コントロールテスト。 MHC「古代中国の芸術」のテストワーク（10級）古代および中世中国の芸術文化テスト

27.06.2019

「」というテーマでテストします芸術文化東の国々」
MHC10年生

1. 世界宗教ではないものは何ですか?
a) イスラム教 b) 仏教 c) 儒教

2. インド発祥の世界宗教 -
a) 道教 b) 異教 c) 仏教

3. 悟りの状態、つまり地上のものからの無執着を何といいますか?
情熱、仏教における絶対の最高位を達成するには？
a) 仏塔 b) ヤクシニ c) 涅槃

4. 天帝国と呼ばれる国はどこですか?
a) インド b) 中国 c) 日本

5. カントリーと呼ばれる国はどれですかライジングサン?
a) インド b) 中国 c) 日本

6. インド文明は
a) 5000年以上
b) 6,000 年以上
c) 7000年以上

7. インド文化では、すべての儀式、教え、科学的知識、民間伝承、
に集められた神話
a) 聖書の中で
b) ヴェーダの中で
c) コーランの中で

8. アラビア語から翻訳された「コーラン」は、
a) 一緒に読む
b) 一緒に読む
c) 音読

9. 「イスラム」という言葉は文字通りに訳すとどうなりますか?
a) 謙虚さ
b) 偉大さ
c) 教える

10.イスラム教徒の唯一の神
a) 仏陀
b) ヴィシュヌ神
c) アッラー

11. 中国の中世の巨匠たちの注意の焦点ではなかったものと、
日本？
a) 自然
b) 宗教運動および哲学運動
c) 歴史上の出来事

12. 国の名前とその国名を一致させます特徴的な機能

1) インド
a) チベット、黄河、塔、孔子

2) 中国
b) 着物、武士、いけばな、短歌、俳句

3) 日本
c) タージ・マハル、ガンジス川、マハーバーラタ、仏塔

13. 神々の名前をそのイメージや本質と一致させる

1) ブラフマー
a) 世界の守護者悪の勢力、ホルダー
宇宙の秩序。形に具現化された
上品で優しい美しい青年。

2) ヴィシュヌ神
b) 破壊の王であると同時に
創造的なエネルギーが現れる
彼の手（2から10まで）をしながら踊ります
宇宙の周期のリズムにのたうち回る
人生。

3) シヴァ
c) 命を与える光の神。 4で描かれている
頭は基本的な4つの方向を向いており、
そして4つの手。

14. 仏教寺院が建てられる
a) 騒々しい都市の中心部
b) 道路の端に沿って
c) 山の頂上、手の届きにくい場所

15. メインビュー中国の芸術
a) アーキテクチャ
b) 塗装
c) 劇場

16. 金閣寺はどこの国にありますか?
a) 中国 b) 日本 c) インド

17. 仏塔とは何ですか?
a) 古墳
b) ひれ伏す場所
c) 祈りのための洞窟寺院

18. タージ・マハルの目的は何ですか?
a) マドラサ b) 霊廟 c) モスク

19. パゴダは

a) 著名な人物の功績を讃えて建てられた記念塔
人々
b) 中世中国の僧院
c) 中世の中国の家

20. 古代中国人はどのような目的でチャイニーズウォールを建設しましたか?
a) 風からの保護
b) 建築装飾
c) 遊牧部族による攻撃からの保護

21. 中国と日本の宗教建築と住宅建築の主な形式
だった
a) パビリオン
b) パゴダ
c) 修道院

22. 日本庭園の主な目的は
a) 自然についての熟考、哲学的な自己孤独
b) 娯楽の場所
c) ビジネス会議の場所

23.根付は
a) 日本の活字
b) ミニチュア日本の彫刻
c) 日本のジュエリー技術の種類

24. 中国語の特徴ではないものは次のうちどれですか。
風景画？
a) 象徴主義
b) 人生から絵画を描く
c) モノクロ

25. 中国の風景画「山水」とは
a) 山の鳥
b) 魚類の鳥
c) 山と水

26. 芸術文化、哲学、宗教的知識の現象
日本で -
a) 茶道
b) 庭園
c) 宮殿群

27. クーフィー体の文字はどの文化で普及していますか?
a) 中国語 b) アラビア語 c) インド人

28. アラビア書道の主な価値を選択してください
a) 書く速度と量
b) 品質、「文章の純粋さ」
c) 読み書き能力

29. インディアンは、この楽器は雄弁の女神であると主張しています。
科学と芸術の守護者が人間の声を与えた
a) シタール
b) ハープ
c) ワイン

30. 美術における最も重要な現象の一つ
浮世絵です。明るく独創的なものを体現しました
特徴国民芸術
a) 中国
b) 日本
c) インド

31.「目の音楽」と呼ばれる
a) 東洋の装飾品
b) アラビア書道
c) 手書きのアラビア語の本

質問に対する答えを言葉で書き出す
32. イスラム教の二番目の名前は何ですか?

33. イスラム教徒の主要な聖典の名前は何ですか?

34. イスラム教徒が祈りを捧げるイスラム教徒の聖地
世界中で -

35. サリーを着る国はどこですか?

36. 生き物を描くことを禁止している宗教はどれですか?

37. 磁器、コンパス、火薬、分数、紙の中で奇妙なものを選択します。

38. 名前を完成させます歴史的建造物
a) テラコッタ
b) 北京では禁止されている
c) 北京の空

「東洋の国々の芸術文化」というテーマのテスト MHC 10 級

1
V
20
V

2
V
21
あ

3
V
22
あ

4
b
23
b

5
V
24
b

6
あ
25
V

7
b
26
b

8
V
27
b

9
あ
28
b

10
V
29
V

11
V
30
b

12
1インチ
31
あ

2a
32
イスラム教

3b
33
コーラン

13
1インチ
34
メッカ

2a
35
インド

3b
36
イスラム教

14
V
37
分数

15
あ
38
a – 軍隊（軍隊）

B – 都市

州教育機関平均職業教育

ノヴォクイビシェフスク州立人文技術大学

テーマは「文化」古代中国»

クズネツォワユリア・オレゴヴナ

1年生17組

専門 08110.51

「経済と会計»

教師：

クリスティーナ・ティムロヴナ

中国の文化は非常に古代にまで遡り、その物質的および精神的価値の豊かさだけでなく、その巨大な活力によっても際立っています。征服者によって引き起こされた無数の戦争、反乱、破壊にもかかわらず、中国の文化は弱まらなかっただけでなく、それどころか、常に征服者の文化を打ち負かしました。

歴史を通じて、中国文化はその活動を失うことなく、その一枚岩の性質を維持しています。子孫に残されたそれぞれの文化時代は、美しさ、独創性、多様性においてユニークな価値観を持っています。建築、彫刻、絵画、工芸品は貴重な記念碑です文化遺産中国。

それぞれの文化時代は、特定の歴史的時代の社会政治的、経済的およびその他の特徴と密接に関係しており、文化の発展における特定の段階を表しています。中国の歴史にはそのような文化時代がいくつかあります。古代中国の歴史と文化は 2 世紀から始まります。紀元前 – 3世紀まで。広告この時代には、中国の商（殷）王朝と周王朝の文化、および秦と漢帝国の文化が含まれます。 III ～ IX 世紀の中国の文化。 2つをカバーします歴史的時代: 南北朝の時代、中国の統一と唐の建国の時代。中国 X ～ XIV 世紀の文化。五王朝の時代と宋帝国の形成の時代、およびその時代が含まれます。モンゴルの征服そして元王朝の登場。中国 15 ～ 19 世紀の文化。 - これは明王朝の文化であり、満州族による中国征服と満州清王朝の治世の時代でもあります。

家庭用器具から犠牲の器に至るまでの陶磁器製品の豊富さと多様性、そしてそれらの技術の完成度は、この時代の文化が間違いなく陽山文化よりも高かったことを示しています。ドリルで作られた痕跡がある最初の甲骨は、この時代に遡ります。

文字の発明は、社会が野蛮の時代から抜け出し、文明の時代に入ったことを示す最も重要な兆候です。最古の中国の碑文は、象形文字の出現と初期の発展の過程を追跡することを可能にします。

文字の発達は、細い竹簡への文字から絹への文字への移行、そして時代の変わり目に中国人によって世界で最初に発明された紙への移行によって促進されました。その瞬間から、筆記用具は制限されなくなりました。書かれた文章の量。紀元前1世紀末。マスカラが発明されました。

全ての財産を譲渡するために中国語記号 (象形文字) は、言語の特定の単位を記録するために使用されました。記号の大部分は表意文字、つまりより複雑な概念を伝える物体の画像や画像の組み合わせでした。しかし、使用された象形文字の数は十分ではありませんでした。中国語の文章では、各単音節単語は個別の象形文字で表現される必要があり、多数の同音異義語 (似た音の単音節単語) も、その意味に応じて異なる象形文字で表されます。現在、より珍しい概念を考慮するために記号の数が補充され、記号は厳密に分類されています。辞書が編纂され始めた。

このようにして、口頭で暗記することを目的とした詩や格言だけでなく、主に歴史を題材としたフィクションを含む広範な文書文学を創作するための前提条件が整った。

最も傑出した歴史家・作家は司馬遷（紀元前 145 ～ 86 年頃）で、彼の個人的な見解は道教の感情に共感しており、正統的な儒教の見解とは異なっており、それが彼の作品に影響を与えざるを得ませんでした。どうやら、この歴史家はこの反対意見のために恥をかいたようです。紀元前98年。司馬遷は、武帝の前で中傷された指揮官に同情した罪で、去勢という恥ずべき刑罰を言い渡された。その後リハビリを経て、彼は人生の仕事をやり遂げるという一つの目標を持って公式のキャリアに戻る強さを見つけた。紀元前91年。彼は、古代からの近隣民族の記述も含まれた総合的な中国の歴史である素晴らしい作品『史記』を完成させました。彼の作品は、その後のすべての中国の歴史学だけでなく、文学の一般的な発展にも影響を与えました。

多くの詩人や作家が中国で活動したさまざまなジャンル。哀歌のジャンルでは、詩人ソン・ユ（紀元前290年 - 紀元前223年）。詩人屈原（紀元前 340 ～ 278 年）の歌詞は、その洗練さと奥深さで有名です。漢の歴史家班固（32 ～ 92 年）は、『漢王朝史』をはじめ、このジャンルの作品を多数執筆しました。

現存する文学資料、主にいわゆる作家の作品古典文学古代中国では、中国の宗教、哲学、法律の出現と発展、そして非常に古代の社会政治システムの出現の過程をたどることができます。私たちはこのプロセスを千年にわたって観察することができます。

中国の宗教は、古代のすべての人々の宗教観と同様に、呪物崇拝、自然崇拝、祖先崇拝、魔術と密接に関連したトーテミズムの他の形態にまで遡ります。

中国における宗教構造の特殊性と精神的方向性全体の考え方の心理的特徴は、さまざまな点で見ることができます。

中国にも、より高次の神の原理、つまり天が存在します。しかし、中国の天国はヤハウェでも、イエスでも、アッラーでも、ブラフマンでも、仏陀でもありません。これは最高の普遍性であり、抽象的で冷酷で厳格で人間に対して無関心です。彼女を賞賛することに意味がないのと同じように、あなたは彼女を愛することはできません、彼女と融合することはできません、彼女を模倣することはできません。しかし、中国の宗教的および哲学的思想の体系には、天国に加えて、仏陀（私たちの時代の初めにインドから仏教とともに中国に浸透した彼の考え）と道（仏教の主要なカテゴリー）もあります。宗教的および哲学的な道教）。さらに、道教の解釈におけるタオ（道を真理と美徳の大道の形で捉えた儒教の解釈もあります）はインドのブラフマンに近いものです。しかし、中国において常に最高の普遍性の中心カテゴリーとなっているのは天国である。

中国の宗教構造の特殊性は、中国文明全体を特徴づけるために存在する別の瞬間、つまり聖職者である聖職者の取るに足らず社会的に存在しない役割によっても特徴付けられます。

中国の宗教構造のこれらすべておよび他の多くの重要な特徴は、商陰時代から始まる古代に定められました。殷人は神々と精霊のかなりの神殿を持っており、彼らはそれらを崇拝し、人間を含む多くの場合血なまぐさい犠牲を捧げました。しかし時が経つにつれて、殷の人々の最高神であり伝説的な祖先であるシャンディ、つまり彼らの祖先であるトーテムが、これらの神々や精霊の中でますます明確に前面に押し出されるようになりました。シャンディは、民の幸福を気遣った最初の祖先として認識されていました。

祖先としての役割を重視するシャンディ崇拝の変化は、中国文明の歴史において大きな役割を果たしました。論理的にはこれが宗教的原則の弱体化と合理的原則の強化につながり、それが明らかになりました。それは先祖崇拝の肥大化であり、それがその後中国の宗教体系の基礎の基礎となった。

周の人々は天を崇拝するような宗教的な考えを持っていました。時間が経つにつれて、周の天の崇拝は最終的にシャンディに取って代わりました。メイン関数最高神。同時に、直接の遺伝的つながりの考えは天に渡されました。神の力周王は天の子とみなされるようになり、この称号は 20 世紀まで中国の統治者に残りました。周の時代から、天は最高の制御および規制原理としての主な機能において、中国全土の主要な神となり、この神の崇拝には神聖な有神論だけでなく、道徳的および倫理的な強調も与えられました。。偉大な天は価値のない者を罰し、善い者に報酬を与えると信じられていました。

天の崇拝は中国の主要なものとなり、その完全な実施は天の子である統治者自身の特権であった。このカルトの実践には、神秘的な畏怖や血なまぐさい人身御供が伴うことはありませんでした。

中国にはまた、魔術や儀式の象徴、呪術やシャーマニズムと密接に結びついた、死んだ祖先に対する崇拝、地球崇拝が存在する。

古代中国の有名な信仰体系とカルトはすべて、中国の主要な伝統文明の形成に大きな役割を果たしました。神秘主義や形而上学的な抽象概念ではなく、厳密な合理主義と具体的な国家利益でした。情熱の感情的な激しさや個人と神との個人的なつながりではなく、理性と節度、社会的なものを支持して個人的なものを拒否すること。神を讃え、宗教の重要性を高める方向に信者の感情を向ける聖職者ではなく、通常の宗教行事の一部である管理職を遂行する司祭役人である。これらすべて特定の機能は、孔子の時代に先立って数千年にわたって殷・周中国の価値観の中で形を成し、この国に次のような生活の原則と規範を認識させる準備を整えました。

儒教の名の下に永遠に歴史に名を残したものもある。

孔子 (昆子、紀元前 551 ～ 479 年) は、周中国が深刻な国内危機に陥っていた、社会主義的かつ政治的激動の時代に生まれ、生きました。哲学者によってモデル、従うべき基準として構築された非常に道徳的な君子は、人間性と義務感という 2 つの最も重要な美徳を心の中に備えていたはずです。孔子はまた、忠誠心と誠実さ (zheng)、礼儀と儀式と儀礼の遵守 (li) など、他の多くの概念も開発しました。これらすべての原則に従うことは、高貴な君子の義務です。「高貴な男「孔子は思索的な社会理想であり、啓発的な一連の美徳です。孔子は次の原則を定めました。社会的理想天の帝国で「父は父らしく、子は息子らしく、主権者は主権者に、役人は役人に」、つまり、この混沌と混乱の世界のすべてが適切な位置に収まるようにしましょう。誰もが自分の権利と責任を理解し、やるべきことを行うでしょう。そして社会は、考えて統治する人々、つまり上部と、働き、従う人々、つまり下部から構成されなければなりません。孔子と儒教の 2 番目の創始者である孟子 (紀元前 372 ～ 289 年) は、そのような社会秩序は伝説上の古代の賢人たちに由来し、永遠で不変であると考えました。

孔子によると、社会秩序の重要な基盤の 1 つは年長者に対する厳格な服従でした。父親であれ、役人であれ、最終的には主権者であれ、年長者は年下で部下の臣下にとって疑いの余地のない権威です。彼の意志、言葉、欲望への盲目的な服従は、国家全体においても、氏族、企業、家族の階級においても、後輩や部下にとっての初歩的な規範である。

儒教の成功は、この教えがわずかに修正された古代の伝統、倫理と崇拝の通常の規範に基づいていたという事実によって大いに促進されました。中国人の魂の最も繊細で敏感な弦に訴えかける儒家は、彼が大切にしてきた保守的な伝統主義、つまり税金が減り、人々の暮らしがより良くなった「古き良き時代」への回帰を主張することで彼の信頼を勝ち取りました。、そして役人はより公平で、統治者はより賢明でした...

中国でさまざまな哲学学派が激しく競争していた章国時代（紀元前5世紀から紀元前3世紀）の状況では、儒教はその重要性と影響力において第一位でした。しかし、それにもかかわらず、儒家が提唱した国家統治の方法は当時は認められませんでした。これは儒家のライバルである法党によって阻止された。

法学者、つまり法学者の教えは儒教とは大きく異なりました。律法主義の教義は、成文法の無条件の優位性に基づいていました。その強さと権威は杖の規律と残酷な罰に依存しなければなりません。法律主義者の規範によれば、法律は改革者である賢人によって策定され、主権者によって公布され、強力な行政機構と官僚機構に依存して特別に選ばれた役人や大臣によって施行される。天にさえほとんど訴えようとしなかった律法主義者の教えでは、合理主義が極端な形にまで達し、時には完全な冷笑主義に変わった。これは中国周の諸王国における多くの律法改革者の活動に容易に見て取れる。 7世紀から4世紀にかけて。紀元前しかし、律法主義と儒教主義の対立において根本的なものは、合理主義や天に対する態度ではありませんでした。さらに重要なことは、儒教が高度な道徳やその他の伝統に依存しているのに対し、律法主義は厳格な刑罰に基づいて意図的に愚かな国民の絶対服従を要求する法を何よりも優先したということでした。儒教は過去に焦点を当てましたが、律法主義はこの過去に公然と挑戦し、代替案として極端な形の権威主義的専制主義を提示しました。

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律法主義の粗野な方法は、支配者たちにとってより受け入れられ、効果的でした。なぜなら、それによって私有者に対する集中管理をしっかりと手中に収めることが可能になったからです。それは、王国の強化と、王国の激しい闘争の成功にとって非常に重要でした。中国の統一。

儒教と律法主義の融合はそれほど難しくないことが判明した。第一に、多くの違いにもかかわらず、律法主義と儒教には多くの共通点がありました。両方の教義の支持者は、主権者が最高の権威であり、大臣や役人は統治における主な補佐官であり、人民は統治をしなければならない無知な大衆であるため、両方の教義の支持者は合理主義的に考えていました。彼女自身の利益のために適切に導かれます。第二に、この総合が必要であった。律法主義によって導入された方法と指示（行政と財政、法廷、権力機構などの集中化）であり、それなしでは帝国を統治することは不可能であり、国民の利益のために。同じ帝国を、伝統と家父長的氏族の絆の尊重と組み合わせる必要がありました。これはできました。

儒教の公式イデオロギーへの変化は、この教えの歴史と中国の歴史の両方において転換点でした。他の人から学ぶことを求めた初期の儒教が、誰もが自分の頭で考える権利があると想定していたとしたら、今では他の聖典や聖賢の絶対的な聖性と不変性の教義が、彼らの言葉のすべてが効力を発揮するようになりました。儒教は中国社会で主導的な地位を獲得し、構造的な強さを獲得し、不変の形態への崇拝の中でその最高の表現を見つけた極端な保守主義をイデオロギー的に実証することに成功しました。

儒教の教育を受け、教育を受けました。漢の時代から、儒家は政府を掌握するだけでなく、儒教の規範や価値観が一般に受け入れられ、「真の中国人」の象徴となるよう配慮しました。これにより、すべての中国人は生まれも育ちもまず第一に儒家でなければならない、つまり人生の最初の段階から、日常生活においても、人々への接し方においても、最も重要な家族との関わりにおいても中国人でなければならないという事実が生まれた。社会的儀式や儀式は、儒教の伝統として認められたものとして機能しました。たとえ彼が最終的に道士や仏教徒、あるいはキリスト教徒になったとしても、彼の信念ではなくても、行動、習慣、考え方、話し方、その他多くの点で、多くの場合無意識のうちに、彼は儒家であり続けました。

教育は幼少期から、家族から、祖先崇拝に慣れている人から始まり、儀式の観察などに始まりました...中世中国の教育システムは、儒教の専門家を育成することに焦点を当てていました。

儒教は中国人の生活を規定するものです。中央集権国家は農民からの税金である地代を犠牲にして存在したが、私的土地所有の過度の発展を奨励しなかった。民間部門の強化が許容範囲を超えるとすぐに、これは国庫収入の大幅な減少と行政システム全体の混乱につながりました。危機が起こり、その瞬間に、悪政に対する皇帝と官僚の責任についての儒教の理論が効果を発揮し始めました。危機は克服されましたが、それに伴う暴動により、民間部門が達成してきたものはすべて破壊されました。危機の後、新天皇とその側近による中央政府が強化され、民間部門の一部が再びスタートした。儒教は、国と天との関係、そして天に代わって世界に住むさまざまな部族や民族との関係を調整する役割を果たしました。儒教は、殷周時代に創設された、偉大な天に代わって天の帝国を統治する「天の子」である統治者、皇帝への崇拝を支持し、称賛しました。

儒教は単なる宗教ではなく、政治、行政制度、そして経済的および社会的プロセスの最高の規制者となった。つまり、中国人の生活様式全体の基礎、中国社会の組織原則、中国人の真髄となった。文明。

2000年以上にわたり、儒教は中国人の心と感情を形成し、彼らの信念、心理、行動、思考、言語、認識、生き方、生き方に影響を与えてきました。この意味で、儒教は世界のどの偉大な解決策にも劣るものではなく、ある意味ではそれらを超えています。儒教が全体を顕著に彩った国民文化中国、国民性人口。それは、少なくとも昔の中国にとっては、なくてはならないものになりました。

老子に属する別の哲学体系も、その明白な思弁的性格において儒教とは大きく異なり、古代中国でも普及していました。その後、この哲学体系から複雑な宗教全体が成長し、いわゆる道教が中国に 2000 年以上存在しました。

中国の道教は、公式の宗教的およびイデオロギー的価値観の体系の中で控えめな位置を占めていました。儒家の指導力が彼らによって深刻に挑戦されることは一度もありませんでした。しかし、危機や大激変の時期、中央集権的な国家行政が衰退し、儒教が効果を発揮しなくなったとき、状況はしばしば変化した。これらの時代には、道教と仏教が時々前面に出てきて、感情的な民衆の爆発や平等主義の形で現れました。ユートピア的な理想反乱軍。そして、このような場合でも、道教仏教の思想は決して絶対的な勢力にはならなかったが、逆に、危機が解決するにつれて、中国の歴史における反逆的平等主義の伝統の重要性である儒教に指導的地位を徐々に失った。過小評価すべきではありません。特に、道教の宗派や秘密結社の枠組みの中で、これらの考えや感情が粘り強く何世紀にもわたって保存され、世代から世代へと受け継がれ、中国の歴史全体にその足跡を残したということを考慮すると、なおさらです。ご存知のとおり、彼らは遊んだある役割そして20世紀の革命の爆発においても。

仏教およびインド仏教の哲学と神話は、中国の人々とその文化に大きな影響を与えました。ヨギ体操の実践から地獄と天国についての考えに至るまで、この哲学と神話の多くは中国で採用され、仏陀や聖者の生涯の物語や伝説は、合理主義的な中国の意識の中で現実のものと複雑に絡み合っていました。歴史上の出来事、過去の英雄や人物。仏教の形而上学的哲学は、中世中国の自然哲学の発展に役割を果たしました。

中国の歴史においては、特に中国的なものと思われるものも含め、多くのことが仏教と関係しています。仏教は中国で広まった唯一の平和的な宗教でした。しかし、中国の特殊な状況と、構造的に緩い仏教そのものの特徴により、この宗教は、宗教的な道教と同様に、国内で支配的なイデオロギー的影響力を獲得することができなかった。宗教的な道教と同様に、中国の仏教も、中世の中国で発展した儒教主導の巨大な宗教混合システムの中に定着しました。

中世中国の歴史と文化においては、朱子学と呼ばれる古代儒教を更新し修正した形式が大きな役割を果たしました。中央集権的な宋帝国の新たな状況において、行政官僚主義の強化という問題を解決するには、新たな社会状況に合わせて儒教を「更新」し、既存の制度に強固な理論的基礎を築き、仏教や道教と対比できる儒教の「正統性」の原則を発展させます。

朱子学を創造した功績は、中国の主要な思想家全体に属します。まず第一に、これは周敦儀 (1017 - 1073) です。彼の見解と理論的発展は朱子学哲学の基礎を築きました。無限を世界の基礎に据え、それを基礎として、宇宙の道として、その動きの中で光（陽）の力が生まれ、静止するものとして、「大いなる限界」と定めた。彼は、闇（陰）の宇宙力は、これらの力の相互作用から、5つの要素、5種類の物質（水、火、木、金属、土）の原始の混沌から誕生し、それらから多数の物質が誕生すると主張しました。刻々と変化する物事や現象。周敦儀の教えの基本原則は、張載と鄭兄弟に受け入れられましたが、ほとんどの著名な代表者宋時代の哲学者は朱熙（1130 - 1200）で、朱子学の基本原理を体系化したのは彼でした。長年にわたって中世の状況に合わせて更新され、適応された儒教の教えの基本的な考え方、性格、形式を決定した人物です。

現代の学者が指摘しているように、朱子学は初期の儒教よりも宗教的で形而上学的な傾向があり、一般に中世のものでした。中国哲学宗教的な偏見が特徴。仏教徒や道士からその教えのさまざまな側面を借用する過程で、朱子学の論理的方法を開発するための基礎が作られ、朱子学は儒教の規範の最も重要な部分の一つにまで高められました。つまり、知識の本質は物事の理解にあるということです。

中国の明王朝が台頭すると、皇帝たちは国家建設の唯一の支援として儒教の教義を受け入れることにあまり積極的ではありませんでした。儒教は、天の道を理解するための 3 つの教えのうちの 1 つのみに過ぎませんでした。

発達国民の意識明時代の中国人は個人主義的な傾向を出現させました。この種の個人主義的傾向の最初の兆候は、明の時代の初めに現れました。明の思想家の間で、そしてまず第一に、王陽明（1472 - 1529）の間では、この尺度は人間の価値観儒教的な社会化された人格ではなく、個人化された人格となった。王陽明の哲学の中心概念は良知（先天的知識）であり、その存在によってすべての人に知恵を得る権利が与えられます。

王陽明の著名な信奉者は哲学者で作家の李志（1527～1602）でした。李志は、人の個人的な運命と自分の道の探求に焦点を当てました。李志の哲学の中心概念は童心（童心）であり、王陽明の良知に似たものである。李池は、人間関係に関する儒教の概念の評価において王陽明に激しく反対し、人間関係は人間の緊急の必要性に基づいており、それが満たされなければ道徳主義は意味をなさないと信じていた。

このように、中世後期の中国における宗教と倫理規範の複雑な統合プロセスの結果、新しい複雑なシステムが誕生しました。宗教的な考え、神、精霊、不滅の者、後援者などの巨大で常に更新される統合されたパンテオンが形成されました。

人間の願望、社会変革の現れであり、そのような発展の最高の予定説を信じて良い結果を望む宗教運動は、常にその地域や国の特定の社会政治的、文化的、その他の特徴と密接に関連しています。全体。中国の宗教運動において特別な役割を果たしたのは、民間の六分派信仰、教義原則、儀式および組織的実践形態であり、これらの形態が最も完全に形成されたのは、 17 世紀。宗派の宗教活動は常に非常に幅広く多様でありながら、信仰の主な目的と価値観への従属を維持しています。

歴史を通じて中国文化子孫に残された既存のそれぞれの時代は、美しさ、独創性、多様性においてユニークな価値観を持っています。

多くの機能物質文化山陰時代は、3世紀に黄河流域に住んでいた新石器時代の部族との遺伝的つながりを示しています。紀元前陶磁器、農業の性質、農具の使用にはかなりの類似点が見られます。しかし、上陰時代には少なくとも 3 つの主要な成果が内在しています。青銅の使用、都市の出現、文字の出現です。

シャン社会は銅石の瀬戸際にあり、青銅器時代。いわゆる殷中国では、農民と専門職人への社会的分業が存在する。シャン族は穀物作物を栽培し、園芸作物を栽培し、蚕を飼育するための桑の木を栽培しました。牛の繁殖も殷の生活に重要な役割を果たしました。最も重要な工芸品は青銅の鋳造でした。かなり大規模な工芸工房があり、すべての儀式用具、武器、戦車の部品などが青銅で作られていました。

商（殷）時代には、記念碑の建設、特に都市計画が発展しました。都市（大きさ約 6 平方キロメートル）は、宮殿寺院タイプの記念碑的な建物、工芸地区、青銅鋳物工場など、特定の計画に従って建設されました。

上陰の時代は比較的短命でした。殷の都市とコミュニティの連合に代わって、黄河の中下流域である西周で初期の国家統一が行われ、文化は新たな産業で補充されました。

最古のサンプル詩的な作品紀元前 11 ～ 6 世紀の青銅器の碑文として私たちに伝えられました。この時代の韻を踏んだ文章は歌に似ているところがあります。それらは、数千年にわたる以前の開発で獲得された歴史的、道徳的、美的、宗教的、芸術的な経験を祀っています。

歴史散文この時代の儀式用の船には、土地の譲渡、軍事行動、勝利と忠実な奉仕に対する賞などについて書かれた碑文が刻まれています。およそ8世紀から。紀元前 Vanir の法廷では、イベントやメッセージが記録され、アーカイブが作成されます。 5世紀までに紀元前さまざまな王国での出来事の簡単な記録から暗号が編纂され、そのうちの 1 つである魯の年代記は、儒教の正典の一部として私たちに伝えられています。

継続
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特定の出来事を説明する物語に加えて、儒家はその分野の知識を作品に記録しました。公生活ただし、必要な日常生活多くの科学の始まりとそのさらなる発展を引き起こしました。

時間を数え、暦を編纂する必要性が天文学の知識の発展の理由でした。この期間中に、天文学や天文学の研究を任務とする年代記者・歴史学者の地位が導入されました。カレンダー計算.

中国の領土の拡大に伴い、地理分野の知識も深まりました。他の国籍や部族との経済的、文化的接触の結果、彼らの地理的位置、生活様式、そこで生産される特定の製品、地元の神話などに関する多くの情報と伝説が蓄積されてきました。

周の時代には、医学はシャーマニズムや魔術から分離されました。有名な中国の医師、ビアン・チャオは、解剖学、生理学、病理学、治療法について説明しました。彼は、特別な飲み物を使用して麻酔下で手術を行った最初の医師の一人です。

軍事科学の分野では、中国の理論家で指揮官の孫子 (紀元前 6 ～ 5 世紀) が多大な貢献をしました。彼は、戦争と政治の関係を示し、戦争の勝利に影響を与える要因を示し、戦争の戦略と戦術を考察する兵法に関する論文の著者とされています。

数多くの科学的方向性の中に、農業学校（農家）がありました。農業の理論と実践に特化した本には、土壌や作物の栽培、食料の保管、蚕や魚や食用のカメの飼育、木や土壌の世話、家畜の飼育などの方法と方法を説明したエッセイが含まれています。

周王朝の時代は、古代中国の多くの芸術記念碑の出現によって特徴づけられました。鉄器への移行を経て、農業技術は変化し、貨幣が流通し、灌漑構造や都市計画の技術も向上しました。

経済生活の大きな変化と手工芸品の発展に続いて、芸術意識にも顕著な変化が起こり、新しいタイプの芸術が出現しました。周時代を通じて、都市計画の原則は、高い日干しレンガ壁で囲まれ、商業、住宅、宮殿の区域を区切る北から南、西から東に交差する直線道路で区切られた明確な都市配置で積極的に発展しました。

この時代には応用芸術が重要な位置を占めました。銀や金を象嵌した青銅鏡が普及しています。青銅器はその優雅さと装飾の豊かさが特徴です。壁が薄くなり、象嵌で装飾されるようになりました。宝石そして非鉄金属。精巧なトレイや食器、家具や楽器など、日常的に使用できる芸術的な製品が登場しました。

絹に描かれた最初の絵は章国時代のものです。先祖代々の寺院には、空、大地、山、川、神々、怪物を描いた壁画がありました。

古代中国帝国の伝統文明の顕著な特徴の 1 つは、教育と読み書きの崇拝です。正式な教育制度の始まりが築かれました。

2世紀の初めに最初の説明辞書が登場し、その後、特別な語源辞典が登場しました。

この時代の中国における科学的成果も重要でした。 2世紀に編纂されました。紀元前この論文には、数学的知識の主要な規定が凝縮された表現が含まれています。この論文は、分数、割合、数列の処理、および類似点の使用に関する規則を定めています。直角三角形、連立一次方程式を解くなど。天文学は特に成功を収めています。たとえば、紀元前 168 年の文書には 5 つの惑星の動きが示されています。 1世紀に広告天体の動きを再現した地球儀や地震計の試作も行われた。重要な成果この時代には、航海のコンパスとして使用される「南方表示器」と呼ばれる装置が発明されました。

印象的な例理論と実践を結びつけるのは歴史です漢方薬。医師が使用多数のハーブおよびミネラル製剤。薬には 10 種類以上の成分が含まれることが多く、その使用は非常に厳密に用量が定められていました。

古代中国の歴史の帝国時代は、新しいジャンルの出現によって特徴付けられます歴史的作品、「漢詩」と呼ばれる散文詩作品「賦」のジャンルの発展。文学は官能的でおとぎ話のテーマに敬意を表しており、幻想的な描写を伴う伝説の本が普及しています。

武帝の治世中、宮廷に音楽室（岳府）が設置され、そこで音楽が収集、処理されました。民謡そして歌。

建築、彫刻、絵画は古代中国帝国の文化において重要な位置を占めていました。首都には宮殿複合施設が建設されました。貴族の墓の複合施設が数多く作成されました。肖像画が発展しています。宮殿の敷地には肖像画のフレスコ画が飾られていました。

南北朝時代には新都市の建設が盛んに行われた。 III世紀からVI世紀まで。中国では400以上の新しい都市が建設されている。初めて対称的な都市計画が使用され始めました。壮大な寺院の集合体、岩の僧院、塔、塔が作成されます。木材とレンガが使われています。

5 世紀までに、彫像は巨大な人物の形で登場しました。壮大な彫像には、身体や顔の表情のダイナミクスが見られます。

V ～ VI 世紀。いろいろな中で芸術的な製品重要な場所はセラミックスによって占められており、その組成は磁器に非常に近くなります。この時代、陶磁器の器に淡い緑色やオリーブ色の釉薬を塗ることが普及しました。

4世紀から6世紀の絵画。縦スクロールと横スクロールの形式で表示されます。これらは絹のパネルにインクと鉱物絵の具で書かれ、カリグラフィーの碑文が添えられていました。

3 ～ 4 世紀の文学的創造性。急速な成長を遂げていました。宮廷文学には民間伝承が豊富に含まれています。ほとんどの場合実際の出来事に基づいた口承詩。新しい詩のジャンル「詩」の発展はこの時代に遡ります。それは民謡のメロディーに基づいた歌のような詩です。聖職者、儒教の聖人伝、仏教の文献が広く普及しています。

「中国の絵画」 - 李白の肖像 - は一般化されたイメージシンボルです。多くのシンボルがあり、ヨーロッパ人には理解できないことがよくあります。私は中国人アーティストの作品にある単調な夢が大好きです。中世中国絵画は輝かしい頂点に達しました。中国の巨匠たちは、自然の詩的な美しさを体現することに成功しました。馬源さん。李青兆さん。中国の画家は山の輪郭をあまり表現しませんでした。

「古代中国の建築」 - 風景芸術。歯車と道路。黄河。毎中国の都市。地域。建築。古代中国人。塔。黄河。ダヤンタ。中国の万里の長城。川の餌やり。北京の寺院。古代中国。ずっとポツンと佇んでいた建物。長江。祭壇の丸いテラス。紫禁城。

「古代中国の芸術文化」 - 修士。孔子。人が生きている間に持っていたものはすべて死後も持つべきであると信じられていました。老子の教え。古代中国の伝統的なオーケストラ。孔子によれば、それは教育の手段です。信条。家のコピー。中国。老子。コントロールテスト。パス。古代中国の音楽。

「中国の神話」 - 質問：戦争の神、富の神、そして役人の守護神でもあります。鍾馗さん。古代中国の神話。関帝。黄帝。 2. 戦争と富の神？ユは、神話上の夏王朝の初代皇帝になりました。古代中国の神話に登場する、半女半蛇の姿をした女性の神。ベイシアン。中国後期の神話に登場する、悪魔の王。

「古代中国の文化」――膨大な数の貴重な品々。漆の蓋付きカップ。ブロンズアイテム。正式な教育制度の始まりが築かれました。周と章国の時代。足の変形。建築。セラミック三脚。高層ビルの粘土模型。祭器「グイ」。地下王国。

「中国大劇院」 - 世界最大の劇場の巨大なチタンとガラスのドームは、浅い池の真ん中にあります。ほとんどボリショイ劇場平和。世界最長の橋は中国で建設中であり、世界最大の劇場はすでに中国に建設され、2007 年に正式にオープンしました。劇場の建築。規模。 3 つの劇場の中で最も小さい劇場ホールは、内部が赤、紫、オレンジの縞模様の絹で完全に裏打ちされています。

1. パゴダは次のとおりです。

A) 霊廟。

B) 住宅用建物、

B) 記念塔。

A) 2 階建ての建物。

B) パビリオン。

B) パゴダ。

A) 大切にしています。

B) 紛失した。

B) 禁止。

A) 鄧小平。

B) 秦始皇帝