スロウジのメトロポリタン・アンソニー：祈りについての会話。 スロウジのアンソニーが瞑想的な祈りについて語る

スロウジ首都圏アンソニー

今日の最初の会話で、私は 2 つの質問をしたいと思います。信者はなぜ祈るのですか? そして、まだ信者ではない人も祈りを捧げることができるのでしょうか？

しかしおそらく、まず第一に、祈りとは何かを言うべきでしょう。

祈りは魂からの叫びであり、祈りは心から出てくる言葉です。 信者にとって、人はなぜ祈るのかという疑問を提起することは、「なぜ？」と言うのと同じくらい理解できないことです。 愛する人愛する人に愛について伝えますか？ なぜ子供は困っている母親に泣きつくのでしょうか？ それは、自分の呼びかけが応えられること、愛の言葉が喜びと報いの愛で応えられることを知っているからです。

時々、信者は神の近さ、神の臨在に対する生きた深い感覚に圧倒されて祈ることがあります。 これは寺院でも起こりますし、家でも、野原でも、森でも起こります。突然、人は神が近くにいると感じ、心は優しさで満たされ、畏怖の念で満たされます。 そして人は感謝の祈り、喜び、あるいは単に畏敬の念を持って神に立ち返るのです。 ダビデ王は詩篇の中でこう叫びます。 あなたは私の喜びです！ - これは祈りであり、本当の祈りです。 このような経験をした人は、「ああ、いつもこうだったらいいのに！」という気持ちを抱くことがあります。 それが続いてくれれば！ ――そして神への憧れが彼を襲う。 彼には、あたかも神が去ったかのように、あるいは自分自身が神から離れてしまったように思えます。 もちろん、これは真実ではありません。 神は無限かつ常に私たちの近くにいます...そして人は神を求め始めます。 私たちが時々暗闇の中で何かを探して周囲を感じるのと同じように、人は天のどこかに神を探すのではなく、自分の奥深くに神を探し、祈りをこめて敬虔に自分自身の深みに飛び込もうとします。再び神の御前に立ちます。

この経験は、まだ信じていないが求めている人の経験に似ています。 ロシアの学生キリスト教運動の創設者であるニコライ男爵（パーベル・ニコラエヴィチ・ニコライ、† 1919 年）は、同僚や同志から神について多くのことを聞いていて、神が存在するかどうかを知りたいと感じました。 そして、この自信への渇望が、ある日、森を歩いているときに彼にこう叫びました。 もし存在するなら、教えてください！...そしていくつか深い感情

次に 2 番目の会話に進みますが、私は質問を投げかけたいと思います。未信者は、自分には見当もつかないものを、どうして熱心に求められるのでしょうか?

彼の周りに、おそらく彼が尊敬し、その知性を高く評価し、その信念が彼にとって注目に値すると思われる信者がいるだけでは十分ではありません。祈るためには、彼は自分自身で何かを個人的に経験しなければなりません。

そして、人は自分自身を振り返って、2つの矛盾したものを同時に認識することが起こります。
一方で、この無限に大きく、巨大で、時には恐ろしい中で自分自身を見つめるのは、 危険な世界、彼は力、この世界の力によって破壊される可能性のある小さな砂粒のように感じずにはいられません。
そしてその一方で、自分自身に目を向け、自分自身について考えてみると、人は突然、自分がとても小さく、取るに足らない、壊れやすい砂粒であるあの巨大な世界よりもある点で偉大であることに気づきます。 彼の周りの全世界は時間と空間の二次元に囚われており、人は自分自身の中にいわば三次元を感じます。彼の中には、どこにも、何にも見られない深さがあります。 私たちが地球について考え、精神的に地球の一方の側から侵入してみると、地球の奥深くまで、その最深部まで入り込み、ある時点で中心に到達します、そしてこれが地球の深さの限界です。 先に進めばこの状況から抜け出せる グローブ外に出て、再びその表面にいる自分を見つけてみましょう。 すべての物質にはある種の厚みがありますが、人間の中に存在するような深さはありません。この深さは非物質的なものであるためです。

したがって、人の中には知識への渇望、愛への憧れ、美しさへの驚きがあり、どれだけ学んだとしても、その認知能力はますます広がるばかりです。 どんなに愛が彼の人生に入ってきても、彼の心はより深く、より広くなります。

そして、人は、自分自身を、無限に広がる世界の中で無限に小さい存在であると考え、突然、この世界全体が小さすぎて、その縁まで満たすことができないことに気づいたとき、彼は考え始めます。彼は疑問を持ち始めることができ、疑問を提起することができる：知識も愛も美も私を十分に満足させることができず、この深さ、この深淵を閉じることができないとしたら、何が私を満たしてくれるだろうか？

そして、自分自身の考察、読書、会議の影響下であれ、あるいは他の人の祈りの影響下であれ、人は未知のものを探し、自分の魂を満たすことができるもの、他の人が彼に語ることを探すことができます。 - 見て！ 自分自身の中にもっと深く入って行こうと努めてください。なぜなら、あなたの奥深くには知識の秘密ではなく、別のもの、つまり神の知識があるからです。

そして、この探索の道で、人は祈り始め、魂からの深い叫びで祈り始めることができます：主よ、あなたはどこですか？ 心を開いてください、私は意味も目的もなく生きることはできません。 私は今、自分が自給自足の存在ではないこと、全世界が私を満たすには小さすぎることを理解しています。しかし、この深い空虚感を誰が埋めてくれるでしょうか?...そして、人は信仰と祈りを始めるのですが、それについて話したいと思います。次の会話で。

祈りについての 3 回目の会話では、実り豊かな祈りを実現するための絶対条件としての信仰の問題を提起したいと思います。 正直な祈り。 現代人は、自分が信者であると宣言することをしばしば恐れます。なぜなら、信者であるということは特別な、特に宗教的なものであり、ここは自分だけの領域であり、他の文化的な人々はファンという概念を持てないからです。 、これは心の訓練であり、心は彼らにとって異質なものであるということ。

そして、これは思慮の欠如から生じた純粋な誤解であることを今強調したいと思います。 信仰は単なる宗教的な概念ではありません。 信仰は誰の中にも存在します 人間関係、科学研究においてその地位を占めています。 聖書は、信仰を目に見えないものが存在するという信念と定義しています。 これは私たちの人生全体をカバーする定義ではないでしょうか? それで私はある男性に会い、彼の顔に衝撃を受けました、私は彼のことを知りたいのです - なぜですか？ 目に見えるものだけが存在するなら、私が見たものだけで私は満足するはずです。 しかし、私は彼の顔が興味深く、重要であることを知っています。なぜなら、目に見えるものの背後には目に見えないものがあるからです。そこには精神があり、心があり、人間の運命全体があるからです。 科学研究にも同じことが当てはまります。 科学者は自分の周囲にある物体については説明しません。 彼は石を別の名前で呼んだり、花や動物を指定したりすることに満足していません。 科学者は現在、さらに深く研究を進めている。 彼の注意は外側にありますが、彼の興味は目に見えないものに引き寄せられます。 物体を見て、彼は物質の性質に深く入り込み、動きを見て、エネルギーの性質を観察し、生き物を観察して、生命の性質を観察します。 そして、これらすべては目に見えません。 彼がそのような研究に取り組むことができるのは、目に見えるものの背後には豊かで重要な目に見えないものがあり、その知識が必要である、なぜなら外部のものは彼を満足させないからである、これは知識ではない、という絶対的な確信があるからだけである。
したがって、信仰とは、すべての人の生涯を通じて、常に、他の人とのあらゆるコミュニケーションにおける状態です。

信仰には別の意味、つまり信頼の意味があります。 私が「私はあなたを信じます」と言うとき、それは「私はあなたを信頼します」という意味です。 信者は神について同じことを言い、神のことを考えたり、神に目を向けたりします。 しかし、信頼とはアドバイスや指示に従うことも意味します。 したがって、霊的生活において成長し、私たちが通常信仰と呼んでいる神についての知識におけるその経験の深さを知るためには、神の助言に従って生きること、神ご自身が私たちに呼びかける人生を生きることを学ばなければなりません。これは古代の修行者が言った戒めの道であり、感情だけでなく行動においても、思考、心、精神を神ご自身と融合させようとする試みです。

祈りの本質が人と神とのコミュニケーション、つまり人間と人間の間で起こるのと同じコミュニケーションにあるのであれば、当然、神と人間の間には真の深い理解と親和性がなければなりません。 キリストは福音の中でこう言っています：私に「主よ、主よ」と言う者が皆天国に入るわけではなく、私の父の御心を行う者が天国に入るのです...

これは、ただ祈るだけでは十分ではなく、祈りに加えて、祈りの言葉に加えて、この祈りを正当化する、祈りの表現となるような生活も送らなければならないことを意味します。

古代の作家の一人はこう言います。「祈りを言葉だけで終わらせないで、一生を神と人々への奉仕にしなさい...そして、そのような人生を背景にして祈るなら、私たちの祈りは真実に響きます。」 そうでなければ、それは完全な嘘になります。そうでなければ、それは私たちが誰かから取った、私たちの中に存在しない感情や考えの表現になります。なぜなら、これが私たちが神に話す方法であるように見えるからです。 しかし、神には真実、つまり私たちの心の真実、私たちの心の真実、そして間違いなく私たちの人生の真実が必要です。 実際、訴えが完全に真実でないとしたら、一体何の意味があるのでしょうか？祈り：私たちは最後まで正直でいなければなりません。 そこで、どのような言葉で祈るべきかという問題が生じます。 たとえば、教会ではなぜ誰もが他人の言葉、つまり聖人の言葉、つまり何世紀にもわたって世代から世代へと発展してきた言葉で祈るのでしょうか? そのような言葉で真実に祈ることができるでしょうか？ - はい、できます! これが真実の祈りであるためには、私たちの何世紀も前に、魂を込めて、精神を尽くし、力を尽くし、魂の叫びを尽くして祈った人々と、「知っている」という経験を共有することが必要です。神と経験人間の命

、そこからこれらの祈りが生まれました。 聖人たちは祈りを発明したのではありません。 彼らの祈りは必然的に生じたものでした。喜びか、悲しみか、悔い改めか、見捨てられた憂鬱か、それとも単純に――彼らは本物の純粋な人間ですから――彼らが直面していた危険がこれらの祈りを呼び起こし、魂から引き裂いたのです。 そして、私たちがこれらの言葉で祈りたいのであれば、私たちは彼らの感情や経験に参加しなければなりません。

これを行うにはどうすればよいでしょうか? 何世紀も遡ることができるでしょうか？ いいえ、できません。 しかし、私たちのどこかに、私たちと彼らを結びつける人間の基本的な経験が一つあります。つまり、私たちは彼らと同じ人間であり、神を探しているのです。彼らが探していて、彼らが見つけたのと同じ神です。 私たちの中で起こっている闘争は、彼らの魂を引き裂いた闘争と同じです。 そして、全く異なる分野で、彼らの言葉に注意深く耳を傾けることで、私たちが知識を広げ、深め、経験に親しむのと同じように、私たちは彼らから祈りを学ぶことができます。音楽作品

偉大な巨匠

偉大な巨匠の絵を見るとき。 彼らは私たちと同じ人生を生きました。 ただ彼らは、私たちが常に利用できるとは限らない洗練さと深さでそれを認識しました。 そして彼らの作品を通して、私たちは他の方法では得られなかった理解をもたらします。 だからこそ、私たちは人生と祈りを結び付け、一つに統合し、人生が私たちに祈りの糧を与え、また一方で、私たちの人生が私たちの祈りの真実性の表現となるようにする必要があるのです。で

作曲家の偉大な作品を聴くときと同じ方法でこれができるという例をすでに示しました。

あらゆる点で、彼らは私たちの経験よりも優れています。 もちろん、純粋に音楽的な意味だけではありません。 しかし、彼らの世界認識、感受性の深さ、この世界認識を音、ハーモニーで表現し、意味や構造を壊すことなく、逆にそれを強調し、不調和を導入する能力。現実の人生と経験のイメージ、これらは私たちがそこから認識できる特性です。

私たちには彼らがいませんし、彼らと同じように人生を認識することもあまりありません。 そして同じように私たちも聖徒たちの祈りに加わることができます。

そうすれば、私たちの祈りは真実になるでしょう。そのとき、私たちは聖人たちの祈りを人為的に加えようとせずに、これらすべての言葉が私のものであるかのように装うことなく、真実を伝えるような方法でそれらを使用して始めることができるでしょう。自分自身について学び、これまで私たちが知っていたよりも多くの真実を聖人から学びましょう。 そうすれば、私たちの意識は拡大し、私たちが理解していた以上のことを理解し始め、美しい音楽を聴いたり、ある人の絵画を見たりしたときにわかるように、少なくとも私たちよりも深く偉大な経験をしている人々がいることを理解するでしょう。偉大なマスター。 次の会話でこれについてもう少しお話しますが、今はあなたが知っている祈りについて考えて、それを書いた人々を彼らの言葉や経験から知るように努めてください。

前回の会話では、聖人たちがこの経験の深さ、つまり神を知り、神とともに生きるという経験、そして彼らの深い人間経験から作った祈りを読んだり聞いたりしながら、私たちがどのようにして聖人たちの経験に溶け込めるかについて話しました。 私は、この体験への関与を、子供が大人の会話を聞き、その会話に参加し、多くのことに当惑する様子と比較しました。 しかし、これが子供に起こったとき、子供はただ聞くだけではありません。

ある時点で、彼は講演者の一人に向かって、何かを明確にして説明してもらうかもしれません。

彼はどうやって助けてくれるでしょうか？ 第一に、彼は私たちのために祈ることができます。主よ、彼を祝福してください、彼を啓発してください、彼に今まで理解できなかったことを理解させてください...そして第二に、何らかの神秘的な方法で-これは経験によって知られており、非常に経験豊富です彼は私たちに自分自身の魂の秘密を明らかにし、他の方法では理解できないことを私たちに理解させることができます。 そして最後に、彼は、まるで手を握っているかのように、私たちの弱い祈りを神の前に持ってきて、こう言うことができます：彼は祈っています-子供のせせらぎのように、しかし見てください：どれほど誠実に、どれほど正直に、どのように理解したいという願望で、どのように彼はあなたとコミュニケーションを取りたいという願望からこれを行います。 彼に神のご加護がありますように!.

そして、これを行うと、祈りの瞬間ではなく、祈りの瞬間にその言葉について考えると、 自由時間読んだものを通して考え、考えます。 世捨て人テオファンが言ったように、私たちがこの祈りを感じ取るなら、つまり、いわばその祈りの深さを理解しようとするなら、 音楽的な音、この祈りの雰囲気、言葉の背後にあるもの、どのような感情（したがって、どのような人生経験）を理解するか - これを自由時間に行うと、この祈りを持って神の前に現れるとき、私たちは毎回少しずつ豊かになり、私たちが豊かになり、この聖者との親密さが増し、彼は私たちにとって大切になり、彼は私たちに馴染み、私たちの近くに来るでしょう。 そして彼の言葉は生きた言葉となり、私たちの魂、ひいては私たちの人生を変え、再構築し始めるでしょう。

以前の会話で、私たちは聖徒たちの言葉に従ってどのように祈ることができるかについて話しました。 しかし時には、罪深いとはいえ、自分自身の言葉で祈りたいと思うこともあります。 人は時々自分の声で歌いたい、友達と自分の言葉で話したい、自分自身を表現したいと思うことがあります。
そして、これは非常に重要です。 私たちは生きている人間の生きた言葉で神と話すことを学ばなければなりません。 しかし、私たちは義をもって神に向かって立ちます。 神に対する私たちの態度全体が真実であり、真実でなければなりません。

そして祈り始めるとき、私たちは神の前に立っている自分が何をもっているのかを明確に理解し、それを率直かつ正直に神に伝えなければなりません。 あるいは、「主よ、私はあなたを待ち望んでいました！」 人生で私を震撼させた丸一日が過ぎました。そして今、私は平安を見つけました。私はあなたとともにいることができます... あるいは、私たちが立ってこう言うかもしれません。「主よ、今日は何と恥ずべき日だったでしょう！」 私は人間としての称号に値しない振る舞いをしたことでしょう! 私は責任を恐れて、痛い頭から健康な頭へ移し、嘘をつき、不誠実で、自分自身を辱め、そしてこれであなたに恥をかかせました。 主よ、お許しください。時々、私たちは魂の奥底で神との出会いを望んでいることを知りながら祈り始めることがありますが、単に神との出会いに当てはまらない考えや感情に打ちのめされているか、どちらかです。私たちは肉体的に疲れていて、何の感情もありません。 もし私たちが「今どう感じていますか？」と尋ねられたら、 - 私たちはこう言います。「疲れた一日のせいで体が痛むだけで、魂が空っぽになるだけです。」 だって、読み始めた本を読み終えたり、会話を終わらせたり、考えを続けたりしたいのが本音だから…。

そして、関係が真実であるように、「そうです、主よ、私が望むのはただ一つです。それはあなたとの出会いです！」というふりをしないように、これらすべてを神の前で言わなければなりません。 - 実際には魂が何か別のことで忙しいとき。

もし私たちがこのように祈り始めたら、私たちの祈りは生きたものになるでしょう。なぜなら、それは私たちの魂の生きた流れから始まるからです。

さあ、始めましょう！ 真実をもって神に祈るように努めましょう。そうすれば、霊的に祈る賜物が与えられるでしょう。

友人、夫、妻、身近な人たちと話すとき、私たちは正直に、そして尊厳を持って話すように努めます。

そして、これがあなたが神と話すことを学ぶ必要がある方法です。 神と話すとき、たとえば、神に何かを求めるとき、神に何かを懇願するときだけ（もちろん、これで私たちの祈りの生活全体が使い果たされるわけではありませんが）、私たちは神の偉大さの前、神の神殿の前に立っていることを覚えておかなければなりません。神。

したがって、私たちがあれやこれやが起こるように、あるいはあれやこれやの恐怖が過ぎ去るように祈りながら神に向かうとき、それが私たちの人間の尊厳と神の尊厳に対応しているかどうかを考えなければなりません。 これは非常に重要です。 祈りの中で、あなたは神にすべてを話し、取るに足らないものであるかのように神に尋ねることができます。愛には大きなものも小さなものもありません。 しかし、人には価値があるか、価値のない何かがあります。 私たちは、人間の尊厳を辱めるようなことをするよう神に助けを求めることはできませんが、最も小さなこと、最も小さなことでも神に助けを求めることはできます。 結局のところ、一粒の砂が人を盲目にする可能性があり、人生の些細な出来事がその人にチャンスをもたらしたり、生きて人間性の範囲まで成長する機会を閉ざしたりする可能性があります。 したがって、私たち一人一人が、神にとって自分がどのような人物であるか、自分自身の前でどのような人物であるかを考え、神の偉大さ、偉大な使命、神の愛、神の偉大さにふさわしく祈らなければなりません。

最後に、正教会の慣習ではイエスの祈りと呼ばれる特別な祈りについて話したいと思います。 イエスの祈りは、この祈りの中心が主イエス・キリストの名前と人物であるため、このように名付けられました。 それは次のように読めます：神の御子、主イエス・キリストよ、罪人である私（私）を憐れんでください。 古代の作家が言ったように、そして祈り自体から明らかなように、この祈りには、一方では完全な信仰告白が含まれており、他方では、人が自分自身について言えるすべてのことが含まれています。罪人だ！

私はこの 2 つの概念に焦点を当てたいと思います。前半では信仰を告白し、後半では自分自身について話します。

私たちがイエス・キリストを私たちの主と呼ぶのは、彼が創造主であり、神であるからだけではなく、私たちが強制することなく、自分の自由意志でイエスを主、私たちの人生の主人として選んだからです。 そしてこれは、神と私たちの間に相互の忠実さ、相互の献身の絆が確立され、私たちが神を主と呼ぶとき、神のすべての言葉、神のすべての願い、神のすべての戒めが私たちにとって大切になり、そして私たちが神であることを意味します。神に従順になる準備ができています。奴隷のようにではなく、恐れからではなく、神は私たちの教師であり、指導者であり、人間の理想だからです。 私たちは神を主と呼びます。そして私たちは、神が私たちの人生と私たちを通して他の人々の人生の両方を支配するように生きなければなりません。 しかし、神の支配は力ではなく愛にあるので、私たちは彼を主と呼び、奉仕の仕事、愛の奉仕に専念します。

私たちは神をイエスと呼び、神には人間の歴史的な名前があること、神は人となり、受肉したこと、そして私たちがイエスと呼んでいる者、私たちが主と呼んでいる者は私たちの神であるが、神は私たちの神であることを思い出し、告白し、説教します。彼は人間であり、私たちの一人であり、私たちは彼の親戚であり、私たち自身のものです。 福音書では彼は私たちを兄弟と呼び、福音書の別の場所ではこう言っています。「私はあなたたちを召使いではなく、友人と呼びます。召使いは主人の意志を知りませんが、私はあなたたちにすべてを話しました（ヨハネ15章： 15）。 イエスは受肉した神の歴史的な名前です。

私たちはこの方をキリストと呼びます（これは「油そそがれた者」を意味するギリシャ語です）。これは、旧約聖書全体で、神からの使者が来て、聖霊がその上に留まり、その上に誰が来ると書かれているお方であることを示すためです。万物の完成。 人類の歴史そしてその焦点は、時間が終わりを迎える前に、過去全体が完了し、今、永遠が始まることです。

そして最後に、私たちはイエスを神の子と呼びます。なぜなら、私たちの信仰と経験からさえ、ベツレヘムで生まれ、イエスと呼ばれたこの人が、実際には聖母マリアの息子であるだけでなく、神ご自身の子、彼は受肉して人となった神であるということ。

これですべてです 正統信仰：愛の統治、イエスが神の子であるという認識、イエスが歴史の過去全体の完成であり、その焦点であり未来の始まりであるという私たちの認識、つまり地上の人類の未来と永遠の両方です。 それはキリストから始まります 新しい時間人類の歴史。 キリストは、キリスト以前には存在しなかった概念をそこに導入しました。 最も重要なものの 1 つ 重要な概念すべての人間の無限かつ絶対的な価値です。 そしてこの理由によってのみ、各個人はイエス・キリストを主として認めることができます。 神をそのように告白するだけでなく、自分の意志を失うことなく神の意志に従って生きることです。人間の尊厳

そして彼の人間的偉大さを見失うことなく。 この会話の中で、私はイエスの祈りの最初の部分の最も基本的な概念を概説しようとしました。 次の会話では、罪人であることが何を意味するのか、そしてなぜ私たちが神に頼るときに、際限なく豊富な言葉を使う代わりに「憐れんでください」という言葉を使うのかを説明したいと思います。完全な意味

、人間の言語にはそれがあります。
前回の会話で、私はイエスの祈り、つまり次の言葉で表現される祈りについて話しました。

神の御子、主イエス・キリストよ、罪人の私を憐れんでください。 そして私は、なぜ古代以来、この祈りの最初の言葉が短縮された福音書、全体の告白として考えられてきたのかを説明しようとしました。キリスト教の信仰

いくつかの決定的な言葉で。

そして今日は、この祈りの後半、つまり「罪人である私を憐れんでください」という言葉について考えたいと思います。 どうして人は自分を罪人だと言えるでしょうか？ 正直にこれを行うことができる人はいますか？ それは偽善的ではないでしょうか、本当でしょうか？

罪の概念が真実性、正直さ、道徳的善良さという道徳的カテゴリーにのみ関連する場合、これは常に真実であるとは限りません。 しかし、「罪」という言葉には、より深く、より基本的な意味があります。罪とは、まず第一に、人が自分自身の深みとの接触を失うことです。 人は深いです - そして多くの場合、彼は表面的に、表面的な感情や概念だけを持って生きており、深みから生きる代わりに、自分の存在の核心に基づいて行動し、反省した人生を生きています。 人は人生、つまり自分に降り注ぐ光線の単純な反射に反応します。 これが最初の主要な罪です。表面性、深さの喪失、この深さとの接触の喪失です。 そしてその結果、人はこの深さの内容、つまり神との接触を失います。 私の最初の会話の一つで、私はカンタベリー大司教マイケル・ラムゼイの言葉について触れました。「すべての人は底知れぬ深みを持っており、それを埋めることができるのは神ご自身だけです。」 そして、地上で生きていく、人は神ご自身とのつながりを失います。 そして、神とのつながりを失った人は、隣人、環境、人々、そして人生すべてにとって見知らぬ人になります。 彼は自分の中でのみ、自分のために生きる人間となり、人生の中心が自分自身である人間となり、人生は自分のちょっとした維持と同じくらい貧弱なものになってしまう。 隠遁者テオファン司教は、そのような人は内なる空虚の周りに丸まった木くずのようなものだと言います。 これは罪深い状態です。

そして、正直であれば、誰もが自分のこの状態を認めることができます。自分の魂、心、精神のすべての深みを尽くして、自分の意志のすべての範囲を尽くして、勇気のすべてを尽くして、そして全力を尽くして生きていると誰が言えるでしょうか。彼のすべての貴族、そして彼の偉大さのすべてを？

したがって、偉大なる方、偉大なるために私たちを創造された神の前に立ったとき、私たちは自分の罪深さを認めずにはいられません。つまり、自分が本来の尊厳から落ちてしまったことを認めざるを得ません。 したがって、もちろん、私たちは魂からの叫び声を上げて神に立ち返ることができます。「主よ、お許しください！」 なんて残念なことでしょう。あなたは私を偉大にしてくれたのに、私は打ちのめされてしまい、とても恥ずかしいことに打ちのめされてしまいました...しかし、その言葉は

慈悲を持ってください

「ごめんなさい」という意味だけではありません。 ギリシャ語で、Kurie、elehson – 主よ、憐れんでくださいは、多くの意味があります。 それは、「私を許してください、あなたの怒りを止めてください、私に正気に戻る時間を与えてください、あなたが私に定められた偉大な尺度に成長する機会を私に与えてください。」という意味です。 これは、「この偉大さで私に冠を授けてください」という意味です。 したがって、主よ、憐れんでくださいという言葉があります。 私たちは人生のあらゆる場面で次のように使います。「あなたの本来の愛を見せてください！」 あなたがイエス・キリストにおいて私たちに示してくださった愛、十字架、犠牲、寛大な愛を私に示してください。 私を撫でて、慰めて、癒して、私を再びこの称号にふさわしい人間にしてください、つまり、究極的には、永遠にあなたの友人になるのにふさわしい人にしてください。」

教会について私が先に述べたことが真実であるなら、教会は出会いの場であり、さらには神と人間の結合の場所であり、同時にこの結合の奇跡そのものであるということであれば、三つの教会があると言っても過言ではありません。信者の生活と教会全体の中で絶対に必要な要素。 一つ目は、もちろん、私たちを神と結び付ける神の働きです。 私は今、受肉について話しているのではなく、特に秘跡について、主によって行われる主の行為について話しています。秘跡には、心を開くこと、信仰、そして神に会いたいという渇望が必要だからです。私たちの部分。 一方、神の賜物は私たちに与えられていますが、私たちはその賜物が自分の財産となるだけでなく、私たちの奥深くまで浸透するように戦わなければなりません。 したがって、もし私たちが教会の会員、キリストの弟子、キリストの友人になりたいのであれば、忠実さの瞬間が発効します。 そしてこれは、私たちが人生で遭遇するすべての悪の力との絶え間ない偉業、自分自身との、罪との絶え間ない闘いを意味します。 そして最後に、この闘争と秘跡における神の賜物に基づいて、まったく異なる種類の出会いが成長し、絶え間なく、ますます深まり、祈りの中で起こります。 そして、祈りについて言いたいことがあります。

私たちは祈りを法定または形式的な言葉で考えることがよくあります。 多くの場合、告白するとき、彼らは自分の要求を満たせなかったと言います。 祈りのルールまたは何らかの祈りの行為。 しかし、祈りはそれだけではありません。 もちろん、これにも役割があります（これについてはまたお話しします）が、祈りの本質は、神に対する私たちの願望、神に直接会いたいという願望です。 そして最終的に、祈りは神の前に来ることであり、言葉から始まり、瞑想的な沈黙へと成長し、深まります。

私は今、フランス中部の村の教区司祭である西洋人の修行者のことを思い出します。 彼は、寺院に座って、前を見て黙っている老人をよく見ました。 そしてある日、司祭は彼に向かって質問しました。「おじいちゃん、ここで何時間も何をしているのですか？」 唇も動かないし、指もロザリオを通さない。何をしているの？」 すると老人は彼を見て静かに答えました。「私は彼を見て、彼も私を見て、私たちはお互いにとても幸せです。」 それは静寂の中での真の出会いでした。

別の人を思い出します 世界に知られていない、 私の 精神的な父、Archimandrite Afanasy（Nechaev）。 亡くなる前に、彼は私にこう書きました。「私は瞑想的な沈黙の秘密を学びました。もう死んでも大丈夫です。」そしてその3日後に彼は亡くなりました。 祈りの深さは、神と直接会い（今私が話しているのは目の視力についてではなく、私たちの魂の奥深くで出会うことについてです）、神とともにそこにいることにあります。 そしてもちろん、これは私たちが努力すべきことであり、学ばなければならないことです。

第一に、私たちは沈黙することを学ばなければなりません。 私たちは神の前に立つこと、あるいはただ神の前に座って沈黙すること、すべての想像力、すべての思考を静め、すべての感情を静めることを学ばなければなりません。 もう一度、この例を挙げましょう。

何年も前、私は司祭になるとすぐに老人ホームに送られました。 ところで、そこには百一歳の老婦人が住んでいたのですが、そこでの最初の神聖な奉仕の後、彼女が私のところに来てこう言いました。 私は何年もの間、絶えずイエスの祈りを繰り返してきましたが、神の臨在を感じたことは一度もありませんでした。 何をすべきか教えてください。」 私はすぐにそして喜んで彼女に答えました。「祈りの経験がある人を見つけてください。そうすればすべてを教えてくれるでしょう。」 彼女は私を見てこう言いました。「私は長い人生の中で、あらゆることを知っている人たちを訪ね歩いてきましたが、彼らから価値のあることは何も聞いたことはありません。 あなたを見たとき、私はこう思いました。彼はおそらく何も知らないでしょう。だから、もしかしたら、彼はうっかり、表現を失礼しますが、私にとって有益なことを「口走ってしまった」のかもしれません。」 こうなったら自分がそのポジションに就いてもいいのではないかと思った ヴァラームのロバ。 預言者が神に喜ばれない用事を行っていたとき、剣を持って道の真ん中に立っている天使が彼を中に入れようとしなかったという話を思い出してください。 ロバはそれを見て、バラムの方を向いて言いました。「もっと先に行きたいなら、一人で行ってください、私は天使の剣で死にたくないのです...それで私は決心しました。ロバが話せるなら、私はそうしようと思いました」 、ロバのように何かを言おうとします。 そして彼は老婦人にこう言いました。「もしあなたがいつも話しているとしたら、神はいつあなたに何かを語ったり、神の臨在を示したりしてくれる時間があると思いますか？」 - 「どうしたらいいでしょうか？」 - 「これがあなたのやることです。 明日の朝、あなたは起きて、掃除をし、部屋を掃除し、アイコンの前のランプを点灯し、それからアイコンとランプが見えるように座って、 窓を開ける（夏でした）そして暖炉の上にいる愛する人の写真。 編み針と毛糸を持って、神の前で黙って編み物をし、一言の祈りも言わずに、静かに座って編み物をしてください。」 彼女は私を、希望というよりも不信の目で見て、立ち去りました。 の上 来週私は再びそこで奉仕しなければならなかったので、彼女がそこにいないことを祈りながら、あたりを見回しました。そうでなければ、彼女は私のところに来てくれるでしょう。 彼女はそうでした！...礼拝の後、彼女はやって来て言いました、「アンソニー神父、ご存知の通り、うまくいきました！」 私は尋ねました：「何が起こるのですか？」 -「あなたの言うとおりにしました。 彼女は座って黙って編み物をしていました。周りはすべて静かでした。 それから編み針のジャラジャラ音が聞こえ始め、その音が周囲の静寂感をさらに深めるようでした。 そして、その静けさを感じれば感じるほど、それはただ騒音がないだけではなく、その中に何か別のものがある、この静けさの中心にはある種の存在があるのだと感じるようになりました。 そして突然、この沈黙の中心に主ご自身があるように感じました。 そして、私は言葉で祈っても、祈らなくてもよいことに気づきました。それは問題ではありませんでした。私は主とともにいたのです。 彼は私を見て、私も彼を見て、一緒にいるととても良い気分になります。」 ここで彼女の経験は、私が以前話したフランスの村の素朴な農民の経験と一致しました。 そしてその後、彼女は、祈りたい、感じたい、神の存在を認識したいのであれば、思考の雑音、つまり彼女の特徴である感情の混乱を打ち破る瞬間まで、沈黙していれば十分であることを知っていました。 - そして、彼女は神の御顔の前にいるので、今は神と話すことができると感じました。 これはとても 重要な点、そして私たち全員がこれを学ぶ必要があります。 私が言っているのは私の創作ではありません。世捨て人の聖テオファンはこれについて詳細かつ非常に生き生きと書いています。

しかし、私たちは常にそのような祈りの生活を送ることはできません。 他にもポイントがあります。 私たちは祈りを読みます、そして、これらの祈りを読むことが必要です。なぜなら、私たちのわずかな霊的経験では、そのような瞑想状態に満足することはできないからです。 私たちはすぐには達成できません、サポートが必要です - そして私たちは与えられています 朝の祈り、夜の祈り、神事、アカシストなど。 私たちはそれらにどう対処すべきでしょうか？

彼らはよく私にこう言います。「私は朝夕の祈りを読んでいますが、そこで言われていることすべてに応えることはできません。」 私はいつも講演者に次のように指摘します。 見てください。それぞれの祈りの上には聖人の名前があります。バジル大王、シメオン・メタフラスト、ヨハネ・クリュソストムなどです。 祈りから祈りへと移って、いわばこれらすべての聖徒たちの経験と一つになることを経験できる、つまり、これらの祈りを書いたり作曲した5人や10人の聖人の祈りの経験を自分の中に組み込むことができるなどと本当に夢見ることができますか。 」

「作詞または作曲」としたのは無駄でした。 私たちが持っている祈りは、それが詩篇であれ、祈りの本の内容であれ、「書かれた」ものではなく、机の前に座って祈りを詠む人もいませんでした。 これは、歓喜、悔い改め、絶望、苦痛、希望の瞬間に、傷口から流れる血のように湧き出る魂の叫びである。 聖人は後に、ある時点で自分に起こったことを忘れないように、これらすべての感情を紙に書き留めました。 そして、私たちが聖人の祈りを祈りたいのであれば、まずそれを正直に読まなければなりません。つまり、祈り始めるとき、聖人に向かってこう言わなければなりません。「聖バジル、聖ヨハネ」。 、聖シメオン…！ あなたの祈りを活かしますが、私はそれに応えることができません。 私は正直に、精神を尽くし、理解の限りを尽くしてそれらを繰り返します、そしてあなたはそれらを受け取り、あなた自身の祈りで神の御座に上げてください！」 これはすでに、この聖人と、そして彼が祈りに込めた内容との私たちのコミュニケーションの始まりです。 そして彼は、神についての知識、自分自身についての知識、人生の経験、自分の必要性、これらすべてを祈りの中に注ぎ込みました。 そして、私たちがこの祈りを読むとき、その瞬間のいくつかは普遍的なものであるため、明確で私たちに近いものになりますが、ある瞬間は閉ざされていて私たち自身では理解できないものになります。私たち自身の経験の奥底から、聖人は完全に真実です。

もう一度例を挙げてみましょう。 かつて、私は若い頃、仲間の一人と死ぬまで喧嘩をしました。 私はアファナシー神父のところに来てこう尋ねました。 私はキリルと喧嘩しましたが、彼が私にしたことを許すことができません。 しかし、主の祈りはこう述べています。「私が赦すように赦してください。」 どうすればいいですか？" アファナシー神父は冷静に私を見てこう言いました。「ここに着いたら、『私を許さないでください、キリルを許せないから』と言ってください... - 「そんなことは言えません！」 - 「他にできることは何もありません。」 努力して、ここまでたどり着きましたが、この言葉を言うことができませんでした。 アファナシー神父の元に戻りました。 「そうですね、これらの言葉を正直に言えないなら、この嘆願書は読み飛ばしてください。」と彼は言います。 試してみましたが、不可能です！ この請願は私の救いと破滅の境界線上にあります。 彼は再びアファナシー神父のもとに戻った。 彼はこう言います。「それで、あなたは自分が死ぬのが怖いのですか？ 次に、試してみることを次に示します。 「主よ、キリルを本当に許したいのですが、それはできません。 私が彼を許したいと思うくらい、あなたも私を許していただけますか？」 試してみたらうまくいきました。 そして徐々に、ある色合いから別の色合いに移動しながら、私は突然目にしました。何という狂気でしょう！ もちろんキリルも許せますよ！ 彼は私に対してさえ罪を犯していません、私たちはお互いに罪を犯しています。奴隷の状態から約束の地へ行きましょう。

これは、私たちが正直に祈りを読むべきであること、そして完全に正直に何かを言えないときは、主にこう言わなければならないことを意味します。 いつか私をこのレベルまで成長させてください！」 しかし、私たちがこれらの祈りをただ繰り返すだけでは、そのレベルに成長することは不可能です。 そして、私たちは 2 つの非常に重要なことを行う必要があります。 第一に、隠遁者聖テオファンが私たちに命じていることは、祈りを行う瞬間ではなく、静かに座ってこの祈りを読み、考え、質問をできる瞬間に、それぞれの祈りをじっくり考え、感じなさいということです。私たち自身：これは、誰々の聖人が神について、自分自身について、人生について知っていたことです。 これについて私が何を知っているというのでしょうか?...そして、感じ、意識を、心に、いわば記憶の奥深くまで、心の奥底から、それに対応するすべてのものを表面に浮かび上がらせることです。この祈りの言葉。 それは、私が神の前でこれを読むとき、私の中に蓄積されたすべての霊的および人間的な経験がこの祈りの言葉によって呼び出されるようにするためです。 そうすれば、あらゆる祈りが現実化し始め、私の祈りになります。 それぞれの言葉の周りに、私自身の経験の瞬間が結晶化します。

そして2番目のことは必ずやらなければなりません。 祈りの中には、人生のプログラムとして役立つものもあります。 たとえば、 夜のルール聖ヨハネ・クリュソストモスの短い祈りは24篇あります。 彼はそれを一日中毎時間想定していました。 私たちは夕方にそれらをいわば「まとめて」読みます。 しかし、たとえば、私たちはこれらの祈りの中から毎日 1 つを選び、丸一日ではなくても、半日または数時間それに専念することができます。 「主よ、悔い改めをもって私を受け入れてください。」 さて、考えて、悔い改めが何を意味するかを感じてください。 そして、それをよく考え、感じたら、その日の少なくとも数時間を、悔い改めを学ぶことに充ててください。 他にも「主よ、私に涙と、この世の記憶と、優しさを与えてください…主よ、私に純潔と従順と柔和を与えてください…」という祈りもあります。 これらの言葉を 1 つずつ取り入れて自分にルールを設定すると、次のようになります: 1 日以内 ( たいてい私たちはこれを行うことができませんが、たとえ数時間または半日であっても）私はこれに対して罪を犯しません、私はこの言葉に含まれているすべてのことを行います - そうすればすべての祈りが現実になり始めます。 そして神の前に立つとき、私は聖徒たちの祈りを繰り返すだけでなく、聖徒たちの言葉で神に祈りをささげます。 そして、ある少年がかつて母親に夕方の祈りを強制的に読んだ後、こう言ったことが分かりました。私たちはそれを感じたり、神に伝えたいことを感じます。」 ここから始めるべきです。

読み取り: 625 回。

教会は出会いの場であり、神と人間との結合であると同時に、この結合の奇跡そのものでもあります。 この点で、信者の生活と教会全体には絶対に必要な3つの要素があると言っても過言ではありません。 一つ目はもちろん、私たちを神と結び付ける神の働きです。 ここで私が言っているのは受肉のことではなく、むしろ秘跡、すなわち、私たちの側に率直さ、信仰、そして神との出会いに対する渇望が求められているので、主が私たちに対して行うが、私たち抜きでは行われないその行為のことです。 一方で、神の賜物が捧げられていますが、私たちはその賜物が自分の財産となるだけでなく、私たちの奥底まで浸透するように戦わなければなりません。 そして、もし私たちが教会の会員、キリストの弟子になりたいのであれば、その時こそ忠実さの瞬間が発効します。 そして忠実とは絶え間ない偉業であり、自分自身、罪、そして人生で遭遇するすべての悪の力との絶え間ない闘いです。 最後に、この闘いと秘跡における神の賜物に基づいて、まったく異なる種類の出会いが起こります。それは、祈りの中で起こり、絶え間なく深まり続ける出会いです。 そして、この祈りについて言いたいことがあります。

私たちは祈りを法定または形式的な言葉で考えることがよくあります。 人々はよく告白に来て、祈りの規則や特定の祈りの行動を果たせなかったと言います。 しかし、祈りはそれだけではありません。 祈りの本質は、神に対する私たちの願望、神に直接会いたいという願望です。 結局のところ、祈りは神の前に来ることであり、言葉で始まり、その後成長し、瞑想的な沈黙へと深まります。

フランスの小さな教会の教区司祭だった西洋人の修行者について読んだことがあります。 ある日、彼が教会に来ると、そこに黙って座って前を見ている老人が見えました。 司祭は彼に向き直って質問した。

- おじいちゃん、何時間もここで何をしているのですか？ 唇を動かさず、指をロザリオの上で走らせません。 ここで何をしているの？

老人は彼を見つめて静かに答えた。

- 私は彼を見ます。 彼は私を見て、私たちはお互いにとても幸せです。

それは静寂の中での真の出会いでした。

私は世界に知られていないもう一人の人物、私の精神的な父、アファナシー・ネチャエフ神父のことを思い出します。 彼は亡くなる前に私に手紙を書き、瞑想的な沈黙の秘密を学び、今は死ぬことができると述べました。 そして3日後、彼は亡くなりました。

祈りの奥深さは、神と顔と顔を合わせて出会うことです。 私は話していない 視覚しかし、私たちの魂のまさに奥深くで神に出会うことについてです。 これが私たちが努力すべきことであり、学ぶべきことです。

私たちは沈黙することを学ばなければなりません - これが最初のことです。 神の前に立つか、ただ神の前に座って沈黙することを学び、すべての想像力、すべての思考を静め、すべての感情を静めましょう。 例を挙げてみましょう。 何年も前、私は司祭になるとすぐに老人ホームに送られました。 そこに百一歳の老婦人が住んでいたのですが、彼女は私の最初の神事の後、聖具室にいる私のところに来てこう言いました。

– アンソニー神父、アドバイスをいただきたいのですが。 私は何年もの間、絶えずイエスの祈りを繰り返してきましたが、神の臨在を感じたことは一度もありませんでした。 教えてください：どうすればいいですか？

すると私はすぐにそして喜んでこう答えました。

– 祈りの経験が豊富な人を見つけてください。そうすれば、その人がすべてを教えてくれるでしょう。

彼女は私を見て、これまでの人生でそう言いました 長寿命何でも知っている人たちを訪ね回ったが、何も有益な情報は得られなかった。

「私はあなたを見て、こう思いました。おそらく彼は何も知らないでしょう。おそらく彼は偶然（表現を許して）私に利益になることを口走ったのでしょう。」

「それなら、私は預言者が神に不快な目的のために乗った「バラムのロバ」の立場に立つことができる、もしロバが話すことができたら、私もロバと同じようにしようと決心しました。何か言ってみてください。」

– あなたがいつも話している場合、神はいつあなたに何かを伝えたり、神の存在を示したりする時間があると思いますか?

- どうすればいいですか？

- これがあなたがやることです。 明日の朝、起きて、部屋を掃除して、アイコンの前のランプをつけて、アイコン、ランプ、開いた窓（その時は夏でした）、そしてあなたの愛する人の写真が見えるように座ってください。暖炉。 編み針と毛糸を手に取り、神の御顔の前で黙って編みましょう。 そして、一つの祈りも言う勇気がないでください。 静かに座って編み物をしましょう。

彼女は私を希望よりも不信の目で見て立ち去った。 翌朝、私はそこで奉仕することになっていました。 彼女からもらえるだろうと思って、彼女がそこにいないことを祈りました。 彼女はそうだった。 礼拝の後、彼女は聖具室に入り、こう言いました。

– アンソニー神父、そうですよね。

- 何が起こるのですか？

– 私はあなたの言ったことをしました。 私は座って沈黙し始めました。周りはすべて静かでした。そして、編み針が静かにぶつかる音が聞こえ始めました。 その音は周囲の静寂感をさらに深めるようだった。 この静寂を感じれば感じるほど、この静寂は単に騒音がないのではなく、その静寂の中に何か別のものがある、この静寂の中心に誰かの存在があると感じました。 そして突然、沈黙の中心に主ご自身がいらっしゃるように感じました。 そのとき私は、言葉で祈ったときも、言葉で祈らなかったときも、私が主とともにいて、主が私を見つめ、私も主を見つめていると感じ、一緒にいるととても心地よく感じました。

ここで彼女の経験は、18世紀のフランス出身の素朴な農民の経験と一致しました。 今、彼女は、祈りたい、感じたい、神の存在を認識したいのなら、思考の雑音を通り抜けたということを感じ、感じ、知るまで、その瞬間まで沈黙していれば十分だということを知った。 、彼女の中にあった感情の混乱は変化し、今では彼女は神の顔の前にいるので神と話すことができます。 これは非常に重要な点であり、私たち全員がこれを学ぶ必要があります。 私が言いたいのは、それは私の発明ではないということです。 St.はこれについて詳細かつ非常に明確に書いています。 世捨て人のテオファン。

私たちは常にそのような祈りの生活を送ることはできません。他の瞬間もあります。 私たちは祈りを読みますし、その祈りを読む必要があります。なぜなら、私たちのわずかな霊的経験では、この瞑想状態だけで常に満足できるわけではないからです。 すぐには達成できないのでサポートが必要です。 そして私たちには朝の祈りと夕方の祈りが与えられます。 神聖な奉仕、アカシストなど。 上で説明したことをどのように組み合わせることは可能でしょうか? 彼らはよく私にこう言います。

– 私は朝夕の祈りを読みますが、そこで言われているすべてに応えることはできません。

私は質問者さんにいつもこう言います。

「そこで言われたことすべてにどうやって反応すると期待できますか？」 見てください。それぞれの祈りの上には聖人の名前があります。バジル大王、新神学者シモン、ヨハネ・クリュソストムなどです。 祈りから祈りへと移って、これらすべての聖徒たちの経験と一体化する方法、つまり、これらの詩を書いたり作曲した6人、10人、12人の聖人の祈りの経験に対応する方法を完全に経験できるようになるなど、あなたは本当に夢見ていますか？祈り？

「作詞・作曲」という言葉を無駄に使ってしまいました。 私たちが持っている祈り、詩篇や祈りの本からの祈りは、書かれたものではありません。 机の前に座って祈りを捧げる人は誰もいませんでした。 これらの祈りは、歓喜、悔い改め、絶望、苦痛、希望の瞬間に、傷口から血が流れ出すと同時に湧き出る魂の叫びである。聖人は後にそれを忘れないように紙に書き留めた。かつて彼に起こったことは起こった。 そして、私たちが聖人の祈りを祈りたいのであれば、まず第一に、それらを正直に読み、祈り始めるとき、聖人に向かってこう言わなければなりません。

– 聖バジル、聖ヨハネ、聖シメオン、私はあなたの祈りを活用しますが、私はそれらに応えることができません。 私はすべての正直さ、すべての精神、理解を持ってそれらを繰り返します。そしてあなたはこれらの祈りを受け取り、あなた自身の祈りでそれらを神の御座に掲げます。

これはすでに、この聖人と、そして彼がこの祈りに込めたものとの私たちのコミュニケーションの始まりです。 そして彼はこの祈りにすべてを注ぎました。神についての知識、自分自身についての知識、人生経験、必要性をすべて注ぎ込み、この祈りに自分自身を注ぎました。 私たちがそれを読むと、その瞬間のいくつかは人間的なものであるため鮮明で私たちに近いものですが、いくつかの瞬間は私たちにとって閉鎖的で理解できないものです。 聖人が経験の奥底から完全に真実に語られた言葉を、私たちは自分の力で語ることはできないでしょう。 私がまだ若かった頃、友達と死ぬほど喧嘩をしました。 私はアファナシー神父のところに来てこう言いました。

- どうすればいいでしょうか? キリルと喧嘩しましたが、彼が私にしたことを許せません。 どうすればいいですか？

アファナシー神父は静かに私を見てこう言いました。

– 「われらの父」を読むと、「わたしが許すように、許してください」と書かれている瞬間があります。 あなたはこの場所に到着して、「主よ、私を許さないでください。私はキリルを許せないからです。」と言うでしょう。

– それは言えません。

「他に何も言うことはできません。」

努力して、ここまでたどり着きましたが、この言葉を言うことができませんでした。 私はアファナシー神父の元に戻りました。

- まあ、これらの言葉が言えない場合は、この嘆願書を読み飛ばしてください。

私は試みましたが、それは不可能です。なぜなら、この要求は、私の救いと私の破滅の間に一線のように立っているからです。 私は再びアファナシー神父の元に戻りました。 彼はこう言います：

- それで何？ 自分が死ぬのが怖いですか？ 次に、あなたがやろうとしていることは次のとおりです。 言ってください：主よ、私は本当にキリルを許したいのですが、それはできません。 私が彼を許したいと思う程度には、あなたも私を許してください。

試してみたらうまくいきました。 そして徐々に、ある色合いの経験から別の経験に移っていくうちに、これがいかにクレイジーなものであるかが突然わかりました。 もちろん、私はキリルを許すことができます、彼は私に対して罪さえありません。 私たちはお互いに責任があるのです。 最初、私は彼と和解し、その後、私たちの運命を決定するこれらの神の言葉を自由に、穏やかに話すことができました。

私たちは祈りの言葉を正直に言わなければなりません。 そして、完全に正直に何かを言うことができないとき、私たちは主にこう言わなければなりません。「私はこの祈りを書いた聖人の言葉だけを発音しますが、私一人でこれを言うことはできません。いつか私がこの程度に成長するのを助けてください。」 しかし、その祈りをただ繰り返すだけでは成長はありません。

そのためには、2 つの非常に重要なことを行う必要があります。 まず、St.は何をするのか。 世捨て人テオファンは、祈っているその瞬間ではなく、静かに座ってこの祈りを読み、それについて考えることができるときに、それぞれの祈りをじっくり考え、感じなさいと教えています。 私たちは自問できます。これが聖人誰々が神について、自分自身について、人生について知っていたことです。 これについて私は何を知っていますか? 私たちは、この祈りの言葉を読んだ瞬間に、この祈りの言葉に対応するすべてのものを感じ、意識に呼び起こし、人生の経験を記憶の奥底から浮かび上がらせなければなりません。私の霊的、人間的な経験はすべて、この祈りの言葉によって呼び起こされます。 そうすれば、それぞれの祈りが徐々に現実化し始め、私の祈りとなり、私自身の経験の瞬間がそれぞれの言葉の周りに結晶化します。

第二に、人生のプログラムとして役立つ祈りがあります。 たとえば、 夕方の祈り聖日には 1 時間ごとに 24 回の短い祈りがあります。 ジョン・クリソストム。 私たちは夕方にそれらをいわば大々的に読みます。 しかし、私たちはこれらの祈りの中から毎日一つを選び、一日中ではなくても半日、あるいは数時間それに捧げることができます。 「主よ、悔い改めをもって私を受け入れてください！」 考えて、悔い改めが何を意味するかを感じてください。 そして、それをよく考え、感じたら、その日の少なくとも数時間を、悔い改めを学ぶことに充ててください。 「主よ、私に涙とこの世の記憶と優しさを与えてください。主よ、私に純潔と従順と柔和を与えてください！」という祈りもあります。 これらの言葉の一つを取り入れて、一日、数時間、あるいは半日はその言葉に対して罪を犯さないようにすると、あらゆる祈りが現実になり始めるでしょう。 そして、私たちが神の前に立つとき、私たちは単に聖徒たちの祈りを繰り返すだけではなく、聖徒たちの言葉で神に祈りをささげます。 そして、それは、ある少年が母親に夜の祈りを読み上げさせた後、母親に言った言葉となるでしょう。

「お母さん、祈りを捧げたので、少し楽しんで神に祈りましょう。」 私たちが神について感じていること、あるいは神に伝えたいことを自分自身で神に伝えましょう。

ここから始めるべきです。

読者には、メトロポリタン・アンソニーの著書「Learn to Pray!...」（プラウアー学校）の著者承認翻訳が提供されます。 この翻訳は、1995年から1996年にかけてロンドンの聖母被昇天大聖堂の「教区リスト」に初めて掲載されました。 ロシアの読者は、残念ながら完璧とは程遠い「祈りの学校」と呼ばれる「サミズダット」翻訳でこのテキストに出会ったかもしれない。 このテキストは 1970 年に初めて英語で出版され、英国で数回再版され、数十の言語に翻訳されました。 一部の著者による挿入を除いて、この本の各章は、アンソニー司教がオックスフォードで大学の建物の階段から一週間行った会話に対応しています。 後にこの本を形成する会話がどのようにして生まれたかについて、司教自身が次のように語っています。

...私はオックスフォードの路上で説教するように頼まれ、図書館の階段に置かれ、小さな人々の輪が集まり、それがどんどん大きくなっていきました。 時は――1月末、風が吹いていた、上品に言ってしまえば、犬のような寒さだった。 そして人々はイギリス人であり、お互いに紹介されていなかったので、お互いに約1メートル離れて立っていたため、風がそれぞれの周りに吹き、一人ずつ凍りつきました。 私は彼らを見て、時が来るのを待つことにしました。 最初はピンク色でしたが、その後青くなり始めました。 そして、彼らがすでに完全に青くなっていたとき、私は彼らにこう言いました。まだ暖かいでしょう。」 彼らは団結して立っていた。 しばらく時間が経ち、前の方は既にピンク色に染まって気持ち良さそうだったが、風が吹いていた後ろの方は完全に凍り始めた。 私はこう言います。 短時間、動物の熱を交換します。 クリスチャンの温かさを伝えられるようになったらどうなるでしょうか? 前にいる人たちは後戻りして、凍えている人の背中を温めることを学びなさい。 「あなたの温かさが彼らに伝わるように、彼らの後ろに寄り添って立ち、彼らの背中にあなたの温もりを吸い込みましょう。」そして1週間、毎朝、これが起こったのです：人々が来て、近くに立って、そして最前列が後ろに下がって他の人を暖めました... これらは私たちのもので、説教は次のように行われました。私は約1時間話し、それから1時間半質問に答えました。そのため、誰もがフリーズする可能性がありましたが、特に私は離れて立っていたのでフリーズしました-しかし、わずか 1 週間で、人々は動物と人間の温かさを交換することを学びました...

神がいないとき

祈りの道の初心者向けに会話を始めるときに、私が祈りを学ぶ必要がある理由を学術的に説明したり正当化したりするという目標を設定しているわけではないことを明確にしたいと思います。 こうした会話の中で私が指摘したいのは、 知るそして何ができるのか する祈りたい人。 私も初心者なので、皆さんも初心者だと思って一緒に始めていきたいと思います。 私は神秘的な祈りや最高レベルの完成度を目指して努力する人たちに向けているのではありません。彼らにとって「祈りそのものが道を切り開く」のです（隠遁者聖テオファン）。

神が私たちを打ち破ってくださったとき、あるいは何らかの例外的な状況下で私たちが神を打ち破ったとき、日常生活がこれまで気づかなかった深さで突然私たちの前に開かれたとき、私たちが自分自身の中に祈りが生きている深さを発見し、祈りがそこから生まれ得ることを発見したときキーを入力します - そうすれば問題はありません。 私たちが神を経験するとき、私たちは神と向き合って立ち、神を礼拝し、神に話しかけます。 したがって、非常に重要なことの 1 つは、 元々の問題- これは、神が不在であると思われるときの人の立場であり、これが私が今住みたい場所です。 これは客観的に神の不在についてではなく、神が実際に不在ということは決してないのですが、 フィーリング私たちが抱えている不在。 私たちは神の前に立って、答えのない空に向かって叫びます。 私たちはあらゆる方向を向きます - そして神 いいえ。 どうするか これ?

まず第一に、祈りは出会いであり、関係であり、私たちも神も強制することのできない深い関係であることを覚えておくことが非常に重要です。 そして、神がご自身の存在を私たちに明らかにしたり、私たちに神の不在の感覚を与えたりできるという事実は、すでにこの生きた現実の関係の一部です。 もし、私たちがまさにこの瞬間を神と会うように指定したという理由だけで、機械的に神を会議に呼ぶことができ、いわば強制的に神を会議に招待することが可能であれば、そのときは出会いも関係も存在しないでしょう。 したがって、あなたは、神の代わりにあなたの前に置くことができるフィクション、現実離れしたイメージ、さまざまな偶像に遭遇する可能性があります。 しかし、これは生ける人間との関係において不可能であるのと同様に、生ける神との関係においても、あるいは生ける神との関係においても行うことはできません。 関係は相互の自由の中で始まり、発展していくべきです。 もし私たちが公正であり、これらの関係を相互的なものとして見るなら、私たちが神について不平を言う理由よりも、神が私たちに対して悲しむ理由の方がはるかに大きいことは明らかです。 私たちは、一日を通して私たちが神に与えている数分間に、神がご自身の存在を明らかにしてくださらないことに不満を抱きます。 しかし、残りの23時間半について、神は望むだけ私たちのドアをノックして下さり、私たちが「ごめんなさい、忙しいです」と答えるか、あるいはまったく答えないとき、私たちは何を言えるでしょうか。神が私たちの心、精神、意識、良心、人生をノックしているのを私たちは聞いていないからでしょうか？ ですから、私たちには神の不在について不平を言う権利はありません。なぜなら私たち自身がもっと不在だからです。

第二に重要な状況は、神と直接会うことは常に私たちにとって裁きであるということです。 祈りの中で、黙想の中で、あるいは思索の中で、神に出会った私たちは、この出会いにおいて義とされるか、罪に定められるかのどちらかしかありません。 現時点で私たちに最終的な罪の宣告や永遠の救いの宣告が下されるとは言いたくありませんが、神との出会いは常に重大な瞬間、危機です。 「クライシス」とはギリシャ語で「判断」を意味します。 祈りにおいて神に直接会うことは極めて重要な瞬間であり、私たちが無責任に、不用意に神との面会を求めても、神は必ずしも私たちにご自身を現してくださるわけではないことを神に感謝します。そのような面会は私たちの力を超えているかもしれないからです。 神は力であり、神は真実であり、神は純粋であるため、神と対面するのは危険であると聖書が何度も述べていることを思い出してください。 したがって、神の臨在を具体的に感じたり経験したりしないとき、私たちの最初の行動は感謝であるべきです。 神は慈悲深いです。 彼は時間より早く来ません。 神は私たちに、自分自身を振り返り、理解し、それが私たちに裁きや非難を与えることになるときに神の臨在を求めないようにする機会を与えてくださいます。

例を挙げてみましょう。 何年も前、ある男性が私のところに来て、「神を見せてください！」と尋ね始めました。 私はそんなことはできないと言い、たとえそれができたとしても、彼は神を見なかったでしょう、と付け加えました。 なぜなら、私は当時も今もそう思っているからです：神に会い、見るためには、私たちは神との共通点、つまり目を向けさせてくれる何かを持たなければなりません。 見る、そしてキャッチし、感知する受容性。 それからこの男は、なぜ自分のことをそう思うのかと尋ねたので、福音のどの部分が特に彼の心を打ったのか、考えて言うように勧めました。そうすれば、その福音が神とどのように一致しているのかを理解できるようになりました。 「そうです、そのような場所があります。ヨハネの福音書の第8章に、姦淫の現場で捕らえられた女性の話が出てきます。」 私はこう答えました。「わかりました、これは最も美しく感動的な物語の一つです。 今、座って考えてください。 誰がこのシーンにいるの？ あなたは主の側にいて、悔い改めて新しい人になることができるこの女性に対する憐れみと理解と信仰に満ちていますか？ それとも不倫で有罪判決を受けた女性ですか？ それとも、自分たちの罪を知っていたので、全員が一人ずつ立ち去った長老たちの一人でしょうか？ それともためらって躊躇している若者の一人ですか？」 彼は考えてこう言いました、「いいえ、ユダヤ人の中で出て行ってこの女性に石を打ち始めなかったのは私だけです。」 それから私はこう言いました。 感謝を伝える神よ、あなたが今神と直接会うことを神は許していないのです！」

メトロポリタン・アンソニーのスピーチを聞いた人々は、当然のことながら彼を精神的な指導者と考えています。 多くの人はヴラディカと会うことを夢にも思わなかった。ロシアでは「 鉄のカーテンアンソニー神父はロンドンに住んでいて、当時祖国を訪れることはまれでした。 まず第一に、驚くべきことは、彼が何ができたかということです。何千人ものネイティブのイギリス人を正教会に引きつけ、教区全体を創設したのです。 正教会イギリスで。 しかし 主なメリット主なのは、彼が祖国ロシアの多くの人々の生活に影響を与えることができたことです。

「ヴラディカは、事前に会話やスピーチを書いたり準備したりしたことはありませんでした。 語られるすべての言葉は、最初は聞き手、つまり顔の見えない群衆ではなく、一人ひとりに向けて直接語りかけられる言葉として生まれました。 現代人へ「（しばしば気づかずに）霊的な飢えと神との祈りのコミュニケーションの必要性を経験している人。」

メトロポリタン・アンソニーは、私たちにとって神への率直な祈りがどれほど重要であるか、そして無関係な考えや日常の問題に気を取られないようにするためにそれを学ぶことがどれほど難しいかについて話しました。 彼の作品の中で彼は詳細に述べています 実践的なアドバイス初心者向けに、祈りの本質を明らかにし、人々が最もよく尋ねる質問に答えます：「祈りの生活とこの世での活動をどのように組み合わせるのですか？」、「未信者でも祈ることができますか？」、「詩篇はなぜ死者の上に読まれるのですか？」 」

スロウジ府主教アンソニーは祈りについて次のように述べています。

「祈りは第一に神との出会いです。 これは刺激的な経験ではなく、新たな責任をもたらす旅です。 神に近づくとき、私たちは必ず生か死のどちらかに直面します。」

「祈りを純粋で、正しく、楽しいものにしたいなら、いくつか選んでください。 短い祈りいくつかで構成されていますが、 強い言葉、そしてそれを時間をかけて頻繁に繰り返します。 そうすれば、祈りによって慰めが得られるでしょう。」

「多くの人は死者のために祈ることを考えると当惑します。 彼らは、この祈りの目的は何なのか、それによって私たちが何を達成したいのか疑問に思います。 祈りによって死者の運命は変わるのでしょうか？
生きている人のために祈ることが彼らを助けると信じるなら、なぜ死者のために祈ることが可能だと考えないのですか? 死は終わりではなく、ある段階です 人間の運命そしてこの運命は、死の瞬間に石のように凍りつくことはありません。 私たちの祈りが表す愛は無駄にはなりません。」

「特徴的なのは キリスト教の祈り- これは、神の御心が行われるようにという神への絶え間ない祈りです。 しかし、私たちは神のご意志が成就するように祈る代わりに、すべてを自分の思い通りに整えてくれるように神を説得しようとすることがよくあります。 どんなにうまく祈ったとしても、私たちは自分の最良の感情や考えが間違っている可能性があることを常に認識しなければなりません。 したがって、私たちが行おうとしていることすべてを神に告げるとき、私たちはゲツセマネの園のキリストのように、「それでも、私の望むようにではなく、あなたの望むままに（マタイ26:39）」と付け加えなければなりません。