फसवणूक पत्रक: घटनाशास्त्र. Phenomenology Phenomenology मुख्य मुद्दे आणि प्रतिनिधी

फेनोमेनोलॉजी (घटनेचा अभ्यास) 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानातील सर्वात मूळ आणि महत्त्वपूर्ण ट्रेंड आहे. डेकार्टेस, लीबनिझ, बर्कले, कांट आणि मारबर्ग शाळेतील नव-कांतियन यांच्या कल्पनांमुळे घटनाशास्त्राचा उदय झाला. डिल्थे यांनी घटनाशास्त्राच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. परंतु एक स्वतंत्र सिद्धांत म्हणून घटनाशास्त्राचे संस्थापक आहेत ई. हसरल.घटनाशास्त्राच्या कल्पनांमध्ये बौद्ध धर्माच्या तत्त्वज्ञानाशी अनेक समानता आहेत, जरी हे माहित नाही की हसर्ल स्वतः त्याच्याशी परिचित होते की नाही.

हसरलच्या तत्त्वज्ञानाच्या आधारे आणि मुख्यत्वे त्याच्या प्रभावाखाली, आधुनिक तत्त्वज्ञानाची एक जटिल, बहुआयामी चळवळ म्हणून घटनाशास्त्र विकसित झाले. त्याच वेळी, काही संशोधकांनी हसर्ल्स विकसित करण्यास सुरुवात केली अभूतपूर्व आदर्शवाद(एम. हाइडेगर, जी. श्पेट इ.), तर इतर - अभूतपूर्व पद्धतविश्लेषण, नैतिक, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, ऑन्टोलॉजिकल आणि तत्सम समस्यांचा अभ्यास करण्यासाठी त्याचा वापर करून (एम. शेलर, एन. हार्टमन, पी. रिकोअर इ.). 20 व्या शतकातील इतर अनेक तात्विक शिकवणींवर फेनोमेनोलॉजीचा गंभीर प्रभाव होता, प्रामुख्याने अस्तित्ववाद आणि हर्मेन्युटिक्सवर.

घटनाशास्त्र दोन मूलभूत कल्पनांवर आधारित आहे:

प्रथम, प्रत्येक व्यक्तीमध्ये चेतना असते, जी कोणत्याही विचारशील व्यक्तीसाठी स्वयं-स्पष्ट असते (डेकार्टेस लक्षात ठेवा: "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे");

दुसरे म्हणजे, चेतनेच्या (म्हणजे बाह्य जगाच्या) मर्यादेच्या पलीकडे असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या आकलनाचे साधन चेतना आहे, तेव्हा कोणत्याही वस्तू किंवा वस्तुस्थिती आपल्याला जाणीव करून दिली जाते आणि जाणीव करून दिली जाते आणि जाणीवपूर्वक प्रकट होते. परिणामी, आपल्याला माहित असलेली प्रत्येक गोष्ट म्हणजे, काटेकोरपणे सांगायचे तर, वास्तविकतेच्या वस्तू किंवा तथ्ये नसून त्यांचे चेतनेतील प्रकटीकरण, म्हणजे. घटना किंवा घटना.

ही कल्पना प्रथम कांटने स्पष्टपणे मांडली होती, आणि त्याच्या परिभाषेत या परिस्थितीचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले जाऊ शकते: आपल्या चेतनेद्वारे आपण जे जाणतो ती नेहमीच “आमच्यासाठी” असते आणि “स्वतःची गोष्ट” नसते.

तथापि, phenomenologists आणि, विशेषतः, Husserl पुढे गेले, सामान्यत: Kantian "स्वतःची गोष्ट" नाकारत. तर, जर आपली चेतना या “गोष्ट-स्वतः” बरोबर कार्य करत असेल (किमान तिची अनोळखीता सांगून, चेतनेबाहेर राहून, इ.), तर ती “आमच्यासाठी-गोष्ट” बनते. . चेतनेची देखील एक घटना. जर चेतना कोणत्याही प्रकारे "स्वतःच्या वस्तू" शी व्यवहार करत नसेल तर नंतरचे चेतनासाठी अस्तित्वात नाही.

यावरून सामान्य निष्कर्ष असा निघतो की प्लेटोच्या काळापासून युरोपीय तत्त्वज्ञानात प्रबळ असलेला कॉग्निझिंग विषय आणि कॉग्निझेबल ऑब्जेक्ट यांच्यातील तीव्र विरोध दूर करणे आवश्यक आहे, “कोणतीही ओळखण्यायोग्य वस्तू ही केवळ चेतनेची एक घटना आहे 1 .

दैनंदिन जीवनात आणि नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये, आपण एक भोळसट "नैसर्गिक वृत्ती" हाताळत आहोत, ज्यामध्ये बाह्य जग आपल्याला वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी, त्यांचे गुणधर्म आणि नातेसंबंधांचा समूह म्हणून दिसते. आणि विचार विषयाची कार्य जाणीव या वस्तुनिष्ठ जगाला विरोध करणाऱ्या माणसाकडे निर्देशित केली जाते. घटनाशास्त्राच्या स्थितीवरून, चेतना ज्या वास्तविकतेशी व्यवहार करते आणि ज्याच्याशी ती केवळ व्यवहार करू शकते ती घटना किंवा चेतनेची घटना आहे. आणि या दृष्टिकोनातून, वस्तुनिष्ठ जगाच्या गोष्टी आणि मानसिक अनुभवांमधील फरक एका विशिष्ट अर्थाने पुसून टाकला जातो: ते दोन्ही केवळ भौतिक बनतात ज्याद्वारे चेतना कार्य करते.

इंद्रियगोचरचे कार्य स्वतः चेतनाच्या क्रियाकलापांचा अभ्यास करणे आहे: शुद्ध चेतनेची रचना आणि मूलभूत कृती ओळखणे (म्हणजेच चेतना), या क्रिया आणि संरचनांचे स्वरूप त्यांच्या सामग्रीमधून वेगळे करणे. हे करण्यासाठी, आपल्याला विशेष पद्धती (अभूतपूर्व घट) वापरून आपली चेतना साफ करणे आवश्यक आहे.

अपूर्व घट प्रक्रियेद्वारे "शुद्ध चेतना" वर आल्यानंतर, आम्हाला आढळले की तो घटनांचा एक अपरिवर्तनीय आणि स्थानिक पातळीवर नसलेला प्रवाह आहे. आपण त्याकडे “वरून”, “खाली” किंवा “बाजूने” पाहू शकत नाही, त्याच्या वर उभे राहून, त्याच्या बाहेर राहून (यासाठी, चेतनेला त्याच्या मर्यादेपलीकडे जावे लागेल, म्हणजे चेतना थांबवावी लागेल); हे केवळ "प्रवाहात पोहण्याने" समजणे शक्य आहे. परंतु, त्याचा अभ्यास केल्यावर, आम्हाला कळते की त्याची स्वतःची रचना आणि सापेक्ष सुव्यवस्थितता आहे, ज्यामुळे आम्हाला वैयक्तिक घटना त्याच्या प्राथमिक युनिट्स म्हणून ओळखता येतात.

अध्यापनाचे भाग्य."शुद्ध चेतना" च्या संरचनेचा अभ्यास, इंद्रियगोचर मध्ये केला गेला, अर्थ निर्मिती आणि संप्रेषणाच्या प्रक्रियेच्या आकलनापर्यंत पोहोचणे शक्य झाले, समजण्याची शक्यता, आणि तयार करण्यात आणि अभ्यासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. आधुनिक संगणक विज्ञानातील सर्वात महत्वाची समस्या - "कृत्रिम बुद्धिमत्ता" ची समस्या. हा योगायोग नाही की हसरलला "कृत्रिम बुद्धिमत्तेचे आजोबा" म्हटले जाते.

1 हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की नीत्शेने युरोपियन तत्त्वज्ञानातील विषय आणि वस्तूच्या तीव्र विरोधाविरुद्ध देखील बोलले, जरी काहीसे वेगळे कारण आहे.

20 व्या शतकातील सर्व पाश्चात्य तत्त्वज्ञानावर, विशेषत: अस्तित्ववाद, हर्मेन्युटिक्स, पोस्टमॉडर्निझम, इत्यादींवर फेनोमेनोलॉजीचा जबरदस्त प्रभाव होता. हा प्रभाव इतका मोठा होता की कोणीही पाश्चात्य तत्त्वज्ञानातील "अभूतपूर्व वळण" बद्दल बोलू शकतो.

हसरल

चरित्रात्मक माहिती.एडमंड हसरल (1859-1938) - एक उत्कृष्ट जर्मन तत्त्वज्ञ, व्यवसायाने एक ज्यू.

मूळ (व्यापारी कुटुंबातील), जन्म आणि जर्मनीमध्ये वास्तव्य. 1868 ते 1876 पर्यंत त्यांनी व्यायामशाळेत अभ्यास केला, जिथे तो फारसा यशस्वी झाला नाही. हायस्कूलमधून पदवी घेतल्यानंतर, त्यांनी लाइपझिग आणि बर्लिन विद्यापीठांमध्ये शिक्षण घेतले, जिथे त्यांनी खगोलशास्त्र, गणित, भौतिकशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला. 1882 मध्ये त्यांनी गणितातील प्रबंधाचा बचाव केला. बर्लिनमधील प्रसिद्ध गणितज्ञ के. वेअरस्ट्रास यांचे सहाय्यक म्हणून काम करत असताना हसरल यांना तत्त्वज्ञानात रस निर्माण झाला. हे खरे आहे की, हसर्लचे तत्त्वज्ञान केवळ गणिताच्या तात्विक समस्यांवर विचार करूनच नव्हे तर नवीन कराराच्या सखोल अभ्यासाने देखील होते. तत्त्वज्ञान, त्याच्या मते, एक असे विज्ञान होते जे एखाद्याला “देवाचा मार्ग आणि नीतिमान जीवन शोधू” देते. 1886 मध्ये, हसर्लने व्हिएन्ना येथे प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ एफ. ब्रेंटानो यांचे व्याख्यान ऐकले, त्यानंतर त्यांनी आपले जीवन तत्त्वज्ञानासाठी समर्पित केले. 1887 मध्ये त्यांनी हॅले विद्यापीठात डॉक्टरेट प्रबंधाचा बचाव केला, 1901 ते 1916 पर्यंत त्यांनी गॉटिंगेनमध्ये शिकवले, 1916 ते 1928 पर्यंत फ्रीबर्ग येथे. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, हसरलचा नाझी राजवटीने छळ केला. त्याला त्याच्या नोकरीतून काढून टाकण्यात आले आणि लवकरच फ्रीबर्ग विद्यापीठातील प्राध्यापकांच्या यादीतून पूर्णपणे वगळण्यात आले. नैतिक दहशत असूनही, 1938 मध्ये त्यांच्या मृत्यूपर्यंत त्यांनी त्यांचे सर्जनशील कार्य चालू ठेवले. जुन्या जर्मन परंपरेनुसार, जेव्हा एखाद्या प्राध्यापकाचा मृत्यू झाला तेव्हा विद्यापीठाच्या टॉवरवरील विद्यापीठाचा ध्वज खाली केला गेला. फ्रीबर्ग विद्यापीठातील मानद प्राध्यापक, जगप्रसिद्ध शास्त्रज्ञ ई. हुसरल यांनीही याचा इन्कार केला होता.

मुख्य कामे."अंकगणिताचे तत्वज्ञान. मानसशास्त्रीय आणि तार्किक संशोधन" (1891), "तार्किक संशोधन. 2 खंडांमध्ये." (1900-1901), "वेळच्या अंतर्गत चेतनेच्या घटनेच्या दिशेने" (व्याख्याने 1904-1905), "तत्वज्ञान एक कठोर विज्ञान म्हणून" (1911), "शुद्ध घटनाशास्त्राच्या कल्पना" (1913), "पॅरिस अहवाल" ( 1924), “नकाशा

1 व्यायामशाळेच्या शिक्षक परिषदेने असे मत व्यक्त केले की त्याच्या अभ्यासाबद्दलच्या फालतू वृत्तीमुळे तो निश्चितपणे अंतिम परीक्षेत नापास होईल. याची माहिती मिळाल्यावर हसरलने परीक्षेच्या दिवशी काही तासांत आवश्यक शैक्षणिक साहित्याचा अभ्यास केला आणि परीक्षा उत्तीर्ण झाली. व्यायामशाळेच्या संचालकांनी, परीक्षा समितीसमोर बोलताना, अभिमान न बाळगता टिप्पणी केली: "आमच्या विद्यार्थ्यांपैकी हसरल सर्वात वाईट आहे!"

झियान रिफ्लेक्शन्स" (1931), "युरोपियन सायन्सेस आणि ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनॉलॉजीचे संकट" (1936).

हसरलचे बरेचसे कार्य त्याच्या हयातीत प्रकाशित झाले नाही आणि त्याचे प्रकाशन आजही चालू आहे.

तात्विक दृश्ये. XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस. विज्ञानातील संकटाने चिन्हांकित केले होते (प्रामुख्याने भौतिकशास्त्र आणि गणित 1), ज्यामुळे असमंजसपणा आणि संशयवादाच्या विविध क्षेत्रांचे पुनरुज्जीवन आणि व्यापक प्रसार झाला, ज्याने विज्ञानाच्या तरतुदींच्या सत्यतेच्या दाव्यांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले आणि पूर्णपणे प्राप्त करण्याच्या शक्यतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले. खरे ज्ञान. हुसरल हे बुद्धिवादाच्या आदर्शांचे रक्षण करणारे पहिले होते. बांधणे हे त्याचे ध्येय होते तत्वज्ञान एक कठोर विज्ञान म्हणून,ज्यासाठी त्याने विचार करण्याची एक नवीन पद्धत आणि एक पद्धत विकसित करण्यास सुरुवात केली ज्यामुळे प्राप्त झालेल्या ज्ञानाची विश्वासार्हता सुनिश्चित होते.

पूर्णपणे सत्य ज्ञानाच्या अस्तित्वाची खात्री पटली (गणित आणि तर्कशास्त्राचे उदाहरण वापरून), हसर्लने या ज्ञानाचे स्वरूप शोधण्याचा प्रयत्न केला. परंतु यासाठी या प्रश्नाचे उत्तर देणे आवश्यक होते: परिपूर्ण सत्य (तर्कशास्त्राचे नियम, गणिताची तत्त्वे) एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक चेतनामध्ये कसे उद्भवू शकतात आणि अस्तित्वात कसे असू शकतात? एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक, तात्पुरती, मर्यादित जाणीव आणि वैज्ञानिक ज्ञानाची परिपूर्ण, आदर्श, कालातीत सामग्री यांच्यातील संबंधांच्या या समस्येने हसरलला त्याच्या संपूर्ण आयुष्यभर काळजी केली.

मनोविकारविज्ञान.हसरलचा असा विश्वास होता की गणितीय आणि तार्किक कायदे आपल्या अनुभवापेक्षा स्वतंत्र सत्य आहेत. आणि म्हणूनच, लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्समध्ये, त्यांनी तर्कशास्त्रातील तथाकथित मानसशास्त्रावर कठोरपणे टीका केली. मानसशास्त्राच्या प्रतिनिधींनी विचार करण्याच्या मानसिक प्रक्रियेच्या कायद्यांमधून तर्कशास्त्राचे कायदे मिळविण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे त्याच्या कायद्यांचे सत्य वैयक्तिक चेतनेच्या मानसिक वैशिष्ट्यांवर किंवा सर्वसाधारणपणे एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनावर अवलंबून होते. तार्किक कायद्यांच्या पर्वा न करता, निरपेक्ष स्वरूपावर जोर देऊन, हसर्ल यांनी जोर दिला: सत्य हे अर्थाच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे, चेतना बनवणाऱ्या संज्ञानात्मक कृतींची आदर्श सामग्री. न्यायाच्या कृतीचा अर्थ "2+2=4" हा एक सत्य आहे जो विषयाच्या शारीरिक किंवा मानसिक वैशिष्ट्यांवर (मूड, इच्छा इ.) किंवा इतर कोणत्याही अनुभवजन्य घटकांवर अवलंबून नाही.

खऱ्या ज्ञानाच्या स्वरूपाच्या अभ्यासाने हसरलला चेतनेच्या आदर्श संरचनांच्या अभ्यासाकडे वळण्यास भाग पाडले, ज्याचा अर्थ शेवटी घटनाशास्त्राची रचना होती.

1 भौतिकशास्त्रातील संकटाविषयी, पृ. 451-452, गणितातील संकटाबद्दल - p वर. ४५३.

2 या प्रकरणात, आम्ही वैज्ञानिक कायद्यांच्या आवश्यक आणि सार्वभौमिक स्वरूपाबद्दल आणि मानवी अनुभवाच्या मर्यादांबद्दल जुन्या तात्विक समस्येच्या नवीन फॉर्म्युलेशनला सामोरे जात आहोत (आकृती 122 पहा).

घटनाशास्त्र. Husserl साठी phenomenology हे एक विज्ञान आहे जे चेतनेच्या जगाचा, घटनांच्या जगाचा अभ्यास करते, म्हणजे. विविध प्रकारच्या संज्ञानात्मक कृतींमध्ये चेतनेला दिलेल्या वस्तू. कांट प्रमाणेच, हसर्ल आपल्या संशोधनाची सुरुवात अनुभूतीच्या प्रक्रियेच्या विश्लेषणाने करतो. आपल्या जगाच्या चित्राला अधोरेखित करणाऱ्या अप्रमाणित आणि न तपासलेल्या संकल्पना आणि कल्पनांचा वापर करण्यासाठी एक गंभीर दृष्टीकोन आवश्यक आहे. सर्वप्रथम, “वस्तुनिष्ठ वास्तव” किंवा “वास्तविकता” या संकल्पनेवर टीका करण्यात आली. हसरल ही संकल्पना सोडून देण्याची मागणी करते, "ते कंसात ठेवते."

आपल्या चेतनाची नैसर्गिक, किंवा भोळी, वृत्ती, सामान्य ज्ञानावर आधारित, जगाला व्यक्तिनिष्ठ मध्ये विभाजित करते, म्हणजे. चेतनेचे जग, आणि वस्तुनिष्ठ, चेतनेबाहेर पडलेले, म्हणजे. गोष्टी, गुणधर्म आणि नातेसंबंधांचे जग. एक माणूस म्हणून, तत्त्वज्ञानी सामान्य जीवन जगण्यासाठी ही वृत्ती स्वीकारण्यास भाग पाडते. परंतु, एक तत्वज्ञानी म्हणून, त्याने हे समजून घेतले पाहिजे की अशी वृत्ती स्वतः जाणणाऱ्या विषयाद्वारे ओळखली जाते आणि स्वतःमध्ये ज्ञानाचे आवश्यक वैशिष्ट्य नाही. म्हणून, त्यातून मुक्त होणे आवश्यक आहे, जे पद्धत वापरून साध्य केले जाते युग 1- बाह्य जग आणि मनुष्यासंबंधी नैसर्गिक विज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि "सामान्य ज्ञान" च्या सर्व भोळ्या-वास्तववादी कल्पनांना “कंस” करणे.

अभूतपूर्व युगामध्ये वास्तविक वस्तुनिष्ठ जगाविषयी निर्णय घेण्यापासून परावृत्त करणे (जे बहुतेक दार्शनिक शिकवणींमध्ये ज्ञानाचे मुख्य उद्दिष्ट होते) आणि चेतनेच्या अवस्थांना "दोषपूर्ण व्यक्तित्व" मानण्यास नकार देणे समाविष्ट आहे. युगाबद्दल धन्यवाद, संपूर्ण अवकाश-काळ जग, तसेच स्वतःचे "मी" चेतनेच्या घटना म्हणून, "अर्थपूर्ण" वस्तू म्हणून दिसते ज्यांचा तो न्याय करतो, विचार करतो, मूल्यांकन करतो, आकलन करतो इ. अशा प्रकारे, हसरलसाठी, जगाच्या सीमा चेतनेच्या (अर्थ) सीमांशी एकरूप होतात.

नंतरच्या कामांमध्ये, युग पूर्वतयारीच्या टप्प्याची भूमिका बजावते अभूतपूर्व घट.परिणामी, एक भोळे संज्ञानात्मक वृत्ती पासून बदल आहे अभूतपूर्वएखादी व्यक्ती बाह्य जगाच्या वस्तूंकडून त्याच्या चेतनेच्या जीवनाकडे लक्ष वळवते.

आणि परिणामी, चेतना, अर्थपूर्ण किंवा जागरूक वस्तूंच्या शुद्ध घटनांमध्ये प्रवेश उघडतो. फेनोमेनॉलॉजी भौतिक नाही तर जगाच्या हेतूपूर्ण संरचनेचा अभ्यास करते; त्याचा विषय वास्तविकतेचे वस्तुनिष्ठ नियम नसून अस्तित्वाचे अर्थ आहे.

"विवेकबुद्धी"हसरल हे "दिशा" 2 म्हणून समजते. आपली चेतना हेतुपुरस्सर असते, कारण ती नेहमी उद्दिष्ट असते

1 ग्रीकमधून "थांबणे, थांबवणे, निर्णय स्थगित करणे."

2 Huserl ने F. Brentano कडून "हेतूकता" ही संकल्पना उधार घेतली. या बदल्यात, ब्रेंटानो "इंटेंटिओ" च्या मध्ययुगीन संकल्पनेवर अवलंबून होते, ज्याचा अर्थ "स्वतःपेक्षा वेगळा" होता.

एक वस्तू. आपण नेहमी एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करत असतो, एखाद्या गोष्टीचे मूल्यमापन करत असतो, एखाद्या गोष्टीची कल्पना करत असतो. अशाप्रकारे, दोन पैलू जाणूनबुजून ओळखले जाऊ शकतात: उद्दीष्ट (दिशेची वस्तू) आणि दिशा स्वतः. हेतुपुरस्सर चेतनेची एक आवश्यक, प्राथमिक आदर्श रचना 1 . आकलनशक्तीच्या हेतुपुरस्सर कृतीचे विश्लेषण करताना, हसरल त्यात दोन मुख्य मुद्दे ओळखतो: नोमाआणि नॉसिसनोएमा चेतनेची कृती दर्शवते, जी वस्तूच्या बाजूने विचारात घेतली जाते; ती कृतीच्या "काय" शी संबंधित आहे. Noesis हे दिशाचेच वैशिष्ट्य आहे; ते कृतीच्या "कसे" शी संबंधित आहे.

योजना 175.हेतुपुरस्सर कृती

उदाहरणार्थ, वाक्यांमध्ये व्यक्त केलेल्या चेतनेच्या तीन क्रियांचा विचार करा: 1) “दार बंद आहे.”; 2) "दार बंद आहे!"; 3) "दार बंद आहे का?" या तिन्ही प्रकरणांमध्ये, आपण एकाच “प्रकरण” हाताळत आहोत, चेतनेची कृती एकाच “काय” या उद्देशाने आहे: चेतनेच्या काही घटना “दार” आणि “बंद”. परंतु जेव्हा आपण या "काय" कडे चेतना कशी निर्देशित केली जाते याकडे वळतो तेव्हा येथे एक फरक दिसून येतो: पहिल्या प्रकरणात आपण विधानासह, दुसऱ्यामध्ये उद्गारवाचकांसह, तिसर्यामध्ये प्रश्न 2 सह.

योजना 176.नोएमा आणि नोसिस

1 चेतनेच्या प्राथमिक संरचनांवर प्रकाश टाकताना, हसरल कांटचे अनुसरण करतो, परंतु त्याच वेळी कांटने मानवी चेतनामध्ये पाहिलेल्या प्राथमिक स्वरूपांपेक्षा हेतुपुरस्सर मूलभूतपणे भिन्न आहे.

2 दिशात्मक वैशिष्ट्यांमधील फरक वरील तिन्हींपुरते मर्यादित नाहीत; ते सर्वात सोप्या आणि सर्वात समजण्यासारखे उदाहरण म्हणून घेतले आहेत.

त्याच्या तार्किक तपासणीमध्ये, हसर्लने अर्थाची मूळ संकल्पना मांडली, ती चेतनेच्या कृतींच्या आदर्श सामग्रीशी जोडली. या प्रकरणात, अर्थ ही समान गोष्ट म्हणून समजली जाते जी दिलेल्या "काय" च्या दिशेने सह-निर्देशित सर्व कृतींमध्ये जतन केली जाते. अर्थ (सार) ही संकल्पना घटनाशास्त्रातील मध्यवर्ती संकल्पना बनली आहे. त्यानंतर, हसर्लने विविध विषयांच्या संकल्पनात्मक योजनांमध्ये ("अर्थाचे झाड") समाविष्ट केलेल्या भिन्न अर्थांमधील संबंध आणि अर्थांच्या ओळखीच्या प्रश्नाकडे बरेच लक्ष दिले, ज्यामुळे त्याला वेगवेगळ्या विषयांची एकमेकांना समजून घेण्याची समस्या समजावून सांगता आली. , इ.

वैज्ञानिक ज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेची समस्या.परंतु वैज्ञानिक ज्ञान (अर्थ) च्या आदर्श सामग्रीची वस्तुनिष्ठता आणि हा अर्थ ज्यामध्ये अनुभवला जातो त्या व्यक्तिनिष्ठ चेतना यांच्यातील संबंधाची प्रारंभिक समस्या सोडवण्यास अपूर्व दृष्टीकोन आपल्याला कशी मदत करते? हे करण्यासाठी, हसरल संशोधनाचे लक्ष विषयांच्या वैयक्तिक चेतनेपासून (आणि त्यांचे संवाद) सार्वत्रिक मानवी चेतनेकडे, एका विशिष्ट वैश्विक विषयाच्या (लोकांचा समुदाय किंवा मानवता) चेतनेकडे वळवतो, ज्यासाठी वस्तुनिष्ठ जग दिसते. सामान्य हेतूचे जग. वस्तुनिष्ठ जग हे आता एक अंतर्व्यक्ती क्षेत्र (सर्व विषयांसाठी सामान्य) म्हणून समजले जाते. वैयक्तिक "मी" आंतरव्यक्ती बनतो.

त्याच्या शेवटच्या, अपूर्ण कार्यात, "भूमितीची सुरुवात," हसरल एका समुदायाच्या एक अतिशय महत्त्वाच्या वैशिष्ट्याकडे निर्देश करतो - भाषा बोलणारा, "अर्थाची शारीरिक रचना." अर्थाचा वाहक म्हणून भाषा, भौतिक वस्तू असल्याने, जगाच्या अगदी फॅब्रिकमध्ये विणली गेली आहे जी भिन्न विषयांसाठी सामान्य आहे आणि म्हणूनच वस्तुनिष्ठ (वैयक्तिक चेतनेच्या स्थितीतून) (हेतूपूर्वक, अर्थपूर्ण वस्तूंचे जग) . सामान्य वस्तुनिष्ठ जगाशी भाषिक चिन्हाचे संबंध आदर्श अर्थाच्या वस्तुनिष्ठतेसाठी एक हमीदार आणि अट ठरते आणि समज आणि संवाद शक्य करते. अशाप्रकारे, वैज्ञानिक ज्ञानाची सामग्री बनवणारे वस्तुनिष्ठ अर्थ मूळ वक्ता असलेल्या विषयाच्या (मानवतेच्या) अनुभवातून त्यांचे समर्थन प्राप्त करतात.

युरोपियन विज्ञानाचे संकट आणि त्यावर मात.हसर्ल युरोपियन विज्ञानाच्या संकटाशी वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक ज्ञानाच्या (ज्ञानाची अर्थपूर्ण सामग्री) विषयापासून दूर राहण्याशी संबंधित आहे. आणि या संकटाच्या विश्लेषणामध्ये, एक मध्यवर्ती संकल्पना आहे "जीवन जग"त्या जग, ज्याचा माणूस स्वतःचा आहे 1. "लाइफवर्ल्ड" च्या संकल्पनेचा परिचय हा परतीचा विचार केला जाऊ शकतो

1 यात काही शंका नाही की “शुद्ध विचारसरणी” च्या उंचीवरून माणूस ज्या जगात राहतो त्या जगाकडे “परत” देखील या जगातून स्वतः हसर्लला मिळालेल्या आघातांनी प्रभावित होते, विशेषतः फॅसिस्ट राजवटीचा छळ.

चेतनाची नैसर्गिक वृत्ती, बाह्य जगाच्या स्वतंत्र अस्तित्वाच्या आत्म-पुराव्याची ओळख. परंतु हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे की "उद्दिष्ट" जग आधीच अपूर्वदृष्ट्या कमी झालेल्या चेतनेच्या चौकटीत त्याच्या अधिकारांमध्ये पुनर्संचयित केले गेले आहे, ज्यामुळे अभूतपूर्व औचित्य प्राप्त होते.

लोकांचे जग (मानवता) चेतनेचे जग आहे या त्याच्या मुख्य स्थानावर आधारित, हसरल यावर जोर देते: कोणतीही क्रियाकलाप (विज्ञानासह) या अर्थाने व्यक्तिनिष्ठ आहे. युरोपियन विज्ञान आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या संकटावर मात करण्यासाठी हसरल सहयोगी त्याच्या मूलभूत व्यक्तित्वाच्या ओळखीने. त्याला आशा आहे की, विषयापासून दूर राहून, तत्वज्ञान मानवतेला संकटातून बाहेर काढेल, "संपूर्ण सैद्धांतिक अंतर्दृष्टीच्या आधारावर स्वतःला पूर्ण जबाबदारी घेण्यास सक्षम" मानवतेमध्ये रूपांतरित करेल.

योजना 177.हसरल: मूळ आणि प्रभाव

घटनाशास्त्र (जर्मन घटनाशास्त्र - ची शिकवण घटना) - मध्ये दिशा तत्वज्ञान XX शतक, ज्याने त्याचे कार्य एक अपूर्व वर्णन म्हणून परिभाषित केले आहे अनुभव cognizer शुद्धीआणि त्यातील आवश्यक, आदर्श वैशिष्ट्ये हायलाइट करणे (चेतना + अंतःप्रेरणा बद्दल)

फेनोमेनॉलॉजीची सुरुवात एका प्रबंधाने झाली हसरल“स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!”, जे त्या वेळी मोठ्या प्रमाणावर झालेल्या कॉलला विरोध करते “परत कांटू!", "हेगेलकडे परत!" आणि याचा अर्थ तत्वज्ञानाच्या कपाती प्रणालींचे बांधकाम सोडून देण्याची गरज आहे, जसे की हेगेलियन, तसेच शास्त्रांद्वारे अभ्यासलेल्या गोष्टी आणि चेतना कमी करण्यापासून ते कार्यकारण कनेक्शनपर्यंत. फेनोमेनॉलॉजी, म्हणून, हसरलमध्ये - संज्ञानात्मक चेतनेच्या अनुभवाकडे, प्राथमिक अनुभवाकडे आवाहन समाविष्ट करते, जिथे चेतना हा मानसशास्त्राच्या अभ्यासासाठी अनुभवजन्य विषय म्हणून समजला जात नाही, परंतु म्हणून समजला जातो. "अतींद्रिय स्व"आणि "शुद्ध अर्थ काढणे" ( हेतुपुरस्सर). शुद्ध चेतनेची ओळख ही प्राथमिक टीका मानते निसर्गवाद, मानसशास्त्रआणि प्लॅटोनिझमआणि अभूतपूर्व घट, ज्यानुसार आम्ही भौतिक जगाच्या वास्तवाशी संबंधित विधाने नाकारतो, त्याचे अस्तित्व कंसातून बाहेर टाकतो.

एडमंड हसरल(1859-1938) - जर्मन तत्वज्ञानी, ब्रेंटानोचा विद्यार्थी. घटनाशास्त्राचे संस्थापक. तत्त्वज्ञान अद्याप विज्ञान म्हणून अस्तित्वात नाही, असे त्यांचे म्हणणे होते. हसर्लने घटनाशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे विकसित केली, त्यांच्या मते, तत्त्वज्ञानाला एक कठोर आणि अचूक विज्ञान बनविण्यास सक्षम असलेली एकमेव शिस्त. हसर्लच्या मते, एकमेव परिपूर्ण अस्तित्व आपल्याला प्रकट होते. Husserl चेतना, अंतर्ज्ञान यांना दिलेला, थेट आणि मूळ स्वरूपात एखाद्या वस्तूच्या दिशेने हेतू म्हणतात. इंद्रियगोचर मधील अंतर्ज्ञानाचा खालील अर्थ आहे: जे काही खरोखर प्रकट होते आणि केवळ प्रकट होते तसे पाहणे. त्याचा सिद्धांत पूर्ण करण्यासाठी, तो "घटना" ही संकल्पना मांडतो. चेतना हा एक संवैधानिक प्रवाह आहे.

एम. हायडेगर आणि सर्व अस्तित्ववाद, एम. शेलर, एन. हार्टमन आणि इतरांवर हसरलच्या घटनाशास्त्राचा थेट प्रभाव होता.

हसरल यांनी "अस्तित्वाची सर्वसमावेशक एकता" शी संबंधित एक सार्वत्रिक विज्ञान (सार्वत्रिक तत्त्वज्ञान, सार्वत्रिक ऑन्टोलॉजी) तयार करण्याचे उद्दिष्ट पुढे ठेवले आहे, ज्याचे पूर्णपणे कठोर औचित्य असेल आणि इतर सर्व विज्ञानांसाठी, सर्वसाधारणपणे ज्ञानाचे औचित्य म्हणून काम करेल. फेनोमेनॉलॉजी हे असे शास्त्र बनले पाहिजे.

फेनोमेनोलॉजी चेतनेमध्ये प्राधान्यक्रम शोधते आणि प्रणालीमध्ये आणते; "अंतिम... अत्यावश्यक गरजा" वर अग्रक्रम कमी करून, ते त्याद्वारे विज्ञानासाठी मूलभूत संकल्पना सेट करते [. इंद्रियगोचरचे कार्य म्हणजे "चैतन्याच्या निर्मितीची संपूर्ण प्रणाली समजून घेणे" जे (अस्सल) वस्तुनिष्ठ जग आहे.

32.फिलॉसॉफिकल हर्मेन्युटिक्स

हर्मेन्युटिक्स- दिशा तत्वज्ञान XX शतक, आधारावर घेतले सिद्धांत साहित्यिक ग्रंथांचे स्पष्टीकरण. हर्मेन्युटिक्सच्या दृष्टिकोनातून, तत्त्वज्ञानाचे कार्य म्हणजे अर्थ लावणे पीक मर्यादा मूल्ये, कारण द वास्तवआपण पाहतो सांस्कृतिक लेन्स, जे एक संग्रह आहे ग्रंथांची स्थापना. सिद्धांतवादी आणि (किंवा) क्षेत्रातील अभ्यासक बायबलसंबंधी (धर्मशास्त्रीय), तात्विककिंवा फिलोलॉजिकलहर्मेन्युटिक्स म्हणतात hermeneutom.

व्यापक अर्थाने, "हर्मेन्युटिक्स" च्या संकल्पनेचे खालील अर्थ असू शकतात:

ग्रंथांचा अर्थ लावण्याची कला,

समजून घेण्याचा सिद्धांत, अर्थाचे आकलन,

दुसऱ्याचे व्यक्तिमत्व समजून घेण्याची कला,

मानवतेच्या तत्त्वांबद्दल शिकवण.

जरी हर्मेन्युटिक्सचा इतिहास मध्य युगापासून प्राचीन काळापासून शोधला जाऊ शकतो, परंतु हर्मेन्युटिक्सची संकल्पना त्याच्या आधुनिक अर्थाने आधुनिक काळापासून आहे. सुमारे 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी. व्याख्येचा कोर्स आणि त्याची पद्धत यांच्यात फरक प्रस्थापित केला जातो: व्याख्याच्या “नियम” च्या सिद्धांताप्रमाणे हर्मेन्युटिक्सला व्याख्यांपासून वेगळे केले जाऊ लागते (पद्धतीय प्रतिबिंब नसलेली टिप्पणी करण्याची प्रथा म्हणून). एक स्वतंत्र शिस्त म्हणून हर्मेन्युटिक्सच्या स्थापनेतील एक क्रांतिकारक पाऊल श्लेयरमाकरने केले होते, ज्याने मूलभूतपणे व्याख्येच्या अधीन असलेल्या मजकुराची व्याप्ती वाढवली: श्लेयरमाकरसाठी, हे सर्वसाधारणपणे लिखित दस्तऐवज "समजण्याच्या कलेचे शिक्षण" आहे. हर्मेन्युटिक्सचे कार्य म्हणजे विशिष्ट मजकूराचा अर्थ समजणे शक्य करणाऱ्या परिस्थिती स्पष्ट करणे. श्लेयरमाकरच्या मते, प्रत्येक लिखित दस्तऐवज हा एक भाषिक शोध आहे ज्याचा दुहेरी स्वभाव आहे: एकीकडे, ते भाषेच्या सामान्य प्रणालीचा भाग आहे, तर दुसरीकडे, ते एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशीलतेचे उत्पादन आहे. म्हणून हर्मेन्युटिक्सला दुहेरी कार्याचा सामना करावा लागतो: विशिष्ट भाषा प्रणालीचा एक घटक म्हणून भाषिक शोधाचा अभ्यास आणि त्याच वेळी, त्यामागील अद्वितीय व्यक्तित्वाचा शोध म्हणून. कार्याचा पहिला भाग "उद्दिष्ट" (किंवा "व्याकरण") व्याख्येद्वारे केला जातो, दुसरा "तांत्रिक" (किंवा "मानसशास्त्रीय") व्याख्येद्वारे. व्याकरणात्मक व्याख्या एका विशिष्ट लेक्सिकल प्रणालीचा भाग म्हणून मजकूराचे विश्लेषण करते, तर मानसशास्त्रीय व्याख्या वैयक्तिक शैलीचे विश्लेषण करते, म्हणजे. लेक्सिकल सिस्टमद्वारे निर्दिष्ट न केलेल्या अभिव्यक्तींचे संयोजन.

हर्मेन्युटिक्सच्या विकासातील एक महत्त्वाचा टप्पा होता डिल्थेचे "जीवनाचे तत्त्वज्ञान" , ज्यामध्ये हर्मेन्युटिक्सला एक विशेष पद्धतशीर कार्य नियुक्त केले आहे. डिल्थे यांना पद्धतशीरपणे प्रबंध विकसित करण्याचे श्रेय दिले जाते ज्यानुसार "समजणे" हा ज्ञानाच्या सिद्धांताचा एक विशिष्ट पैलू नसून सर्वसाधारणपणे मानवतावादी ज्ञानाचा ("आध्यात्मिक विज्ञान") पाया आहे. तथापि, डिल्थेची ही स्थिती 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात ऐतिहासिक (I.G. Droysen) आणि फिलॉलॉजिकल (A. Böck) विज्ञानातील गहन चर्चांनी तयार केली होती. डॉयसेनने, विशेषतः इतिहासलेखनाला विज्ञान बनण्यापासून रोखणाऱ्या पद्धतीच्या दोषाकडे लक्ष वेधले. ड्रॉइसनच्या मते ऐतिहासिक ज्ञानाची पद्धत "समजून घेणे" असावी. नंतरचा विषय वस्तुनिष्ठ वस्तुस्थिती नाही, परंतु एका वेळी जे आधीच स्पष्ट केले गेले आहे; इतिहासकाराचे कार्य म्हणजे एकदा जे समजले होते ते "समजून घेणे". A. Böck मानवतावादी ज्ञानाच्या कार्यांचा अशाच प्रकारे अर्थ लावतो. फिलोलॉजिस्ट ज्या कागदपत्रांसह व्यवहार करतो त्यामध्ये आधीपासूनच ज्ञान असते आणि ते अनुभूतीच्या भूतकाळातील प्रक्रियेचे परिणाम असतात. म्हणून फिलॉलॉजीची विशेष उत्पादकता, जी ए. बोकच्या सूत्रानुसार, "ज्ञातांचे ज्ञान आहे.

घटनेचा सिद्धांत

फेनोमेनोलॉजी, जर तुम्ही या शब्दाच्या डीकोडिंगचा अभ्यास केला तर तुम्हाला समजेल की इंद्रियगोचर ही घटनांच्या अभ्यासाशी संबंधित असलेली शिकवण आहे. घटनांचा सिद्धांत ही $XX$ शतकातील तत्त्वज्ञानाची दिशा आहे. फेनोमेनोलॉजी त्याचे मुख्य कार्य चेतना जाणण्याच्या अनुभवाचे अप्रस्तुत वर्णन आणि त्यातील आवश्यक वैशिष्ट्यांची ओळख म्हणून परिभाषित करते.

टीप १

फेनोमेनॉलॉजीची सुरुवात एडमंड हसरलच्या प्रबंधाने होते “स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!” हा प्रबंध त्यावेळच्या सामान्य अवतरणांशी विपरित होता: “कांटकडे परत!”, “हेगेलकडे परत!” आणि याचा अर्थ हेगेल सारख्या तत्वज्ञानाच्या कपाती प्रणालीच्या बांधकामाचा त्याग करण्याची गरज होती. आणि विज्ञानाने अभ्यासलेल्या कार्यकारण संबंधाशी गोष्टी आणि चेतना कमी करणे देखील आवश्यक होते. अशाप्रकारे, इंद्रियगोचर प्राथमिक अनुभवाच्या आवाहनाद्वारे परिभाषित केले जाते; एडमंड हसरलमध्ये ते चेतनेच्या ज्ञानाच्या अनुभवांना संबोधित केले जाते, जिथे चेतना मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा अनुभवजन्य विषय म्हणून नाही, तर "अतींद्रिय स्व" आणि "शुद्ध अर्थ" म्हणून सादर केली जाते. निर्मिती," ज्याला हेतुपुरस्सर देखील म्हटले जाऊ शकते.

शुद्ध चेतनेची ओळख करण्यासाठी निसर्गवाद, मानसशास्त्र आणि प्लॅटोनिझम आणि अभूतपूर्व घट यावर प्राथमिक टीका आवश्यक आहे, ज्यानुसार एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व कंसातून बाहेर काढले जाते तेव्हा भौतिक जगाच्या वास्तविकतेबद्दल विधाने नाकारतात.

घटनाशास्त्राचा इतिहास

या दिशेचे संस्थापक एडमंड हसरल ($1859 - 1938$ वर्षे) आहेत. फ्रांझ ब्रेंटानो आणि कार्ल स्टम्पफ हे या भक्कम चळवळीतील पूर्ववर्ती मानले जातात. इंद्रियगोचर हालचालींचा प्रारंभ बिंदू एडमंड हसरलच्या "लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्स" या पुस्तकाद्वारे निर्धारित केला जाऊ शकतो, ज्याची मुख्य श्रेणी म्हणजे हेतूपूर्णतेची संकल्पना आहे.

हायलाइट्स

इंद्रियगोचरच्या विकासातील मुख्य मुद्दे म्हणजे त्याच्या विविध व्याख्यांचा उदय आणि त्याच्या मुख्य पर्यायांचा विरोध.

Husserl आणि Heidegger च्या शिकवणी, बदल्यात, Heidegger phenomenological संकल्पना विरोधाभासी आहे. या शिकवणींद्वारे, अभूतपूर्व मानसशास्त्र आणि मानसोपचार, सौंदर्यशास्त्र, कायदा आणि समाजशास्त्र या क्षेत्रात संकल्पना दिसून येतात. अशा प्रकारे, आपण आधीच ए. शुट्झच्या अपूर्व समाजशास्त्राबद्दल, म्हणजेच सामाजिक रचनावादाबद्दल बोलत आहोत. तसेच, धर्माच्या तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनांचा उल्लेख केला पाहिजे, ऑन्टोलॉजी, जिथे आपण जे.-पी सारख्या व्यक्तिमत्त्वांची नोंद करू शकता. सार्त्र, आर. इनगार्डन आणि एन. हार्टमन. इतर प्रवाह आणि वैज्ञानिक अर्थ-निर्मीती संकल्पनांना देखील स्पर्श केला जातो, जसे की गणित आणि नैसर्गिक विज्ञानाचे तत्वज्ञान, लँडग्रेबच्या मते इतिहास आणि मेटाफिजिक्स, विलेम फ्लुसरचा संप्रेषणाचा सिद्धांत आणि श्पेटचे हर्मेन्युटिक्स. अस्तित्ववाद, व्यक्तित्ववाद, हर्मेन्युटिक्स आणि इतर तात्विक हालचालींवर प्रभाव, युरोप, अमेरिका, जपान आणि काही इतर आशियाई देशांमध्ये व्यापक आहे.

phenomenology केंद्रे

इंद्रियगोचरच्या मोठ्या केंद्रांना म्हटले जाऊ शकते:

1. लुवेन, बेल्जियम आणि कोलोन, जर्मनीमधील हसरल संग्रह;
2. इंटरनॅशनल इन्स्टिट्यूट फॉर ॲडव्हान्स्ड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च अँड एज्युकेशन इन यूएसए, वार्षिक ॲनालेक्टा हुसेरलियाना आणि जर्नल फेनोमेनोलॉजी इन्क्वायरी प्रकाशित करते.

phenomenology च्या समस्या

एडमंड हसरल यांनी सार्वत्रिक तत्त्वज्ञान आणि सार्वत्रिक ऑन्टोलॉजीचा संपूर्णपणे अभ्यास करण्यासाठी सार्वत्रिक विज्ञान तयार करण्याचे ध्येय परिभाषित केले आहे. "अस्तित्वाच्या सर्वसमावेशक एकतेच्या" संबंधांबद्दल देखील उल्लेख केला पाहिजे, ज्याचे परिपूर्ण, कठोर औचित्य असू शकते आणि इतर सर्व विज्ञानांसाठी आणि सर्वसाधारणपणे ज्ञानाचे औचित्य म्हणून कार्य करते. विज्ञानात फेनोमेनॉलॉजी असा आशय असायला हवा.

टीप 2

फेनोमेनोलॉजी विचार करते आणि प्रणालीमध्ये एक प्राथमिक चेतना आणण्यासाठी योगदान देते, जी "अंतिम आवश्यक गरजा" पर्यंत कमी केली जाऊ शकते, ज्यामुळे वैज्ञानिक संशोधनाच्या मुख्य संकल्पना परिभाषित केल्या जातात. इंद्रियगोचरचे कार्य "चैतन्याच्या निर्मितीच्या संपूर्ण प्रणालीच्या ज्ञानात" शोधले जाऊ शकते, म्हणजेच वस्तुनिष्ठ जगाद्वारे.

घटनाशास्त्राचा इतिहास

या चळवळीचे संस्थापक एडमंड हसरल होते आणि त्याच्या तात्काळ पूर्ववर्तींमध्ये फ्रांझ ब्रेंटानो आणि कार्ल स्टम्पफ यांचा समावेश होता. अभूतपूर्व चळवळीचा प्रारंभ बिंदू हा हसरलचे पुस्तक तार्किक तपास आहे, ज्याचा गाभा हेतूपूर्णतेची संकल्पना आहे.

इंद्रियगोचरच्या विकासातील मुख्य मुद्दे: त्याच्या वैविध्यपूर्ण व्याख्यांचा उदय आणि त्याच्या मुख्य रूपांचा विरोध, हसरल आणि हायडेगरच्या शिकवणी (ज्यांच्या इंद्रियगोचर वृत्तीला विरोधाभासी म्हणतात); घटनाशास्त्रीय मानसशास्त्र आणि मानसोपचारशास्त्राचा उदय (एफ. बसाग्लिया: 680, एल. बिन्सवांगर: 680, डी. जी. कूपर: 680, आर. डी. लाइंग: 680, ई. मिन्कोव्स्की, यू. एस. सावेंको, ई. स्ट्रॉस, व्ही. वॉन गेबसॅटेल, एलेनबर्गर, के. जास्पर्स:680), नैतिकता (शेलर), सौंदर्यशास्त्र (इनगार्डन, ड्युफ्रेन), कायदा (रेनाच) आणि समाजशास्त्र (ए. शुट्झचे अपूर्व समाजशास्त्र, सामाजिक रचनावाद), धर्माचे तत्त्वज्ञान, ऑन्टोलॉजी (जे. -पी. सार्त्र, अंशतः एन. हार्टमन), गणित आणि नैसर्गिक विज्ञानाचे तत्वज्ञान, इतिहास आणि मेटाफिजिक्स (लँडग्रेब), संवाद सिद्धांत (विलेम फ्लसर), हर्मेनेयुटिक्स (श्पेट); अस्तित्ववाद, व्यक्तित्ववाद, हर्मेन्युटिक्स आणि इतर तात्विक हालचालींवर प्रभाव; युरोप, अमेरिका, जपान आणि इतर काही आशियाई देशांमध्ये व्यापक. इंद्रियगोचरची सर्वात मोठी केंद्रे म्हणजे लुवेन (बेल्जियम) आणि कोलोन (जर्मनी), इंटरनॅशनल इन्स्टिट्यूट फॉर ॲडव्हान्स्ड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च अँड एज्युकेशन (यूएसए) मधील हसरल आर्काइव्ह्ज आहेत, जी वार्षिक ॲनालेक्टा हुसेर्लियाना आणि जर्नल फेनोमेनोलॉजी इन्क्वायरी प्रकाशित करते.

हसरल्स फेनोमेनोलॉजी

phenomenology च्या समस्या

हसरल यांनी "अस्तित्वाची सर्वसमावेशक एकता" शी संबंधित एक सार्वत्रिक विज्ञान (सार्वत्रिक तत्त्वज्ञान, सार्वत्रिक ऑन्टोलॉजी) तयार करण्याचे उद्दिष्ट पुढे ठेवले आहे, ज्याचे पूर्णपणे कठोर औचित्य असेल आणि इतर सर्व विज्ञानांसाठी, सर्वसाधारणपणे ज्ञानाचे औचित्य म्हणून काम करेल. . फेनोमेनॉलॉजी हे असे शास्त्र बनले पाहिजे.

फेनोमेनोलॉजी चेतनेमध्ये प्राधान्यक्रम शोधते आणि प्रणालीमध्ये आणते; "अंतिम... अत्यावश्यक गरजा" वर अग्रक्रम कमी करून, ते त्याद्वारे विज्ञानासाठी मूलभूत संकल्पना सेट करते. इंद्रियगोचरचे कार्य म्हणजे "चैतन्याच्या निर्मितीची संपूर्ण प्रणाली समजून घेणे" जे (अस्सल) वस्तुनिष्ठ जग आहे.

फेनोमेनोलॉजी पद्धत

अभूतपूर्व संशोधन पार पाडण्यासाठी पद्धती आहेत थेट चिंतन (स्पष्टपणा) आणि अभूतपूर्व कपात.

थेट चिंतन, इंद्रियगोचर पद्धती म्हणून, म्हणजे नंतरचे आहे वर्णनात्मकविज्ञान आणि त्याची सामग्री केवळ थेट अंतर्ज्ञानाचा डेटा आहे.

phenomenological घट तीन प्रकारांमध्ये विभागली आहे. प्रथम, शुद्ध phenomenology पासून abstracts नैसर्गिक स्थापना, म्हणजे, बाह्य जगामध्ये निरागसपणे विसर्जित करणे, आणि चेतनेच्या त्याच कृतीवर (अनुभव) लक्ष केंद्रित करते ज्यामध्ये जग आपल्याला दिले जाते ( अभूतपूर्व-मानसिक घट). दुसरे म्हणजे, इंद्रियगोचर चेतनेच्या या अनुभवांना ठोस तथ्य म्हणून नव्हे तर आदर्श घटक म्हणून घेते ( eidetic कपात). तिसरे म्हणजे, घटनाशास्त्र चेतनेच्या अनुभवांना कमी करण्यावर थांबत नाही, आणि नंतर केवळ बाह्य जगच नाही तर आत्म्याचे क्षेत्र, चेतना देखील - एखाद्या विशिष्ट अनुभवजन्य विषयाच्या अनुभवांच्या प्रवाहाप्रमाणे - कमी होते. शुद्ध जाणीव (अतींद्रिय घट).

तर, phenomenology, विद्यमान पासून abstracting, विचार सार- शक्य आहे, जाणीवेमध्ये प्राधान्य. "ऑन्टोलॉजीची प्राचीन शिकवण - "शक्यता" चे ज्ञान वास्तविकतेच्या ज्ञानापूर्वी असणे आवश्यक आहे - हे माझ्या मते, एक महान सत्य आहे - जर ते योग्यरित्या आणि योग्यरित्या कारणाच्या सेवेसाठी ठेवले गेले तरच." शिवाय, हे एक वर्णनात्मक विज्ञान आहे जे तात्काळ मर्यादित आहे अंतर्ज्ञान (स्पष्टपणा), म्हणजे, त्याची पद्धत म्हणजे अस्तित्वांचे थेट अंतर्ज्ञानी चिंतन (विचार). शिवाय, हे साराचे वर्णनात्मक विज्ञान आहे अलौकिक शुद्धअनुभव अशा प्रकारे, इंद्रियगोचर - तात्काळ अंतर्ज्ञानाच्या मर्यादेत अतींद्रिय शुद्ध अनुभवांच्या सारांचे वर्णनात्मक विज्ञान. "...प्रपंचविज्ञानाचे क्षेत्र हे थेट अंतर्ज्ञान, थेट समजल्या जाणाऱ्या घटकांचे निर्धारण आणि त्यांचे परस्परसंबंध आणि अतींद्रिय शुद्ध चेतनेतील सर्व स्तरांच्या प्रणालीगत एकात्मतेमध्ये त्यांच्या वर्णनात्मक अनुभूतीतून जे प्रकट होते त्याचे विश्लेषण आहे."

एक अभूतपूर्व अभ्यास आयोजित करणे

प्रथम पद्धतशीर तत्त्व, एखाद्या गोष्टीच्या वैधतेचा निकष, आहे स्पष्टपणा. प्रथम पुरावा स्थापित करणे आवश्यक आहे जे विश्वसनीय ज्ञानाचा आधार बनवेल. या स्पष्ट गोष्टी असाव्यात अपोडिक्टिक: आता जे स्पष्ट आहे ते नंतर संशयास्पद होऊ शकते, एक देखावा, एक भ्रम असू शकते; “अपोडिक्टिक पुराव्याचे उल्लेखनीय वैशिष्ट्य आहे की ते सामान्यत: त्यामध्ये स्पष्ट असलेल्या गोष्टींचे अस्तित्व किंवा त्यांच्याशी संबंधित परिस्थिती प्रमाणित करत नाही, परंतु त्याच वेळी, गंभीर प्रतिबिंबाद्वारे, त्यांच्या अस्तित्वाची साधी कल्पनाहीनता म्हणून प्रकट होते. "

जगाच्या अस्तित्वावर शंका येऊ शकते - हा अपोडिक्टिक पुरावा नाही. जगाला केवळ एक अनुभव, एक घटना बनवून, ट्रान्सेंडेंटल-फेनोमेनोलॉजिकल रिडक्शन (युग) पार पाडणे, हे प्रकट करते की "स्वतःमध्ये अधिक प्राथमिक अस्तित्व म्हणून, ते शुद्धतेच्या अगोदर आहे. अहंकारआणि त्याला कल्पना"(म्हणजे, शुद्ध चेतना आणि त्याचे अनुभव, सार म्हणून घेतलेले). हा इच्छित अपोडिक्टिक पुरावा आहे. . यानंतर, आणखी निरपेक्ष पुरावा स्थापित करणे आवश्यक आहे - "स्वत:च्या अनुभवाची सार्वभौमिक अपोडिक्टिक रचना [अतीरिक्त अनुभव] (उदाहरणार्थ, अनुभवांच्या प्रवाहाचे तात्कालिक स्वरूप)." अशाप्रकारे, ट्रान्सेंडेंटल इंद्रियगोचर हे अतींद्रिय अहंकाराचे विज्ञान आहे आणि "स्वत:मध्ये काय आहे" (अतींद्रिय अनुभव): ट्रान्सेंडेंटल अहंकाराचे स्व-व्याख्या, ते स्वतःमध्ये दिव्य कसे बनते हे दर्शविते; सर्व संभाव्य प्रकारच्या अस्तित्वाचा अभ्यास (आम्हाला चेतनाची सामग्री म्हणून दिलेला). हा ज्ञानाचा एक अतींद्रिय सिद्धांत आहे (पारंपारिक सिद्धांताच्या विरूद्ध, जिथे मुख्य समस्या ट्रान्सडेंटलची समस्या आहे, इंद्रियगोचर मध्ये अर्थहीन) - अतींद्रिय आदर्शवाद .

नोट्स

साहित्य

इंद्रियगोचर च्या क्लासिक्स

• हसरल ई.शुद्ध इंद्रियगोचर आणि अभूतपूर्व तत्त्वज्ञानाच्या दिशेने कल्पना. T. 1. M.: DIK, 1999.
• हसरल ई.कार्टेशियन रिफ्लेक्शन्स / ट्रान्स. त्याच्या बरोबर. डी. व्ही. स्क्लायडनेवा. सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 2001.
• हसरल ई.तार्किक संशोधन. टी. 2. - एम.: डीआयके, 2001.
• हायडेगर एम.जात आणि वेळ / एम. हायडेगर; प्रति. त्याच्या बरोबर. वि.वि.बिबिखिना. - खारकोव्ह: "फोलियो", 2003. - 503, पी. - (तत्वज्ञान) - ISBN 966-03-1594-5.
• श्पेट जी.इंद्रियगोचर आणि अर्थ (एक मूलभूत विज्ञान आणि त्याच्या समस्या म्हणून घटनाशास्त्र). एम.: हर्मीस, 1914. 219 पी.
• इनगार्डन आर.एडमंड हसरल / ट्रान्सच्या घटनाशास्त्राचा परिचय. A. Denezhkin, V. Kurennogo. एम.: हाऊस ऑफ इंटेलेक्चुअल बुक्स, 1999.
• मर्लेऊ-पॉन्टी एम.बोधाची घटना () / अनुवाद. fr पासून द्वारा संपादित I. S. Vdovina, S. L. Fokina. - सेंट पीटर्सबर्ग: युव्हेंटा; विज्ञान, 1999.

घटनाशास्त्रावरील साहित्य

• फेनोमेनोलॉजिकल एस्थेटिक्सचे हँडबुक. हॅन्स रेनर सेप आणि लेस्टर एम्बरी यांनी संपादित केले. (मालिका: कॉन्ट्रिब्युशन टू फेनोमेनोलॉजी, व्हॉल. 59) स्प्रिंगर, डॉर्डरेच / हेडलबर्ग / लंडन / न्यूयॉर्क 2010. ISBN 978-90-481-2470-1
• हर्बर्ट स्पीगलबर्ग. अपूर्व चळवळ. एम., 2003.
• Tymieniecka A.-T.फेनोमेनोलॉजी वर्ल्ड-वाईड: फाउंडेशन्स, एक्सपेंडिंग डायनॅमिक्स, लाइफ एंगेजमेंट्स: ए गाइड फॉर रिसर्च अँड स्टडी. / ए.-टी द्वारा संपादित. Tymieniecka. - NY: स्प्रिंगर, 2002. - 740 पृष्ठे. - ISBN 1-4020-0066-9

घटनाविषयक नियतकालिके

• फेनोमेनोलॉजीचे वृत्तपत्र.(ऑनलाइन वृत्तपत्र)
• Phenomenology मध्ये संशोधन.ड्युक्सने युनिव्हर्सिटी Pr., Pittsburgh Pa. 1.1971ff. ISSN 0085-5553
• स्टुडिया फेनोमेनोलॉजिक. ISSN 1582-5647

दुवे

• I. S. Shkuratov द्वारे "Phenomenological Dictionary" मधील लेख "phenomenology"
• "फिलॉसॉफीचा इतिहास" या ज्ञानकोशातील "फेनोमेनोलॉजी" हा लेख, एड. A. A. Gritsanova (Mn., 2002)

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010.

इतर शब्दकोशांमध्ये "फेनोमेनोलॉजी (तत्वज्ञान)" काय आहे ते पहा:

- (ग्रीक फिलिओ प्रेम, सोफिया शहाणपण, ज्ञानाचे तत्त्वज्ञान प्रेम) सामाजिक चेतना आणि जगाचे ज्ञान यांचे एक विशेष प्रकार, मानवी अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे आणि पायांबद्दल, सर्वात सामान्य आवश्यक गोष्टींबद्दल ज्ञानाची प्रणाली विकसित करणे. ... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

धर्माची घटना ही धार्मिक अभ्यासातील पद्धतशीर दृष्टीकोन आहे जी धार्मिक अनुयायांच्या मतांवर जोर देते. धर्मातील घटनाशास्त्र, तात्विक घटनाशास्त्रावर आधारित, संशोधनाद्वारे धर्माचे सार प्रकट करण्याचा प्रयत्न करते... विकिपीडिया

- (ग्रीक फिनोमेनॉनमधून, जे) 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानातील मुख्य प्रवृत्तींपैकी एक आहे. या दिशेचे संस्थापक E. Husserl आहेत, तात्काळ पूर्ववर्ती F. Brentano आणि K. Stumpf आहेत. प्रारंभ बिंदू F. पुस्तक. हसरल "लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्स" (खंड 1 2, ... ... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानातील एक दिशा जी 19व्या आणि 20व्या शतकाच्या शेवटी उद्भवली. Husserl च्या कामात आणि पुढे त्याच्या विद्यार्थ्यांनी आणि अनुयायांनी विकसित केले. सुरुवातीला ते सांस्कृतिक म्हणून मानले जात नव्हते, परंतु सामान्य तात्विक मानले जात होते. शिस्त...... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

- 'फेनोमेनोलॉजी ऑफ परसेप्शन' ('Phénoménologie de la perception'. पॅरिस, 1945) हे मर्लेउ पॉन्टीचे मुख्य कार्य आहे, जे अस्तित्वाच्या अस्तित्वाच्या विशिष्टतेच्या समस्या (अस्तित्व पहा) आणि त्याचा जगाशी असलेला संबंध शोधते. आयुष्य......

घटनाशास्त्र- 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानातील मुख्य प्रवृत्तींपैकी एक म्हणजे फेनोमेनोलॉजी. या दिशेचे संस्थापक E. Husserl आहेत, तात्काळ पूर्ववर्ती F. Brentano आणि K. Stumpf आहेत. F. Brentano यांचे पुस्तक "प्रायोगिक दृष्टिकोनातून मानसशास्त्र" ... ... ... ज्ञानकोश आणि विज्ञानाचे तत्वज्ञान

- 'फेनोमेनोलॉजी ऑफ द स्पिरिट' ('फेनोमेनोलॉजी डेस गीस्टेस') हेगेलच्या प्रमुख कार्यांपैकी पहिले आहे, जे त्याच वेळी त्याच्या संपूर्ण आदर्शवादाच्या संपूर्ण प्रणालीची पहिली अभिव्यक्ती होती. ज्ञानाच्या विकासाचे स्वरूप किंवा घटना (घटना) च्या विश्लेषणासाठी समर्पित. ची तयारी... ... तत्वज्ञानाचा इतिहास: विश्वकोश

संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान, तत्त्वे आणि संस्कृतीच्या सामान्य नियमांचा तात्विक अभ्यास (संस्कृती पहा). कल्चरोलॉजी (कल्चरोलॉजी पहा) हे विशेष मानवतावादी विज्ञान म्हणून संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानापासून वेगळे केले पाहिजे. संस्कृतीच्या तत्वज्ञानाची पार्श्वभूमी... ... विश्वकोशीय शब्दकोश

; 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानातील दिशा, आधारित ई. हुसरलेम .

I. तात्विक संकल्पना म्हणून फेनोमेनोलॉजी प्रथम I. लॅम्बर्टच्या "न्यू ऑर्गनॉन" या कार्यात वापरली गेली, जिथे ते सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांतातील एक भाग, देखावा सिद्धांत (सिद्धांत डेस शेनेन्स) दर्शवते. ही संकल्पना नंतर हर्डरने स्वीकारली, ती सौंदर्यशास्त्रासाठी लागू केली आणि कांट. कांटला एक कल्पना होती, जी त्याने लॅम्बर्टला सांगितली: एक phenomenologie Generalis विकसित करण्यासाठी, म्हणजे. एक प्रोपेड्युटिक शिस्त म्हणून सामान्य घटनाशास्त्र जी मेटाफिजिक्सच्या आधी असेल आणि संवेदनशीलतेच्या सीमा स्थापित करण्याचे आणि शुद्ध कारणाच्या निर्णयांचे स्वातंत्र्य स्थापित करण्याचे महत्त्वपूर्ण कार्य करेल. "नैसर्गिक विज्ञानाच्या मेटाफिजिकल प्राइमरी फाउंडेशन्स" मध्ये, कांट थोड्या वेगळ्या अर्थाने इंद्रियगोचरचा अर्थ आणि उद्दिष्टे परिभाषित करतात. हे चळवळीच्या शुद्ध सिद्धांतामध्ये कोरले गेले आहे कारण त्याचा तो भाग आहे जो पद्धतीच्या श्रेणींच्या प्रकाशात चळवळीचे विश्लेषण करतो, म्हणजे. संधी, संधी, गरज. फेनोमेनॉलॉजी आता कांटकडून केवळ गंभीरच नाही तर एक सकारात्मक अर्थ देखील प्राप्त करते: ती घटना आणि प्रकट झालेल्या (प्रकट हालचाली) चे अनुभवात रूपांतर करते. हेगेलच्या सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र (आत्मा) हा तत्त्वज्ञानाचा पहिला भाग समजला जातो, जो उर्वरित तात्विक विषयांचा पाया म्हणून काम करतो - तर्कशास्त्र, निसर्गाचे तत्त्वज्ञान आणि आत्म्याचे तत्त्वज्ञान (पहा. "आत्म्याची घटना" ). हेगेलच्या परिपक्व तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र म्हणजे आत्म्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या त्या भागाचा संदर्भ देते, जो व्यक्तिनिष्ठ आत्मा या विभागात मानववंशशास्त्र आणि मानसशास्त्र यांच्यामध्ये स्थित आहे आणि चेतना, आत्म-जागरूकता, कारण (कारण) शोधतो. हेगेल G.W.F.कार्य, खंड III. एम., 1956, पी. 201-229). 20 व्या शतकात इंद्रियगोचर संकल्पना आणि संकल्पना नवीन जीवन आणि नवीन अर्थ प्राप्त Husserl धन्यवाद.

Husserl च्या घटनाशास्त्र एक व्यापक, संभाव्य अंतहीन क्षेत्र आहे पद्धतशीर, तसेच ज्ञानशास्त्रीय, ऑनटोलॉजिकल, नैतिक, सौंदर्यशास्त्रीय, सामाजिक आणि तत्वज्ञानाच्या कोणत्याही विषयाचा तात्विक अभ्यास चेतनेच्या घटनांकडे परत येण्याद्वारे आणि त्यांचे विश्लेषण. Husserl च्या घटनाशास्त्राची मुख्य तत्त्वे आणि दृष्टीकोन, जे मूलतः त्याच्या उत्क्रांतीच्या सर्व टप्प्यांवर त्यांचे महत्त्व टिकवून ठेवतात आणि सर्व आरक्षणांसह, एक दिशा म्हणून इंद्रियगोचरच्या विविध (जरी सर्व नाही) बदलांमध्ये ओळखले जातात:

1) "प्रत्येक मूळ (मूळ) दिलेले चिंतन हा ज्ञानाचा खरा स्रोत आहे" या तत्त्वानुसार, हसर्ल यांनी तत्त्वज्ञानाचे "सर्व तत्त्वांचे तत्त्व" म्हटले आहे (हुसेर्लियाना, पुढे: हुआ, बीडी. III, 1976, एस. 25) ). सुरुवातीच्या घटनाशास्त्राच्या कार्यक्रम दस्तऐवजात (इयरबुक ऑफ फेनोमेनोलॉजी अँड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्चच्या पहिल्या अंकाचा परिचय) असे नमूद केले आहे की "केवळ चिंतनाच्या मूळ स्त्रोतांकडे आणि त्यांच्यापासून काढलेल्या सारांच्या अंतर्दृष्टीकडे (वेसेन्सिन्सिच्टन) परत आल्यानेच महान परंपरा निर्माण होऊ शकतात. तत्वज्ञानाचे जतन आणि नूतनीकरण केले जावे”; 2) अभूतपूर्व विश्लेषण करून, तत्त्वज्ञान हे एक इडेटिक विज्ञान (म्हणजे, सारांचे विज्ञान) बनले पाहिजे. घटकाच्या विवेकबुद्धीनुसार (वेसेन्सचाउ), ज्या दिशेने वाटचाल करण्यासाठी प्रथम एक विशिष्ट दृष्टीकोन तयार करणे आवश्यक आहे, संशोधनाच्या आवडीची प्रेरणा (आईनस्टेलंग), भोळसट "नैसर्गिक वृत्ती" च्या विरूद्ध, जी दैनंदिन जीवनासाठी आणि "वास्तविक विज्ञान" दोन्हीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. नैसर्गिक विज्ञान चक्र (हुआ, III, एस. 6, 46, 52). जर नैसर्गिक वृत्तीतील जग "वस्तू, वस्तू, मूल्यांचे जग, एक व्यावहारिक जग म्हणून", थेट दिलेली, वर्तमान वास्तविकता म्हणून दिसले, तर edeic अभूतपूर्व वृत्तीमध्ये, जगाचे "देणे" तंतोतंत म्हटले जाते. प्रश्नात, विशिष्ट विश्लेषण आवश्यक आहे; 3) नैसर्गिक वृत्तीपासून मुक्तीसाठी "स्वच्छता" निसर्गाच्या विशेष पद्धतशीर प्रक्रियेचा वापर करणे आवश्यक आहे. ही पद्धत आहे अभूतपूर्व घट . "ऑप्टिकलमध्ये समाविष्ट असलेल्या सर्व गोष्टी आणि प्रत्येकाला कंस करून त्याच्या परिणामकारकतेच्या नैसर्गिक वृत्तीच्या सामान्य प्रबंधापासून आम्ही वंचित ठेवतो - म्हणून, आम्ही या संपूर्ण "नैसर्गिक जगाला" महत्त्वापासून वंचित ठेवतो (हुआ, III, एस. 67). अभूतपूर्व घट करण्याच्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणजे संशोधनाच्या मातीत “शुद्ध चेतना” ची हालचाल; 4) "शुद्ध चेतना" ही संरचनात्मक घटकांची एक जटिल एकता आणि घटनाशास्त्रानुसार चेतनेचे आवश्यक संबंध आहे. हा केवळ घटनाशास्त्राच्या विश्लेषणाचाच विषय नाही, तर ज्या आधारावर Husserl च्या transcendentalism ला कोणत्याही तात्विक समस्याप्रधानाचे भाषांतर आवश्यक आहे. इंद्रियगोचरची मौलिकता आणि सैद्धांतिक महत्त्व चेतनेच्या जटिल मध्यस्थ, बहुस्तरीय मॉडेलच्या निर्मितीमध्ये आहे (चेतनाची वास्तविक वैशिष्ट्ये कॅप्चर करणे, अभूतपूर्व पद्धतीच्या अनेक विशिष्ट प्रक्रियांचा वापर करून विश्लेषणात्मकपणे त्या प्रत्येकाचा आणि त्यांच्या छेदनबिंदूचा शोध घेणे), तसेच या मॉडेलचे विशेष सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, आंतरशास्त्रीय, आधिभौतिक व्याख्या; 5) शुद्ध चेतनेची मुख्य मॉडेलिंग वैशिष्ट्ये आणि त्यानुसार, त्यांच्या विश्लेषणामध्ये वापरल्या जाणाऱ्या पद्धतशीर प्रक्रिया: (1) चेतना हा एक अपरिवर्तनीय प्रवाह आहे जो अंतराळात स्थानिकीकृत नाही यावर लक्ष केंद्रित केले आहे; कार्य म्हणजे चेतनेच्या प्रवाहाचे वर्णन करण्यासाठी पद्धतशीरपणे कॅप्चर करणे, ते कसे तरी धरून ठेवणे (मानसिकरित्या "प्रवाहासह पोहणे"), त्याची अपरिवर्तनीयता असूनही, त्याच वेळी त्याची सापेक्ष सुव्यवस्थितता, संरचितता लक्षात घेऊन, जे आपल्याला वेगळे ठेवण्याची परवानगी देते. विश्लेषणासाठी त्याची अविभाज्य एकके, घटना ; (२) इंद्रियगोचर संपूर्ण, प्रत्यक्ष अनुभवलेल्या घटनेपासून “कमी झालेल्या” घटनेकडे सातत्याने हलते. "अपूर्व घटाच्या मार्गावरील प्रत्येक मानसिक अनुभव एका शुद्ध घटनेशी संबंधित असतो जो त्याचे निःसंशय सार (स्वतंत्रपणे घेतलेले) एक परिपूर्ण दिलेले म्हणून प्रदर्शित करतो" (हुआ, बीडी II, 1973, एस. 45). इंद्रियगोचर कमी करण्यासाठी, सर्व अनुभवजन्य विशिष्ट वैशिष्ट्ये मानसिक आणि पद्धतशीरपणे त्यातून "कट ऑफ" केली जातात; मग भाषिक अभिव्यक्तीपासून त्याच्या अर्थाकडे, अर्थापासून अर्थाकडे एक हालचाल आहे, म्हणजे. स्थीत, हेतुपुरस्सर वस्तू (खंड II चा मार्ग "तार्किक संशोधन" ); (३) अभूतपूर्व हेतुपुरस्सर विश्लेषणाच्या प्रक्रियेत, हुसरलच्या भाषेत, मूलत: विश्लेषणात्मक, आयडेटिकचे संयोजन केले जाते, म्हणजे. दोन्ही अग्रक्रम आणि त्याच वेळी वर्णनात्मक प्रक्रिया, म्हणजे चेतनेच्या अंतर्ज्ञानी आत्म-देयतेकडे एक हालचाल, त्यांच्याद्वारे सार ओळखण्याची क्षमता (शुद्ध तर्कशास्त्र आणि शुद्ध गणिताच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, उदाहरणार्थ, भूमिती, जी आपल्याला शिकवते. रेखाटलेल्या भौमितिक आकृतीद्वारे संबंधित सामान्य गणिती सार पहा आणि त्यासह समस्या, समस्या, निराकरण); "शुद्ध अनुभव" सहसंबंधित घटकांवर अवलंबून आहे, उदा. कल्पना, विचार, कल्पना, आठवणी; (४) हेतुपुरस्सर इंद्रियगोचरचे एक अत्यावश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे तीन पैलूंचा स्वतंत्रपणे आणि त्यांच्या छेदनबिंदूमध्ये एक विशिष्ट अभ्यास म्हणून हेतुपुरस्सर विश्लेषण आहे: हेतुपुरस्सर वस्तू (नोमा, अनेकवचनी: नोएमा), कृती (नोसिस) आणि "स्वत:चा ध्रुव", ज्यातून हेतुपुरस्सर प्रक्रिया प्रवाह; (५) त्याच्या नंतरच्या कृतींमध्ये, हुसरलने घटनाशास्त्रात घटनाशास्त्र (संविधान) च्या थीमचा व्यापकपणे परिचय करून दिला आहे शुद्ध चेतनेद्वारे पुनर्रचना आणि वस्तू, वस्तू, शरीर आणि भौतिकता, आत्मा आणि अध्यात्मिक, जगाच्या संरचनेची घटलेली घटना. संपूर्ण; (6) तितकेच, "शुद्ध आत्म" च्या बहुपक्षीय विश्लेषणाच्या आधारे (संपूर्ण घटनात्मक उपशाखा, अहंकारशास्त्रात उलगडणे), घटनाशास्त्र हे जगाचा काळ चेतनेचा गुणधर्म म्हणून तात्पुरते (Zeitlichkeit) बनवते, आंतर-व्यक्तिगतता, म्हणजे इतर स्वतः, त्यांचे जग, त्यांचे परस्परसंवाद; (7) उशीरा घटनाशास्त्र देखील प्रोफाइलिंग थीम सादर करते "जीवन जग" , समुदाय, इतिहासाचे टेलो जसे की (पुस्तकात "युरोपियन विज्ञान आणि अतींद्रिय घटनांचे संकट" ). त्याच्या नंतरच्या कामांमध्ये, हसर्लने घटनाशास्त्रात अनुवांशिक पैलूचा परिचय दिला. तो चेतनेद्वारे चालवलेल्या सर्व संश्लेषणांना सक्रिय आणि निष्क्रिय मध्ये विभाजित करतो. सक्रिय संश्लेषण (त्यांची प्रामुख्याने "तार्किक तपासणी" मध्ये चर्चा केली गेली होती) - म्हणजे. स्वत: च्या क्रियाकलापांचे परिणाम, एकत्रित [संरचनात्मक] रचना (Einheitsstiftungen), जे एक उद्दीष्ट, आदर्श पात्र प्राप्त करतात. त्यांना धन्यवाद, जगाबाबत आणि I ला एक स्व (Ich-selbst) मानून अनुभवाची एकता आहे. निष्क्रिय संश्लेषण आहेत: 1) किनेस्थेटिक चेतना, म्हणजे. शरीराच्या हालचालींशी संबंधित चेतना: त्यांच्या मदतीने, संवेदी क्षेत्र आणि जीवन जगाची जागा तयार केली जाते; २) संघटना ज्याच्या मदतीने “संवेदी क्षेत्र” ची पहिली रचना तयार केली जाते. या नवीन पैलूमध्ये, इंद्रियगोचर सामान्य आणि सार्वत्रिक वस्तुनिष्ठता (सक्रिय संश्लेषण) आणि "कमी", द्विधा स्वरूप, चेतनेची वस्तुनिष्ठता, ज्याला पूर्वी संवेदनशीलता (निष्क्रिय संश्लेषण) म्हटले जाते, याच्या अभ्यासासाठी खोल आणि मनोरंजक कार्यक्रमाची रूपरेषा आखली आहे. फेनोमेनोलॉजी त्याच्या संशोधनाच्या कक्षेत मानवी शरीराच्या “किनेस्थेसिया” (गतिशीलता) सारख्या विषयांचा समावेश करत आहे. संविधान "भौतिक" गोष्टींची जाणीव आणि वस्तुमान. त्यानुसार, हसरल आणि त्याचे अनुयायी थेट संवेदी धारणा म्हणून अशा "प्राथमिक" चेतनेच्या कृतींमध्ये रस घेत आहेत. आत्तापर्यंत, आम्ही इ. हुसरलने ते कसे तयार केले आणि सुधारित केले आणि त्याच्या सर्वात विश्वासू अनुयायांकडून (निवडक आणि गंभीरपणे) ते कसे समजले याबद्दल त्याच्या स्वतःच्या (संकुचित) अर्थाने इंद्रियगोचरबद्दल बोलत आहोत.

II. phenomenology ही एकल आणि एकसंध घटनात्मक दिशा कधीच नव्हती. परंतु शब्दाच्या व्यापक अर्थाने इंद्रियगोचर म्हणून आपण याबद्दल बोलू शकतो. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस जर्मनीतील प्रारंभिक घटना. Husserl च्या घटनाशास्त्र समांतर उद्भवली, आणि नंतर त्याचा प्रभाव अनुभवला. अशाप्रकारे, म्युनिक वर्तुळातील घटनाशास्त्रज्ञांच्या प्रतिनिधींनी (ए. फेंडर, एम. गीगर) के. स्टंप, एच. लिप्प्स यांच्या प्रभावाखाली हसर्ल्सशी संबंधित घडामोडी सुरू केल्या; त्यानंतर - हसरलच्या तात्पुरत्या सहकार्याने - त्यांनी काही अभूतपूर्व विषय हाती घेतले, विशेषत: "सारांशांचे विवेक" ही पद्धत. Husserl च्या घटनाशास्त्रात, ते अशा क्षणांकडे सर्वात जास्त आकर्षित झाले होते जसे की जाणीवेच्या अंतर्ज्ञानी, चिंतनशील "स्व-देणे" कडे परत येणे आणि त्यांच्याद्वारे अर्थांच्या अंतर्ज्ञानी स्पष्ट सत्यापनाकडे येण्याची शक्यता. ए. रेनॅच (एक्स. कॉनराड-मार्टियस, डी. व्हॉन हिल्डब्रँड, ए. कोयरे, इ.) यांच्या नेतृत्वाखालील गॉटिंगेनचे विद्यार्थी आणि हसर्लचे अनुयायी, इंद्रियगोचर तत्त्वांचे प्रत्यक्ष निरीक्षण करण्याची काटेकोरपणे वैज्ञानिक पद्धत म्हणून स्वीकारले आणि समजून घेतले आणि हसर्लचा आदर्शवाद नाकारला. अतींद्रियवादी, जगाचा, मनुष्याचा आणि ज्ञानाचा अपूर्ण विषयवाद आणि सोलिपिझमचा दृष्टिकोन. त्यांनी इंद्रियगोचरचा विस्तार अस्तित्त्वात्मक, ऑन्टोलॉजिकल, नैतिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक आणि इतर अभ्यासांपर्यंत केला.

एम. शेलर यांच्या शिकवणीत, ज्यांचा हसर्ल, तसेच म्युनिक आणि गॉटिंगेन घटनाशास्त्रज्ञांचा प्रभाव होता, परंतु ज्यांनी विकासाच्या स्वतंत्र मार्गावर सुरुवात केली, घटनाशास्त्र हे विशेष विज्ञान किंवा काटेकोरपणे विकसित केलेली पद्धत नाही, परंतु केवळ एक पदनाम आहे. अध्यात्मिक दृष्टीकोनाची वृत्ती ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती दिसते ( er-schauen) किंवा अनुभव (er-leben) काहीतरी जे या वृत्तीशिवाय लपलेले राहते: विशिष्ट प्रकारचे "तथ्य". अभूतपूर्व तथ्यांचे व्युत्पन्न म्हणजे "नैसर्गिक" (स्वतःने दिलेले) आणि "वैज्ञानिक" (कृत्रिमरित्या तयार केलेले) तथ्ये. शेलरने "चिंतनाकडे नेणारी" घटनाशास्त्राची समज, सहानुभूती आणि प्रेम, मूल्ये आणि नैतिक इच्छा, ज्ञान आणि अनुभूतीच्या समाजशास्त्रीय दृष्ट्या व्याख्या करता येण्याजोग्या प्रकारांच्या घटनाशास्त्राच्या विकासासाठी घटनाशास्त्रीय तथ्यांचा शोध आणि प्रकटीकरण म्हणून वापर केला. केंद्र, म्हणूनच, मनुष्याची, मानवी व्यक्तिमत्त्वाची, "मनुष्यातील शाश्वत" घटना होती.

एन. हार्टमनच्या ऑन्टोलॉजीमध्ये अभूतपूर्व घटक देखील आहेत. अनुभववाद, मानसशास्त्र, सकारात्मकतावाद, वस्तुनिष्ठतेचे संरक्षण, स्वातंत्र्याचे संरक्षण यासारख्या घटनाशास्त्राच्या अशा उपलब्धीसह तो एकतेने उभा आहे (उदाहरणार्थ, ग्रुंडझुगे आयनर मेटाफिजिक डर एर्केन्टनिस. V., 1925, S. V) तार्किक, "आवश्यक वर्णन" वर परतावा म्हणून. "आमच्याकडे घटनाशास्त्राच्या प्रक्रियेत अशा आवश्यक वर्णनासाठी पद्धती आहेत" (एस. 37). परंतु घटनाशास्त्राच्या पद्धतशीर शस्त्रास्त्राला मान्यता देताना, हार्टमनने हसरलचा अतींद्रियवाद नाकारला आणि "क्रिटिकल रिॲलिझम" या त्याच्या ऑन्टोलॉजिकल तत्त्वज्ञानाच्या भावनेने घटनाशास्त्राचा अर्थ लावला: ज्या वस्तूला आपण हेतुपुरस्सर म्हणतो ती हेतूपूर्ण कृतीच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते. वस्तूचे ज्ञान म्हणजे विषयापासून स्वतंत्र असण्याचे ज्ञान (एस. ५१). म्हणून, ज्ञानाचा सिद्धांत शेवटी हेतुपुरस्सर नाही तर "स्वतः" वर निर्देशित केला जातो (एस. 110). पोलंड तत्त्वज्ञ आर. इनगार्डन या हसर्लच्या विद्यार्थ्याच्या तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र ही एक उपयुक्त पद्धत म्हणून समजली गेली (स्वतः इनगार्डनने ते प्रामुख्याने सौंदर्यशास्त्र आणि साहित्यिक सिद्धांतावर लागू केले); तथापि, जग, आत्म, चेतना आणि त्याच्या उत्पादनांबद्दल हसर्लचे विषयवादी-अतींद्रियवादी व्याख्या नाकारण्यात आली.

जर्मनीच्या बाहेर, हसरल बर्याच काळापासून ओळखला जात असे. लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्सचे लेखक म्हणून. त्यांना रशियामध्ये प्रकाशित करणे ( हसरल ई.लॉजिकल स्टडीज, खंड 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909) या कामाच्या तुलनेने सुरुवातीच्या परदेशी प्रकाशनांपैकी एक आहे. (खरे आहे, फक्त पहिला खंड अनुवादित आणि प्रकाशित करण्यात आला होता, ज्याने बर्याच वर्षांपासून रशियामधील इंद्रियगोचरची "लॉजिस्टिक" धारणा निर्धारित केली होती.) त्यांनी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात आधीच हसरलच्या घटनाशास्त्राच्या विकासात आणि गंभीर स्पष्टीकरणात भाग घेतला. जी. चेल्पानोव सारखे महत्त्वपूर्ण रशियन तत्त्ववेत्ते (ह्यूसरलच्या "अंकगणिताचे तत्त्वज्ञान" ची त्यांची समीक्षा 1900 मध्ये प्रकाशित झाली होती); जी. लॅन्झ (ज्यांनी मानसशास्त्रज्ञांसोबत हसर्लच्या वादाचे कौतुक केले आणि वस्तुनिष्ठतेचा सिद्धांत स्वतंत्रपणे विकसित केला); एस. फ्रँक (आधीपासूनच “ज्ञानाचा विषय”, 1915 मध्ये, सखोलपणे आणि संपूर्णपणे, त्या वेळी, हसर्लच्या घटनाशास्त्राचे विश्लेषण केले), एल. शेस्टोव्ह, बी. याकोवेन्को (ज्यांनी “लॉजिकल” चा खंड Iच नव्हे तर रशियन लोकांसमोर सादर केला. इन्व्हेस्टिगेशन्स”, तिला भाषांतरातून परिचित आहे, परंतु खंड II देखील, इंद्रियगोचरची विशिष्टता दर्शविते); G. Shpet (ज्याने Husserl च्या "Ideas I" या पुस्तकात "स्वरूप आणि अर्थ", 1914 मध्ये जलद आणि ज्वलंत प्रतिसाद दिला होता) आणि इतर. पहिल्या महायुद्धानंतर युरोपमध्ये फेनोमेनॉलॉजी अधिक व्यापक झाली, हे धर्मशास्त्रज्ञ हेरिंग सारख्या तत्त्वज्ञांमुळे. . रशियामधील सुरुवातीच्या घटनाशास्त्राच्या लोकप्रियतेमुळे, युरोपमध्ये त्याच्या प्रसारामध्ये एक विशेष भूमिका रशियन आणि पोलिश शास्त्रज्ञांनी बजावली होती ज्यांनी काही काळ जर्मनीमध्ये अभ्यास केला आणि नंतर फ्रान्सला गेला (ए. कोयरे, जी. गुरविच, ई. मिन्कोव्स्की, ए. कोझेव्ह, ए. गुरविच). एल. शेस्टोव्ह आणि एन. बर्दयाएव, जरी ते घटनाशास्त्रावर टीका करणारे आणि त्याच्या विकासात कमी गुंतलेले असले तरी, त्याच्या आवेगांच्या प्रसारात देखील सामील होते ( स्पीगेलबर्ग एच. phenomenological चळवळ. एक ऐतिहासिक परिचय, v. II. हेग, 1971, पृ. 402). फ्रीबर्ग काळात, हुसरल आणि नंतर हायडेगर यांच्याभोवती विद्वानांचे एक चमकदार आंतरराष्ट्रीय वर्तुळ निर्माण झाले. त्याच वेळी, काही घटनाशास्त्रज्ञांनी (एल. लँडग्रेबे, ओ. फिंक, ई. स्टीन, नंतर एल. व्हॅन ब्रेडा, आर. बोहेम, डब्ल्यू. बिमेल) हे त्यांचे मुख्य काम हसर्लची कामे आणि हस्तलिखिते प्रकाशित करणे, त्यांचे भाष्य केले. आणि व्याख्या, अनेक पैलूंमध्ये गंभीर आणि स्वतंत्र. इतर तत्त्ववेत्ते, हसरल आणि हायडेगरच्या शाळेतून, इंद्रियगोचरातून शक्तिशाली आणि अनुकूल प्रेरणा प्राप्त करून, नंतर स्वतंत्र तत्त्वज्ञानाच्या मार्गावर गेले.

हायडेगरची स्वतःची इंद्रियगोचर वृत्ती विरोधाभासी आहे. एकीकडे, "असणे आणि वेळ" मध्ये त्यांनी घटनाशास्त्र आणि ऑन्टोलॉजी ("स्व-प्रकटीकरण" ठळक करण्याच्या उद्देशाने, म्हणजे, घटना-संबंधित, अंतर्ज्ञानी स्पष्ट रचना Dasein चेतना म्हणून एकत्रित करण्याचा मार्ग रेखाटला. -अस्तित्व). दुसरीकडे, हसर्लचे “स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!” हे घोषवाक्य उचलून, हायडेगरने त्याचा अधिक अर्थ एका नवीन ऑन्टोलॉजी आणि हर्मेन्युटिक्सच्या भावनेने पारंपारिक घटनाशास्त्राच्या परंपरेपेक्षा अधिक केला, ज्याची जितकी पुढे, तितकीच तंतोतंत टीका केली जाते. "अस्तित्वाच्या विस्मरणासाठी." त्यानंतर, "असणे आणि वेळ" नंतर, हायडेगरने, त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन करताना, घटनाशास्त्राची संकल्पना फारच क्वचितच वापरली, त्याऐवजी त्याला विशिष्ट पद्धतशीर अर्थ दिला. अशाप्रकारे, त्यांच्या व्याख्यानांमध्ये "फेनोमेनॉलॉजीच्या मूलभूत समस्या" मध्ये त्यांनी घटनाशास्त्राला ऑन्टोलॉजीच्या पद्धतींपैकी एक म्हटले.

आधुनिक घटनाशास्त्राच्या समस्यांचा सर्वात सखोल आणि सखोल विकास जे.-पी. सार्त्र या अस्तित्त्ववादी शाळेच्या फ्रेंच घटनाशास्त्रज्ञांच्या मालकीचा आहे (प्रारंभिक कामांमध्ये - "असणे आणि काहीही नाही" मध्ये "हेतूशीलता" या संकल्पनेचा विकास - जगात असणे आणि असणे या घटना), एम. मेर्लोट -पॉन्टी (अपूर्व धारणा - जीवन जगाच्या थीमशी संबंधित, जगामध्ये असणे), पी. रिकोअर (परिवर्तन, हायडेगरचे अनुसरण करणे, ट्रान्ससेंडेंटली ओरिएंटेड इंद्रियगोचर ऑन्टोलॉजिकल घटनाशास्त्रात आणि नंतर "हर्मेन्युटिक" घटनाशास्त्रात), ई. लेव्हिनास (इतराचे अपूर्व रचना), एम. ड्यूफ्रेस्ने (अपूर्व सौंदर्यशास्त्र).

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर, अमेरिकन खंडात इंद्रियगोचर व्यापक झाले. यूएसए मधील सर्वात प्रमुख घटनाशास्त्रज्ञ एम. फारबर आहेत, ज्यांनी जर्नल प्रकाशित केले “फिलॉसॉफी आणि फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च” (आणि अजूनही लोकप्रिय प्रकाशन आहे, जे गेल्या दशकात घटनाशास्त्रातील तार्किक-विश्लेषणात्मक दिशा दर्शवते); डी. केर्न्स ("गाईड फॉर ट्रान्सलेटिंग हसर्ल" या अतिशय उपयुक्त संग्रहाचे लेखक. द हेग, 1973; ही सर्वात महत्त्वाच्या घटनात्मक संज्ञांची त्रिभाषी शब्दकोष आहे); ए. गुरविच (ज्याने चेतनेच्या घटनाशास्त्राच्या समस्या विकसित केल्या, हसर्लच्या अहंकाराच्या संकल्पनेवर टीका केली आणि भाषेच्या अपूर्वदृष्टय़ा उन्मुख तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्राच्या विकासास हातभार लावला); A. Schutz (ऑस्ट्रियन तत्वज्ञानी, प्रसिद्ध पुस्तक "डेर सिन्हाफ्टे औफबाउ डर सोझियालेन वेल्ट", 1932 चे लेखक; यूएसए मध्ये स्थलांतरित झाले आणि तेथे अभूतपूर्व समाजशास्त्राच्या विकासास चालना दिली); जे. वाइल्ड (ज्याने "शरीर" च्या अपूर्व सिद्धांत आणि जीवन जगताच्या सिद्धांतावर भर देऊन "वास्तववादी घटनाशास्त्र" विकसित केले); एम. नटान्झोन (ज्याने सौंदर्यशास्त्र आणि समाजशास्त्राच्या समस्यांवर अपूर्व पद्धत लागू केली); व्ही. अर्ल (ज्याने दैनंदिन जीवनातील घटनाशास्त्राच्या समस्या विकसित केल्या, "घटनांची घटना"); जे. इडी (ज्याने भाषेची घटनाशास्त्र विकसित केली आणि घटनाशास्त्राच्या "वास्तववादी" आवृत्तीचा बचाव केला); आर. सोकोलोव्स्की (चेतना आणि वेळेच्या घटनांचे स्पष्टीकरण); आर. झानर (शरीराची घटनाशास्त्र), जी. श्पिगेलबर्ग (दोन खंडांच्या अभ्यास "फेनोमेनोलॉजिकल मूव्हमेंट" चे लेखक, ज्याच्या अनेक आवृत्त्या झाल्या); A.-T. Tymenetska (R. Ingarden चा विद्यार्थी, इन्स्टिट्यूट ऑफ फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्चचे संचालक, "Analecta Husserliana" चे प्रकाशक, अस्तित्त्वाच्या दिशेचे phenomenologist, साहित्य आणि कला, मानसशास्त्राच्या घटनाशास्त्र आणि घटनाशास्त्राच्या समस्या हाताळतात. मानसोपचार); विश्लेषणात्मक दिशेचे phenomenologists - H. Dreyfus (phenomenology and artificial intelligence), D. Smith and R. MacIntyre (विश्लेषणात्मक घटनाशास्त्र आणि हेतुपुरस्सर समस्या).

आधुनिक जर्मनीमध्ये, अपूर्व संशोधन हे प्रामुख्याने (जरी केवळ नसले तरी) ह्यूसरलच्या संग्रहाभोवती आणि कोलोनमधील घटनाशास्त्राच्या इतर केंद्रांभोवती केंद्रित आहे (सर्वात प्रमुख घटनाशास्त्रज्ञ ई. स्ट्रेकर, डब्ल्यू. क्लासगेस, एल. एली, पी. जॅनसेन आहेत; आर्काइव्हचे वर्तमान संचालक के. ड्यूसिंग आणि इतर आहेत, फ्रीबर्ग एन डर ब्रेइसगॉ येथे, जिथे घटनाशास्त्र अस्तित्वात्मक घटनाशास्त्राच्या स्वरूपात दिसून येते, बोचम (बी. वाल्डेनफेल्स स्कूल), वुपरटल (के. हेल्ड), ट्रियर (ई.व्ही. ऑर्थ, वार्षिक मासिक "Phänomenologische Forschungen" प्रकाशित करत आहे). जर्मन तत्त्ववेत्तेही हसर्लच्या हस्तलिखितांवर काम करत आहेत. परंतु हस्तलिखिते प्रकाशित करण्याचा मुख्य क्रियाकलाप, हसर्ल (हसरलियन) ची कामे, अपूर्व अभ्यासांची मालिका (फेनोमेनोलॉजिका) लुवेन आर्काइव्हच्या आश्रयाने चालविली जाते. काही काळ (आर. इनगार्डन यांच्या कार्याबद्दल धन्यवाद) पोलंड हे अपूर्व सौंदर्यशास्त्राच्या केंद्रांपैकी एक होते आणि चेकोस्लोव्हाकियामध्ये, प्रख्यात घटनाशास्त्रज्ञ जे. पाटोचका यांच्यामुळे, अभूतपूर्व परंपरा जतन केल्या गेल्या.

युद्धानंतरच्या वर्षांत, संशोधकांनी “फेनोमेनोलॉजी आणि मार्क्सवाद” (व्हिएतनामी-फ्रेंच तत्त्वज्ञ ट्रॅन-डुक-ताओ, इटालियन तत्त्वज्ञ एन्झो पॅसी, युगोस्लाव्ह तत्त्वज्ञ अँटे पाझानिन आणि जर्मन संशोधक बी.) या विषयाकडे जास्त लक्ष दिले. वॉल्डेनफेल्सने त्याच्या विकासात योगदान दिले). 1960 च्या दशकापासून घटनाशास्त्रातील संशोधन, यूएसएसआरमध्ये सक्रियपणे केले गेले (व्ही. बाबुश्किन, के. बाक्रॅडझे, ए. बोगोमोलोव्ह, ए. बोकोरिश्विली, पी. गायदेन्को, ए. झोटोव्ह, एल. आयोनिन, झेड. काकाबादझे यांचे संशोधन , M. Kissel, M. Kule, M. Mamardashvili, Y. Matyusa, A. Mikhailov, N. Motroshilova, A. Rubenis, M. Rubene, T. Sodeiki, G. Tavrizyan, E. Solovyova, इ.). सध्या रशियामध्ये एक फेनोमेनोलॉजिकल सोसायटी आहे, जर्नल “लोगोस” प्रकाशित झाले आहे आणि रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेस आणि रशियन स्टेट युनिव्हर्सिटी फॉर द ह्युमॅनिटीज येथे घटनाशास्त्रासाठी संशोधन केंद्रे आहेत (पहा ॲनालेक्टा हुसेर्लियाना, वि. XXVII. डेन हाग, 1989 - मध्य आणि पूर्व युरोपमधील घटनाशास्त्राच्या विकासासाठी समर्पित एक विस्तृत खंड). अलिकडच्या वर्षांत आशियाई देशांमध्ये फेनोमेनोलॉजी (अस्तित्ववादासह मिश्रित) व्यापक बनली आहे (उदाहरणार्थ, जपानमध्ये - योशिहिरो निट्टा; पहा Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg - Münch., 1984).

साहित्य:

1. बोअर गु. डीहसल्सच्या विचारांचा विकास. हेग, 1978;

2. ब्रँड जी. Welt, Ich und Zeit. डेन हाग, 1955;

3. ब्रेडा एच. एल., व्हॅन टॅमिनियाक्स जे.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. डेन हाग, 1959;

4. क्लासेज यू., के धरले.(Hrsg.). Perspectiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. डेन हाग, 1972;

5. डायमर ए.एडमंड हसरल. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;

6. ड्रेफस एच.एल.(Hrsg.). Husserl, Intentionality आणि संज्ञानात्मक विज्ञान. कॅम्ब्र. (वस्तुमान) – एल., १९८२;

7. एडी जे.एम.बोलणे आणि अर्थ. द फेनोमेनोलॉजी ऑफ लँग्वेज. ब्लूमिंग्टन - एल., 1976;

8. अनुभवाच्या तत्त्वज्ञानातील अमेरिकेतील घटनाशास्त्र, एड. J.M.Edie द्वारे. ची., 1967;

9. फिंक एफ.स्टुडियन झुर फेनोमेनोलॉजी 1930-1939. डेन हाग, 1966;

10. के धरले. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. डेन हाग, 1966;

11. केर्न आय.हसरल आणि कांट. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. डेन हाग, 1964;

12. केर्न आय. Einleitung des Herausgebers. - हसरल. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. हुसेर्लियाना, बी.डी. XIII-XV. डेन हाग, 1973;

15. मोनँटी जे.एन.हेतूपूर्णतेची संकल्पना. सेंट. लुई, 1972;

16. रोथ ए.एडमंड हुसर्ल्स एथिशे अनटर्सचुन्जेन. डेन हाग, 1960;

17. सीबोह्म गु.डाय बेडिंगुंगेन डर मोग्लिचकीट डर ट्रान्सझेंडेंटलफिलॉसॉफी. एडमंड हसर्ल्स ट्रान्सझेंडेंटल-फॅनोमेनोलॉजिशर अँसॅट्झ, डार्जेस्टेल्ट इम अँस्चलूस आणि सीन कांत-क्रिटिक. बॉन, 1962;

18. एच.आर.सेप(Hrsg.). एडमंड हसरल आणि phänomenologysche Bewegung. फ्रीबर्ग, 1988;

19. स्ट्रोकर ई., जॅनसेन पी.फेनोमेनोलॉजीचे तत्वज्ञान. फ्रीबर्ग – मंच., १९८९;

20. थुगेंधात ई.डाय वॉरहाइट्सबेग्रिफ बेई हसरल अंड हाइडेगर. व्ही., 1967;

21. वेडेनफेल्स व्ही. Das Zwischenreich des Dialogs. Anschluß आणि Edmund Husserl मध्ये Sozialphilosophische Untersuchungen. डेन हाग, 1971;

22. वुचटेल के. Bausteine ​​einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. विएन, 1995.

एनव्ही मोट्रोशिलोवा