中世フランスにおける都市と修道院の関係。 フランスの名所 – サントーバン修道院

中世の修道院

中世において、修道院はよく強化された教会の中心地でした。 これらは要塞、教会の税金を徴収する拠点、教会の影響力を広める拠点として機能しました。 高い壁は、敵の攻撃や内戦中の略奪から修道士や教会の財産を守りました。

修道院は教会を豊かにしました。 第一に、彼らは広大な土地を所有しており、農奴が割り当てられていました。 ロシアの農奴の最大40％が修道院に所属していた。 そして教会の人たちは彼らを容赦なく搾取しました。 修道院で農奴になることは、一般の人々にとって最も困難な運命の一つであり、重労働とそれほど変わらないと考えられていました。 そのため、修道院が所有する土地では農民暴動が頻繁に発生した。 したがって、十月革命の間、農民は教会とともに修道院や教会搾取者を喜んで破壊した。

「...農民にとって最も悲惨なことは徴税でした。所有者の土地で働くことで、自分の土地を耕作するのに必要な時間が奪われてしまいました。 教会や修道院の土地では、この形式の義務が特に活発に広がりました。 1590年、総主教ヨブはすべての総主教領地に徴税を導入した。 彼の例はすぐにトリニティ・セルギウス修道院に続きました。 1591年、最大の地主であるジョセフ・ヴォロツキー修道院は、すべての農民を徴税地に移した。「そして、賃貸していた村々も、今では修道院のために耕した」。 農民自身の耕地は着実に減少していった。 修道院のビジネス書からの統計は、50〜60年代であることを示しています。 中央地区の修道院の敷地では、農民世帯あたりの平均敷地面積は8四半期でしたが、1600年までに5四半期に減少しました（歴史科学の候補者A.G.マンコフ）。 農民たちは蜂起でこれに応えた…」

「…アンソニー＝シスキー修道院における暴動の歴史は興味深い。 ツァーリは、以前は独立していた 22 の村を修道院に寄贈しました。 農民たちはすぐに自由と奴隷制度の違いを感じました。 まず、修道院当局は「彼らから貢物と退会を3回強制的に引き出すよう教えた」。2ルーブルの代わりに、26アルティンと4お金、それぞれ6ルーブル、26アルティンと4お金だった。 「はい、修道院の仕事に対する貢物と辞めに加えて、彼らは毎年夏に稚魚1匹につき3人を雇っていました。」「それに加えて、彼ら、農民が仕事をしました。」彼らは土地を耕し、修道院のために干し草を刈りました。 最後に、修道士たちは「最良の耕地と干し草畑を奪い取り、修道院の土地に運び込んだ」。そして村からは、その修道院長の暴力を受けた農民たちが、妻や子供たちとともに庭から逃げてきました。」

しかし、すべての農民が自分たちの土地から逃げる準備ができていたわけではありません。 1607 年、修道院の修道院長は国王に次の嘆願書を提出しました。

「修道院の農民たちは、修道院長である彼に対して強くなり、私たちの手紙に耳を貸さず、他の修道院の農民が支払うように貢物を払ったり、修道院に第三者のパンやパンを借りたりせず、修道院の製品も作らないそして、彼や修道院長や兄弟たちは決して聞く耳を持たず、このことで彼らは修道院長である彼に大きな損失を与えています。」
シュイスキーはすでにボロトニコフと偽ドミトリー2世に対して十分な問題を抱えていたため、1609年に修道院は懲罰遠征を組織して自ら問題を解決し始めた。 テオドシウス長老と修道院の使用人たちは農民のニキータ・クリュコフを殺害し、「全員がその遺骨[財産]を修道院に持ち帰った」。 ローマン長老は「大勢の人たちと一緒に農民がいて、小屋のドアを引き抜いてストーブを壊した。」 農民たちは今度は数人の僧侶を殺害した。 勝利は修道院に残されました...」

15世紀に遡り、ロシアでニル・ソルスキー率いる「非貪欲派」とポロツクのヨセフを支持する「ヨゼファイ派」との間で教会環境の闘争があったとき、非貪欲な修道士ヴァシアン・パトリケエフはこう語った。当時の修道士たちはこう言いました。

「手工芸品や労働力で食べる代わりに、私たちは都市をさまよい、裕福な人々の手を覗き、村や村、銀や牛のようなものを乞うために、彼らを奴隷のように喜ばせています。 主は貧しい人々に分配するように命じられましたが、私たちは金銭への愛と貪欲に負けて、村に住む貧しい兄弟たちをさまざまな方法で侮辱し、彼らに利息を課し、容赦なく彼らの財産を奪い、牛や家畜を奪い取りました。村人から馬を奪い、私たちの兄弟を鞭で拷問します。」

第二に、教会法によれば、修道士となった人々の財産はすべて教会の財産となりました。
そして第三に、修道院に行った人々自身が自由労働者となり、教会当局に従順に奉仕し、教会の財務のためにお金を稼ぎました。 同時に、自分自身には何も要求せず、質素な独房とまずい食事で満足している。

中世に遡ると、ロシア正教会は国家による刑罰執行システムに「組み込まれ」ていました。 多くの場合、異端、冒涜、その他の宗教犯罪で告発された人々は、厳しい監督の下で修道院に送られました。 ヨーロッパでもロシアでも、政治犯は修道院に追放されることが多かった。
たとえば、ピョートル大帝は、結婚から11年後に妻のエフドキア・ロプキナを執り成しの修道院に送りました。

最古で最も有名な修道院刑務所は、ソロヴェツキー修道院とスパソエフフィミエフスキー修道院にありました。 危険な州の犯罪者は伝統的に前者に追放され、後者はもともと精神障害者や異端者を収容することを目的としていたが、その後、国家犯罪で告発された囚人もそこに送られるようになった。

ソロヴェツキー修道院は居住地域から遠く離れており、近づきにくいため、理想的な監禁場所となった。 当初、ケースメイトは修道院の要塞の壁と塔の中にありました。 多くの場合、これらの独房には窓がなく、かがんで立ったり、足を組んで短い架台ベッドに横たわったりすることができました。 興味深いのは、1786年に16人の囚人（うち15人は終身刑）が収容されていた修道院の司祭が、7人の投獄の理由を知らなかったということである。 そのような人々の投獄に関する法令は通常、「重大な罪を犯した場合、生涯の終わりまで拘留される」という簡潔なものであった。

修道院の囚人の中には、酩酊と冒涜の罪で告発された司祭、さまざまな宗派の信者、酔って次期皇后の道徳的資質についてお世辞にも平然と語った元将校、クーデターを計画していた主要高官、そして「真実の探求者」も含まれていた。 」と政府関係者に対する苦情を書いた。 フランスの貴族ド・トゥルネルは、未知の容疑でこの刑務所で5年間を過ごしました。 最年少の受刑者は殺人罪で11歳で投獄され、15年間刑務所で過ごさなければならなかった。

修道院の刑務所の体制は極めて残酷だった。 囚人たちに対する修道院長の権力だけでなく、彼らを護衛する兵士たちに対する大修道院長の権力も事実上制御不能であった。 1835年、囚人の苦情が修道院の壁を越えて「漏れ」、憲兵隊大佐オゼレツコフスキーが率いる監査がソロフキに来た。 当時のすべての人を見てきた憲兵でさえ、「多くの囚人が罪の範囲をはるかに超える刑罰に苦しんでいる」ことを認めざるを得ませんでした。 監査の結果、3人の囚人が釈放され、15人が兵役に送られ、2人が独房から独房に移送され、1人が新兵として受け入れられ、盲目の囚人1人が「本土」の病院に送られた。

「刑務所コーナー」は、ソロヴェツキー修道院の囚人の独房が主に集中していた場所です。 遠くにスピニングタワーが見えます。

しかし監査後も刑務所内の体制は緩和されなかった。 囚人にはわずかな食事しか与えられず、遺書との接触は一切禁止され、宗教関連以外の筆記用具や書籍も与えられず、行動規範に違反した場合は体罰を受けたり鎖につながれたりした。 宗教的信念が公式の正教と一致しない人々は特に厳しく扱われた。 そのような囚人が心から悔い改め、正教に改宗したとしても、釈放は保証されませんでした。 「異端の」囚人の中には成人してからずっとこの刑務所で過ごした人もいます。

多くの教育を受けた人々を収容する要塞化された中心地として、修道院は宗教文化の中心地となりました。 彼らには、礼拝を行うために必要な宗教書籍をコピーする修道士がスタッフとして配置されていました。 結局のところ、印刷機はまだ登場しておらず、各本は手書きで書かれており、多くの場合豊かな装飾が施されていました。
修道士たちは歴史記録も保管していました。 確かに、その内容は当局の気に入るように変更されたり、偽造されたり、書き換えられたりすることがよくありました。

ロシアの歴史に関する最古の写本は修道院起源のものですが、原本は残っておらず、「リスト」、つまりコピーが残っているだけです。 科学者たちはそれらがどれほど信頼できるかについてまだ議論しています。 いずれにせよ、中世に何が起こったのかについては、他に文書による情報がありません。
中世で最も古く、最も影響力のある教会や修道院は、時間の経過とともに本格的な教育機関に変わりました。

中世の修道院の中心は教会で占められており、その周りに別棟や住宅が建てられていました。 共同食堂（食堂）、修道士の寝室、図書室、書籍や原稿の保管室がありました。 修道院の東側には通常病院があり、北側には客人や巡礼者のための部屋がありました。 旅行者は誰でもここに避難することができましたが、修道院の憲章では彼を受け入れることが義務付けられていました。 修道院の西部と南部には納屋、厩舎、納屋、養鶏場がありました。

現代の修道院は主に中世の伝統を引き継いでいます。

フランスのカトリック修道院 その 1

教会が閉鎖されたり、別のものに「転用」されたり、礼拝が空の教会やスポーツスタジアムで行われたり、逆にリンゴを置く場所がないときに、キリスト教の教会や修道院について書く必要があるのだろうか。落ちる？ しかし、このような質問をするとき、私たちは、教会が当初は人々が主に祈りを捧げ、礼拝に参加するために集まった場所にすぎなかったにもかかわらず、当時の芸術の記念碑でもあったという事実を考えません。そしてその建設は建築史における出来事となりました。

今日、私たちはこれらの記念碑を優れた芸術作品やユニークな建築物と呼んで賞賛していますが、かつては、主に最初にロマネスク様式、次にゴシック様式の教会が登場した中世に、それらの偉大さと偉大さを人々に宣言することが求められていました。神の力 神とキリスト教の信仰。

フレスコ画、石のレリーフ、彫刻に関しては、それらは教会を飾っていましたが、まず第一に、聖書の教えを輝かしいイメージで実証しました。当時の教区民のほとんどは読み方を知らなかったので、文字をじっと見つめることしかできませんでした。彼らに向けての絵画や彫刻。

そのため、中世にはほとんどすべての教会が豪華に装飾されていました。 しかし、中世の教会には別の目的がありました。 原則として、寺院は地区全体で唯一の大きな石造りの建物であったため、地元の人々はさまざまな機会にそこに集まり、市場の日には寺院のアーチの下でここで取引さえしました。 騒乱と不安の困難な時代、暴動と戦争に巻き込まれた国々では、教会は信頼できる拠点としても機能しました - 教会は苦しみが避難できる要塞に変わりました。

何千もの教会や修道院があり、その数はかなり多いと多くの人が言います。 実際、これはほぼ無作為に選ばれた教会のごく一部にすぎず、その数は非常に多いため、最も資格のある統計学者でも、世界中に教会や修道院の数を言うのは難しいでしょう。 テーマ自体は、その中で説明されている教会の建物のほとんどがヨーロッパにあるようなもので、ヨーロッパはキリスト教が最も深く根付いた場所だからです。

フランスの教会は、正教会とカトリック教会であり、ヨーロッパの建築、文化、芸術の真珠です。 私たちの時代の最初の数世紀にまで遡る豊かな歴史を持つフランスの寺院は、今日でもその比類のない美しさで驚かされます。

レランス修道院。

カンヌ沖のサントノラ島にある修道院は、この街で最も印象的な観光スポットです。 この種のガリア建築の中で最も古いものの 1 つと考えられており、410 年頃に建設されました。 現在、この複合施設はシトー派のものです。[

修道院にはカンヌの海岸へのフェリーが定期的に運航されているため、古い港を訪れるだけで簡単にアクセスできます。

この島はかつて無人島でしたが、ヘビがたくさんいたため、ローマ人はここに来ませんでした。 410年頃、アレラテスの隠者オノラトが孤独を求めてこの島に定住しましたが、彼に従った弟子たちはコミュニティを形成しました。 こうしてレリン修道院が設立されました。 オノラは「四神父の規則」を編纂し、これはフランスにおけるこの種の最初の修道院規則となった。

アレラトの聖オノラト、レリンス修道院の創設者

レラン修道院の創設者である聖オノラは、兄弟たちの住居となる寺院を建設したいと考えていました。 8 世紀までに、この複合施設はすでにヨーロッパに大きな影響力を持っており、当時、禁欲主義で優れた 500 人以上の修道士がここに住んでいました。 彼らの多くは後に司教になったり、新しい修道院を設立したりしました。

その後何世紀にもわたって、多くの有名な聖人たちがこの修道院で学び、後に司教になったり、新しい修道院を設立したりしました。 8 世紀までに、レラン修道院はカンヌ村を含む広大な敷地を所有するヨーロッパで最も影響力のある修道院の 1 つになりました。

裕福な修道院はサラセン人の襲撃の格好の餌食となった。 そこで 732 年にサラセン人が修道院に侵入し、修道士と修道院長のほぼ全員を殺害しました。 数少ない生存者の一人である修道士エレンターは、古い修道院の廃墟の上に新しい修道院を建てました。

1047年、レランス諸島はスペインに占領され、修道士たちは捕虜となりました。 すぐに修道士たちは身代金を支払われ、塔を備えた防御要塞が島に建てられました。 その後も修道院は何度も海賊やスペイン人に襲撃されましたが、そのたびに修道士たちが再び修道院を修復し、すぐにレラン修道院は人気の巡礼地になりました。

11 世紀末、海からの攻撃から島を守るために、修道院の隣に 5 階建ての要塞が建てられました。 そこには食堂、図書館、礼拝堂がありました。 修道院の周囲の島には、11 世紀から 17 世紀にかけて建てられた 7 つの礼拝堂があります (そのうちの 1 つ、大天使ミカエルの礼拝堂は破壊されました)。

フランス革命中、この島は国有地と宣言されました。 修道院に保管されていた聖オノラトの聖遺物はグラース大聖堂に移され、修道士たちは追放され、修道院は裕福な女優マドモアゼル・サンヴァルに売却され、修道院は20年間そこに住み、修道士たちの独房は客人となった。中庭。

1859 年、フレジュス司教は宗教共同体を回復するためにこの島を購入しました。 そして10年後、修道院は再び再建されました。 現在、レラン修道院はシトー会の所有となっており、25 人の修道士が修道生活の傍ら、ホテル業やブドウ栽培に携わっています。

本館は 1000 年以上前に建てられましたが、18 世紀に修道院が閉鎖された後、破壊され、創設者の遺物はグラース大聖堂に移されました。 シトー派修道会の努力のおかげで、わずか 1 世紀半前に修道院の生活がここで復活しました。シトー派修道会は、オリジナルの様式ではなく、ロマネスク様式で多くの建物を修復したため、修道院の外観は完全に変わりました。 。

建物の 1 階には公共スペース、食堂、ワークショップがあります。 2階は祈りの空間です。 上の階は修道院を侵略から守る兵士たちのために確保されていました。 しかし、その規模（建物合計 86 棟）を考えると、修道院は完全には保護されていませんでした。

島内には 7 つの礼拝堂が点在しています。 そのうち 4 つは訪問者に公開されています。 トリニティ礼拝堂 (19 世紀) は島の南東にあり、スペイン人への敬意を表しています。侵略後、修道士たちは礼拝堂の屋根に大砲を設置しました。 サン ソヴァール礼拝堂 (12 世紀) は、島の北西部にある八角形の礼拝堂です。

Chapelle Saint-Capre - 島の西に位置し、アレラツキーのオノラトが隠者として住んでいた場所に建てられました。 シャペル サン ピエールは、南にある修道院の近くにある聖ペテロの礼拝堂で、中世の墓に囲まれています。

修道院の教会、回廊、中世の写本の博物館も訪問できます。 修道院には、ローマ時代の建物、11 世紀から 15 世紀の要塞、塔の要素が保存されています。 レラン修道院はフランスの国定記念物に指定されています。
古代都市グラースのレラン修道院からそれほど遠くないところに、ルーベンスとフラゴナールの絵画が保管されているノートルダム デュ ピュイ大聖堂があります。

すでにすべての国が競って神を求める人々をそこに派遣しました。 キリストを望む者は皆、ホノラトゥスに殺到し、同様に、ホノラトゥスを求める者は皆、キリストを見つけた。 結局のところ、彼はそこにすべての力に満ちていて、高い要塞と最も輝く神殿のように心を築きました。 そこには純潔、つまり聖さ、信仰、知恵、美徳が宿っていたからです。 そこには正義と真実が輝いていた。 そこで彼は、あたかも大げさな身振りで、両手を広げて、すべての人を自分の輪の中に、つまりキリストの愛の中に招き入れました。 すると皆が次々とどこからでも彼のもとに群がった。 そして今、修道院に同胞を持たない国、国民がいるでしょうか？

— アレラト司教聖オノラトゥスの生涯についての聖ヒラリーの言葉（D.ザイツェフによるラテン語からの翻訳）

レラン修道院は毎日訪問者に公開されており (修道院の建物を除く)、修道院の礼拝に参加することもできます。 修道院には巡礼者と観光客用のホテルがあります（1 日あたり 50 ユーロ）。 島へのフェリーが定期的に運航されています。

出典:

Les Pères de la Gaule chrétienne / Textes choisis et présentés par Sœur Agnes Egron。 - パリ: Les Éditions du Cerf、1996年。 - pp. 155-228

サンマドレーヌ修道院

サント マドレーヌ デュ バルー修道院は、ヴォクリューズ県ル バルーにあるベネディクト会修道院です。 1978 年に修道士コミュニティによって設立され、2008 年 10 月からはベネディクト会連合の一部となっています。

1970年8月、若きベネディクト会修道士ジェラール・カルヴェ神父は、修道院長の同意を得てノートルダム・ド・トゥルネー修道院を去り、ヴォクリューズ県の小さな村ベドアンに移住した。

彼は聖ベネディクトの規則に従い、ローマの典礼の伝統に忠実に生きたいと望みました。 彼には、ベネディクト会のような生活を送りたいと願う若者たちがすぐに加わりました。

1974年以来、彼はルフェーブル大司教の運動に近づくようになった。 トゥルネーとの事実上の関係は断絶した。 1978 年、若い修道院の成長に応えて、コミュニティはヴァントゥ山とダンテル ド モンミライユ山脈の間のル バルー コミューンに 30 エーカーの土地を購入しました。 その後、現代の技術的手段を使ったロマネスク様式の修道院の建設が始まります。

聖ベネディクト

グランド シャルトルーズ修道院

グランド シャルトリューズのカルトジオ修道院は、サン ピエール ド シャルトリューズ村の北西 3 キロ、グルノーブルの北 26 キロに位置します。 修道院は訪問者立ち入りが禁止されていますが、修道院からそれほど遠くないところに修道士の独房が再現された博物館があります。 博物館から修道院の壁までの道は徒歩でのみ可能です。

この修道院は、標高 1,000 メートルに達するグラン ソム山の麓の砂漠地帯に定住することを決意したケルンの聖ブルーノによって 1084 年の春に設立されました。 おそらく木造の最初の建物、修道士の家、修道院長の家、そして石造りの教会は、現在の修道院の北 2 キロのところにありました。 今ではもう何も残っていない。

1132 年、山雪崩により修道院は破壊されました。 修道士たちは古い修道院から2キロ南の安全な場所に新しい建物を建てた。 その後、修道院は数回の火災を免れました。

大フランス革命の間、修道院は閉鎖されました。カルトゥジオ修道会はフランスに修道院を一つも残していませんでした。 1816年にカルトゥジオ会は修道院に戻ったが、1903年に再び閉鎖され、修道士たちはイタリアのファルネタ修道院に移った。

1940 年の夏、カルトジオ会はグランド シャルトルーズに戻りました。 第二次世界大戦中、修道士たちはユダヤ人を修道院に保護し、解放後の粛清では逆に元協力者を保護した。

戦後の観光業の発展により、僧侶たちはより静かで人里離れた場所に移住することを考えるようになりました。 しかし、問題は別の方法で解決されました。修道院から 2 キロ南、修道院の病院として機能していた建物内に、すべての人の好奇心を満たすために 1957 年に博物館が開館しました。

修道院自体は広大な建物の複合体です。 修道院の入り口には 19 世紀に建てられた教会があり、ラ・サレット (1846 年に聖母マリアの出現が行われたイゼール県の場所) の聖母を讃えて奉献されました。 その裏手にはかつての洗濯棟があり、現在は修道士の独房となっています。 その右 20 メートルのところに復活教会が立っています。

前庭の隣には、巨大な石のブロックで作られた印象的な建造物があります。 16 世紀に建てられたこの建物は、名誉あるゲスト、特にカルトゥジオ修道院の修道院長を迎えるために使用されました。

7 つの 2 階建ての建物が 1 列に並んでおり、修道院の指導者たち、つまりコミュニティの管理者、その代理、最高院長の書記などが配置されています。 最後の、より広々とした建物には、修道院長の住居があります。 建物は上下に位置する 3 つのギャラリーによって相互接続されています。

背景には、南北に216メートル、東西に23メートルに達する大きな長方形の細長い構造物、ギャラリーがあります。 片側にはギャラリーに隣接して小さな家が等距離に並んでおり、そこには 35 の修道院の部屋があります。

ギャラリーの北側部分は 14 世紀にまで遡る最古のもので、その創設は 12 世紀にまで遡ります。 南部は 16 世紀に建設されました。 展示室と独房の間の空間には墓地があります。

修道院には、1878 年に建てられた 2 つの鐘楼のある教会もあります。 すべてのカルトゥジオ修道院の特徴である、ダイヤモンドが敷き詰められた美しい寄木細工を除いて、特別なものは何もありません。 教会の右側には 15 世紀に建てられた時計塔があります。

近くにはダイニング ルームがあり、その建設は 14 世紀に遡ります。 食堂の建物の下には総支部の本ホールがあり、そこには聖ブルーノの像があり、壁には修道院のすべての修道院長の肖像画が掛けられています。

修道士のプライバシーを妨げないように、監房からかなり離れたところに、製粉所、ガレージ、厩舎、鍛冶場、大工仕事場など、さまざまなサービス用の建物があります。

当初、修道院での生活は羊を飼い、野菜やいくつかの穀物を栽培することで確保されていました。 12世紀以降、鉱山の開発のおかげで、修道院での鍛冶が発展し始めました。 19 世紀以来、修道院の最大の名声と物質的支援は、修道士たちが製造したシャルトリューズ リキュールによってもたらされました。

かつて、スタンダールはグランド シャルトルーズ修道院を頻繁に訪れていました。これらの旅行が彼に小説「パルマの修道院」を書くきっかけを与えたと考えられています。 この修道院は、オノレ・ド・バルザックの作品にもよく登場します。たとえば、主人公がグランド・シャルトルーズに隠遁することを決めた小説『アルバート・サヴァリュス』などです。

グランド シャルトルーズは、カルトゥジオ会の現役の修道院です。 観光客の訪問は禁止されており、エンジン騒音が修道院内の絶対的な静けさを妨げないように、周囲の道路での車やバイクの走行は禁止されています。 宿泊客に公開されている唯一の場所は、修道院自体から 2 km 離れた大シャルトルーズ博物館です。

グランド シャルトルーズの現代的な寸法は、長さ 215 メートル、幅 23 メートル、周囲 476 メートルです。 それぞれの修道士は自分の独房に住んでおり、その独房はいくつかの部屋で構成されています。散歩用の小さなギャラリー、小さな庭、納屋、作業場、リビングルームそのものです。

コミュニティのメンバーが集まるのは、毎日 3 回の礼拝（朝礼、ミサ、晩祭）のときのみで、残りの時間は独房で孤独に過ごします。 週に一度、修道士たちは修道院の外を散歩します。伝統的にそのような散歩は二人一組で行われます。 この散歩中の会話は、カルトゥジオ会の人々が互いに話す非常に珍しい瞬間の 1 つです。

2005 年、ドイツの監督フィリップ・グルーニングは、グランド シャルトルーズの修道士たちの生活についてのドキュメンタリー映画『大いなる沈黙』を制作しました。 この映画は、2006 年のヨーロッパ映画賞最優秀ドキュメンタリー賞を含む、いくつかの名誉ある賞を受賞しました。

グランド シャルトリューズ修道院は、その 2 つの創作物で中世に有名になりました。現在世界的に有名なシャルトリューズ リキュールのレシピは、遅くとも 17 世紀初頭 (18 世紀前半以降) までに地元の修道士によって作成されました。 、それはすでに修道院で販売用に数量限定で生産されていました）。

中世にグラン・シャルトリューズ城壁内で飼育されていた短毛種の猫がシャルトリューです。

プロヴァンス三姉妹

セナンク修道院

セナンクは、フランス、プロヴァンスにあるシトー会修道院です。 セナンク、トロネ、シルヴァカンの修道院は、プロヴァンスの 3 つの最も有名なシトー会修道院であり、「プロヴァンスの三姉妹」 (fr. trois sœursprofitçales) とよく呼ばれます。 修道院は 1148 年に設立されました。

北側から見た修道院の眺め。 目の前にはラベンダー畑が広がっています

回廊

セナンク修道院は 1148 年に設立されました。 最初のシトー派修道院であるシトーの支部に属し、第 4 レベル (シトー - ボヌヴォー - マザン - セナンク) があります。 財団の創設者は、アルファンという名前のカヴァイヨン市の司教でした。 司教の呼びかけはマザン修道院の修道士らによって支持され、マザン修道院はカヴァイヨンの北東約15キロにあるセナンコル川の狭い渓谷に新しい修道院を設立した。

修道院は急速に成長し、すぐに修道院自体が娘修道院を設立しました。 修道院教会は修道院の設立直後に建設が始まり、1178 年に奉献されました。 XIII 世紀から XIV 世紀にかけて、修道院は発展の頂点に達しました。 修道院の建物のほとんどは修道院の外に建てられ、セナンカン修道院は 4 つの製粉所、7 つの穀物倉庫、および広大な土地を所有していました。

修道院は 16 世紀に徐々に衰退し始めました。 1509 年以来、セナンクはコメンダ制度で存在し始めました。つまり、修道院長は兄弟たちによって選出されるのではなく、世俗的な統治者によって任命され始めました。 16 世紀のフランスでの宗教戦争中に、修道院はユグノーによって略奪され、修道院の住民は十数人に減りました。 フランス革命中、修道院は閉鎖され、個人所有者に売却されました。

1854 年、セナンクはシトー修道会のコミュニティによって買い戻され、シトー会は 1903 年まで修道院に住んでいたが、その後セナンクは離れ、レラン修道院のコミュニティに加わった。 1921 年、セナンクは国家歴史遺産の記念碑の地位を獲得しました。

1988 年に、小さな修道院コミュニティ (21 世紀初頭では 6 人で構成されていた) が再び修道院に定住しました。 セナンクの修道士たちは管理上レラン修道院に従属しており、ラベンダーを栽培し、養蜂場を維持しています。

寮
修道院の教会はラテン十字の形をしており、教会の後陣は修道院の壁を越えて突き出ています。 修道院がある狭い峡谷は南北方向に位置しているため、教会は伝統的な西東ではなく同じ方向を向いています。

セナンクでは、中世の建物 (13 世紀から 14 世紀) がよく保存されており、回廊、寄宿舎、支部ホール、経典室など、ロマネスク様式の修道院建築の好例を代表しています。 聖典室は修道院内で唯一の暖房のある部屋でした。 修道院の食堂の歴史は後の時代 (17 世紀) に遡ります。

企画されたツアーの一環として修道院を訪れることも可能です。 修道院は、個人がここで祈りと孤独の時間を過ごす機会を提供します。

トロネ

トロネは、フランス、プロヴァンスのシトー会修道院で、ドラギニャン市とブリニョール市の間に位置します。 12 世紀のロマネスク建築の記念碑。 トロネ、セナンク、シルヴァカンの修道院は、プロヴァンスの 3 つの最も有名なシトー会修道院であり、「プロヴァンスの三姉妹」 (fr. trois sœursprofitçales) とよく呼ばれます。 修道院は 1157 年に設立され、1785 年に閉鎖されました。 現在、修道院には博物館が併設されています。

修道院の回廊
シトー派修道会は、聖ベネディクトの規則を厳格に遵守する修道会として、1098年にモレムの聖ロバートによって設立されました。 1113 年まで、シトー修道会の唯一の修道院はシトー (フランス語 Cîteaux、ラテン語 Cistercium) として残り、この修道会の名前の由来となりました。 12 世紀の 20 年代から、この修道会は急速な発展を遂げました。

トロネ修道院は 1157 年頃に設立され、シトー - ボヌヴォー - マザン線に沿った最初のシトー派修道院であるシトーの分院に属しています。 マザン修道院の修道士たちは、12 世紀半ばにトロネの北東数十キロの場所にノートルダム ド フルリエル修道院を設立しましたが、その後、コミュニティのほぼ全体が、現在のトロネ修道院が位置する場所に移転しました。新しい場所はより成功します。

修道院の教会と敷地の建設工事は、おそらく 1176 年に始まりました。 トロネは、建物の複合体全体が 12 世紀末から 13 世紀初頭に同時に建設され、その後再建されなかったという事実により、そのまれな建築的完全性によって際立っています。 私たちに名前が伝わるトロネーゼの最初の修道院長は、修道院に入る前は有名な吟遊詩人であり、後にトゥールーズ司教となったマルセイユのフォルケでした。 フォルケットは 1199 年から 1205 年までトロネの修道院長を務めました。

トロネは他のシトー会修道院ほど急速には成長しませんでした。13 世紀には修道士は 25 人ほどしかおらず、肉体労働の多くは修道院に改宗した人たちによって行われていました。 それにもかかわらず、修道院はオート プロヴァンスと海岸の間の領土に重要な土地を所有していました。 修道士と改宗者の主な職業は畜産、主に羊の飼育でした。 彼らはまた、自分たちの需要と販売のために魚を飼育しました。

回廊ギャラリー
修道院は 1348 年のペスト流行 (いわゆる黒死病) によって深刻な打撃を受け、トロネの住民を含むプロヴァンスの人口の大部分が死亡しました。 疫病の後、修道院は急速に衰退し始めた。 1433年、そこに残っていた修道士はわずか4名でした。

16 世紀には、修道院の教会はまだ定期的な礼拝に使用されていましたが、同時に住居の建物のほとんどはすでに廃墟になっていました。 フランスの宗教戦争の時代、修道院は完全に放棄され、破壊されました。

18世紀に修復の試みが行われましたが、失敗に終わりました。 1785年、トロネの最後の修道院長が修道院の破産を宣言し、そこに残っていた7人の修道士は他の修道院に移送された。 1791 年に修道院とその土地は競売に掛けられました。

1840 年、フランスの初代歴史的建造物の主任検査官であるプロスペル メリメは、トロネズ修道院を歴史的建造物のリストに加えました。 同時に、彼の主導により、教会の修復が始まりました。

1854年、国は回廊、支部ホール、寮など修道院の建物のほとんどを個人から購入し、大規模な修復工事を行うことが可能になりました。 建物の残りの部分は 1938 年に国によって購入されました。

現在、修道院は博物館として機能しています。

修道院教会

修道院の建築は、フランスのシトー派修道院の典型的なものです。 修道院の南側にはラテン十字の形をした教会があり、後陣は東を向いています。 教会の北壁に隣接して、支部ホール、寮、その他の施設を備えた修道院の建物があります。

建物はギャラリーで囲まれた不規則な台形の回廊を囲んでいます。 修道院の北西の角にはコンバースの敷地があります。 修道院の生活において水の供給は非常に重要でした。トロネの修道士たちは、修道院の台所や他の部屋に水を供給するための複雑な工学システムを開発し、また、沐浴のためのオリジナルの溶岩ボを建設しました。

修道院の教会は厳密に西と東の線に沿って配置されており、長さは約 40 メートル、幅は約 20 メートルです。 教会には 2 つの入り口があり、1 つは修道士用、もう 1 つは改宗者用です。

この教会は修道院の建物の中で最初に建てられたもので、12 世紀末までに完成しました。 教会の鐘楼は 1180 年頃に建てられ、高さは 30 メートルを超えます。

教会の内部は、シトー派の規則によって要求されているように、非常に厳格です。 教会には 3 本の通路があり、トランセプトの腕の中に小さな礼拝堂があります。 歴史的なステンドグラスの窓は修道院の放棄期間中に失われ、1935 年に現代のコピーが作成されました。

支部ホール

支部ホールは、修道院のすべての重要な行事が行われた比較的大きな部屋で、本館の 1 階のほぼ全体を占めています。 その建築は修道院のすべての建物の中で最も優雅です。 ホールの天井は、アーチ型の上部を持つ彫刻された柱で支えられています。

支部ホールの建築には、修道院の建設中に生じたゴシック様式の影響が見られます。 支部ホールは聖具室（聖具室）を介して教会とつながっています。 また、支部ホールと教会の間には、書籍保管庫 (アルマリウム) の小さな部屋 (3 × 3 メートル) があります。

寮は本館2階、支部ホールの上にあります。 修道院長は建物の左側に独立した寝室を持っていました。 経典や厨房などの他の修道院の敷地は修道院の北側にありましたが、今日まで残っているのは遺跡だけです。

回廊の中庭は修道院の中心でした。 細長い台形の形をしており、長さは約30メートルです。 回廊の特徴は凹凸があり、教会に隣接する南部は北部よりもかなり高く、川に向かって下がっています。 回廊は 2 つのアーケードを備えた 4 つの回廊で囲まれています。 回廊の北側の小さな部屋には、礼拝前の儀式の洗浄に使用されたオリジナルのラバボという洗面器があります。

シルヴァカン (修道院)

シルヴァカンは、フランス、プロヴァンスの旧シトー派修道院で、デュランス川の渓谷にあるラ・ロック・ダンテロン市の東郊外に位置しています。13 世紀のロマネスク様式の建築の記念碑、セナンクのシルヴァカン修道院。とトロンはプロヴァンスの 3 つの最も有名なシトー会修道院であり、「プロヴァンスの 3 姉妹」 (fr. trois sœursprofitçales) と呼ばれることもあります。この修道院は 1144 年に設立され、1443 年に閉鎖されました。

修道院の食堂

ロバート・モレムスキー

シトー派修道会は、聖ベネディクトの規則を厳格に遵守する修道会として、1098年にモレムの聖ロバートによって設立されました。 1113 年まで、シトー修道会の唯一の修道院はシトー (フランス語 Cîteaux、ラテン語 Cistercium) として残り、この修道会の名前の由来となりました。 12 世紀の 20 年代から、この修道会は急速な発展を遂げました。

シルヴァカン修道院は 1144 年頃に設立され、他の 2 つの「プロヴァンス修道女」とは異なり、シトー支部ではなく守門支部に属しています。 この修道院は 14 世紀半ばまで栄えました。 1358年、修道院はオビニャン市からの武装部隊によって略奪され、その瞬間から衰退し始めました。

15 世紀半ばまでに、修道院の財政問題により廃止され、残った修道士たちは他の修道院に移されました。 修道院の建物と領土はエクス大聖堂支部の所有権に譲渡され、修道院の教会はラ・ロック・ダンテロン市の通常の教区教会となりました。

17 世紀から 18 世紀にかけて、教会を除く旧修道院の建物はすべて放棄され、徐々に崩壊しました。 フランス革命中、教会と老朽化した建物は競売で売却され、個人所有者によって農場に変えられました。

教会
1846 年、フランスの初代歴史的記念物主任検査官であるプロスペル メリメの主導で、国は修道院の教会を個人から購入し、歴史的記念物として宣言されました。

同時期に修復工事も行われた。 シルヴァカンの残りの建物は 1949 年まで個人の手に残り、その後国によって購入されました。 20 世紀の 90 年代に、旧修道院の建物の大規模な修復が行われました。

現在、シルヴァカンは一般公開されており（入場料は有料）、宗教目的には使用されていません。 旧修道院の敷地内では、ラ・ロック・ダンテロンのピアノ音楽祭、シルヴァカン声楽祭などの文化イベントが定期的に開催されます。

シルヴァカン教会は、多くのゴシック要素を取り入れたロマネスク様式で建てられました。 計画はトランセプトのある大聖堂です。 建設は 1175 年から 1230 年まで続きました。 インテリアは、厳格なシトー派修道会の特徴であるミニマルな装飾要素が特徴です。

修道院の東側にある支部ホールとトイレは 13 世紀に建てられました。 ロマネスク様式のアーチを持つ回廊に囲まれたこの回廊の歴史も 13 世紀にまで遡ります。

回廊の北には食堂 (13 世紀後半) があり、その建築にはすでにゴシック様式の特徴が多く含まれています。 食堂は修道院の中で最も華麗な建物で、世紀末のクレルヴォーのベルナルドの厳格な規則の弱体化に関連しています。

教会：二重階層

年代記記者ラウル・グラベールは、1000年までにフランスの教会は「白いローブ」で覆われていたと述べた。 そして実際、11世紀。 教会生活の急速な発展が特徴であり、それは教会、礼拝堂、小修道院、修道院の大規模な建設に現れていました。 教会の構造は二重の階層構造になっていました。正規教会（修道院組織または黒人聖職者）と世俗教会であり、その白人聖職者は修道誓約を交わさずに信徒のニーズに応えました。

正規の教会は、修道院の壁の後ろの世界から離れ、修道院長の指示に従い、確立された規範と規則に従って生きることを誓った信者をその旗印の下に集めました。 基本的に、修道士たちは、529年から537年にかけてヌルシアのベネディクトによって書かれ、アニアンのベネディクト（821年没）によって補足された聖ベネディクトの規則に従って生活し、カロリング朝時代（817年）にすべてのカトリックの修道院生活を導く主要な文書となった。 ）。 毎日のスケジュールには、祈り（斜体）、食事、肉体労働、毎日 2 回のミサが含まれていました。

聖ベネディクトの規則に基づく修道士の日課

フランスの多くのベネディクト会修道院は、王立修道院の仲介や多くの大規模修道院の後援を通じて、権力者と同盟を結びました。

修道院の富は、十分の一献金を納めた貧しい信者たちの目にも、また使徒たちが説いた貧困という福音の理想への回帰を支持する者たちの目にも、修道院の信用を落とした。 こうした状況のもと、910年にアキテーヌ公はクリュニー修道院を設立し、世俗的・精神的権威の管轄から外し、教皇に直接従属させた。 クリュニー教団の隆盛は異常に早く、その典礼は聖ペテロ教会の規則に従って行われた。 ベネディクトは、生前に修道会の修道院の一つに礼拝堂を設立する資力を持っていた裕福な故人の崇拝に奉仕することに専念しました。

修道女

誰からも忘れられることもある普通の死者は、11 月 2 日（諸聖人の日の翌日）に追悼されました。 この習慣は広く知られるようになり、クリュニーの修道院長オディロン (994 - 1049) によって導入されました。

11 世紀には、孤独への欲求が西洋人の心を捉え、隠遁の中に人間存在の理想を求める修道会がフランスに多数出現しました。 1084 年に聖ブルーノがパルマ修道院を設立し、グランモン修道院 (1074 年)、ソーマジュール修道院 (1079 年) などの他の修道院も出現しました。 フォンテヴロー (1101)。 この世紀には、アンテノール・ド・シェール（1085 年）、アルプスのガレン（1090 年）、ラウル・ド・フレタージュ（1094 年）、ベルナール・ド・ティロン（1117 年死去）など、隠者の英雄が数多く登場しました。

1098 年にモレムのロベールによってシトーに修道院が設立されると、公共生活の理想が再び優先されるようになりました。 その後、クレルヴォーの聖バーナードが修道院内にシトー会と呼ばれる修道会を組織し、最もダイナミックに発展を遂げた修道会の一つとなり、ヨーロッパ全土に530の修道院と修道院を持ちました。

シトー会修道院の計画は、教会の奉仕と集団生活の要件を満たしていました。 クレルヴォーのベルナールによって建てられ、教皇ウジェーヌ 3 世によって奉献されたフォントネー修道院の建築は、シトー会の理想に従属していました。 この修道院はロマネスク建築の典型であり、消滅したクレルヴォー修道院をほぼ正確にコピーしたものでした。 建築アンサンブルでは、主な場所は南側に位置する教会と修道院（回廊）に与えられました。 頭蓋広間、初心者の部屋、食堂 (食堂) からは修道院の北側回廊を見渡せました。 隙間のある何もないアーチ型の身廊は、通路まで伸びるアーチ型のアーチで補強されていました。 日光は合唱団にかろうじて差し込みました。 巨大なファサードには 2 つの低い出入り口があり、2 つの控え壁によって分割されていました。 修道院の内部の彫刻装飾は豪華ではなく、葉の控えめな装飾が首都を飾っていました。 重厚な柱廊の上にあるアーチ型のアーケードで仕切られた階段が寮に通じていた。 12 世紀末の首都ホールの丸天井は、尖ったアーチが交差していました。 肉体労働はしばしば写本室での原稿のコピーに置き換えられ、重労働は初心者に任されました。 聖ペテロによれば、これらの宗教施設はすべて、都市から遠く離れた、利潤の精神が支配する悲惨な場所となるよう田舎の環境を選んだことに留意すべきである。 バーナード、完全に成長する機会を得る。 しかし、13 世紀の変わり目に、一部の教会指導者がこの都市に移住する必要性を認識し、それが 13 世紀になりました。 ここは公共生活の中心であり、大勢の人々が集まり、物品やアイデアが交換され、学校や大学が出現し発展し、白熱した神学的な議論が行われました。 起こっている変化を認識して、教皇庁は新しい修道会、特に托鉢修道会を設立し、以前に組織された修道会の富を否定し、シンプルで有益な物語を伝えることによって都市住民に近づこうとしている。アクセスしやすい言語で、神の言葉を人々に伝えます。

クリュニー修道院。 復興

フランシスコ会の説教者たちは、公正な見物人の注意を引き付け、キリスト教の教えの基本を教えるために、ためらうことなく曲芸師となり、迷信や、当時栄えていたカタリ派やワルドー派の異端が人々の環境に浸透するのと戦った。

白教会、または世俗的（ラテン語のサエクラム＝社会に由来）は、社会生活を規制し、強力な司教から最後の村の司祭に至るまで、カルトのすべての牧師が教会の権威に従うというピラミッド型の組織構造を持っていました。教皇。

1059年から、教皇（ローマ司教）は枢機卿団（コンクラーベ）によって選出されるようになった。 神聖ローマ皇帝、そして時には陰謀集団が選挙プロセスに圧力をかけ、影響を与えようとしたため、緊張が高まりました。 1309年から教皇たちはアヴィニョンを住居として選び、ローマに君臨していた不安と安定の欠如から遠ざかり、1377年までそこに留まりました。 教皇はその決定を公文書（教皇のメッセージまたは演説）または教会評議会の規範で発表し、その後、教会会議規程の形ですべての教区に配布された。 大都市大司教は州の長に位置し、参政権司教の指導の下にいくつかの教区で構成されていました。 司教は宗教的な役割を果たすだけでなく、11世紀以降、自らの管轄権の枠組み（12世紀に導入された教会法廷）内で正義を執行し、異端や冒涜の実践に関連する訴訟を指揮し判決を下すことも行った。司教は大聖堂（説教が行われる壇の上に背もたれの高い椅子が立っていた）で礼拝を行い、司教は教会を構成する司祭の支援を受けた。大聖堂の章。 司教は自らの管轄下にある教区における宗教生活に責任を負った。 司祭は教区の司祭であり、信者に最も近く、最も近づきやすい礼拝奉仕者であり、教区教会で宗教儀式を執り行いました（信者の儀式の執行は教区教会が独占していました）。 教会の直接の参加により、人々は生まれ、暮らし、結婚し、教区墓地への最後の旅をしました。 提供される宗教的サービスと引き換えに、司祭は教区民から料金を徴収することができた。 司教は年に一度、司教区の教区を巡回して、牧師の知識レベル、教会の状態、礼拝の正しさと規則性を確認する必要がありました。 理論的には、牧師たちは年に一度司教会議に出席し、魂の世話（cura animarum）の必要性を思い出させ、教会評議会によって発行された最新の規範について知らせる義務もあった。 一部の教区では、修道院によって宗教的礼拝が行われていました。 教区教会に対する世俗的な後援は徐々に司教の権威に取って代わられ、司教の意見ではこれらの任務を遂行するのに最もふさわしい人物を任命した。 教区民は教会評議会で団結し、コミュニティの事務責任者が長を務め、宗教施設の維持費の一部を負担した。 教区教会には私設の礼拝堂や礼拝堂の形で競合他社があり、13世紀以降、托鉢修道会の修道士はキリスト教世界全体で説教し、聖体拝領を管理する権利を受け取りました。

『ハンニバルとの戦争』という本より リヴィウス・タイタス著

スペインで起きた二重の悲劇。 その年の春、スペインで重要な出来事が始まりました。 軍隊が冬営地を離れた後、大規模な軍事評議会が開催され、全員が満場一致で、スペインでの戦争を終わらせる時期が来ており、そのために十分な兵力が冬にあると述べた。

『20世紀の黙示録』より。 戦争から戦争へ 著者 ブロフスキー アンドレイ・ミハイロヴィチ

共産主義者の二重戦略 第二次世界大戦の直接の結果として即時世界革命が起こるという期待がいかに強かったかは、「最後の決定的な闘争の時代は予想や希望よりも遅れて到来した」というトロツキーの言葉によって証明されている。

サンクトペテルブルクの 100 の素晴らしい名所より 著者 ミャスニコフ先輩アレクサンダー・レオニドヴィッチ

チェシュメ教会（洗礼者聖ヨハネ生誕教会）とチェシュメ宮殿 それにしても、季節や天候に左右されずに認識できる作品が世の中に存在するのは素晴らしいことだ。 そして、彼らとの会合はすべて休日です。 この眺めはとてもお祝いの気分を与えます

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物語の二重の本質 しかし、真実を必要とする人々はごく一部です。 そして彼らは十分になるまで掘ります。 そのため、すべてが調和し、歴史の少なくとも一部においては矛盾がなくなり、群衆、別名大衆、別名庶民が彼らを憎むようになります。 名誉毀損しようとして

本「肉の要求」より。 人々の生活における食とセックス 著者 レズニコフ・キリル・ユリエヴィチ

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スペインでの二重結婚式 長年にわたるフランスとの闘争の間、マクシミリアンはおそらく、どうすれば敵を屈服させることができるかについて、夜を徹して頭を悩ませていたことだろう。 同時に、彼は戦場での軍事的手段が決勝戦には十分ではないことを完全に理解していました。

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二重の間違い 皇帝の娘と結婚するのは毎日ではありません。 フランス国王とウィーンのハプスブルク家の王女との間でこのような同盟が成立するには、ヴァロワ家の最後の代表者の一人であるシャルル9世の子孫である必要があった。 ルイの孫である王太子との結婚計画

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ダブルゲーム 彼らはマリー・アントワネットを反革命の手先として描くことを好みます。 彼女は「悪ければ悪いほど良い」という原則に基づいて政治を好むとさえ信じられています。 ある人は、意志の弱い夫の次に、救おうとしていたのはマリー・アントワネットだけだったと言う。

本『近代化: エリザベス・チューダーからエゴール・ガイダルまで』より マルガニア・オタール著

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二重の使命 誇張せずに傑出したと言える数少ない家族と同様に、レーリヒ家の間でも女性原理が主な推進力の役割を果たしました。 この結合において並外れた魂を持ったエレナは、ナパーム弾のように行動し、あらゆる種類の不安だけでなく、焼き尽くしました。

『ルドルフ・ヘスの秘密の使命』より パドフィールド・ピーター著

『フィデルのためのプルトニウム』という本より。 トルコの雷、カリビアンエコー 著者 グラナトヴァ アンナ アナトリエフナ

フルシチョフのダブルゲーム？ そして突然！ ケネディ大統領の執務室での朝の会議はまだ終わっていないのに、フルシチョフからの新たな手紙が特別通信回線を通じて届き始めたのだ！ この手紙も10月26日付けで、さらに10月26日の夕方の放送で放送されたと記されていた。

「ペトリン以前のモスクワを歩く」という本より 著者 ベセディナ・マリア・ボリソヴナ

クリュニー修道院

クリュニー市は、フランス中東部、リヨンの北西、オート ブルゴーニュ地域にあります。 西暦 910 年に設立されたクリュニーのベネディクト会修道院の周囲で育ちました。 そして影響力のある修道会の中心地となった。 修道院が設立された当初はギョーム公爵の領地である村にすぎませんでしたが、その後修道会が発展するにつれてクリュニーの重要性は徐々に高まりました。

1474年、街はルイ11世の軍隊によって占領されました。 1529 年、修道院はギーズ家に「信託」され、その後 100 年間、ギーズ家が修道院長の地位を保ちました。 16 世紀頃、宗教戦争で町と修道院は被害を受け、修道院は 1790 年に閉鎖されました。 グレゴリオ改革の創始者であるグレゴリウス 7 世を含む 12 人の枢機卿と数人の教皇が修道院から出てきました。

クリュニー修道院

中世、クリュニー図書館はフランスだけでなくヨーロッパ全体でも最も豊かな図書館の 1 つでした。 1562 年、修道院がユグノーによって略奪されたため、多くの貴重な写本が破壊または盗難されました。

現在、建物の 10% だけが残っており、歴史を紐解けばどこでもいつもそうなのですが、残りは破壊され、建材のために盗まれました。 20 世紀に遺跡が修復され、現在ではクリュニー修道院は人気の観光地になっています。クリュニーの建築をより深く理解するには、フランスの大小の修道院であるブルゴーニュ地方の教会を訪れる必要があります。 北東 30 km のトゥルヌスにある修道院教会は少し早くに建てられ、その力強さと堅固な構造が特徴です。 11世紀の大聖堂。 パレル・モニアルでは、小規模ではあるものの、クリュニーが元々どのようなものだったのかを示しています。

中世の城の写真

現在、ブルゴーニュ ホテルは修道院の周囲に位置しており、18 世紀のセラーを訪れてさまざまなワインを試飲したり、居心地の良いショップでお土産を買ったり、ジャーメイン チョコレートを試したりすることができます。 テラスのある小さなレストランに座って、当時の雰囲気に浸ってください。

キャッスル ホテル ブルゴーニュ

クリュニーは、ナショナル スタッド ブリーディングのサラブレッド種牡馬がレースに参加する地域の乗馬スポーツの中心地となっています。 アラビア馬やフランス馬も見ることができます。 さらに、この小さな町には名門美術工芸高校があります。

古い彫刻に描かれたクリュニー修道院の平面図

したがって、芸術家、職人、詩人、作家がロマネスク様式の教会、絵のように美しい村、川の渓谷があるこの都市の周辺に惹かれる理由は簡単にわかります。

有名な修道院と、フランスにおけるゴシック建築の出現の基礎を築いたゴシック様式のノートルダム教会、ロマネスク様式の尖塔が美しいサン マルセル教会などがあります。 ロマネスク様式、ゴシック様式、ルネッサンス様式の美しい家々も数多くあります。

ゴシック様式の教会

町の通りを歩いていると、クリュニーが「西洋世界の光」だった時代を想像しながら、過去にタイムスリップすることができます。

カンヌからわずか 3 km の小さなサントノレ島 (レラン諸島) には、最古の修道院の 1 つであるレラン修道院があります。

神話と事実

この島はかつて無人島でしたが、ヘビがたくさんいたため、ローマ人はここに来ませんでした。 410年頃、アレラテスの隠者オノラトが孤独を求めてこの島に定住しましたが、彼に従った弟子たちはコミュニティを形成しました。 こうしてレリン修道院が設立されました。 オノラは「四神父の規則」を編纂し、これはフランスにおけるこの種の最初の修道院規則となった。

その後何世紀にもわたって、多くの有名な聖人たちがこれを研究し、後に司教になったり、新しい修道院を設立したりしました。 8 世紀までに、レラン修道院は最も影響力のある修道院の 1 つとなり、カンヌ村を含む広大な敷地を所有しました。

裕福な修道院はサラセン人の襲撃の格好の餌食となった。 そこで 732 年にサラセン人が修道院に侵入し、修道士と修道院長のほぼ全員を殺害しました。 数少ない生存者の一人である修道士エレンターは、古い修道院の廃墟の上に新しい修道院を建てました。

1047年、レラン諸島が占領され、修道士たちは捕虜となった。 すぐに僧侶たちは身代金を支払われ、島には防御塔が建てられました。 その後も修道院は何度も海賊やスペイン人に襲撃されましたが、そのたびに修道士たちが再び修道院を修復し、すぐにレラン修道院は人気の巡礼地になりました。

フランス革命中、この島は国有地と宣言されました。 修道院に保管されていた聖オノラトの遺物は大聖堂に移され、修道士たちは追放され、修道院は裕福な女優マドモアゼル・サンヴァルに売却され、彼女は20年間そこに住み、修道士たちの独房を客用の中庭に変えた。 。

1859 年、フレジュス司教は宗教共同体を回復するためにこの島を購入しました。 そして10年後、修道院は再び再建されました。 現在、レラン修道院はシトー会の所有となっており、25 人の修道士が修道生活の傍ら、ホテル業やブドウ栽培に携わっています。

見るべきもの

建物の 1 階には公共スペース、食堂、ワークショップがあります。 2階は祈りの空間です。 上の階は修道院を侵略から守る兵士たちのために確保されていました。 しかし、その規模（建物合計 86 棟）を考えると、修道院は完全には保護されていませんでした。

島内には 7 つの礼拝堂が点在しています。 そのうち 4 つは訪問者に公開されています。 トリニティ礼拝堂 (19 世紀) は島の南東にあり、スペイン人への敬意を表しています。侵略後、修道士たちは礼拝堂の屋根に大砲を設置しました。 サン ソヴァール礼拝堂 (12 世紀) は、島の北西部にある八角形の礼拝堂です。 Chapelle Saint-Capre - 島の西に位置し、アレラツキーのオノラトが隠者として住んでいた場所に建てられました。 シャペル サン ピエールは、南にある修道院の近くにある聖ペテロの礼拝堂で、中世の墓に囲まれています。

修道院の教会、回廊、中世の写本の博物館も訪問できます。 修道院には、ローマ時代の建物、11 世紀から 15 世紀の要塞、塔の要素が保存されています。 レラン修道院はフランスの国定記念物に指定されています。

古代都市グラースのレラン修道院からそれほど遠くないところに、