について 正統派の姿勢その人に

燃え尽き症候群についてのキリル総主教の言葉を振り返る。

« 司祭は奉仕による疲労や燃え尽き症候群を患うことはありません。 そして、誰かが疲れて燃え尽きてしまったら、その人をあなたの家に招待し、2倍の責任を与えてください。 そうすれば、燃え尽き症候群はすべて過ぎ去り、熱意が再び現れます。聖職者と信者を愛をもって扱い、彼らをあなたの周りに団結させてください。」 これらの言葉はキリル総主教からの司教たちへの啓発です。

私にとって、これは私が知る限りロシア教会の首座主教が言った言葉の中で最も悲しい言葉です。 このような高みから発せられる言葉は、間違いなくルールとなり、行動の指針となるでしょう。 そして、一部の人にとっては、それらが専制主義の正当化になるのではないかと心配しています。

とても、とても悲しい。

レプリカ自体は、2 つの相互に排他的な設定で構成されます。 疲労や燃え尽き症候群を否定することは、いかなる状況であっても愛ではありません。

疲労や燃え尽き症候群は本人次第ではありません。 そしてそれは、人は有罪にされることができないことを意味します。 そしてそれ以上に罰することはできません！

聖書に次のような言葉があることを思い出してください。 ひどい例。 ソロモン王の息子が王位に就くと、人々を集めました。 そして民はソロモンから与えられた重荷を軽減するよう彼に求めた。 大王は「帝国」を再建した。 それは本当です。 しかし彼は自分自身を救うことはせず、人々を疲弊させました。

そこでソロモンの子は長老たちを呼んだ。 そして彼らは彼に、民の声を聞き、彼らを憐れみ、負担を軽減してくれるように頼みました。 「そうすれば、人々はいつもあなたたちとともに、あなたたちのためにいるでしょう。」と長老たちは言いました。 若い王は若い友人たちに意見を求めました。 そして彼らは彼にこう言いました。「ネジを締めてください！」 そして人々から最後の汁を搾り取ってください！」 若い " 有能なマネージャー「当時、人々は実用的に考えていました。

その結果、王はネジを締めました。 目標を達成しました。 戦いは勝利した。 そして彼は戦いに負けた。 多くの人々が反乱を起こした。 統一イスラエルは分裂し、その後数世紀にわたって内戦と不幸が続いた。

燃え尽き症候群と疲労に戻ります。 これがフィクションや愚かさではないことは、全世界が長い間知っていました。 うつ病と同じように。 疲れ果て、打ちのめされ、石化した人々を予防し、リハビリするためのよく知られた理解可能な方法があります。 そして、これは禁欲主義とは何の関係もありません。 それは、人々が互いに助けたいと願う限り、何が利用できるかということです。 そして、人々が回復し、正気に戻り、力を得るのを助ける主なものは、彼らへの信頼、話を聞いて理解してもらう機会、休憩する権利です。

燃え尽き症候群や疲労を否定すると、結論は 1 つだけになります。それは、燃え尽き症候群や疲労感を感じている人に責任があるということです。 具体的な何かに対する罪ではなく、単純に人生に対する罪です。 そして、特定の行動や言葉にではなく、一般的に「執着している」罪悪感は、訂正するものが何もないので、訂正を引き起こすことはできません。 そして、燃え尽きた人間にその力の全てを向け、さらに内部から破壊する。

私は、修道院制の出現によってキリスト教に現れた人々に対する態度の顕著な違いについて、何度も話してきました。 人間は「天使の軍隊」の秩序ある隊列の兵士にすぎなくなりました。 古代の法令を読めばすべてがわかります。 おそらく修道院内ではこれが正当化されるでしょう。 それでいいのです。 しかし、教会全体が単一の修道院ではありません。 そして軍隊ではありません。 教会は神の子であり、キリストの友ですらあります。 クリスチャンは、階級や地位に関係なく、お互いに兄弟姉妹です。 ヨハネの福音書（15章14～15節）を覚えていますか？ したがって、キリスト教も人々に対する異なる態度を知っていることを忘れてはなりません。 それは個性の尊重と兄弟姉妹への信頼についてです。

共同修道院では、礼拝中に居眠りした者は厳しく罰せられた。 法律では、そのような不注意な人々を棒で殴ることもできるとさえ定められていた。 でも、すぐ隣の「」 パラレルワールド』の中で、特別な僧侶たちの中には次のような話がある。 有名な長老彼らは「父よ、もし神事の最中にあなたの兄弟（僧侶）が眠っているのを見たら、どうされますか？」と尋ねました。 「彼の頭を私の膝の上に置き、もっと快適にして寝かせてあげます。」

PS. 多くの人が反対することは承知しています。 彼らは総主教の言葉を守るだろう。 全員の仕事です。 しかし、私に同意しない人たちには、あなたやあなたの愛する人たちが気分が悪くなったとき、人生があなたやあなたの愛する人たちをゴキブリのように押しつぶしたとき、そして少なくとも優しい言葉を探しているときに、この会話を思い出してくださいとアドバイスします。同情的な視線、少なくとも注目のしぐさ、さらには友人が注いでくれたウォッカのグラス…そのとき、あなたは負荷を「倍増」したいと思いますか？

ザイ。 とても素晴らしいことを思い出しました 賢明なアドバイス一人の修行僧、聖なる生活の人。 おそらくそれはシリア人のイサクだったかもしれません。 そこで彼は、人生には、無力感、虚無感、暗闇、さらには神に見捨てられたという感覚から、丸まって毛布の下に潜り込むことしかできないような状態が、人生にはある時期さえある、と言いました。 そしてまるで生きていないかのように凍りつきます。 それで、あなたはそれを待つことができます。 そのような不幸がどこから来たとしても、それは意志の力で治すことはできません。 ただ耐える必要があります。 そして、近くに誰かがいるなら、彼らも信頼と忍耐を蓄えるべきです。

ザイイー。 そして最後にもう一つ。 プロ。 私を信じて！
人間関係に関して上からこのような指示があり、疲労や燃え尽き症候群が否定されているのでは、教会でボランティア活動などという話はあり得ません。 いいえについて 社会事業同じ。 「分隊」には戦闘機の損失に気づき、バラストにエネルギーを浪費する余裕はありません。

質問: 「聖なる教父たちを読んでいると、特定の人々とコミュニケーションをとることの危険性について書かれた文章に出会いました。 そして祈りの中で、 夜のルールジョン・クリュソストム: 「主よ、ある人々から私を守ってください...」 そして聖ヨハネの指示には次のように書かれています。しかし、自分自身を彼らの足下の塵であると考えてください。 これがなければ、あなたは自分自身を救い、永遠の苦しみを避けることはできません...」 そして、そのような内部矛盾が生じました：一人の聖人は言います：「...逃げないでください...」、もう一人は離れるようにアドバイスします」

大司祭ディミトリー・スミルノフはこう答えます。
「すべてはコンテキストの問題です。 聖書には次のような表現があります。「...彼はあなたにとって異教徒や徴税人のようになります...」これは約5マイル歩くことを意味します。 聖書には別の表現があります：「...コミュニケーションを避けないでください...」
これは矛盾ではありません。 これはについてです 異なるものそして人間自身のさまざまな状態についても。
たとえば（これは今朝の例です）。 ホームレスの少年が私たちのところにやって来ましたが、今朝、彼が結核を患っていることが判明しました。 私たちは彼を隔離した。 私たちが彼に他の子供たちとコミュニケーションをとる機会を与えれば、 孤児院– 感染の危険があります。 少年を隔離病棟に入れる必要があるのは明らかだ。 そして今日、治療を開始するために彼を病院に搬送します。 したがって、人が他の人とコミュニケーションをとるのに十分な免疫を持っていない場合は、特定の人々を避ける必要があります。
同時に、この回避は味覚や嗅覚のためではなく（これも起こります）、霊的な利益のためであるべきです。 人が自分の健康を守り、人々を「官僚的」に扱う場合（「昼食を食べています！昨日来てください！」、「彼女は基地に行ったのです！」など）、このコミュニケーション形式はキリスト教的ではありません。 そして、その人が非常に堕落していて、彼とコミュニケーションをとることがあなたにとって危険である場合は、その人を避ける必要があります。 それは絶対に明らかです 私たちが話しているのは○ 大事なことそして交差しないでください。」

「人々が当惑しているという事実に何度も出会った。20年以上連絡を取り合っている幼なじみがいるのに、 人生の道別れた。 一人は神殿に来て、もう一人は世俗的な道を行きました。 興味関心が全く違います。 そして、そのような友情を維持すべきでしょうか?という疑問が生じます。 接点がどんどん減っていくから……」
大司祭ディミトリー・スミルノフ:
「それは次のようなものです。もし 1 つの短い質問に対する答えがあるとしたら、「なぜですか?」 答えがあり、その答えが説得力がある場合は、続行できます。 そうでないなら、ノーです。」
大司祭アレクサンダー・ベレゾフスキー：
「その男性は、悪い付き合いをしていることに気づきました。一般的に、彼とコミュニケーションを取ることはおそらくあまり役​​に立ちません。 しかし、彼とコミュニケーションを取らずに彼をこの会社から追い出すことは不可能です。」
大司祭ディミトリー・スミルノフ:
"お願いします。 地下鉄からクリミア橋に沿って、その名にちなんで名付けられた文化公園まで歩きます。 ゴーリキー。 すると、橋の下で、男が溺れているのがわかります。 私たちの行動には 3 つの選択肢があります。
まず、飛び降ります。 衝撃で意識を失わずに水に入ることができるでしょうか？ あなたはできません。
次に、2 番目のオプションを選択します。橋の上にある場合 (以前は吊り下げられていましたが、今はわかりません) 救命浮輪– 脱いで投げてもいいですか？ サークルは存在しません。あるいは、サークルを外すこともできません。
3 番目のオプション: 電話で助けを求めます。
ここでも同じです。この人とのコミュニケーションがあなたにとって霊的に伝染せず、それを克服できるのであれば、それは可能です。 そうでない場合、または常に子供と一緒にいて、子供たちと一緒にしかそこに行くことができず、これは危険である場合はどうしますか? つまり、判断するだけでいいのです。
それはバスを追いかけるようなものです。バスに間に合わないとわかったら、走る意味がありません。 そして、次のバスを待たずにこのバスに乗ることがどれだけ重要か、ということも評価する必要があります。」

キリストは山上の説教の中で奇妙な言葉を言いました。 言いますが、理由もなく弟に腹を立てている者は皆、裁きの対象となるでしょう...「あなたは愚かだ」と言う者は、火の地獄にさらされるでしょう(山 5 :22)。 そして彼はこうも付け加えた。 言っておきますが、情欲をもって女を見る者は、心の中ですでにその女と姦淫を犯したのです。(山 5 :28)。 悪いことをしないだけでは十分ではなく、悪いことをする必要があることがわかりました。 考えないでくださいそれで。 そのような要求の下で誰が救われるでしょうか？ 結局のところ、私たちが普段気にも留めていない、取るに足らないものと呼ばれているものが、実際には私たちの救いの基礎であることがわかります。 キリストご自身がこう言われたように、 あなたの天の父が完璧であるように、完璧でありなさい(山 5 :48).

聖徒たちは救い主のこの呼びかけにどのように応えたでしょうか。 「軽微な」罪はどのように扱われたのでしょうか？

これについては、「Fomas」プロジェクトの新しい資料で説明します。

ムーロムの正義のアントニウスの生涯からの石の事件

聖なる正義のムーロムのアントニウス (1762 ～ 1851 年) は、生涯の最後の 23 年間をムーロム市近くの小さな独房で孤独に過ごしました。 たゆまぬ祈りを捧げた聖人はすぐに神から透視能力の賜物を受け取りました。 助けとアドバイスを求めて人々が四方八方から彼に集まり始めました。

ある日、正義のアンソニーのところに二人の女性がやって来ました。 ある人は重大な罪を犯し、涙を流しながら長老にすべてを告白しました。 もう一人は正義の人に、自分は「大きな」罪は一つも犯していないと独りよがりに言いました。 両方の話を聞いた後、聖人は最初の人に大きな石を持って来るよう命じ、二番目の人には小さな石を集めるように命じました。 女性たちは長老の奇妙な指示に従い、しばらくして戻ってきました。 「さあ、これらの石を取り出して、元の場所に正確に置きなさい」と義人は言いました。 大きな石を持った女性は、聖女の新たな奇妙な命令をいとも簡単に遂行した。 二人目は当惑して、手に小石を持ってアンソニーのところに戻り、どこから小石を集めたのか正確に覚えていない、と不平を言いました。 それから最後に長老は、なぜこのような石の「移動」が必要なのかを彼らに説明しました。 たくさんの小石を集めても、それを元に戻すことができなかった女性は、数多くの罪、情熱、思考を抱えて生きていますが、それらに慣れているため、それらを告白することも思い出すこともできません。 前者は、重大な罪を犯し、それを深く悔い改め、大きな重い石からだけでなく、なんとかそれを取り除くことができました。

「痛みのない」罪に対する痛みを伴う反応

聖人のページ (354-430) には、幼少期に犯したいたずらについての徹底的な (一見やりすぎのようにさえ思える) 分析が見られます。 10代の頃、将来の聖人は友人たちと一緒に、夜に他人の庭に登り、その時までに熟していた梨を盗みました。 彼は盗んだ果物を食べることすらせず、ただ捨ててしまいました。 数年後、アウグスティヌスは伝説の本の多くのページを費やして、何が起こったのかを包括的に分析しました。 彼は徹底的な心理調査を実施し、彼の魂の動きをすべて容赦なく分析し、攻撃の真の動機を正確に突き止めようとした。

このように、福者アウグスティヌスの深い信仰と、すべてにおいて福音に忠実であり続けたいという熱意は、ある人にとっては取るに足らず平凡に見える行為や思考が私たちの生活にどのような影響を与えるかを聖人に明らかにしました。

思考の「見直し」の体験

キリスト教の最初の数世紀の禁欲者たちは、自分たちの行動だけでなく、自分たちの考えにも大きな注意を払いました。

ある砂漠の僧侶は、悪い考えを取り除くための独創的な方法を発明しました。 彼は目の前に石の山を集め、右側と左側に 2 つのバスケットを置きました。 裁縫をしながら彼を訪ねるたびに 良いアイデア、彼は小石を1つ右のカゴに入れ、悪い場合は左のカゴに入れました。 こうして、一日の終わりまでに、聖人は自分の考えをある種の「修正」することができた。 そして、左のかごにさらに小石があった場合、修行者は翌日丸一日食べ物を断ったことになります。

エヴァ・ゼノとキュウリ事件

聖人たちは、自分たちの思考の純粋さに努めながら、時には極端な、ほとんど考えられないような手段に出ました。 このように、「霊的パテリコン」には、パレスチナを旅行中の聖アバ・ゼノ（4世紀）が暑さでひどく疲れ、日陰に座って休んだ様子についての既知の事例があります。 近くには地元農家の菜園がありました。 そこで修行者は、リフレッシュして喉の渇きを癒すためにキュウリを1本摂取することを思いつきました。 そしてアバは心の中でこう自問しました。「泥棒は罰せられることを知らないのですか？」 この場所で自分で試してみて、その罰に耐えられるか？」

ゼノは5日間、灼熱の太陽の下に立ち、そのような罪がもたらす霊的な影響を経験しました。

聖人はこう結論付けました。 それができないなら、盗まないでください。」

神聖さのレンズの下にある「小さな」罪

ロシア全土で有名な聖人にして不思議な働き者（1812 ～ 1891 年）は、すでに 老齢、悲しみながら言いました。「私は40年間修道院に住んでいましたが、40カブも稼げませんでした。」 本当に、他人の屋根は覆われていますが、自分の屋根は開いています。 そして私はもう67歳になります。」

長老の告白司祭ヒエロモンク・プラトンは聖人の告白について次のように語った。 彼は自分の罪に対して何という謙虚さと悔い改めの心を示したのでしょう。 そしてなんという罪でしょう！ 私たちが罪だとさえ思っていないものについては...私は見て、泣いている老人を見て、そして私自身も泣きます。」

前世紀最大の禁欲主義者である神父は、奇跡を起こし、透視能力を備えた男で、祈りの熱意に満ちていました...しかし、開けてみると 個人的な日記 1908 年以降、完全に逆説的なことが読み取れます。 偉大な聖人が自分の背後に気づいていることは、私たち一人ひとりにとって非常にありふれたものであり、よく知られているので、無意識のうちに、偉大な正義の人がその情熱、邪悪な考え、そして「自発的」行動を持つまったく普通の人間であるように思え始めます。 いくつかの文章を引用するだけで十分です。

7月18日。 金曜日。 質量。 声なき執事ニコラス神父との礼拝。 誘惑が起こりました。別の日、執事は典礼の最も重要な部分を手伝わなかったのです。 聖なる贈り物の捧げ物を回避し、聖体拝領を受けません。 これは私を動揺させ、私の中に彼に対する密かな嫌悪感を生み出しました。 私は当惑しましたが、すぐに密かに主に悔い改め、執事に、私の心を邪悪な性質から許しを持って善良で柔和な性質に変え、私に平安と聖体拝領にふさわしい聖餐のお祝いを与えてくださるようお願いしました。主は奇跡的に私の心を変え、私を新たにし、なだめてくれました。 神の祝福。

8月19日。 主よ、隣人への愛というあなたの律法の主要原則に違反し、召使いにイライラして、怒りのあまり彼女を「愚か者」と呼んだことをお許しください。 悔い改めます。 許し、正しく、将来その罪が起こらないようにしてください。

10月27日。 夜。 私は、ベラ（ペルツォワ）、マリア、そしてナタリヤに対する私の心の邪悪な気まぐれのせいで私に降りかかった激しい悪魔のような不幸から、心の秘密で私を素早く救ってくださった主に心から感謝します。教会の最前線。 祈りと謙虚さによって、私はすぐに、私の心を掴み、私を溺れさせた敵の怒りを取り除くことができました。 - ああ、主からの救いを本当にうれしく思いました。 - あなたに栄光を！

しかし、クロンシュタットのジョンのこれらの個人的なメモを読むと、私たちのほとんどにとってまったく異質なものに気づくことができます。 そのような違反や思考のたびに、すぐに分析と深い悔い改めが続きました。 聖人はどんな些細な事にも敏感に反応する 内部の動き、罪深い考えはすぐにそれに気づき、すぐに神の前で自分がしたことを嘆き始めました。 「小さな」罪は、神聖さのレンズの下ですぐに明らかになり、根絶されました。 そして、毎日。

1. 旧約聖書と新約聖書における異邦人に対する態度

主イエス・キリストは、ご自分の言葉を弟子たちに伝え、さらに彼らは他の人々にも、純粋な教え、つまり魂の救いについての教え、愛と他者との平和における義にかなった人生についての教えを彼らに伝えられました。 そして今日は皆さん 正統派キリスト教徒救いの道を歩む人は、キリストの模範に従い、福音を思い出し、それに基づいて自分の人生を築く必要があります。 そのような例の 1 つは、他の宗教の人々に対する態度かもしれません。

で " 旧約聖書これは、神の御子イエス・キリストが地上に降臨する前に、非信者と家族を作らないこと、別のライフスタイルを送ることを規定されていたが、例えば、ユダヤ人に対して異教徒であったサマリア人に対してはそうであった。そして完全に軽蔑されて扱われた、と福音書は次のように語っています。

4 さて、イエスはサマリアを通らなければならなかった。
5 それでイエスは、ヤコブが息子ヨセフに与えた土地の近くにあるスカルというサマリアの町に来られます。
6 そこにはヤコブの井戸がありました。 イエスは旅に疲れて、井戸のそばに座りました。 6時頃でした。
7 サマリアから女が水を汲みに来た。 イエスは彼女に「何か飲み物をください」と言われました。
8 というのは、弟子たちが食べ物を買うために町へ行ったからである。
9 サマリアの女はイエスに言った、「ユダヤ人のあなたが、サマリアの女の私にどうして飲み物を頼むことができますか」。 というのは、ユダヤ人はサマリア人とはコミュニケーションをとらないからです。

この一節は、素朴な女性の口を通して国家間の関係を明確に描写しています。 「ユダヤ人であるあなたが、サマリア人の女性である私にどうして飲み物を誘えるでしょうか？ ユダヤ人はサマリア人とはコミュニケーションをとらないからである。」 しかし、主は彼女を拒むことなく、語りかけられます。

主は愛の法則を教えられ、他の希望を持つ人々に対する完璧な態度を私たちに教えられます。 モーセの律法は、人々に対する顕著な厳しさによって特徴づけられました。

43 「隣人を愛し、敵を憎め」と言われたことをあなたは聞いたことがあるでしょう。
44 しかし、わたしはあなたたちに言います。敵を愛し、あなたたちを呪う者たちを祝福し、あなたたちを憎む者たちに善を行い、不当にあなたたちを利用し、あなたたちを迫害する者たちのために祈りなさい。
45 あなたがたが天の父の子となりますように。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせます。
46 もしあなたが自分を愛してくれる人たちを愛したら、どんな報いがあるでしょうか。 徴税人も同じことをするのではありませんか？
47 それで、兄弟たちだけに挨拶するとしたら、どんな特別なことをしているのですか。 異教徒も同じことをするのではありませんか？
48 ですから、あなたがたの天の父が完全であるように、あなたがたも完全になりなさい。

マット。 5:43-48

主は私たちに完璧を求めて、純粋な信仰、愛、すべての人々、兄弟たちだけでなく一般のすべての人に対する良い態度、そしてすべての人々のために善行を行うよう私たちに求められます。 異教徒たちは真の神を信じず、律法を持たず、心の意志に従って行動しました（ 「というのは、律法を持たない異教徒が本来合法であることを行うとき、そのとき、律法を持たない彼ら自身が律法であるということになる。彼らは、証拠にあるように、律法の働きが彼らの心の中に書き記されていることを示しているからである。彼らの良心と思考によって、時には非難し、時にはお互いを正当化する」 ローマ。 2:14,15)。 主は私たちに、行いにおいて彼らを上回り、敵さえも愛するよう求めておられます。 主は隣人への愛を戒めと呼び、この教えが崇高であり、私たちの救いにとって非常に必要であることを示しています。それはパリサイ人に対する主の答えからわかります。

36 先生！ 律法の中で最も重要な戒めは何ですか?
37 イエスは彼に言われた、「あなたは心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くしてあなたの神、主を愛さなければなりません。
38 これは最も重要な第一の掟である。
39 第二のことも同様です。「あなたは隣人を自分のように愛さなければなりません。
「40節」 すべての律法と預言者は、この二つの戒めに課せられています。

マット。 22:36-40

主は信者たちに向かって、仲間の信者だけでなく他のすべての人々に対しても偽りなく親切になるよう教えられます。 主は誰を隣人と呼びますか？

27 彼は答えて言った、「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くしてあなたの神、主を愛しなさい。そしてあなたの隣人をあなた自身のように愛さなければなりません。」
28 イエスは彼に言われた、「あなたは正しく答えました。あなたは正しく答えました。」 そうすればあなたは生きられるでしょう。
29 しかし、彼は自分を正当化しようとして、イエスに言った、「私の隣人とは誰ですか？」
30 これに対してイエスは言われた、「ある人がエルサレムからエリコに行こうとして、強盗に捕まり、服を脱がされて負傷し、かろうじて生き残ったまま立ち去った。」
31 偶然、ある祭司がその道を歩いていたので、彼を見て通り過ぎました。
32 同じように、レビ人もその場所にいて、来て眺めて通り過ぎた。
33 ところが、一人のサマリア人が通りかかり、彼に襲いかかってきたので、彼を見て同情した。
34 そこで彼はやって来て、傷に包帯を巻き、油とぶどう酒を注いだ。 そして彼をロバに乗せて宿屋に連れて行き、世話をした。
35 そして翌日、彼は帰り際に二デナリを取り出して宿屋の主人に渡し、「世話をしてください」と言った。 それ以上使ってくれたら、戻ってきたらお返しします。
36 この三人のうち、強盗に巻き込まれた人の隣人は誰だと思いますか。
37 彼は言った、「憐れみを与えてくれた人です」。 そこでイエスは彼に言われた、「行って同じようにしなさい」。

タマネギ。 10:25-37

2. クリスチャンが本当に避けるべき人は誰ですか?

神人イエス・キリストが私たちに与えてくださった新約聖書には、隣人愛の律法から不必要なものを正しく切り離す厳格な側面が依然として残っています。 それは、罪を教える罪人とはコミュニケーションができないということです。

9 私はあなたに手紙で書きました。淫行者と交わらないでください。
10 しかし、世の不品行者、強欲者、強奪者、偶像崇拝者たちには一般的ではありません。そうしないと、あなたがたは[この世]から出なければならなくなるからです。
11 しかし、わたしはあなたがたに、自分を兄弟だと言いながら、不品行な者、貪欲な者、偶像崇拝者、中傷する者、大酒飲み、泥棒などの者と交わらないようにと書きました。 そんな人と一緒に食事することもできません。
12 なぜ私が外にいる人たちを裁かなければならないのでしょうか。 内部的なものを判断していませんか？
13 しかし、神は外にいる者たちを裁かれます。 ですから、あなたがたの中から悪者を追い出しなさい。

使徒書簡は、クリスチャンのために福音の真理を可能な限り最善の方法で説明しています。 使徒パウロはこの手紙の中で、あらゆるものに見られる罪の感染から信者を守っています。 悪い社会そして、腐敗した人々と交わらないことを正しく示唆しています。 この言葉を裏付けるために、ダビデの詩篇 17 篇の次の聖句を思い出してください。

26-27 あなたは尊い者に対して敬虔であり、罪のない人に対しては無実であり、選ばれた者に対しては選ばれ、頑固な者に対しては堕落するであろう。

エウティミウス・ジガベンはこれらの聖句を解釈して次のように述べています。

牧師は通常、神の前に敬虔な人と呼ばれます。 罪のない人は、人々の前で魂が純粋な人です。 選ばれた者は美徳において完全な者である。 頑固 - 狡猾な人。 — 上記の言葉は誰にでも当てはまり、非常に教訓的な意味を含んでいます。これらはまさに、あなたが一緒に暮らしたり、交流したりする相手のありようは、あなたの近くにいる人の特性に応じて変化し、あなたも変わるということを意味しています。 。

エフフィミー・ジガベン

罪の害についての知識がなく、罪がどのようにして魂を堕落させ破壊するのかも知らず、これらの真理に精通しておらず、絶望と無知から窃盗、喫煙、強盗などの罪を犯す多くの人がいます。そしてその他の悪徳。 しかし、私たち自身が霊的生活において多くの問題を抱えているときに、他人の目に斑点を探さないように、自分自身の罪にのみ気づくべきであることを忘れてはなりません。 罪人に対する不当な扱いは容認できません。 神への信仰の欠如や神の非正統的な告白も罪であることを理解すべきです。 これは教会が定めたことです。 つまり、独断的かつ神学的にキリスト教会と一致しない教え、ましてやキリスト教会から逸脱するような教えは、魂を救うものではありません。 キリスト教徒は他の意見を冒涜すべきではありませんが、他の信条を賞賛するべきでもありません。なぜなら、それらは正統派キリスト教の観点からは救いではないからです。

5 一つの主、一つの信仰、一つの洗礼、
6 すべてのものの上に、すべてのものを通して、そして私たちすべてのうちにおられる唯一の神であり父である方。

使徒は、神について異なる考えを持っているため、それらの間にいかなる合意もあり得ないのと同様に、いくつかの異なる教えが真実であるはずがないことを強調しています。

言うまでもなく、何世紀にもわたって法律の中に存在してきたキリスト教の道徳は、現代においては、 道徳的基準屈辱的な？ 人々の中には、断食、祈り、信仰によって治す必要のある病気が実際にあります。 ほとんどの人にとって罪は悪いことではないという事実に戻りましょう。 シリア人イサクは次のように正確に言いました。 「罪人はナイフの刃をなめ、自分の血を飲みますが、その血は甘いので、自分の害を感じません。」 私たちは「世界から完全に撤退」し、そのような人々とは一切関係を持たなくなるべきでしょうか？ 聖ヨハネ・クリュソストムからの答えが見つかります。

そして、そのような心無い言葉を私に言わないでください。 私と彼には何の共通点もありません。」 私たちは悪魔とだけ共通点がありませんが、すべての人々と多くの共通点があります。 彼らは私たちと同じ性質を持ち、同じ土地に住み、同じ食べ物を食べ、同じ主を持ち、同じ律法を受け、私たちと同じ善に召されています。 したがって、これはサタン、悪魔のような非人間性の声であるため、私たちには彼らと何の共通点もないとは言わないでください。 そんなことは言わず、兄弟たちに対する配慮を示しましょう。 そして、私は自信を持って皆さんに約束し、保証します。もし皆さんがこの都市に住んでいる人々の救いに対する懸念を共有したいのであれば、その都市はすぐに完全に正されるでしょう...私たち自身の間で懸念を共有しましょう。私たちの兄弟たちの救い。 嫉妬に燃えた一人の人間が国全体を正すのに十分だ。 そして、不注意な人々を世話できる人が一人でもなく、二人でもなく、三人でもなく、非常に多く存在するとき、それは私たちの不注意以外の理由がなく、決して弱さからではなく、多くの人が亡くなり、心を失います。 広場で喧嘩を見かけたら、走って戦闘員たちを平和にさせるというのは、実に無謀ではないでしょうか、何と言っているのですか、喧嘩です。 ロバが倒れているのを見ると、私たちは皆、急いで手を差し伸べてロバを立ち上がらせます。 そして、私たちは死にゆく兄弟たちのことを気にしないのでしょうか？ 聖なる信仰を冒涜する者は、同じ堕落したロバです。 来て、言葉と行いと柔和と強さで彼を高めてください。 薬を変えてみましょう。 そして、私たちがこのように物事を整理し、隣人の救いを求めるなら、私たちはすぐに矯正を受ける人々から望まれ、愛されるようになるでしょう。

セント ジョン・クリソストム

私たちは悪魔とその働きとの間に、怒り、殺人、暴食、淫行、汚い言葉、嘘、中傷、窃盗、高慢、虚栄心、その他人の魂と人格を破壊する罪との間に何の共通点があってはなりません。

他の宗教を信仰している人はどうなるでしょうか？ いかなる状況においても、自分の信念を押し付けてはならず、ましてや彼らの宗教的感情を批判したり侮辱したりしてはなりません。上記のことから、他の人を侮辱するような呼びかけはどこにも見つかりません。特に、このことは、井戸の近くでのキリストとサマリア人の女性との会話によって示されています。 もちろん、残念なことに、民族的、宗教的憎しみやその他の猥褻な行為を煽り、論争を求めている人たちがいます。 この行動は、他人を怒らせてはいけないと教えているキリスト教らしからぬものです。 クリスチャンは、他の信仰の社会にいるときは、このことを覚えておかなければなりません。

3. クリスチャンはどのように行動すべきか 現代の生活他の希望を持つ人々の間で

私たちは店に入るとき、売り手の宗教をそれほど気にしますか? これは私たちにとってまったく関係ないことでしょうか？ そんなはずはありません。 病院にいる​​とき、スタッフや近所の人などからの信頼について非常に心配する必要がありますか? どんな場合にも。 もちろん私たち自身も強い希望を持つ必要がありますが、それは聞かれたときに答えてください。 自分の宗教的信念を誰かに押し付けるべきでしょうか? また、いいえ。 信者は自己完結しているので、これを他人に証明したり、自分が正しいと説得したり、さらには他人にこれらすべてを信じるように強制する必要もありません。

すべての人の宗教的感情は神聖なものであり、他の感情とともに人の中にあるものです。 無神論者でも宗教的な感情は持っています。 しかし、私たちが話しているのはそういうことではありません。 すべての人々に共通する多くのことについてのクリュソストモスの言葉に戻りますが、クリスチャンは、サービスや商品などの使用という、日常的な世俗的な必要のために部外者と接触するということを思い出すべきです。 日常生活宗教的な側面には関係がなく、信仰の問題にも触れていない可能性があります。 必要なのは、自分の心、家族、地域社会に対して信仰を持ち続けられることだけです。 結局のところ、神を賛美するのは人々に対する親切な態度です。

14 あなたは世の光です。 山の頂上に立つ都市は隠れることができません。
15 そして、ろうそくに火をともし、それをブッシェルの下に置かず、燭台の上に置くと、家の中のすべての人に光が与えられます。
16 あなたの光を人々の前で輝かせてください。そうすれば、人々はあなたの良い行いを見て、天におられるあなたの父をあがめることができます。

マット。 5:14-16

本当に避けるべきものは何ですか? 宗教的経験を歪曲し、一般に受け入れられている概念を異なる解釈をするさまざまな宗教宗派。 残りの人々、つまりいわゆる「伝統的宗教」の代表者たちと、主要な宗教について対話を行うことが可能です。 ポジティブな側面彼らの教えは、社会における道徳、慈善、相互扶助と支援の育成であり、いかなる教条的、神学的違いにも触れません。 これが最良の対話形式となります。例えば、正統派キリスト教徒と古儀式派は戦争に参加し、他の希望を持つ人々と手を携えて戦い、共同の努力によって産業を生み出し、現在は同胞の定住を支援し、 健康的なイメージ人生は、神が教会を通してそのように規定されたものです。 同時に、キリスト教会は他の宗教と混じり合うことはありません。

固定観念は、たとえば、悪魔に誘惑された人が、自分の信条の陰に隠れて希望の言葉を口にしながら悪行を犯す場合に特に危険です。 ある素晴らしい哲学者A.V.アントノフはこう言いました。 「すべての宗教は環境に優しいです。」したがって、彼らは教えを通じて他人に対する犯罪の可能性を排除します。 この点に関して、一頭の羊のかさぶたが群れ全体のせいだと考えるべきではありません。 キリスト教の観点から見ると、人は宗教に関係なく、不和を招く悪魔の教えに従って悪行を犯します。 信仰の痕跡を持った人間に何らかの犯罪が課せられるとしたら、それは醜いことになるでしょう。 これは、主な中傷者であるサタンに喩えられる、派閥、嘘つき、中傷者によって行われます。 その一例は、古儀式派による10月のクーデターへの資金提供に関する誤った判断である。 時々、一部の人の間違いにより、あたかも古儀式派全員が革命の側にいるかのようにこの出来事を彩ろうとし、それを聞いたり読んだりする人々に憎悪や軽蔑を植え付けようとすることがあります。 誹謗中傷者は、誰かを破滅させるという主要な任務に夢中です いい名前そして彼を中傷します。 すべての場合において、これは多数派を他派に不利にするために、証拠なしに行われます。 これはニコライ・レスコフの作品「山」によく表れており、そこでは特定の人々の中傷によりキリスト教徒が裁判にかけられた。

非信者とのコミュニケーションの場合に私たちに求められるのは、彼らの祈りの活動にいかなる形でも参加しないことだけです。 たとえば、異端の礼拝に関連する祈り、あらゆる製品の消費、さらには「欠席中」そのような礼拝に参加すること、つまり異端の教会でメモを提出したり、ろうそくに火をつけたり、点火を依頼したりすることです。 これはクリスチャンの魂を破壊するものです。他人の信仰を賞賛することは、自分自身の信仰を冒涜することになります。 宗教上の集会に参加することや、異なる見解を受け入れることなどを強制する権利は誰にもありません。 これは違法です。 しかし、私たちは自分の意見や見解を自発的に誰かに押し付けるべきではありません。 これは17世紀のロシアで起こり、人々は信仰を変えて、聖なる祖先が祈った信仰ではなく、別の信仰を受け入れることを強制された。 その後、いわゆる異端審問が行われました。 ソフィア王女の「異端者には死以外に癒しはない」という記事が意図していた人々は、家を出なければならなかった。 しかし、これは、悲しいことではあるが、平和共存の必要性の経験を強調する必要がある物語でもあります。

教会は礼拝のたびに、国の強化、世界の平和、将来の繁栄のために祈ります。 善行、子供たち一人一人に善を行い、霊的な実を結ぶよう呼びかけています。

22 御霊の実は、愛、喜び、平和、忍耐、親切、善意、信仰、
23 柔和さ、自制心。 彼らを罰する法律はありません。
24 しかし、キリストのものである者たちは、その情欲と情欲をもって肉を十字架につけました。
25 わたしたちが御霊によって生きるなら、御霊によって歩まなければなりません。
26 うぬぼれたり、いらだったり、ねたんだりしないようにしましょう。

結論

異なる信仰の社会で正しく行動する方法を知らない人々が彼を抑圧し始めたとき、反対の例を考えることができます。 この抑圧を経験したら、私たちは喜ぶだろうか？ したがって、異なる宗教の人々と一緒にいるときは、サマリア人の女性との対話のように、誰に対しても軽蔑を感じなかったキリストのように振る舞う必要があります。 他人の希望に関係なく、他の人を大切にすることはキリスト教徒にとって良いことです。 これはクリスチャンの業となり、価値ある説教となり、私たちを見る人々が「天の御父に栄光を帰す」でしょう。