シリーズ「プーシキンの謎」より：「エフゲニー・オネーギン」。 いいえ、彼の感情は早く冷めました。 いいえ、彼の感情は早く冷めました。

「エフゲニー・オネーギン」について引き続きコメントします。
私がいる場所: 第 1 章の 37 番目のスタンザ。 主人公のブルースの描写の始まり。
文章：
いいえ、彼の気持ちはすぐに冷めてしまいました。
彼は世界の喧騒にうんざりしていた。
美しさは長くは続かなかった
彼のいつもの考えの主題。
裏切りはうんざりしてきた。
友達も友情も疲れて、
いつもはできなかったから
ビーフステーキとストラスブールパイ
シャンパンのボトルを注ぐ
そして鋭い言葉を吐き出し、
頭が痛かったとき。
そして、彼は熱心な熊手でしたが、
しかし、彼はついに失恋してしまいました
そして叱責、サーベル、そしてリード。

ナボコフ氏の興味深い点:

「光の騒音」は古いフランスの決まり文句です。

ヨーロッパのビーフステーキは、神経質な牛の味のない肉であるアメリカの「ステーキ」とほとんど共通点がありませんでした。

「シャンパンのボトルを注ぐ」 - 正しくは - 「シャンパン」... プーシキンの文法上の誤り。

「そして叱り、サーベル、そしてリード。」 – この詩は曖昧で迷惑です。 オネギンはいったい何に恋をしたのでしょうか？ 「戦闘」とは軍事行動を意味します。 このことから、1815年頃、オネギンは、当時の「黄金の若者」のうちの他の多くの人々と同様に、現役の軍隊に勤務していたと推測できます。 しかし、おそらく決闘について語っている可能性が高く、これは原稿によって証明されています。 しかし、（後の第6章でオネーギンの行動を評価するために）彼の決闘経験についてより明確に報告することは非常に重要です。

リードサーベル - ガリシズム。

ブロツキー:
これらのスタンザでは、オネギンのイメージが、「コーカサスの囚人」の主人公に届く、その複雑なアイデア、感情、経験とともに明らかにされています。

ピサレフ:
「でも、私のユージーンは幸せでしたか？」 -プーシキンに尋ねます。 エフゲニーは幸せではなかったことが判明し、この最後の状況からプーシキンは、ユージンが下品で卑劣で独善的な群衆の上に立っていたという結論を導き出しました。 上で見たように、ベリンスキーはこの結論に同意しています。 しかし、非常に残念なことに、私はここで、我が国の最も偉大な詩人であると同時に最も偉大な批評家である両者と矛盾することを余儀なくされています。 オネギンの退屈は人生への不満とは何の関係もありません。 この退屈の中では、受動的な多数派が習慣や惰性によって我慢し、仲良くしている不都合な形態や関係に対する本能的な抗議さえも気づくことは不可能である。 この退屈は、非常に乱れた生活の単純な生理学的結果にすぎません。

オネギンはあらゆるものを食べすぎて、すべてが彼を病気にさせます。 すべての世俗的な人々がオネギンのように病気であるわけではないとしても、それは単に誰もが過食に対処できるわけではないからです。
ロットマン:
これらのスタンザは、秘密結社、特にプーシキンのキシネフサークルの最も急進的な人物に典型的であった、皮肉にも光を抑えた照明の中で、オネギンのバイロン的な失望と「魂の早すぎる老年」のテーマを導入しています。

水 これはムラヴィヨフ・アポストル・M.I.からの手紙の特徴的な発言だ。 彼らは、退屈が自分の深みを表していると考えています...」

私のほのめかし：
異常な生活（「仕事なし、妻なし、ビジネスなし」）は、そのような生活に対する正常な態度、つまり「もう飽きた！」を生み出します。 本当に疲れました。

それらの。 この人は学部生ではありません。 「彼は私たちのアンドリューに400ルーブルの借金をしており、駐屯軍少佐の妻を盗みました。 彼は自分の財産が動揺し、人生のすべてを使い果たしたのではないかと想像しています。 彼は枯れた魂を新たにするためにジョージアへ行く。 陽気です」（プーシキンは兄レフについてデルヴィグに宛てた手紙、1827年3月2日）。
小説全体を通じて、詩人が新しい「バイロニックな」英雄を嘲笑する箇所はどこにもありません。 だから私たちも真剣になりましょう。

パロディっぽい匂いがする？ サンプル？ はい。 しかし、小説では、すべての登場人物がこのように感じ、行動します - パロディの点まで。 オネギンの段ボールの画像が最初に明らかになったからといって、オネギンのあら探しをしないようにしましょう。

プーシキンの素晴らしい詩小説には、当時のロシアの社会生活と文学生活のあらゆる側面が完全に含まれています。 しかし、主人公はおそらく、現時点で発展している主要な歴史的ジレンマを体現しています。 プーシキンの小説の時代は、1812年の戦争が一定期間可能にしたような根本的な歴史的変化が予見されなかったことが社会の思想的部分に明らかになったとき、ロシアにおける歴史の超越性と一致している。

ロシアでは長期にわたる反動が始まり、ロシア社会の思索的・探求的な人々が職を失い、その結果、スキャンダルで辞任を余儀なくされた人や、反政府組織の仲間入りを余儀なくされた人もいた。 しかし、第三の選択肢もありました。個人の能力や可能性がまったく求められていないことが判明したとき、怠惰と無為、自分の内なる世界を実現できないことから衰弱し、考えなしに自分の人生を生きることです。 ロシア文学はこの現状を非常に明確に認識し、ロシアの啓蒙社会のこの第三のカテゴリーを反映して、一連の「余分な人々」のイメージを作り出しました。 グリボエドフは、不朽のコメディ「Woe from Wit」でチャツキーのイメージを作成し、このシリーズの基礎を築きました。 プーシキンは、グリボエドフが小説『エフゲニー・オネーギン』で始めたことを大幅に継続し、拡張した。

小説の最初のページで読者の前に現れるオネギンは、人生に失望した伝統的なロマンチックな英雄、陰気なダンディに非常によく似ています。 彼の物語は極めて平凡である。彼はロシア社会のトップに属し、極めて平凡な教育を受けていたが、天職を見つけられず、「優しい情熱の科学」を理解することに全力を注ぎ、そこでかなりの成功を収めた。成功した後、彼は長い間彼の人生全体の核であったものに対するすべての興味を失いました。 プーシキンはまた、別の点にも焦点を当てている。「しかし、彼は重労働にうんざりしていた」。 これは、オネギンが、たとえばチャツキーよりも後の時代の英雄であることを示しています。 オネギンにとって、1812年の戦争と変化への希望は決して現在ではなく、物語からしか知ることができない過去に過ぎなかった。 小説「プシュカ95」の主人公アレクサンダー・セルゲイヴィッチ・プーシキンは、チャツキーとは異なり、教育を受け、啓発され、執筆し、翻訳しようと努力する理由がありません。 祖国と国家の名の下での悟りの世界と自己実現への願望は、彼にとってほとんど意味がありません。 オネギンはそれについて事実上何も知りません。無知のためではなく、この世界が彼にとって決して生きておらず、少なくとも潜在的に現実と結びついておらず、常に一種の抽象概念のままであるという事実のためです（ただし、物語の発展にとっては非常に興味深いものではありますが）。心 - どうやらこれでアダム・スミスの読み方が説明できるようです）。

オネギンが村にやって来ます - そして他人の目における彼の立場は変化し、地元の地主や隣人は彼を危険な自由思想家とみなし始めます。 ここで彼らの視点は著者の視点とは根本的に異なりますが、オネギンが失望したロマンチックな英雄として認識されていた最初の章ではそうではありませんでした。 さて、作者にとって彼はただの「いい奴」であり、その退屈な怠惰には何のロマン​​も感じられない。 これは人生や自分自身への失望の証拠でさえなく、平凡な退屈です。彼が村に埋めるものがまったくない、非常に明確な精神的な空虚の証拠です。 オネギンの見方と教育レベルは明らかに隣人よりも優れており、彼はこの環境から際立っているため、隣人との共通点は何もありません。 しかし、それ以上は何もありません。

ここで注目に値するのは、作者が主人公を皮肉的に扱えば扱うほど、オネーギンが村で過ごした時間についての描写が辛辣になればなるほど、タチアナはオネギンの「確かな」経験に基づいて彼をより熱心に認識し、より熱狂的に認識するということである。フランスの小説を読むこと。 彼女は読んだ本のプリズムを通して人生を見つめ、オネギンの中でお気に入りの文学的英雄の特徴を推測しようとします。 彼らは「すべては優しい夢想家のために/単一のイメージをまとって/一つのオネギンに融合した」。 タチアナが恋に落ちるのは、彼女が発明したこのオネギンです。 タチアナとオネーギンの新たなイメージから、彼らの近さ、そして大部分の類似性が明らかになることに注意する必要があります。 彼らは両方とも環境から際立っており、環境とは完全に異なり、周囲の世界に満足せず、何かを探しています。 そして、プーシキンは、オネギン自身が違っていたら、彼らはお互いを見つけただろうが、これは最終的には起こらないと指摘しています。 また、オネギン自身がタチアナを自分の婚約者として認識していると同時に認識していないことも重要であり、環境全体から彼女を選び出しますが、彼女を自分自身と結び付けようとせず、自分の視点から、そして自分自身との関係で彼女について考えることも重要です。 。 タチアナに対する彼の関心は、彼がレンスキーに与える傲慢なアドバイスに限定されています。「もし私があなたのような詩人だったら、私は別の人を選ぶでしょう。」 オネギンは彼女を「見ている」が、彼女の気持ちに応えるということは、彼にとって、起こり得る関係の終わりをすでに予測できているように見えるときに、何らかの責任を負い、重要な一歩を踏み出すことを意味します。

オネギンは幸せな運命を失い、「平和と自由」を好みます。 彼は非常に礼儀正しく、そして愛情さえ込めてタチアナをデートに囲い込み、オリガを気遣い、最後にはレンスキーを殺すのと同じ役割で、芯から世俗的な男の役割を演じています - まさに名誉の法則に従うことを強いられた世俗的な男として、彼らは「世俗的な敵意」の法則に従って殺害するだろう。 世俗的な原理は主人公において勝利を収めます。主人公は、少なくとも、世界を軽蔑し、長い間その慣習を「超えて」いるように見えます。 そしてここでは、恋人のタチアナさえも疑問を抱いています：「彼は本当にパロディですか？」 - 主人公には自分のしっかりした前向きな人生の基盤が欠けており、彼の失望はそれぞれが彼に馴染みのあるマスクの無限の変化につながるだけです。 そしてこの瞬間から、小説のヒロインになるのはタチアナ・ラリーナです。主人公に対する彼女の視点は、現在そしてさらに作者の視点と一致しています。 オネギンとタチアナの道は分岐します。 オネギンはロシア中を放浪し、タチアナが結婚する間、かなりの時間を海外で過ごします。 彼らは再び出会う運命にあります。 タチアナは彼女の最高の特徴を失うことなく世俗的な学校を通った。 偶然彼女に会った主人公は恋に落ちます-状況は繰り返されますが、まるで鏡像のようです。 タチアナの拒否は、オネギンの人生の幸福への希望をすべて打ち消しますが、同時に彼の感情に革命を引き起こします。

小説の結末はまだ明らかになっていない。 失望した主人公は自分自身と自分の能力を活用することができませんでした。 彼は自分自身を浪費して、自分の幸福を逃し、それを認識していませんでした。 これがロシアの時代を超越した時代における才能ある人の運命であり、彼自身のすべてとすべての人への失望が導く道です。

オネギンのイメージでは、プーシキンはレンスキーとは反対の他のキャラクターの特徴を明らかにしています。
オネギンの性格の肯定的な特質として、文化の高さ、知性、そして現実に対する冷静で批判的な態度に注目する必要があります。 レンスキーの若々しい素朴な熱意は、彼にとってまったく異質なものだ。

オネギンの人生経験と冷酷な懐疑心が、彼に現実を否定させます。 オネギンは決して「世界の完璧を信じている」わけではありません。 それどころか、彼の典型的な特徴の 1 つは、人生への失望、他人への不満、そして懐疑主義です。

オネギンは環境を超えています。 レンスキーに対する彼の優位性も顕著である。 それにもかかわらず、プーシキンは決してオネギンを理想として肯定するつもりはなく、逆に、オネギンを特徴付ける特徴の多くは、皮肉な意味でプーシキンによって否定的に与えられています。 そして、主要なもの、つまり人生への失望、他者への軽蔑、無関心は、プーシキンによってむしろポーズとして明らかにされており、プーシキンのロマンチックな英雄であるコーカサスの囚人、アレコなどにこれらの特性がもたらした悲劇は欠けています。

間違いなく、タチアナもオネーギンについての考察の中で次のように述べています。
彼は何ですか？ 本当に模倣なのでしょうか？
他人の気まぐれを解釈し、
取るに足らない幽霊か、それとも
ファッション用語の完全な語彙?
ハロルドのマントを着た白雲母、
彼はパロディではないですか？

19世紀の20年代の高貴な知識人の間でのそのような人生に対する態度の出現と蔓延、そして悪魔のような英雄のイメージにおける文学への反映は、バイロンの影響によってまったく説明できないことは明らかです-この影響人生そのものの中に生じました。
しかし、オネギンの性格が捕虜とアレコの性格に近いことを確立すると、捕虜とオネギンのイメージの意味と作品におけるそれらの機能は完全に異なることに注意する必要があります。
「コーカサスの囚人」では、プーシキンは社会と人生を否定するこの誇り高き精神を理想化しています。 アレコもまだ英雄としての地位を剥奪されていない。 『囚人』と『アレコ』の本質は、その深く革命的な始まりにあるが、『エフゲニー・オネーギン』にはこの哀愁はまったく存在しない。 プーシキンは、同じ現実の否定、人生や人々への軽蔑などの線に沿った、ロマンチックで反抗的で反抗的な主人公に近いオネーギンのキャラクター特性を与えて、彼の不毛さ、無益さを暴露します。 社会的および日常的な観点から捉えられたオネギンは、彼の最も多様な経験の中で、肯定的な側面と否定的な側面の両方から明らかにされます。

これは、オネギンに対する著者の曖昧な態度を説明しています。 人は彼の文化、彼の視野の広さ、周囲の人々に対する彼の優位性、彼の冷酷で懐疑的な心の魅力を評価せずにはいられません。 私たちは彼の孤独、彼の経験の誠実さと完全さ（レンスキーの死、タチアナへの愛について）などに同情しますが、同時に彼の劣等性も見ます。

オネギンは、多くの前向きな資質を持ち、周囲の人々より頭と肩を上回っていますが、人生ではまったく役に立たない人であることが判明しました。 その能力は生活の中で実現することはできず、実際に応用することもできません。 高貴な文化は、特定のキャラクターを作成した後、彼に行動の機会を作成しなくなり、それを使用することができなくなりました。 現実は発展しませんが、このキャラクターの最良の側面を破壊し、逆に否定的な特性の発展に貢献します。 したがって、オネーギンの劣等性は、次の 2 つの主要な点で明らかになります。1) 現実の人生の目標がない場合は、練習すること。 2）意志、エネルギーがない場合。

オネギンの性格の矛盾は、オネギンが周囲の人生の無意味さと空虚さを理解し、それを軽蔑していると同時に、この人生に何も反対できなかったという事実にあります。 プーシキンは、彼の中で早期に成熟した精神と、環境に対して批判的であると同時に、完全な無活動、つまり何も創造することができない能力を強調しています。 プーシキンは、オネギンの何かをしたいという願望について、明らかに皮肉を込めて語ります。 プーシキンの皮肉は、オネギンの活動の目的の無さと無益さに向けられています。

村でのオネギンの唯一の事業、つまり徴税人を辞め人に置き換えるということは、プーシキンによって次のように動機づけられた：「ただ時間を費やすため…」
オネギンの生涯は、プーシキンによって、創造的な始まりを欠いた、目的のない空虚な存在として明らかにされています。
決闘で友人を殺したので、
余暇の活動を怠り、
目標も仕事もなく生きてきた
仕事もなければ、妻も、ビジネスもなければ、
二十六歳までは、
何をどうすればいいのか分かりませんでした。

オネギンの行動には、プーシキンの無気力、無関心、意志の欠如が表れています。 レンスキーはこの意志の欠如の犠牲者となる。オネギンは光と環境を軽蔑し、同時にこの光の慣習に服従し、それらを自ら捨て去る意志を持たず、彼の意志に従う強さを見つけられなかったからだ。内なる信念、内なる衝動が、確立された道徳や伝統に反する場合。

決闘エピソードにおけるオネギンの行動は完全に「偽りの恥」に対する彼の恐怖によって決定されており、彼はそれを克服することができませんでした。 彼は、自分が否定し、軽蔑していたまさにその人生の条件に完全に服従しました。 オネギンのイメージは小説全体を通して明らかに進化しています。 オネギンは、プーシキンが最初の章で彼を描いた方法とは完全に異なる小説を「残しています」。
小説の冒頭では、オネギンは自分の価値を知っている、強くて誇り高く、普通ではない男として描かれています。 レンスキーと会ったとき、タチアナとの説明では、彼は恩着せがましく、見下したような口調で言った。 彼の判断や見解には今でも大きな自信がある。

「オネーギンの旅の抜粋」では、プーシキンによって小説には含まれていませんでしたが、計画によれば、「オネーギンの旅」は、オネギンが「大きな世界」に現れる前の、憂鬱なオネギンのイメージで第8章になるはずでした精神的な孤独が限界に達したとき、オネーギンは悲劇的に自分の運命を悟ります。
なぜ私は胸に銃弾を受けなかったのですか？ なぜ私は虚弱な老人ではないのか...

タチアナとの出会いと彼女への愛は、オネギンの生命力の最後の輝きでした。 彼自身、自分自身をすでに運命にある人間であると語っています。「わかっています、私の命はすでに測られています...」
こうして、約3年半（これは小説の期間とほぼ同じ）の間に、オネギンは、若さ、地位、文化、知性にもかかわらず、人生の展望を奪われ、力とエネルギーを奪われた人物に変わります。 。
オネギンのこの早すぎる消滅において、プーシキンはこの人物の人生における破滅と無益さを明らかにします。

オネギンのさらなる運命は小説では示されていませんが、このキャラクターの論理は非常に明確であるため、彼の運命はすでに決定されています。 プーシキンの計画によれば、将来的にはオネギンをデカブリスト運動に結び付けたいと考えていたことが知られていますが、これは実行されず、プーシキンがすべてにもかかわらず、それが明らかにであるため、問題の本質は変わりません。オネギンのポジティブな資質は、彼に特徴的な社会的行動のタイプに対して否定的な態度を持っています。 この環境、社会状況では、オネギンは自分の可能性を実現できなかったことだけでなく、プーシキンはオネギンの無能さを示し、「目標なし」、「仕事なし」の人生を非難していることを理解することが重要です。 人々に対する軽蔑と暗い失望を伴うオネーギンの誇らしげなポーズは、すでに過ぎ去った社会的段階です。 オネギンは、彼の性格の根底にある非活動的な個人主義を克服し、人生の中で自分の居場所を見つける必要があります。

オネギンをイメージしたプーシキンは、高貴な文化がその発展の頂点で与えることができるすべての肯定的なものを与えると同時に、その死に至る始まり、つまり不作為、意志の欠如、存在の目的の無さを明らかにしています。

『エフゲニー・オネーギン』には、研究者の注目を集める「暗い場所」が数多く存在する。 通常、プーシキンはそのような場所で何か具体的で重要なことを暗示します。 正しい角度から見るだけで、おそらくこの場所だけでなくテキスト全体が新しい方法で強調表示されるでしょう。 これらの「暗い場所」の 1 つは、第 1 章の第 XXXVII 節の最後の節です。
いいえ、彼の気持ちはすぐに冷めてしまいました。
彼は世界の喧騒にうんざりしていた。
美しさは長くは続かなかった
彼のいつもの考えの主題。
裏切りはうんざりしてきた。
友達も友情も疲れて、
いつもはできなかったから
ビーフステーキとストラスブールパイ
シャンパンのボトルを注ぐ
そして鋭い言葉を吐き出し、
頭が痛かったとき。
そして、彼は熱心な熊手でしたが、
しかし、彼はついに失恋してしまいました
そして叱責とサーベルとリード。
V. ナボコフが有名なコメントで次のように書いています。 この線はイライラするほど不明確です。 オネギンはいったい何に恋をしたのでしょうか？ 「逮捕」という言葉は戦争そのものを暗示しており、オネギンは1815年頃、当時の他の多くのダンディたちと同様に現役で軍隊に勤務していたのではないかと思われるかもしれない。 しかし、原稿を読んだところからわかるように、言及されているのは単一の戦いである可能性が最も高いです。 しかし（第6章のオネギンのその後の行動を念頭に置くと）これをオネギンの決闘経験に基づいてより明確に解釈することが非常に重要になるだろう。」

つまり、ナボコフはこの詩とオネギンとレンスキーの決闘とのつながりを描いているのである。 どちらにも鉛が含まれているため、非常に貴重なメモです。 しかしナボコフは、プーシキンがピストルで撃つことを意味していると信じている。
しかし、オネギンの軍事経験や決闘経験については本文では何も語られていません。 そして、それらの工芸品にシンパシーを感じていたことも。 この断片の前後においても、オネギンの活動範囲に軍事や決闘の場は登場しませんでした（レンスキーとの決闘を除いて）。 プーシキンが自分の英雄がかつて彼らに無関心ではなかったことを明らかにしたかったのはこの詩であったとしましょう。 しかし、第一に、文字通り理解されている「戦い、サーベル、そしてリード」というテーマは、前後のスタンザの文脈に適合しません。 彼らは、主人公のかつての自堕落なライフスタイルと、現在の女性に対する冷めた態度について話します。 第二に、ここには「しかし」という逆接の接続詞があり、オネギンの新しい状態と、かつての情熱の対象、つまり彼に対する態度の変化を正確に結びつけています。 それは、「虐待、サーベル、リード」が女性に関係しているということです。
最初の 2 つの要素、「虐待」と「サーベル」に関しては、オネーギンの性体験を婉曲的に表現したものである可能性があります。 恋愛属性と軍事属性の比較には長い起源があります。 オウィディウスの『愛のエレジー』の第 1 巻にあるエレジー IX (「すべての恋人は兵士だ…」) は特に有名です。 スキャンダラスなロシアの詩人I.S.は、愛と戦争の比喩を何度も使用しました。 バルコフ。
「Lead」も「love」シリーズにぴったりですが…特別な角度から。 おそらくプーシキンの言う「鉛」とは、当時使われていた梅毒の治療法の一つを意味しているのでしょう。 ベートーベンは梅毒の治療に鉛中毒で亡くなったとする説もある。 鉛（「鉛糖」）は淋病の治療に使用されました。 ビスマスも梅毒に対する効果的な治療薬ですが、長い間鉛と混同されてきました。 19世紀初頭。 それらはすでに分離されていましたが、一般の人々の心の中では、ビスマスは鉛のままであるか、習慣からこの名前が残っている可能性があります。
どうやらプーシキンは、「性病」の用語と軍事用語の類似性を誇示し、自堕落なライフスタイルを非英雄化するために、この特定の治療法を選択した（自分の治療に使用していたヨウ素、ビスマス、水銀ではなかった）。 そしておそらく、最初の章で、後にプロットで重要な役割を果たす「リード」の動機をすでに示すためです。

したがって、詩人が言及した「鉛」は性病の話題に関連していると考える理由があります。この言葉は明らかに病気自体とその治療の両方を指します。
さて、私たちはこの「暗い場所」を次のように読むことができます：オネギンは恋愛とそれに伴うトラブルに恋をしました。 どうやら後者のせいで、彼は前者と恋に落ちたようだ。
興味深いのは、前の第 26 節の最後の節が、この読み方では「虐待、サーベル、リード」と韻を踏んでいるように見えることです。
でも、私のユージーンは幸せだったでしょうか？
自由に、最高の年の色で、
輝かしい勝利の中で、
日常の楽しみの中には？
彼は祝宴に参加するのが無駄だったのだろうか？
不注意で健康ですか？
「不注意と健康」という動機は「性病」のテーマと非常に一致しています。
そして、質問自体もその答えも曖昧に聞こえます。 結局のところ、その答え（「いいえ、彼の気持ちはすぐに冷めてしまった…」など）は、最初の質問と 2 番目の質問について言及していると読むことができます。 最初の場合、「いいえ、私は幸せではありませんでした。私の気持ちは冷めました。」 2番目の場合：いいえ、無駄ではありませんが、最終的にはオネギンの不注意が彼を健康を損なうことにつながりました。
提案された視点からの「虐待、サーベル、鉛」の解釈は、オネーギンについてさらに述べられていることと完全に一致しています。 彼はあなたの前に皆を置き去りにしました。」 「そして、若い美人の皆さん、時々サンクトペテルブルクの歩道に沿って大胆なドロシキーに連れ去られます、そして私のエフゲニーはあなた方を去りました。」 ナボコフは後者について、「無蓋馬車で果敢にかき集める遊女たち」とコメントした。
第 2 章の言葉は、プーシキンの主人公の恋愛面でのトラウマについても語っています。
恋愛においては、障害があると考えられているが、
オネギンは重要そうな表情で聞いた。
当時の「障害者」という言葉の意味は多少異なり、「退役軍人」に近いものでしたが、「傷」という意味が含まれていました（「障害者とは、傷や老化により働く能力を失った退役軍人のことです」-プーシキン言語辞典）。 ラテン語のinvalidusは、無力、弱い、病気という意味です。 プーシキンが意味のこの「不自由な」側面を考慮に入れなかったとは考えにくい。
しかし、さらに前進することもできます。
タチアナへの手紙の中で、オネーギンは次のようなフレーズを残しました。
私の人生はすでに測定されていることを知っています。 ..
オネーギンがタチアナに手紙を書いているのは、彼の病気、彼が治療を中止したか、あまり効果がなかったことが判明したことではないでしょうか？ 性病で死ぬのか？ それとも治療の結果でしょうか？ つまり、彼は第一章で「鉛」と呼ばれていたものによって死ぬのではないか？ これは、鉛の弾丸でレンスキーを殺害したことに対する当然の懲罰だろう。 痛みを伴う、長引く懲罰。
最初の章 (第 VIII 節) には、「リード」のモチーフに関連している可能性のあるもう 1 つの興味深い場所があります。
丸一日かかった事
彼の憂鬱な怠惰さ、 -
そこには優しい情熱の科学があった、
ナゾンが歌ったのは、
なぜ彼は苦しみを受けることになったのでしょうか？
その年齢は輝かしく反抗的で、
モルドバの草原の大自然の中で、
イタリアから遠く離れています。
ヴァレリー・レベデフが指摘したように、この一節は「意図的に曖昧な方法で書かれています。 これまでに述べられたことはオウィディウス・ナゾンによるものである可能性がありますが、オネーギンによるものである可能性もあります。 あるいは両方を同時に。 二人ともオークを「優しい情熱に苦しんでいる人」として与えた、つまり梅毒で苦しみ、その後死亡したことが判明しました。 そしてこれはモルドバで起こりました、それはオネギンにとってより都合がよかったです。 ナゾンの時代にはモルダヴィアは存在しなかったからだ。」 オウィディウスの時代には梅毒は知られていませんでしたが、彼は実際に『愛の科学』のせいでローマから追放され、そのせいで亡くなりました。
したがって、「性病」のテーマに関連付けられた「リード」のモチーフは、これまで読まれていなかった詩を読むだけでなく、プーシキンの小説の隠されたテーマラインの1つを再構築することも可能にします。

プーシキンの素晴らしい詩小説には、当時のロシアの社会生活と文学生活のあらゆる側面が完全に含まれています。 しかし、主人公はおそらく、これまでに発展してきた主要な歴史的ジレンマを体現しています。 プーシキンの小説の時代は、1812年の戦争が一定期間可能にしたような根本的な歴史的変化が予見されなかったことが社会の思想的部分に明らかになったとき、ロシアにおける歴史の超越性と一致している。 考えたり調べたりするときに、ロシアで長引く反応が始まりました

ロシア社会の一部は職を失い、その結果、スキャンダルで辞任を余儀なくされた人や、反政府組織の一員に加わることを余儀なくされた人もいる。 しかし、第三の選択肢もあった――個人の能力や可能性がまったく発揮されていないとき、怠惰と無為、自分の内なる世界を実現できないことに苦しみながら、考えなしに自分の人生を生きることだ。 ロシア文学はこの現状を非常に明確に認識し、ロシアの啓蒙社会のこの第三のカテゴリーを反映して、一連の「余分な人々」のイメージを作り出しました。 グリボエドフは、不朽のコメディ「Woe from Wit」でチャツキーのイメージを作成し、このシリーズの基礎を築きました。 プーシキンは、グリボエドフが小説『エフゲニー・オネーギン』で始めたことを大幅に継続し、拡張した。
小説の最初のページで読者の前に現れるオネギンは、人生に失望した伝統的なロマンチックな英雄、陰気なダンディに非常によく似ています。 彼の物語は極めて平凡である。彼はロシア社会のトップに属し、極めて平凡な教育を受けていたが、天職を見つけられず、「優しい情熱の科学」を理解することに全力を注ぎ、そこでかなりの成功を収めた。成功した後、彼は長い間彼の人生全体の核であったものに対するすべての興味を失いました。
プーシキンはまた、別の点にも焦点を当てている。「しかし、彼は重労働にうんざりしていた」。 これは、オネギンが、たとえばチャツキーよりも後の時代の英雄であることを示しています。 オネギンにとって、1812年の戦争と変化への希望は決して現在ではなく、物語からしか知ることができない過去に過ぎなかった。 小説の主人公プーシキンには、チャツキーとは異なり、教育を受け、啓発され、執筆し、翻訳しようと努力する理由はありません。 悟りの世界と祖国と国家の名の下に自分自身を実現したいという願望は、オネギンにとってほとんど意味がありません。それは無知のためではなく、この世界が彼にとって一度も生きたことがないためです。 、少なくとも潜在的に現実と結びついておらず、常に一種の抽象概念のままです（心の発達にとっては非常に面白いとはいえ、明らかに、これはアダム・スミスを読むことを説明できるようです）。
オネギンが村にやって来ます - そして他人の目における彼の立場は変化し、地元の地主や隣人は彼を危険な自由思想家とみなし始めます。 ここで彼らの視点は著者の視点とは根本的に異なりますが、オネギンが失望したロマンチックな英雄として見られていた最初の章ではそうではありませんでした。 さて、作者にとって彼はただの「いい奴」であり、その退屈な怠惰には何のロマン​​も感じられない。 これは人生や自分自身への失望の証拠ですらなく、平凡な退屈、つまり非常に明確な精神的な空虚の証拠であり、村では彼はそれを埋めるものがまったくないことに気づきました。 オネギンの見方と教育レベルは明らかに隣人よりも優れており、彼はこの環境から際立っているため、隣人との共通点は何もありません。 しかし、それ以上は何もありません。
ここで注目に値するのは、作者が主人公を皮肉に扱えば扱うほど、オネーギンが村で過ごした時間についての描写が辛辣になればなるほど、タチアナはオネギンの「確かな」経験に基づいて彼をより熱心に認識し、より熱狂的に彼を認識するということである。フランスの小説を読むこと。 彼女は読んだ本のプリズムを通して人生を見つめ、オネギンの中でお気に入りの文学的英雄の特徴を推測しようとします。 彼らは「すべては優しい夢想家のために/単一のイメージをまとって/一つのオネギンに融合した」。 タチアナが恋に落ちるのは、彼女が発明したこのオネーギンです。
タチアナとオネーギンの新たなイメージから、彼らの近さ、そして大部分の類似性が明らかになることに注意する必要があります。 彼らは両方とも環境から際立っており、環境とは完全に異なり、周囲の世界に満足せず、何かを探しています。 そして、プーシキンは、オネギン自身が違っていたら、彼らはお互いを見つけただろうが、これは最終的には起こらないと指摘しています。 また、オネギン自身がタチアナを自分の婚約者として認識していると同時に認識していないことも重要であり、環境全体から彼女を選び出しますが、彼女を自分自身と結び付けようとせず、自分の視点から、そして自分自身との関係で彼女について考えることも重要です。 。 タチアナに対する彼の関心は、彼がレンスキーに与える傲慢なアドバイスに限定されています。「もし私があなたのような詩人だったら、私は別の人を選ぶでしょう。」 オネギンは彼女を「見ている」が、彼女の気持ちに応えるということは、ある種の責任を引き受けること、彼にとってはすでに彼らの関係の結果を予測できるように見えるときに、重要な一歩を踏み出すことを意味します。
オネギンは幸せな運命を失い、「平和と自由」を好みます。 彼は非常に礼儀正しく、そして愛情さえ込めてタチアナをデートに囲い込み、オリガを気遣い、最後にはレンスキーを殺すのと同じ役割で、芯から世俗的な男の役割を演じています - まさに名誉の法則に従うことを強いられた世俗的な男として、 「世俗的な敵意」という法律に従って殺害するだろう。 世俗的な原理は主人公において勝利を収めます。主人公は、少なくとも、世界を軽蔑し、長い間その慣習を「超えて」いるように見えます。 そしてここでは、愛情深いタチアナさえも「彼はパロディではないのですか？」という疑問を抱いています。 – 主人公には、自分自身の確かな前向きな人生の基盤が欠けており、彼の失望は、それぞれが彼にとって見慣れたマスクの終わりのない変化につながるだけです。 そしてこの瞬間から、小説のヒロインになるのはタチアナ・ラリーナです。主人公に対する彼女の視点は、現在そしてさらに作者の視点と一致しています。
オネギンとタチアナの道は分岐します。 オネギンはロシア中を放浪し、タチアナが結婚する間、かなりの時間を海外で過ごします。 彼らは再び出会う運命にあります。 タチアナは彼女の最高の特徴を失うことなく世俗的な学校を通った。 偶然彼女に会った主人公は恋に落ちます-状況は繰り返されますが、まるで鏡像のようです。 タチアナの拒否は、オネギンの人生の幸福への希望をすべて打ち消しますが、同時に彼の感情に革命を引き起こします。
小説の結末はまだ明らかになっていない。 失望した主人公は自分自身と自分の能力を活用することができませんでした。 彼は自分自身を浪費して、自分の幸福を逃し、それを認識していませんでした。 これがロシアの時代を超越した時代における才能ある人の運命であり、彼自身のすべてとすべての人への失望が導く道です。

1. A.S.プーシキンは、モスクワが国民文化、アイデンティティ、ロシア精神の体現であり、国民の歴史的記憶の守り手であることを心から称賛している。 詩人は古城、クレムリン、ロシア兵器の栄光の証人、国家理念の勝利の象徴を誇りに思っています。
2. プーシキンの物語「駅長」の主人公はサムソン・ヴィリンです。 著者はこの男の悲劇的な人生を描写し、読者に一般人への同情と共感を呼び起こすことができました。 物語の中で描かれている物語はここにあります...
3. プーシキンの芸術作品と散文作品の構成の分析に移る前に、プーシキンの詩作品の中で最も複雑であると同時に特に意味のある構成のうちの 2 つ、つまり詩「ポルタヴァ」の構成について詳しく説明します。
4. アレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンは、19世紀の傑出した詩人です。 彼は、世界文学の宝庫を補充してきた、真に不滅の無数の作品の作者です。 自然と季節のテーマは彼の作品の中で重要な位置を占めています。
5. サブキャラクターも、歴史的時代への忠実さと人物描写の誠実さによって際立っています。 ベリンスキーは、悲劇の最初のシーンですでに「シュイスキーの性格が歴史的にも詩的にも描かれている」と述べた。 これ...
6. 「キャプテンの娘」のジャンルは「家族の手記」の形をした歴史物語であり、物語と小説の両方の特徴を持ち、歴史物語は参加する主人公の個人的な運命と密接に関係しています。 ..
7. プーシキンの物語の英雄、ピョートル・グリネフとアレクセイ・シュヴァブリンは、すぐに読者の注目を集めます。 彼らに会った最初から、これらの人々には共通点がほとんどないことが明らかになります。 しかし、...
8. 大都市と田舎のライフスタイルのコントラスト。 2. オネギンとレンスキー。 3. タチアナとオルガの対比。 4. タチアナは経験の浅い村の若い女性で社交界の人気者です。 主要なものの 1 つであることは簡単にわかります。
9. 1833年、プーシキンは社会的・日常小説『ドゥブロフスキー』（1841年出版）の執筆を開始した。 「高貴な強盗」ウラジーミル・ドゥブロフスキーの人物像はプーシキンによっていくらかロマンチック化されているが、小説の他のほとんどすべてのイメージは封建的な地主からのものであり、腐敗したものである...
10. ロシア文学の古典であり、ロシアのリアリズムと文学言語の創始者であるアレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンは、作品の中で友情のテーマに大きな場所を費やしました。 それもそのはず、愛と友情は…
11. アレクサンドル・セルゲイヴィッチ・プーシキンは偉大な​​人物であり、ロシアと全世界の宝です。 彼はさまざまな文学ジャンルで自分の優位性とスキルを繰り返し証明してきました。 詩「青銅の騎士」も例外ではありません。 小さい...