます。

作家はナポレオンの偉大さを否定している。 トルストイには偏見がある。 彼はすべてを持っています：

• ナポレオンの肖像画（繰り返しの詳細 - 丸い腹、太い太もも）、
• 行動（自分を褒める）、
• 自分の偉大さへの意識

- 作家としては嫌だ。

ナポレオンのイメージはクトゥーゾフのイメージと対照的です。 トルストイは意図的に

• クトゥーゾフの老年期（震える手、古き涙、思いがけない眠り、感傷）を強調し、
• しかしそれは同時に、この特定の人物が必要なことを行う歴史上の人物であることを示しています。

一見すると、クトゥーゾフの英雄は、歴史的指導者には発展する状況への受動的服従が求められるという著者の考えを表している。 そして、これはまさにクトゥーゾフがボロジノフィールドでどのように行動するかです。 彼は摂理の役割を知りませんが、ある程度は認識しており、出来事の一般的な意味を感じており、それを助けたり、妨げたりしません。

「...彼は...戦いの運命が決まるのは、最高司令官の命令ではなく、軍隊が立っていた場所でもなく、銃の数や殺された人の数でもなく、そのとらえどころのない力は軍の精神と呼ばれており、彼はこの力に従い、可能な限り軍を導きました。」

トルストイはクトゥーゾフの偉大さを示しています。 司令官は軍隊を率いてフランス人をロシアから追放するという歴史的使命を託された。 トルストイは、「摂理の意志を理解し」、「個人の意志をそれに従属させた」という事実に彼の偉大さを見出しています。

戦争描写におけるトルストイの立場

戦争と平和の両方の出来事を説明する際に、作家は次の基準に基づいて進めます。

「単純さ、善​​良さ、真実のないところに偉大さはありません。」

したがって、彼を描くとき、​​彼はアレクサンダー1世が率いる世俗的なサークルと、人生の認識において人々、つまり国家に近い貴族の間に明確な線を引いています。 前者は、利益を得たい、キャリアを築きたい、自分の個人的な事柄を構築したいという欲求によって特徴付けられ、彼らは傲慢で誇り高く、自分自身の、個人的なことが常に彼らにとってより重要です。 そこでアレクサンドル1世はアウステルリッツの前でクトゥーゾフにこう尋ねる。

「始めませんか？ 私たちはツァリツィン草原にはいません。」

ツァーリの道徳的無能さは、クトゥーゾフの答えによって明らかになった。

「だから私はツァリツィン牧草地にいないので出発しないのです。」

世俗的な社会は、スピーチ中のフランス語の単語に対して罰金で表現されますが、ロシア語であれやこれやと言う方法を知らない場合もあります。 ボリス・ドルベツコイはボロディンの前で民兵隊の特別な雰囲気について話し、クトゥーゾフが彼の声を聞いて注意できるようにします。 小説の中にはそのような例が無数に登場します。 民衆に近い貴族は常に真実を探求する人々である。 彼らは自分自身のことなど考えず、個人を国家に従属させる方法を知っています。 自然さが彼らの特徴です。 これらは、クトゥーゾフ（フィリピンの議会に出席した少女は愛情を込めて彼を「おじいちゃん」と呼んでいます）、ボルコンスキー家、ロストフ家、ピエール・ベズホフ、デニソフ、さらにはドーロホフです。

彼らのそれぞれにとって、人々からの人との出会いは人生の重要な段階になります - これが役割です。

• ピエールの運命におけるプラトン・カラタエフ、
• トゥシナ - アンドレイ王子の運命において、
• Tikhon Shcherbatova - デニソフの運命において。

トルストイは、自然さとシンプルさという性質を常に強調しています。

トルストイの英雄たちはそれぞれ、1812 年戦争にその役割を果たしています。

• アレクサンダーは軍の意向でクトゥーゾフを最高司令官に任命せざるを得なくなる。
• アンドレイ・ボルコンスキーは、ボロジノの戦いの前に、自分自身をより大きな世界の一部であると認識しました。
• ピエールはラエフスキー砲台でも同様の感覚を経験している。
• ナターシャは、物を運ぶための荷車を負傷者に与えるよう要求します。
• ペティア・ロストフは祖国を守りたいために戦争に行く

- 一言で言えば、彼らは人々の肉体の肉体です。

ロシア社会の生活の全体像、小説「戦争と平和」で提起される世界的な世界問題により、トルストイの小説は他の作品の通常の歴史主義よりも一歩優れた本物の歴史作品となっています。

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1. 『戦争と平和』はロシア国民の偉大さを描いた小説である。
2. クトゥーゾフ - 「人民戦争の代表者」。
3. 男はクトゥーゾフ、司令官はクトゥーゾフ。
4. トルストイによる歴史における人格の役割。
5. トルストイの哲学的および歴史的楽観主義。

ロシア文学の中で、小説『戦争と平和』ほど、ロシア国民の力と偉大さを、これほどの確信と力強さで伝えている作品はない。 トルストイは小説の内容全体を通じて、独立のために闘うために立ち上がり、フランス人を追放し、勝利を確実にしたのは国民であることを示した。 トルストイは、芸術家はどの作品においても主要なアイデアを愛さなければならないと述べ、「戦争と平和」では「人々の思想」を愛していることを認めた。 このアイデアは、小説の主要な出来事の展開を明らかにします。 「人々の考え」は、歴史上の人物や小説の他のすべての英雄の評価にあります。 トルストイはクトゥーゾフを描く中で、歴史的な偉大さと民俗的な単純さを組み合わせています。 偉大な人民の司令官クトゥーゾフのイメージは、小説の中で重要な位置を占めています。 クトゥーゾフの国民との団結は、「彼がその純粋さと強さのすべてにおいて自分の中に抱いていた国民感情」によって説明される。 この精神的な特質のおかげで、クトゥーゾフは「人民戦争の代表者」となっている。

トルストイは初めて、1805年から1807年の軍事作戦におけるクトゥーゾフを示している。 ブラウナウのショーにて。 ロシアの司令官は兵士の制服を見たくなかったが、連隊の状態を調べ始め、オーストリアの将軍に兵士の壊れた靴を指摘した。彼はこれについて誰も責めなかったが、しかし、彼はそれがどれほどひどいことであるかを理解せずにはいられませんでした。 クトゥーゾフの人生における行動は、まず第一に、単純なロシア人の行動です。 彼は「いつも素朴で普通の人のように見え、最も単純で最も普通のスピーチをした」。 確かに、クトゥーゾフは、戦争という困難で危険な仕事の同志と考える理由がある人々、つまり宮廷の陰謀に忙しくなく、祖国を愛する人々に対しては非常に単純です。 しかし、クトゥーゾフは誰にとってもそれほど単純ではありません。 これは単純な人ではなく、有能な外交官、賢明な政治家です。 彼は宮廷の陰謀を嫌っていますが、その仕組みをよく理解しており、持ち前の知恵で経験豊富な陰謀者を打ち破ることがよくあります。 同時に、人々とは異質な人々の輪の中で、クトゥーゾフは洗練された言語で話し、いわば自分の武器で敵を攻撃する方法を知っています。

ボロジノの戦いでは、クトゥーゾフの偉大さが明らかになり、それは彼が軍の精神を率いたという事実にありました。 L.N.トルストイは、この人民戦争におけるロシアの精神が外国軍指導者の冷酷な思慮深さをいかに上回っているかを示している。 そこでクトゥーゾフはヴィテンブルグ公に「第一軍の指揮を執る」よう命じるが、彼は軍隊に到着する前にさらなる兵力を要求し、すぐさま司令官は彼を呼び戻し、自分が自分の側に立ってくれると知ったロシア人ドクトゥロフを派遣する。祖国を死に至るまで。 作家は、高貴なバークレー・ド・トリーがすべての状況を見て、戦いに負けたと判断した一方、ロシア兵は死ぬまで戦い、フランス軍の猛攻撃を阻止したことを示しています。 バークレー・デ・トリーは優れた指揮官だが、ロシアの精神を持っていない。 しかし、クトゥーゾフは国民、国民精神に近く、そのような状態では軍隊は前進できませんでしたが、司令官は攻撃の命令を出しました。 この命令は「悪賢い思慮からではなく、すべてのロシア人の魂の中にある感情から」出されたもので、この命令を聞いて「疲れきって躊躇していた国民は慰められ、励まされた」。

「戦争と平和」において、人間であるクトゥーゾフと司令官であるクトゥーゾフは切っても切れない関係にあり、これには深い意味があります。 クトゥーゾフの人間的な単純さは、彼の軍事指導において決定的な役割を果たしたまさに国民性を明らかにしています。 クトゥーゾフ司令官は冷静に事態の意志に降伏する。 本質的に、彼は「戦いの運命」が「軍の精神と呼ばれるとらえどころのない力」によって決定されることを知っていて、軍隊をほとんど指揮しません。 「人民戦争」が通常の戦争とは異なるのと同じくらい、クトゥーゾフ総司令官も異常だ。 彼の軍事戦略の要点は「人々を殺し、皆殺しにする」ことではなく、「人々を救い、憐れむ」ことである。 これは彼の軍事的かつ人間的な偉業です。

クトゥーゾフのイメージは、最初から最後まで、戦争の原因は「人々が思いついたことと決して一致せず、大衆の態度の本質から流れ出たものである」というトルストイの信念に従って構築されています。 このようにトルストイは歴史における個人の役割を否定している。 彼は、自分の意志に従って歴史の流れを変える力を持った人間は一人もいないと確信しています。 人間の精神は歴史において指導し組織する役割を果たすことはできず、特に軍事科学は戦争という現実の過程において実際的な意味を持つことはできません。 トルストイにとって、歴史の最大の力は人々の要素であり、止められず、不屈で、リーダーシップや組織に従わないものです。

L.N.トルストイによれば、歴史における人格の役割は取るに足らないものです。 どんなに優秀な人間であっても、歴史の動きを意のままに動かすことはできない。 それは個人によってではなく、人々、大衆によって創造されます。

しかし、作家は自分を大衆の上に置き、人々の意志を考慮したくないそのような人だけを否定しました。 個人の行動が歴史的に決定されている場合、その個人は歴史的出来事の発展において一定の役割を果たします。

クトゥーゾフは自分の「私」を決定的に重要視していないが、トルストイは彼を受動的ではなく、命令に従って民衆の抵抗の拡大を助け、軍の精神を強化する積極的で賢明で経験豊富な指揮官として示している。 。 トルストイは歴史における人格の役割を次のように評価しています。 著者によれば、これが人に起こることです。「人は意識的には自分のために生きていますが、歴史的に普遍的な目標を達成するための無意識の道具として機能します。」 したがって、歴史において「非論理的」「不合理」な現象を説明する場合、運命論は避けられません。 人は歴史発展の法則を学ばなければなりませんが、心の弱さと不正確なため、むしろ作家の考えによれば、歴史に対する非科学的なアプローチにより、これらの法則の認識はまだ来ていませんが、間違いなく来なければなりません。 これは作家の独特の哲学的かつ歴史的な楽観主義です。