ロシアの歴史における封建的断片化の時代、xii時代の終わりからxy時代の中期までの期間におけるルーシの文化、教会。政治的分裂時代のルーシの文化

03.05.2019

侵略と自然災害により、建築、絵画、応用美術、文学などの多くの貴重な作品が破壊されました。名前はほとんど残っていない普通の人、世俗的かつ精神的な大名のために「夢の中の夢」を創造した人物さまざまな狡猾さで» 壁画と石の彫刻の傑作、最高級の銀貨と記念碑的な建築物。私たちに届いた年代記の中で言及されているロシアの巨匠はほんの数人だけです。

ロシア語とロシア文化は、多くの民族の文化との交流の結果として豊かになりました。このやりとりが反映されているのは、 スズダリの建築（グルジアとアルメニアの建築とのつながりをたどります） ）、ノヴゴロドの絵画で（アルメニアのフレスコ画と共通のモチーフがある）、 民間伝承そして文学、そこには他の人々、その文化、生活様式への言及が数多くあります。

神学の支配にもかかわらず、生産活動で蓄積された経験の増大と啓蒙の発展（影響を受けたのは社会のほんの一部だけであったが）により、研究分野における知識の始まりはルーシの時代に広まった。 自然と歴史。顕著に 読み書き能力が向上した封建貴族、貴族、町民の間で。発達歴史的知識年代記にはっきりと反映されていました。ノヴゴロドからホルム、ノヴゴロドからリャザンに至るすべての主要都市で、歴史的年代記が保管され、年代記が編纂されました（完全なもの）歴史的作品、年代記記録の処理を表しました）。ウラジミール・スズダリ、ヴォリン、ノヴゴロドの年代記のみが今日まで部分的に保存されている。

ロシアでは、他の国々と同様に、開発と開発の間に密接な関係がありました。 工芸品、応用民俗芸術と建築。宗教的イデオロギーが社会を支配して以来、最高のサンプル建築は教会と結びついており、教会も裕福な顧客でした。への移行に伴い、封建的断片化建築記念碑は、教会の規模の縮小、内部装飾の簡素化、モザイクのフレスコ画への段階的な置き換えによって特徴づけられるようになりました。教会建築の主なタイプは、重いドームを備えた「立方体」教会になりました。これらの変化は、石造り建築の急速な普及にも関連していました。

で美術文体の多様性が増し、地元の民俗芸術が支配的な教会のイデオロギーと衝突することが多くなりました。

応用芸術と彫刻、教会の規範に関連する絵画よりもむしろ、その主題に反映されることがよくありました民俗ゲームコイン、印章、石の彫刻（大聖堂の装飾、石のイコンなど）の鋳造技術は大幅な成長を遂げました。動機民俗芸術刺繍や本の装飾、つまり頭飾り、語尾、大文字などに豊かな反映が見られ、花や色とりどりの装飾とともに情景が表現されることがよくあります。民俗生活そして労働。

記念碑の中文学封建的分裂の時代には支配階級の考えが実行されました。皇太子たちに祖国の独立の平和と防衛を呼びかけた彼女の最高の作品は、広範な大衆の願望も反映していた。

教会の説教文学は、国民に天と地の権威に従うよう呼びかけるイデオロギー的方向性を持っており、クリメント・スモリャティチ、キリル・トゥロフスキーなどの作品に代表される。

付属年代記保管庫王子たちについての物語（アンドレイ・ボゴリュブスキー、イザスラフ・ムスティスラヴィチ・ヴォリンスキーなど）、主要な歴史的出来事についての物語、十字軍によるコンスタンティノープルの占領などについての物語が保存されている。これらの物語には、人間の人格への関心の高まりを示す多くの詳細が含まれている。個々の人の行動や経験において。

最大の記念碑 12世紀のロシア文化。それは「イーゴリのキャンペーンの物語」です。

XII-XIII世紀のロシア文化の発展。それはロシア国民のさらなる発展と密接に関連して起こりました。

ロシアの土地と封建的細分化の期間中、それは残りました。共通言語（さまざまな方言が存在する場合）および一般的な民事および教会の法規範が有効でした。人々は封建的な争いとは無縁で、かつてのルーシの統一の記憶を保っていた。これは主に叙事詩に反映されています。

文化はさらなる成長を遂げました。地元の文化の中心地が誕生しました（ウラジミール、ノヴゴロドなど）。

クラフト。 銀や金の鍛冶や加工が向上しています。 12世紀以降水車が使われています。

クロニクル。 全ロシアの年代記は地元のものに置き換えられました。年代記執筆センターの数が増加し（ウラジミール、スズダリ、ガリッヒなど）、その地域の特徴が発展しています。ノヴゴロド年代記は、出来事の表現における効率性と単純さ、そして教会の修辞の欠如によって特徴づけられました。ウラジーミル・スズダリの年代記は宗教的な性質を持っており、強力な王子の権力とウラジーミル・スズダリの王子の覇権の主張を肯定していた。

文学。 12世紀の文学の真珠。は 「イーゴリの物語」キャンペーン、ノヴゴロド・セヴェルスク王子の失敗したキャンペーンについて語る イゴール スヴャトスラヴィチ(1151–1202) ポロフツィアン・カーンへ コンチャク V 1185 d. 未知の著者は王子たちに争いをやめて遊牧民との戦いで団結するよう呼びかけている：「兄は兄にこう言った、『これは私のもの、あれも私のものだ』そして四方八方から不潔な者たちが勝利を収めてロシアの地にやって来た。」一部の科学者は、この記念碑は 18 世紀の偽物であると考えています。（A.A.ジミン）。 D.S. リハチェフはその信頼性を証明しました。

トゥーロフの司教の作品が知られている キリル・トゥロフスキー（1130–1182）およびスモレンスクからの大都市圏 クレー明太小私ティチャ († 1164). 「キエフ・ペチェールスク・パテル」そしてに「キエフ・ペチェールスク修道院の聖人たちの教えと生涯が収められています。 「ダニエル・ザ・シャープの言葉」そして 「囚人ダニエルの祈り」彼らは貴族たちの故意を批判し、外国の危険に直面して君主の権力と国家の強化を主張する。

建築。 12世紀の典型的な建物。十字ドーム型の立方体神殿であった。 ライトドラムそしてヘルメットの形をした頭（寺院-「英雄」）。

ノヴゴロドの建築は、記念碑的な厳しさと形式の単純さが特徴です。ノヴゴロドの教会は一見控えめですが、北の厳しい自然と完璧に調和しています。 ネレディツァの救い主、ピーターとポール シニチャヤ山で, パラスケフ・ピャトニツァ。初めに 12世紀マスターのアルテル ペトラに大聖堂が建てられた アントニエフスキーそして ユリエフスキー修道院、教会 ヤロスラフの庭のニコラ.

ウラジミール・スズダリの建築は、ノヴゴロドの厳しい建築とは対照的に、ヨーロッパの影響を受けた白い石、つまり石灰岩のブロックに施された彫刻の優雅さと洗練さで際立っていました。 ロマネスク様式 スタイルで表現される アーカチュア柱状ベルトそして 飲んだ私恐れ。アンドレイ・ボゴリュブスキーの下で、ウラジーミルに要塞の壁と塔が建設されました（城壁と ゴールデンゲート）、1158年から1161年。建てられた 聖母被昇天大聖堂、1165年 - 教会 ネルルに関するとりなし、そして王子の住居であるボゴリュボヴォに城が建てられました。（建設者はヨーロッパ人、ドイツ人またはイタリア人であるという仮定があります）。 1194 ～ 1197 年フセヴォロドはウラジミールに大きな巣を建てた ドミトロフスキー大聖堂、石の彫刻の豊かさによって区別されます。 セントジョージ大聖堂ユリエフ・ポルスキー市にて。

絵画。アイコン「 ウラジミールの聖母"（「ボゴリュブスカヤの聖母」）、初期のビザンチン芸術の素晴らしい作品。 12世紀、感情の柔らかさと深さが特徴です。 12 世紀の有名なモザイクのアイコン。」 ドミトリー・ソリンスキー「キエフの聖ミカエル大聖堂より（現在トレチャコフ美術館に所蔵）。 12世紀のノヴゴロドの画家。作成したアイコン「 天使の金色の髪», « 救世主は人の手によって作られたものではない"、教会のフレスコ画 スパサオンネレディツァ.

彫刻ルーシでは、異教の偶像との戦いのため、教会ではそれが禁止されていました。木彫りは住居や木造寺院の特徴でした。

人生 - 人々の日常生活（衣食住、健康維持、レクリエーション、娯楽）。日常生活は文化レベルや地理的条件の影響を受けて発展・変化し、人格や精神性の形成に影響を与えます。

結婚の習慣 . ロシアでは、次のように西欧、早婚が行われていました。教会の規範によれば、成人は12〜14歳に達した人とみなされました。大きな巣のフセヴォロドは、10 歳で息子のコンスタンチンと結婚し、8 歳で娘のヴェルフスラヴァと結婚しました。

ハウジング 。王子の邸宅は木造で建てられ、後には石で建てられました。 16 世紀以前の窓のガラス。マイカに置き換えました。ヤロスラフ賢者の娘 アンナ・ヤロスラフナフランス国王アンリ1世と結婚した彼は、11世紀のパリの地方主義と退屈さに驚きました。豪華に装飾されたキエフに比べて。

田舎の人々は村に住んでいた - 全部で。いくつかの村の中心は 教会の庭- 教会のある村。土の床のある丸太小屋は、煙突なしで黒色で、トーチで照らされて暖房されていました。窓は強気の泡で覆われた。一般の人は粘土や木の道具を使いました。彼らは枕もせずにベンチで寝ました。

住宅の建物には次の 2 つのタイプがありました。

-北部（丸太の壁、地面より高い床、大きなストーブ）。

-南部（床は凹んでいて、小さな日干しストーブがあります）。

栄養 . 食事の基本は植物と動物の製品（パン、野菜、魚、そしてまれに肉）でした。ジャガイモがカブに置き換えられました。ロシア人は強いアルコールを知らず、蜂蜜を酔わせる飲み物を飲みました。

布。衣類の主な種類はシャツでした。貴族の間で高価な生地、ホームスパンの粗い生地で作られました。 ボトラ庶民の中では。男性は長ズボンを履いていました。」 ポート、または レギンス」一般人のアウターは従者- 長くてぴったりとしたローブ。婦人服 – サンドレス、ヘッドスカーフ – ウブラス。王子たちは肩で留めたマントを着ていました。」 うんざりするほど「そして毛皮のコート（」 ケーシング")、革のブーツ。ラプティ- リチェニツィと 彼らによって農民の靴でした。貴族はビザンチンの伝統に従い、下着を着用しました。アンナ・ヤロスラフナは、その読み書き能力だけでなく、ナイトガウンの使い方でもフランス王宮を驚かせました。

Z健康 . 人類学者は、ルーシの平均寿命は32〜44歳、西ヨーロッパでは30〜35歳だったと考えています。一般的な病気は、壊血病、くる病、虫歯などで、食物不足や栄養の質の低下に関連する病気でした。人口が密集した都市部は、ペストの蔓延の条件を生み出しました。

広く普及していました浴場。ネストルの PVL では、ノヴゴロドの浴場について次のように説明されています。「木造の浴場はラーメンで燃やされ、服を脱いで裸になります。そして、彼らは強いクワスで体を浸し、若い棒を手に取り、自分自身を殴り、生きて出てくるとすぐに自分自身を終わらせるでしょう。そして、彼らは冷たい水を浴びて、生き返ります。そして彼らはこれを毎日繰り返しており、誰にも苦しめられるのではなく、自分自身を苦しめます。そして彼らは拷問ではなく、自分たちのために儀式を行います。」衛生技術の開発において、ロシアは禁止令があったヨーロッパよりも先を行っていたカトリック教会体の汚れを洗い流します。

エンターテインメント . 貴族の娯楽は鷹狩りと猟犬でした（ 「ラヴィ」）そして友好的な宴会。庶民は歌を歌い、輪になって踊り、ハープやパイプを演奏し、道化やゲームを組織しました。

したがって、文化古代ルーシのモンゴル征服以前はビザンチウムの影響を強く受け、西ヨーロッパ文化と共通して発展しました。

封建的分裂時代のルーシの文化

ロシアの歴史の中で、終わりからの時代 XII～XY中期この世紀は、封建的分裂、諸君主間の争い、ルーシの経済的、政治的弱体化の時代と呼ばれています。モンゴル・タタール人の侵略と何世紀にもわたるタタールのくびき（1238年～1480年）は、黄金の大群の債務者ではなかったノヴゴロドとプスコフを除くほとんどの地域でロシア文化の発展を遅らせ、さらに西側の敵の猛攻撃を撃退することに成功した。リヴォニアの騎士。同時に、1240年にロシアの土地はスウェーデンの征服者によって侵略されましたが、ノヴゴロドの王子アレクサンドル・ヤロスラヴィチによってネヴァ川で敗北しました。これが彼にとって初めてのメジャー勝利となり、この勝利によりネフスキー賞を獲得した。 1242年、彼はペイプシ湖の氷上で剣士たちと戦いを挑んだ。この戦いは氷の戦いと呼ばれ、その後アレクサンドル・ネフスキーは鎖につながれた捕虜を率いて厳粛にノヴゴロドに入った。これは、ルーシが征服され、無血で破滅したことを発見した時です。モスクワは統一と復興の中心地となった。 1147 年に設立され、1276 年にはすでに小さな公国の中心となりました。末っ子アレクサンダー・ネフスキー・ダニル、そして XY - XY 何世紀にもわたってロシア国家復興の中心地となった。

モンゴル以前の時代、ロシア人は優れた地位を誇っていた高度な基礎となる読み書き能力一般文化。それは数多くの記念碑によって証明されています XII – n. 13世紀

モンゴル・タタール人によるルーシの荒廃、人口の大量虐殺、文化センターの破壊により、国民の識字率と文化全体のレベルは急激に低下した。長い間、教育、読み書き能力、精神文化の保存と発展は、修道院や宗教センターに移っていました。下半期には以前の識字率の回復が始まったシイ特にクリコヴォ野原でドミトリー・ドンスコイ率いるロシア軍がタタール・モンゴル軍に勝利した後（1380年）。この戦いでのロシア人民の英雄的な闘いについて言えば、解放が近づくことを告げるものであり、叙事詩、詩、歌、物語など、ロシアの多くの歴史的、文化的記念碑に組み込まれています。

伝統によると、王子がママイに対して軍隊を率いたモスクワからそれほど遠くない場所から、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの象徴が王子に現れたという。そして王子は叫んだ：「これはすべて私の心を慰めました！...」（ニコロ・ウグレシスキー修道院はこの場所に設立されました。修道院内の多くの建物は今日まで生き残っています：変容大聖堂、総主教の間、ユニークな寺院など）象徴的な都市として様式化されたエルサレムの壁...)

における文学の発展 XII – 中旬。 XY 何世紀にもわたって口承民俗芸術の隆盛と密接に絡み続けています。ロシア文化の最も優れた文学記念碑 XII のは「イーゴリのキャンペーンの物語」です。それは、思考のスケール、比喩的な言語、顕著な愛国心、そして微妙な叙情性を喜ばせます。その中心的なアイデアは、共通の敵に直面したロシアの団結を求めるものです。他の文学作品から XII – XY中頃何世紀にもわたって「ダニイル・ザトーチニクの祈り」、「ロシアの土地の破壊の物語」、「バトゥによるリャザンの荒廃の物語」、「ママエフの虐殺の物語」、「ザドンシチナ」、キエフ・ペチョラ・パテリコン。年代記の形で書かれたこれらすべての作品は、私たちの作品を構成します。国家の誇りそして世界の不可欠な部分です中世文化。彼らとともに、新しい伝説、たとえば、敵に降伏しなかったすべての擁護者と住民とともに湖の底に沈んだ都市「キーテジ市の物語」が生まれました。ロシア国民の自由への憧れと祖国の運命に対する悲しみを反映した、誠実で悲しい歌が数多く生み出されました。

文学ジャンルのひとつ。 XIY-XY 何世紀にもわたってだった生きる。これらは、王子、大都市、修道院の創設者に関する物語です。

才能ある教会作家パチョミウス・ラゴフェトと賢者エピファニウスは、最大の教会の伝記を編纂した。教会の指導者ロシア：大都市の中心をモスクワに移したメトロポリタン・ピョートル、ラドネジのセルギウス - トリニティ・セルギウス修道院の創設者。特に有名なのは、「ドミトリー・イワノビッチ王子の生涯の物語」と、彼が修道院を設立したラドネジの町にちなんで名付けられた「ラドネジのセルギウスの生涯」です。彼が描いた「ドミトリー・ドンスコイの生涯」明るいイメージ勇敢な指揮官である彼は、ロシア国民の深い愛国心と団結を明らかにしている。

当時最も広く普及していた文学ジャンルの 1 つは歴史物語であり、「散歩」（旅行）と主要な物語の両方を描写しました。歴史上の出来事。ロシア文化の傑出した記念碑 XY 1999 年、トヴェリの商人アファナシー・ニキチンによって出版された『三海を歩く』には、インドやその他の国に関する正確で貴重な観察が数多く含まれていました。他の地域の貴重な地理的記述は、ノヴゴロドのステファン (1348-1349) とスモリャニンのイグナティウス (13489-1405) のコンスタンティノープルへの「散歩」、フェラーラの教会評議会へのロシア大使館の旅行記に示されている。そしてフィレンツェ（1439年）。

建築は主にノヴゴロドとプスコフ - 政治的依存度の低い都市で広く開発されました。モンゴルのカーン。当時のロシアの建築家は、モンゴル以前の建築の伝統を継承しました。彼らは、荒く切り出された石灰岩のスラブ、岩、いくつかのレンガから作られた石積みを使用しました。このような石積みは強さと力の印象を生み出しました。ノヴゴロド芸術のこの特徴は、学者I.E.によって注目されました。グラバール (1871-1960): 「ノヴゴロド人の理想は強さであり、彼の美しさは強さの美しさです。」

古い建築の新たな探求と伝統の結果、コバレヴォの救世主教会 (1345 年) とヴォロトヴォ野原の被昇天教会 (1352 年) が完成しました。新しい様式の例としては、フョードル・ストラテラテス教会（1360～1361年）とイリン通りの変容教会（1374年）があり、ノヴゴロドの商業地区にある変容教会は典型的なものである。クロスドームの教会 4本の強力な柱と1つの頭で構成されています。

寺院の建設と同時に、ノヴゴロドでは大規模な土木工事も行われた。これは、紳士評議会の儀式レセプションと会議のための多面的な部屋 (1433 年) です。ノヴゴロドの大貴族たちは、箱型の金庫室を備えた石室を自分たちで建てました。 1302 年、ノヴゴロドに石造りのクレムリンが設立されました (以前はシイ V. Detinets と呼ばれる）は、その後数回再構築されました。

その他の大きな経済的および文化センターそのときプスコフがいました。都市は要塞に似ており、建物の建築は厳格で簡潔で、装飾的な装飾がほとんどありませんでした。大きなクレムリンの壁の長さはほぼ 9 キロメートルでした。プスコフの建築家は、相互に交差するアーチで建物を覆う特別なシステムを作成し、その後、寺院を柱から解放することが可能になりました。

モスクワでは第2四半期に石造りが始まったシイ V. モスクワクレムリンの白い石の要塞の建設はこの時代に遡ります。

モスクワクレムリンは、モスクワの左岸、ボロヴィツキーの丘にあるモスクワの中心部で最も古い場所です。 1366～1367年白い石の壁と塔が建てられました。 1365 年に、大天使ミカエルの奇跡の白い石の大聖堂が建設され、受胎告知教会の礼拝堂が南東翼の近くに建てられました。その後、モスクワクレムリンの領土に新しい寺院や民間の建物が建設されました。モスクワ大公の墓、大天使大聖堂が建設されました。最後に XY V. 王宮の一部である武具の間である多面的な部屋が建設されました。

建設はコロムナ、セルプホフ、ズヴェニゴロドなどの他の都市でも行われました。当時最大の建物は、コロムナの聖母被昇天大聖堂でした。これは、高い地下室に建てられ、ギャラリーを備えた 6 つの柱を持つ都市大聖堂です。

現存するモスクワ建築の最古の記念碑は、ズヴェニゴロドの聖母被昇天大聖堂 (1400 年頃)、ズヴェニゴロド近郊のサブヴィン・ストロジェフスキー修道院大聖堂 (1405 年)、およびトリニティ・セルギウス修道院の三位一体大聖堂 (1422 年) です。

モスクワ建築の新しい方向性は、「立体性」を克服し、階段状のヴォールトの配置によって建物の新しい上向きの構成を作成するという願望でした。

ロシア絵画の歴史 XY - XY 何世紀にもわたって建築がモンゴル以前の絵画の歴史の自然な継続となったのと同じように。古いロシアのアイコンはまさに天才、集合的で多面的な天才の創造物です民俗伝統。約シイ V. アイコンが結合され始めます一般的な構成イコノスタシス、祭壇を隔てる仕切りの上にそれらを置きます。イコノスタシスはきれいですロシアのイメージ。ビザンチウムは彼のことを知りませんでした。アイコンの「日常」の詩がおとぎ話の詩と融合しました。このイコンにはロシアのおとぎ話の民間伝承が多く含まれており、これは明るい赤い背景とシンプルな立体的なシルエットを備えたノヴゴロド派の初期のイコンで特に顕著です。

この時期のルーシの壁画は「黄金時代」と呼ばれています。イコンの絵画とともに、水で薄めた絵の具で湿った石膏の上に描くフレスコ画が普及しました。でシイ V. フレスコ画は構成的、空間的にデザインされ、風景が導入され、イメージの心理学が強化されます。これらの革新は、ノヴゴロドの有名なフョードル・ストラテラツ教会 (1360 年) とヴォロトヴォ野原の被昇天教会 (1352 年) のフレスコ画に特に顕著でした。

アーティストの中でも特別な場所 XY - XY 何世紀にもわたって天才テオファネスギリシャ人 (1340 年頃 - 1405 年以降) によって占領されたギリシャ人の作品、フレスコ画、イコンは、その記念碑的さ、イメージの力強さと劇的な表現力、大胆で自由な絵画的手法によって区別されます。ノヴゴロドでは、ギリシャ人テオファネスがイルニエ通りに変容教会を描き (1378 年)、そこで人間の精神性、内なる強さを人物の中に体現しました。

モスクワでは、ギリシャ人が黒人シメオンとともに、ラザロの礼拝堂を備えた聖母マリア降誕教会（1395～1396年）を描きました。彼はまた、ゴロジェッツのプロコール長老とアンドレイ・ルブレフとともに、クレムリンの大天使大聖堂（1399年）、クレムリンの受胎告知大聖堂（1405年）を描きました。ギリシャ人テオファネスの芸術は、近年のモスクワ絵画の発展を決定づけました。

この時代のもう一人の有名な巨匠はロシアの偉大な芸術家アンドレイ・ルブレフ（1360/70年頃 - 1430年頃）で、アンドロニコフ修道院の修道士であり、そこで亡くなり埋葬されました。彼の作品は、中央集権的なロシア国家の創設とモスクワの台頭におけるロシア文化の隆盛を特徴づけた。彼の下で、モスクワ絵画派は頂点に達しました。これらの作品は、深い人間性とイメージの崇高な精神性、調和と調和のアイデア、そして芸術的形式の完璧さによって区別されます。

アンドレイ・ルブレフは、モスクワ・クレムリンの旧生神女就寝大聖堂（1405年）、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂（1408年）、トリニティ・セルギイ大修道院のトリニティ大聖堂（1425年～1427年）、スパスキー大聖堂の絵画やイコンの制作に参加した。アンドロニコフ修道院（1420年代）。

彼の最も有名な作品は「トリニティ」イコン（国立トレチャコフ美術館に所蔵）で、セルギエフスキー・ポサードのトリニティ大聖堂のイコノスタシスのために描かれました。 3人の神のイメージは3人の天使のイメージで表現されており、3人の人物はすべてボウルの周りに円形の構図を形成しています。精神的な純粋さ、明晰さ、表現力、黄金色、線の単一リズム大きな力調和の理念を体現します。

アンドレイ・ルブレフの現存する作品の中には、「」というテーマのフレスコ画があります。最後の審判「ウラジミールの聖母被昇天大聖堂にて（1408年）。

後半では XIV V. ノヴゴロド、プスコフ、そしてモスクワでは、すべてを浄化する機関としての教会に反対する、いわゆる異端者の教えが広がり始めました。異端者たちは宗教の教えや周囲の世界の説明に満足していませんでした。彼らは数学、天文学を学び、古代言語を知っていました。終わりに向かって XV V. 教会員たちは異端者を生きたまま焼き殺した。しかし、これは自由な思想の発展を止めることはできなかったし、止めることはできなかった。

異端者の運動においては、人々の行動を見ずにはいられない。 IX c. 洗礼前夜からその後長い間、信仰と宗教のキリスト教化と国家化に反対した。

XIV - XVで何世紀にもわたって伝統的な正統派、ヘシカイズム（平和、沈黙、無執着）、そして弱い合理主義（異端）という、教会を超えた哲学的および神学的思考の3つの流れが支配的でした。

70年代のXIV V. 町民と下級聖職者のあいだで、ノヴゴロド・プスコフ異端のストリゴルニク（聖職者としての剃毛の分派）が生じ、彼らは教義の問題（彼らは神権の秘跡、洗礼の神聖な起源に異議を唱えた）と、そして両方の問題で教会を批判した。組織の問題（彼らは教会の階級制度と修道院の土地所有権を拒否し、「安価な教会」と信徒に説教する権利を主張した。 15 世紀異端者XIV V. 新しい運動「ユダヤ化者の異端」と融合した。異端者による修道院制と教会の土地所有権の否定が同情を呼んだ国家権力、教会の土地を国庫の土地資金の補充源とみなした。しかし、イワンのサポートにもかかわらずⅢ 、1490年の教会評議会は異端を非難した。異端的な考え XY V. 「非買収者」によって開発されました。非貪欲の教師たち、ロシア精神主義のイデオロギー学者、ニル・ソローキン（1433-1508）とヴァシアン・パトリケエフは、修道院の改革、修道院による土地所有権の放棄、厳格な禁欲主義を声高に主張し、教会の実践の矛盾を指摘した。キリスト教の原理に基づいて。彼らの考えは大貴族、仕える貴族、大公の間で支持を得たが、ヴォロツキー修道院長ヨセフ（1439年-1515年）によってその地位が形成された多くの教会員からの敵意に遭った。オシフリ人は大公国との同盟を締結した。ジョセフは神権的絶対主義の理論を発展させ、世俗権力の権威を強化し、教会の立場を強化しました。非所有者は異端者として非難された。文化の発展のために XYI V. これは、正規要件の厳格化によって反映されました。

モンゴル・タタール人の侵略に関連したルーシの歴史の時代を終わらせるために、14652年に権力がイワンに与えられました。Ⅲ 、ロシアの土地の収集家として歴史に名を残しました（1462年-1505年）。

1478年イヴァン3世黄金の大群への敬意を完全に拒否した。これにより、アフマト・カーンの軍隊とイワンの軍隊との間の対立が生じた。Ⅲ 1480年10月から11月にかけてウグラ川での戦いは、タタール人が戦わずして出発することで終了し、タタール人はルーシの完全な独立を認めた。

封建的分裂時代のルーシの文化

ロシアの歴史の中で、終わりからの時代 XII～XY中期この世紀は、封建的分裂、諸君主間の争い、ルーシの経済的、政治的弱体化の時代と呼ばれています。モンゴル・タタール人の侵略と何世紀にもわたるタタールのくびき（1238年～1480年）は、黄金の大群の債務者ではなかったノヴゴロドとプスコフを除くほとんどの地域でロシア文化の発展を遅らせ、さらに西側の敵の猛攻撃を撃退することに成功した。リヴォニアの騎士。同時に、1240年にロシアの土地はスウェーデンの征服者によって侵略されましたが、ノヴゴロドの王子アレクサンドル・ヤロスラヴィチによってネヴァ川で敗北しました。これが彼にとって初めてのメジャー勝利となり、この勝利によりネフスキー賞を獲得した。 1242年、彼はペイプシ湖の氷上で剣士たちと戦いを挑んだ。この戦いは氷の戦いと呼ばれ、その後アレクサンドル・ネフスキーは鎖につながれた捕虜を率いて厳粛にノヴゴロドに入った。これは、ルーシが征服され、無血で破滅したことを発見した時です。モスクワは統一と復興の中心地となった。 1147 年に設立され、すでに 1276 年にはアレクサンドルネフスキーの末息子ダニエルのもとで小さな公国の中心となりました。 XY - XY 何世紀にもわたってロシア国家復興の中心地となった。

モンゴル以前の時代、ロシア人は高度な読み書き能力によって際立っていて、それが共通文化の基礎となっていました。それは数多くの記念碑によって証明されています XII – n. 13世紀

における文学の発展 XII – 中旬。 XY 何世紀にもわたって口承民俗芸術の隆盛と密接に絡み続けています。ロシア文化の最も優れた文学記念碑 XII のは「イーゴリのキャンペーンの物語」です。それは、思考のスケール、比喩的な言語、顕著な愛国心、そして微妙な叙情性を喜ばせます。その中心的なアイデアは、共通の敵に直面したロシアの団結を求めるものです。他の文学作品から XII – XY中頃何世紀にもわたって「ダニイル・ザトーチニクの祈り」、「ロシアの土地の破壊の物語」、「バトゥによるリャザンの荒廃の物語」、「ママエフの虐殺の物語」、「ザドンシチナ」、キエフ・ペチョラ・パテリコン。年代記の形で書かれたこれらすべての作品は、我が国の誇りを構成するものであり、世界の中世文化の不可欠な部分です。彼らとともに、新しい伝説、たとえば、敵に降伏しなかったすべての擁護者と住民とともに湖の底に沈んだ都市「キーテジ市の物語」が生まれました。ロシア国民の自由への憧れと祖国の運命に対する悲しみを反映した、誠実で悲しい歌が数多く生み出されました。

文学ジャンルのひとつ。 XIY-XY 何世紀にもわたってだった生きる。これらは、王子、大都市、修道院の創設者に関する物語です。

才能ある教会作家パチョミウス・ラゴフェトと賢者エピファニウスは、大都市の中心をモスクワに移したメトロポリタン・ピョートル、トリニティ・セルギウス修道院の創設者ラドネジのセルギウスなど、ルーシ最大の教会人物の伝記を編纂した。特に有名なのは、「ドミトリー・イワノビッチ王子の生涯の物語」と、彼が修道院を設立したラドネジの町にちなんで名付けられた「ラドネジのセルギウスの生涯」です。勇敢な指揮官の生き生きとした姿を描いた「ドミトリー・ドンスコイの生涯」は、ロシア国民の深い愛国心と団結を明らかにしている。

当時最も広く普及していた文学ジャンルの 1 つは、「散歩」 (旅行) と主要な歴史的出来事の両方を描写する歴史物語でした。ロシア文化の傑出した記念碑 XY 1999 年、トヴェリの商人アファナシー・ニキチンによって出版された『三海を歩く』には、インドやその他の国に関する正確で貴重な観察が数多く含まれていました。他の地域の貴重な地理的記述は、ノヴゴロドのステファン (1348-1349) とスモリャニンのイグナティウス (13489-1405) のコンスタンティノープルへの「散歩」、フェラーラの教会評議会へのロシア大使館の旅行記に示されている。そしてフィレンツェ（1439年）。

建築は主にノヴゴロドとプスコフ、つまり政治的にモンゴル・カーンへの依存度が低かった都市で広く発展しました。当時のロシアの建築家は、モンゴル以前の建築の伝統を継承しました。彼らは、荒く切り出された石灰岩のスラブ、岩、いくつかのレンガから作られた石積みを使用しました。このような石積みは強さと力の印象を生み出しました。ノヴゴロド芸術のこの特徴は、学者I.E.によって注目されました。グラバール (1871-1960): 「ノヴゴロド人の理想は強さであり、彼の美しさは強さの美しさです。」

古い建築の新たな探求と伝統の結果、コバレヴォの救世主教会 (1345 年) とヴォロトヴォ野原の被昇天教会 (1352 年) が完成しました。新しいスタイルの例としては、フョードルストラテラテス教会 (1360 ～ 1361 年) とイリン通りの変容教会 (1374 年) があります。ノヴゴロドの商業地区にある変容教会は、典型的なクロスドーム型の教会です。 4 本の強力な柱と 1 つのドームがあります。

当時のもう一つの主要な経済文化の中心地はプスコフでした。都市は要塞に似ており、建物の建築は厳格で簡潔で、装飾的な装飾がほとんどありませんでした。大きなクレムリンの壁の長さはほぼ 9 キロメートルでした。プスコフの建築家は、相互に交差するアーチで建物を覆う特別なシステムを作成し、その後、寺院を柱から解放することが可能になりました。

モスクワでは第2四半期に石造りが始まったシイ V. モスクワクレムリンの白い石の要塞の建設はこの時代に遡ります。

ロシア絵画の歴史 XY - XY 何世紀にもわたって建築がモンゴル以前の絵画の歴史の自然な継続となったのと同じように。古いロシアのアイコンはまさに天才、民俗伝統の集合的で多面的な天才の創造です。約シイ V. イコンはイコノスタシスの全体的な構成に組み合わされ始め、祭壇を隔てる仕切りの上に置かれます。イコノスタシスは純粋にロシア的なイメージです。ビザンチウムは彼のことを知りませんでした。アイコンの「日常」の詩がおとぎ話の詩と融合しました。このイコンにはロシアのおとぎ話の民間伝承が多く含まれており、これは明るい赤い背景とシンプルな立体的なシルエットを備えたノヴゴロド派の初期のイコンで特に顕著です。

彼の最も有名な作品は「トリニティ」イコン（国立トレチャコフ美術館に所蔵）で、セルギエフスキー・ポサードのトリニティ大聖堂のイコノスタシスのために描かれました。 3人の神のイメージは3人の天使のイメージで表現されており、3人の人物はすべてボウルの周りに円形の構図を形成しています。精神的な純粋さ、明晰さ、表現力、黄金色、そして線の単一のリズムは、調和の概念を大きな力で体現しています。

アンドレイ・ルブレフの現存する作品の中には、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂にある「最後の審判」をテーマにしたフレスコ画 (1408 年) があります。

異端者の運動においては、人々の行動を見ずにはいられない。 IX c. 洗礼前夜からその後長い間、信仰と宗教のキリスト教化と国家化に反対した。

70年代のXIV V. 町民と下級聖職者の間で、ストリゴルニク（聖職者としての剃毛の分派）のノヴゴロド・プスコフ異端が生じ、彼らは教条的な問題（彼らは神権の秘跡、洗礼の神聖な起源に異議を唱えた）と、そして両方の点で教会を批判した。組織の問題について（彼らは教会の階級制度と修道院の土地所有権を拒否し、「安価な教会」と信徒に説教する権利を主張した。最終的には） 15 世紀異端者XIV V. 新しい運動「ユダヤ化者の異端」と融合した。異端者による教会の土地所有権に対する修道院生活の否定は、教会の土地が国庫の土地基金の補充源であると見た国家当局の同情を呼んだ。しかし、イワンのサポートにもかかわらずⅢ 、1490年の教会評議会は異端を非難した。異端的な考え XY V. 「非買収者」によって開発されました。非貪欲の教師たち、ロシア精神主義のイデオロギー学者、ニル・ソローキン（1433-1508）とヴァシアン・パトリケエフは、修道院の改革、修道院による土地所有権の放棄、厳格な禁欲主義を声高に主張し、教会の実践の矛盾を指摘した。キリスト教の原理に基づいて。彼らの考えは大貴族、仕える貴族、大公の間で支持を得たが、ヴォロツキー修道院長ヨセフ（1439年-1515年）によってその地位が形成された多くの教会員からの敵意に遭った。オシフリ人は大公国との同盟を締結した。ジョセフは神権的絶対主義の理論を発展させ、世俗権力の権威を強化し、教会の立場を強化しました。非所有者は異端者として非難された。文化の発展のために XYI V. これは、正規要件の厳格化によって反映されました。

2. キエフ大公国そして封建的分裂の時代

僧侶が書いた「過ぎ去りし物語」の主なアイデアキエフ・ペチェールシク大修道院 ネストル V 1113 たとえば、 - ルーシの統一。ネストルはその作品の中で、王子の争いと争いの始まりを指摘し、それらを非難しています。

トップに戻る XII V. 膨大な数の公国（ウラジミール＝スズダリ、ガリシア＝ヴォリンなど）があり、ロシアで権力を握ろうとした。絶え間ない戦争。モンゴル・タタール人の侵略が始まるまでに、約50の独立公国があった。それがXII-XIII世紀の期間である理由です。ルーシでは彼らはそう呼んでいる 封建的分裂の時代、「ロシアの土地の破壊」しかし、ルーシにとって困難な時代にもかかわらず、この時代には文化の繁栄と都市の漸進的な成長が伴いました。

文学は急速に発展し続けています。 XI ～ XII 世紀。 39 人の書記の名前が知られており、そのうち 15 人が聖職者階級の人物でした。ヨーロッパと同様、中世のルーシの文化は教会の影響を大きく受けました。その結果、教会文学は最も広く普及しました。ルーシにおける文学の発展は、文学が写本の伝統の枠組みの中でのみ存在していたという事実によって複雑でした。 15～16世紀まで。羊皮紙と子牛皮に書き続けました。文字を書くためには、羽根ペンとインク（または辰砂）が使用されました。この状況は 19 世紀まで続きました。そのため、材料費が高かったため、筆記者は常に手書きや略語を使ってお金を節約しようとしました。 タイトル。単語は音節を区切らずに書かれていました。 11 ～ 13 世紀の手書きの明瞭さと荘厳さのおかげで。名前をもらいました チャーター。多くの場合、執筆速度を上げるために、一種の憲章が使用されました。 半分疲れて、それは14世紀に現れました。

朱色の文字が入った豪華な本の登場は11世紀にまで遡ります。芸術的なミニチュアが本に登場します。一例として、「オストロミール福音書」（11世紀）と「ムスティスラフ福音書」（12世紀）という2冊の本があります。本には非常に豪華な装飾が施されており、装丁も金や銀で装飾されていました。宝石、ゴールドなど。

古いロシア文学は 2 つのセクションに分けることができます。

1. 翻訳文学、それは国民文学の一部と考えられていました。これらは主に教会の作品でした。

2. オリジナルの文学、東スラブの作家によって書かれました。

古代ロシア文学の 3 つのよく知られたジャンル (年代記、生涯、言葉) に加えて、 スピーチ、雄弁のジャンルに関連する。ほとんどのスピーチは啓発的な性質のものだったので、しばしば次のように呼ばれました。 教え。「過ぎ去りし物語」の一部として私たちに伝えられた最も有名な教えは、「ウラジミール・モノマフの教え」です。そこには、政府に関する息子たちへの道徳的指示、遺言、教訓が含まれています。また輝かしい例このジャンルは、ノヴゴロド司教によって書かれた「ルーク大司教の兄弟たちへの教え」（1058年）です。 ルカ・ジディヤタ そして「司祭への教え」 (XIII c.)、古代ロシアの説教者兼作家によって書かれた ウラジミールのセラピオン。 これらの作品の主なテーマは、道徳、精神的な浄化、キリスト教の敬虔さです。

スピーチ（教え）に加えて、イデオロギーに加えて、別のジャンルが必要でした。文学的優秀さ。このジャンルはこう呼ばれます 荘厳な雄弁。この顕著な例は、キエフ首都圏紙によって書かれたものです。 ヒラリオン 「法と恵みについての一言」ヒラリオンは教会や政治家としてだけでなく、優れた雄弁家としても知られていました。彼は 1038 年にキエフの黄金の門で行われた聖母マリアの受胎告知の祝日で初めて「みことば」を宣言しました。法と恵みに関する説教は 3 つの部分から構成されています。

2. いくつかの解釈が含まれる物語部分。聖書の物語、著者はそれらを法と恵みと結びつけます。

3. 結論。ヒラリオンはキリスト教とロシアに洗礼を授けたウラジミール王子を称賛している。

ヒラリオンは信徒の中で、平等、ロシア国民の独立、愛国心、その他祖国の重要性に関連する問題について触れています。本物のように文豪, ヒラリオンは様々な使い方をします。文学形式スピーチを飾るためのパス。これが、法と恵みに関する談話がモデルとなる理由です。文語、それによると、12世紀から15世紀の書記たちは研究しました。

12世紀 - 封建制の分裂が悪化した時代。この時が一番重要な仕事、1185年頃にキエフで書かれた「イーゴリ遠征の物語」。この原稿の運命は非常に悲劇的でした。1812 年にモスクワで起きたラズグリャフ火災により、偉大な文学記念碑が失われ、同時に科学者たちに多くの疑念を植え付けられました。その原稿のコピーが今日まで残っているため、その中のテキストの独創性をめぐって論争が巻き起こった。このコピーの信頼性の低さに関するバージョンは、今日まで提供されています。

すべてにもかかわらず、「イーゴリの物語」キャンペーンは残る最高の仕事古代ロシア文学。「Word」がどの言語で書かれているかに注目する価値があります。著者は、説明するプロットに応じてさまざまなリズムを使用します。ヤロスラフナの有名な叫びを思い出してください。そのリズムは人々の叫びのようで、読者の呼吸が速くなります。この作品のもう 1 つの重要な特徴は、さまざまな比喩の使用です。「彼は野原を灰色オオカミのように、ワシのように旋回し、雲の下で舞い上がった」、「湿った母なる大地がうめき声を上げた」などです。

「イーゴリの遠征物語」は、祖国、ロシア国民、そして彼らの歴史への愛が込められた、抒情叙事詩のジャンルのユニークな作品です。『The Lay』は後世に多大な影響を与え、作家だけでなく芸術家や音楽家にもインスピレーションの源となった。

気付かれずにはいられなかった古代ロシア文学そしてバトゥの侵攻。 1238 ～ 1246 年まで「ロシアの土地の破壊の物語」の創作を指します。また、侵略をテーマにして、「バトゥによるリャザンの破滅の物語」が創作されました。

一般に、12 世紀から 13 世紀の文学。愛国心や自国民への信仰を主な特徴とする作品に代表されます。これらの作品の英雄は常に高い道徳性、精神性、教会への勤勉さの特性に恵まれています。

古代ルーシのもう一つの芸術である建築も大きな発展を遂げました。教会は文学だけでなく建築にも大きな影響を与えました。だからこそメインは建築記念碑教会と修道院が残されました。

キエフ・ペチェールスク修道院はロシアで最初のものでした。その創設者 フェオドシヤ そして アンソニー・ペチェルスキー。 1069年、ペチェルスクのアントニウスは怒りを避けるためにチェルニゴフに隠れることを余儀なくされた イザスラフ・ヤロスラヴォヴィチ。 彼はそこで、同様に有名なイリンスキー地下修道院を設立しました。このような地下修道院はルーシでは非常に一般的になり、修道院の中心地としての役割を果たしました。 ヘシキア、つまり、沈黙と無執着です。彼らの中で文化的な生活厳格な命令が排除され、修道院の住人は完全に世俗的な活動に従事することができたため、非常に発展しました。だからこそ修道院は長い間彼らが創造した精神文化の主要な中心地であり続けたほとんど文学的および芸術的価値観。

ルーシにおけるキリスト教の採用は、最初の段階でビザンチンの職人によって建設が行われたため、石造りの始まりと関連しています。最初の建物の 1 つ - 聖母被昇天の十分の一教会キエフで。のみ考古学的発掘この教会は 1240 年のバトゥの侵攻で破壊され、今日まで生き残っていないため、この建物がどれほど荘厳で、すべてがどれほど巧みに行われているかを知ることができました。

治世中 ヤロスラフ賢者 1037 年には、建設者の技術を示す別の壮大な建築記念碑が建てられました。 聖ソフィア大聖堂キエフで。この大聖堂が主要教会となり、公共の建物キエフ大公国のすべて。聖ソフィア大聖堂は 5 つの身廊 (内部空間) と 13 のドームを持ち、レンガと石で建てられました。 11世紀には荘厳な建物を引き立てるように装飾されていました モザイク（カラーストーンで作られた画像）と フレスコ画（濡れた石膏に絵の具で絵を描く）。

11世紀の30年代。ヤロスラフ賢者の命令により建てられた ゴールデンゲートキエフには、受胎告知の門教会や聖ペテロ修道院があります。ジョージとイリーナ。ヤロスラフ賢者の治世に建てられたこれらすべての建物は、キエフを次のように特徴づけています。新しいセンター正統派の世界。

キエフに加えて、ロシアの他の都市でも建設が行われました。偉大な建築記念碑とみなされています 聖ソフィア大聖堂（1045–1050）ノヴゴロド。ヤロスラフ賢者の息子、王子の治世中に建てられました。 ウラジミール・ヤロスラヴォヴィチ。 これは 5 つのドームを備えた 5 つの身廊を持つ大聖堂で、外観の厳しさと装飾の欠如が特徴です。それは石で造られており、6 番目の巨大な階段塔がありました。

11世紀には寺院はポロツク、ヴィシュゴロド、チェルニゴフなどの都市に建てられました。封建的細分化の時代にあっても、建築は衰退することなく、逆に繁栄しました。特に注目に値するのは、ノヴゴロドとウラジミールの建築です。

ノヴゴロドの建築は、形式の厳格さ、シンプルさ、対称性、装飾の少なさなどの特徴によって特徴付けられました。例としては、1198 年に建てられたネレディツァの救世主教会、1185 年から 1192 年にルキナ通りの住民によって建てられたシニチャゴーラのピーターアンドポールの小さな教会、リプナの聖ニコラスの石造りの教会 (1292 年)、ユリエフなどが挙げられます。そしてアントニエフ修道院。

ノヴゴロドの宗教的建造物に加えて、クレムリンの高い丘の上にある市内の内部要塞であるデティネツも注目に値します。ノヴゴロド人の交易生活の中心は ヤロスラフの庭、そして王子たちの住居 決済。

大きい文化的価値ウラジミール・ルシの建築様式を持っています。その起源は 12 ～ 13 世紀にまで遡ります。最大級の建物のひとつ - 聖母被昇天大聖堂、王子の治世中に建てられた アンドレイ・ボゴリュブスキー 1158 ～ 1160 年大聖堂は白い切り出し石でできており、当初は 3 つの身廊、6 本の柱があり、大聖堂の高さは 32.3 m で、聖母被昇天大聖堂はルーシの多くの大聖堂建設のモデルとなりました。王子様の下で フセヴォロドの大きな巣 1194 ～ 1197 年ウラジーミルに建てられた ドミトリエフスキー大聖堂。彼は王子の大聖堂であり、初期段階では王子の宮殿複合施設の一部でした。ディメトリアス大聖堂は、ファサードに多くの彫刻装飾が施された単一のドームと 4 本の柱を備えた寺院です。

ウラジーミル・スズダリ学校の傑出した記念碑は、 ネルルの執り成しの教会 (聖母マリアの執り成しの教会)、この単一ドームの寺院は、上を向いているかのような驚くべき調和が特徴です。

建築とともに絵画も発展しました。それは主にフレスコ画とイコンという 2 つの方向で表現されました。

膨大な数の寺院が破壊されたため、当時のフレスコ画はほとんど残っていない。しかし、多くのアイコンは保存されています。最も有名なものの中には、使徒パウロとペテロのイコン（11世紀）、聖ジョージのイコン（1170年頃）、手によって造られなかった救い主（12世紀）があり、モスクワ国家の正殿となった。。ウラジミールの聖母、預言者エリヤのアイコンなど。

13世紀にはルーシはモンゴル・タタール人の侵略にさらされ、約250年間にわたってロシアを苦しめた。侵略者の追放後、ロシア国家はモスクワを中心に形を作り始め、XIV-XVI世紀になります。モスクワをロシアと呼ぶのが通例です。

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ロシアのそれを乾いたものとして理解することはできません、ボトルで覆うことはできませんスラブの魂のワイルドで陶酔的なエッセンスヴォルガ川のように広く洪水の激しさの中で...少し狭くして、手綱を締めてください。キエフやオムスクでは、自由なうめき声の歌。ソドモ理想の道について

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「春秋」の時代と戦国時代この時代の中国公国の発展を段階的に研究することは非常に困難です。中国の愛称や地名にあまり詳しくない私たちにとって、この研究はさらに困難です。斉の司馬遷によれば、

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『非ロシア・ルーシ』（「リドナ・モヴァ」はいかにして生まれたか）という本より著者著者の本より

ベラヤ・ルースベラルーシの人々の名前の由来である「ベラヤ・ルース」という名前は、14世紀に初めて歴史的に証明されましたが、それはもっと以前に生じたと推測できます。「白ルーシ」という用語は 14 世紀によく知られていました。ベラルーシ人の隣人 -

著者の本より

東ルーシと西ルーシロシア国民の団結は中世には消え去ったが、その記憶は1478年のモスクワ・ルーシとリトアニア・ルーシに残っていた。大公モスクワのイワン3世は「全ルーシの君主」の称号を獲得した。それ以来、モスクワは西ロシアの状況に目を向けてきた。

ロシアの歴史における封建的断片化の時代、xii時代の終わりからxy時代の中期までの期間におけるルーシの文化、教会。 政治的分裂時代のルーシの文化

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