शाहनामे महाकाव्याचे मुख्य पात्र कोण आहे? फिरदौसीच्या "शाहनाम" कवितेचे वर्णन आणि विश्लेषण

फिरदौसी (पूर्ण नाव - हकीम अबुलकासिम मन्सूर हसन फिरदौसी तुसी) हे पारंपारिकपणे पर्शियन महाकाव्याचे संस्थापक मानले जाते. आज तो इराण, ताजिकिस्तान, उझबेकिस्तान आणि अफगाणिस्तानमध्ये राष्ट्रीय कवी मानला जातो. फिरदौसी - सर्वात मोठ्या महाकाव्याचे लेखक

पर्शियन شاهنامه‎ - "राजांचे पुस्तक", "राजांचे पुस्तक", "झार-पुस्तक" मधून अनुवादित. किंग्जच्या पुस्तकात इराणच्या प्राचीन काळापासून ते 7 व्या शतकात इस्लामच्या प्रवेशापर्यंतच्या इतिहासाचे वर्णन आहे. शाह-नामेह 50 हून अधिक राज्यांच्या इतिहासाचे वर्णन करतात. "शाह-नाम" च्या 60,000 बीट्सने एकच महाकाव्य बनवले - मानवी हाताने लिहिलेली सर्वात लांब कविता. यात पर्शियन राज्यांचा चार हजार वर्षांचा संपूर्ण इतिहास समाविष्ट आहे आणि त्यात प्रेम आणि विभक्तता, जीवन आणि मृत्यू याविषयी सर्वात शहाणपणाची म्हण आहे.

10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. तुलनेने केंद्रीकृत पूर्व इराणी राज्य समानीड्स (887-999) मध्ये साहित्याच्या विकासासाठी अनुकूल परिस्थिती विकसित झाली, अरब खिलाफतपासून स्वतंत्र, ज्या अंतर्गत देशाच्या आर्थिक रचनेने शेवटी सरंजामी स्वरूप प्राप्त केले. हस्तकला, ​​स्थानिक आणि कारवां व्यापार विशेषतः विकसित आहेत; संस्कृती वाढत आहे. बुखारा ही केवळ या राज्याची राजधानीच नाही तर संपूर्ण पूर्व इराण आणि मध्य आशियातील सांस्कृतिक जीवनाचे केंद्र बनते. बुखारा येथेच फारसी भाषेतील काव्य आणि गद्याची पहिली मोठी शाळा आकारास आली आणि भरभराट झाली. या शाळेचा वारसा नंतरच्या साहित्याच्या विकासासाठी एक अभिजात परंपरा बनला.

समनिड्सच्या प्रदेशात, मोहक शब्दांचे पारखी दिसू लागले; न्यायालयाने फारसी भाषेतील उच्च कवितांना प्रोत्साहन दिले. नव्याने पुनरुज्जीवित झालेल्या इराणी अभिजात वर्गाला आवडेल अशा प्रत्येक गोष्टीला कवी प्रतिसाद देतो. इराणमधील राज्य, वैज्ञानिक आणि साहित्यिक भाषा म्हणून अरबी भाषेच्या वर्चस्वाच्या काळात प्राचीन इराणी साहित्यिक परंपरेशी असलेला संबंध आणि अरबी कवितेचे शतकानुशतके जुने अनुकरण यामुळे साहजिकच हे सत्य घडले की फारसी भाषेतील काव्याचा उदय, मेट्रिकचे अरबी परिमाणवाचक तत्त्व सिद्धांताप्रमाणे आणि व्यवहारात सतत वाढत्या प्रमाणात बळकट झाले.

समनिद वर्चस्वाच्या काळात, इराणी पुरातन वास्तूमध्ये स्वारस्य पुनरुज्जीवित झाले; विशेषतः, पौराणिक आणि ऐतिहासिक नायक आणि अरब आक्रमणापूर्वी जगलेल्या राजांबद्दलच्या दंतकथा आणि कथांचे संग्रह फारसीमध्ये संकलित केले गेले. या पौराणिक संग्रहांना सहसा "शाह-नाव" ("राजांचे पुस्तक") म्हटले जाते.

ससानिड्सच्या अंतर्गत, मध्य पर्शियन (पहलवी) भाषेतील राजांबद्दल एक पुस्तक होते - "ग्रॅब-नामक", ज्याचा मजकूर आमच्यापर्यंत पोहोचला नाही. फारसी-दारी भाषेतील रचनांचा पुरावा आहे की किमान चार रचना आपल्यापर्यंत पोहोचल्या नाहीत: हे अबुल-मुय्याद बल्खी (९६३) यांचे "शाह-नाव" गद्य आहे; अबू अली मुहम्मद इब्न अहमद बल्खी यांचे "शाह-नाव"; मसुद-इ मारवाझी यांचे "शाह-नाव" (966 पूर्वी रचलेले) आणि शेवटी, "मन्सूरचे शाह-नाव" (मन्सूर यांना समर्पित), 957 मध्ये पूर्ण झाले. हेच काम फेरदौसीने आपल्या रचनेत वापरले. "मन्सुरच्या शाह-नामा" ची प्रस्तावना फारसी भाषेच्या सुरुवातीच्या गद्याच्या स्पष्ट वैशिष्ट्यांसह आली आहे. या महाकाव्य संहितेच्या लेखकांनी वरवर पाहता मौखिक परंपरा, लोक आणि देखकन (क्षुद्र-सामंत) वातावरणात अस्तित्वात असलेल्या दंतकथा वापरल्या. लेखकांपैकी एक डाकीकी (मृत्यू 977) होता, ज्यांना कदाचित ही सर्व कामे माहित होती.

दरबारी कवी डाकिकी यांनी त्या पुराणकथा एकत्र केल्या ज्या नंतर शाह-नावाचा आधार बनल्या. प्राथमिक कामानंतर, डाकिकीने आपल्या कविता पुस्तकाचे संकलन करण्यास सुरुवात केली. काही अहवालांनुसार, त्याने सुमारे 5,000 बीट्स लिहिण्यास व्यवस्थापित केले. मेजवानीच्या वेळी गुलामाच्या हातून कवीच्या अनपेक्षित मृत्यूने त्याच्या कामात व्यत्यय आणला आणि फर्डोसीने त्याच्या "शाह-नामा" मध्ये फक्त एक हजार बेट्स समाविष्ट केल्या. डाकीकीच्या इतर काव्यात्मक तुकड्यांप्रमाणे, प्राचीन परंपरा आणि झोरोस्ट्रियन विश्वासाबद्दल लेखकाची सहानुभूती प्रकट करून ते आमच्यापर्यंत पोहोचले आहेत.

फिरदौसीने 35 वर्षांच्या कालावधीत शाहनामा लिहिला. या काळात देशातील राजकीय परिस्थिती मोठ्या प्रमाणात बदलली. सत्ताधारी समनिद राजवंशाची जागा सुलतान महमूद या मूळच्या तुर्कने घेतली. त्यामुळे फिरदौसी यांच्यासाठी अनेक अडचणी निर्माण झाल्या. शाह-नाम ही एक पूर्णपणे इराणी कविता आहे, जी इराणी संस्कृती आणि इराणी लोकांचे गौरव करते, इराणला विश्वाच्या केंद्रस्थानी ठेवते. कवितेची मुख्य कल्पना अशी आहे की केवळ राजेशाही शक्तीच्या वंशानुगत वाहकांनाच त्यावर अधिकार आहे. साहजिकच अशी कविता नव्या सरकारला खूश करू शकली नाही. सुलतान महमूद आनुवंशिकतेपेक्षा बलाच्या वैधतेच्या कल्पनेने अधिक सोयीस्कर होता. एका सुप्रसिद्ध आख्यायिकेनुसार, ज्याची अचूक पुष्टी नाही, सुलतानने कवितेसाठी फिरदौसीला पैसे देण्यास नकार दिला. यामुळे कवीला खूप राग आला आणि त्याने एक व्यंगचित्र लिहिले ज्यामध्ये त्याने सुलतानला गुलामाचे वंशज असल्याबद्दल निंदा केली. सुलतानाच्या रागाचा परिणाम म्हणून, फिरदौसीला देश सोडून पळून जावे लागले आणि आयुष्यभर गरिबीत भटकावे लागले. आणखी एक आख्यायिका महान जर्मन रोमँटिक हेनरिक हेनने काव्यात्मकपणे प्रक्रिया केली होती. या आख्यायिकेनुसार, सुलतानने कवीला प्रत्येक जोडासाठी सोन्याचे नाणे देण्याचे वचन दिले. पण महमूदने त्याला क्रूरपणे फसवले. जेव्हा सुलतानचा काफिला आला आणि गाठी सोडल्या गेल्या तेव्हा असे दिसून आले की सोन्याची जागा चांदीने घेतली आहे. संतप्त कवी, जो आख्यायिकेनुसार, बाथहाऊसमध्ये होता, त्याने हे पैसे तीन भागात विभागले: त्याने एक बाथहाऊस अटेंडंटला दिला, दुसरा कारवाँच्या लोकांना दिला आणि तिसऱ्याने त्याने शीतपेय विकत घेतले. जुलमी राज्यकर्त्याला हे स्पष्ट आणि थेट आव्हान होते. सुलतानने कवीला शिक्षा करण्याचा आदेश दिला - त्याला हत्तीच्या पायाखाली फेकण्याचा. फिरदौसीने आपल्या मूळ ठिकाणाहून पळ काढला आणि बरीच वर्षे भटकंतीत घालवली. म्हातारपणातच त्यांनी मायदेशी परतण्याचा निर्णय घेतला. एके दिवशी महमूद यांच्या उपस्थितीत मुख्यमंत्र्यांनी एका उत्तम कवितेतील एक दोहे वाचले. सुलतानने त्याच्या रागाची जागा दयेने बदलून कवीला बक्षीस देण्याचा निर्णय घेतला. जेव्हा भेटवस्तू असलेला काफिला शहराच्या वेशीमध्ये प्रवेश केला तेव्हा मृत फेरदौसीच्या मृतदेहासह एक स्ट्रेचर समोरच्या गेटमधून नेण्यात आला.

या दोन्ही आख्यायिका अत्यंत संशयास्पद वाटतात. शिवाय, या दंतकथांची पुष्टी करण्यासाठी एकही विश्वासार्ह लिखित स्त्रोत अस्तित्वात नाही.

फरौद किल्ला सोडून डोंगरावर गेला
तो वर चढला आणि सैन्य नजरेस आले.

तो खाली गेला, गेटला कुलूप लावले,
जेणेकरून शत्रू किल्ल्यात घुसू शकणार नाही,

तो तुहाराने सरपटला, आवेशाने भरला, -
त्या क्षणापासून त्याला दुर्दैव सापडले ...

तुमचा तारा वर ग्रहण होईल, -
प्रेम म्हणजे काय आणि तुमच्यासाठी शत्रुत्व काय आहे?

फरुद आणि तुहार यांनी वरून पाहिले,
इराणी पथके कशी फिरत आहेत.

तरुण शूरवीर म्हणाला, "तुम्हाला आवश्यक आहे,"
माझ्या प्रत्येक प्रश्नाचे उत्तर द्या

गदा आणि बॅनरच्या सर्व मालकांबद्दल,
कोणाचे शूज सोन्याचे, कोणाचे ध्येय धैर्य.

आपण उदात्त शूरवीरांना नजरेने ओळखता,
आणि तू मला त्यांची नावे सांगशील.”

आणि सैन्य, वेगळ्या रेजिमेंटमध्ये,
तो ढगांच्या बरोबरीने डोंगराची पातळी वर आला.

तेथे तीस हजार शूर पुरुष होते,
भालाबाज, लढाऊ नेमबाज.

प्रत्येकजण - पायी किंवा घोड्यावर -
भाला, तलवार आणि सोन्याचा पट्टा.

हेल्मेट, बॅनर, शूज, ढाल आणि गदा -
सर्व सोने: शब्द येथे योग्य आहेत,

की आता खाणींमध्ये सोने नाही,
ढगातले मोती आता गेले!

फारुद म्हणाला: “बॅनर्सची नावे सांगा, प्रत्येकजण,
नावांनुसार सर्व प्रसिद्धांची यादी करा.

हा बॅनर कोणाचा आहे, हत्ती कुठे दाखवला आहे?
येथे प्रत्येकजण सुसज्ज आहे.

कोण डोळे हलवत पुढे सरपटतो,
निळ्या तलवारीने शूरांचे नेतृत्व करत आहात?"

तुहारने उत्तर दिले: “महाराज,
तुम्ही पथकांचा नेता पाहा,

स्विफ्ट तुस कमांडर,
जो भयंकर युद्धात मृत्यूशी झुंज देतो.

बॅनरखाली, तेजस्वी आणि अभिमानास्पद दिसत आहे,
गौरवशाली फॅरिबुर्झ, तुझा काका, धावत आहे,

त्याच्या मागे गुस्ताखम आहे आणि शूरवीर दृश्यमान आहेत,
आणि चंद्राच्या प्रतिमेसह एक बॅनर.

पराक्रमी गुस्तखम, शहनशाहचा आधार,
त्याला पाहताच सिंह भीतीने थरथर कापतो.

लढाऊ, तो रेजिमेंटचे नेतृत्व करतो,
लांब बॅनरवर लांडगा चित्रित केला आहे.

येथे घोडेस्वार आहेत ज्यांचे कारनामे ज्ञात आहेत,
आणि त्यांच्यामध्ये झांगा, शूर आणि प्रामाणिक आहे.

गुलाम मोत्यासारखा तेजस्वी आहे,
ज्याच्या रेशमी वेण्या राळासारख्या आहेत,

बॅनरवर सुंदर रेखाटलेले,
गिवचा मुलगा बिझानचा तो लष्करी बॅनर आहे.

पाहा, बॅनरवर बिबट्याचे डोके आहे,
ज्यामुळे सिंहही थरथर कापतो.

ते शिदुष, योद्धा-उमरावाचे बॅनर आहे,
काय चालते, डोंगर रांग दिसते.

येथे गुराझा आहे, त्याच्या हातात एक लॅसो आहे,
बॅनरवर डुक्कर दाखवले आहे.

येथे लोक उडी मारत आहेत, धैर्याने भरलेले आहेत,
बॅनरवर म्हशीची प्रतिमा आहे.

तुकडीमध्ये भालेदार असतात,
त्यांचा नेता शूर फरहाद आहे.

आणि येथे लष्करी नेता Giv आहे, कोण
एक बॅनर उभा केला आहे आणि बॅनरवर एक अनुभवी लांडगा आहे.

आणि इथे गुडार्ज, किश्वदाचा राखाडी केसांचा मुलगा आहे.
बॅनरवर एक चमकणारा सोनेरी सिंह आहे.

पण बॅनरवर रानटी दिसणारा वाघ आहे,
रिव्हनेझ द वॉरियर - बॅनरचा लॉर्ड.

गुडार्जाचा मुलगा नस्तुख युद्धात उतरला
त्यावर डोई काढलेले बॅनर.

गुडार्जाचा मुलगा बहराम, जोरदारपणे लढतो,
त्याच्या आरखरच्या बॅनरवर चित्रण केले आहे.

प्रत्येकाबद्दल बोलण्यासाठी एक दिवस पुरेसा नाही,
माझ्याकडे पुरेसे योग्य शब्द नाहीत!"

बोगाटीर, महानतेने भरलेले,
त्याने सर्व चिन्हे आणि फरकांना नावे दिली.

आणि फरुदचे जग उजळले,
त्याचा चेहरा गुलाबासारखा फुलला होता.

इराणी, तिथून डोंगराजवळ आले
तुहार आणि फरुद पाहिला.

सेनापती रागावला आणि कठोर झाला,
त्याने सैन्य आणि हत्ती दोघांनाही रोखले.

तुस उद्गारला: “मित्रांनो, थांबा.
सैन्यातील एक सैनिक निघून गेला पाहिजे.

निर्भयपणे, वेळेची मोलाची कदर करा,
त्याला त्याचा घोडा शीर्षस्थानी नेऊ द्या,

ते कोण आहेत ते शोधा, ते शूर दोघे,
ते लढणाऱ्या सैन्याकडे का पाहतात?

तो आपल्यापैकी एकाला ओळखेल का?
त्यांना दोनशे वेळा चाबूक मारू द्या,

आणि जर तो त्यांना तुरान्स म्हणून ओळखतो, -
त्याला जोडू द्या आणि आम्हाला अनोळखी लोक आणू द्या.

आणि जर त्याने त्यांना मारले तर काही फरक पडत नाही,
त्याला त्यांचे मृतदेह येथे ओढू द्या.

आणि जर हेर आपल्यासमोर असतील तर
शापित स्काउट्स आमच्यासमोर आहेत, -

त्याला एकाच वेळी अर्धे कापू द्या,
तो त्यांना त्यांच्या कृत्यांबद्दल पुरेसा प्रतिफळ देईल!”

गुडार्जाचा मुलगा बहराम म्हणाला: “कोडे
मी ते शोधून काढेन आणि थोड्याच वेळात लढा संपवतो.

मी सायकल चालवीन आणि तुमची ऑर्डर पूर्ण करेन,
आमच्या विरोधात जे काही आहे ते मी तुडवीन.”

खडकाळ रस्त्याने डोंगराच्या कड्याकडे
तो धावत सुटला, चिंतेवर मात केली.

फारुद म्हणाला: “तुखार, मला उत्तर दे,
कोण इतक्या धाडसाने घोड्यावर स्वार होतो,

खुल्या चेहऱ्याने आणि पराक्रमी आकृतीसह,
खोगीराच्या पोमेलला बांधलेली कास घेऊन?”

तुखार म्हणाला: “तो युद्धात शूर होता,
पण मी त्याला लगेच ओळखत नाही,

निदान मला रायडरच्या खुणा तरी माहीत आहेत.
की चिलखत घातलेला गुडार्जाचा मुलगा आहे?

मला ते हेल्मेट आठवते ज्यात के-खोसरो
शत्रूंपासून वाचण्यासाठी तो इराणला पळून गेला.

मला असे वाटते की हे तेच हेल्मेट नाही ज्याने ते सजवले आहे?
इतका बेधडक दिसणारा हा हिरो?

होय, तो प्रत्येक गोष्टीत गुडार्जचा नातेवाईक आहे.
त्यालाच प्रश्न विचारा!”

बखराम डोंगरावर जास्त उभा दिसत होता.
आणि तो मेघगर्जनासारखा गडगडला:

“अहो, पती, तू कोण आहेस, तिकडे उंच डोंगरावर?
किंवा तुम्हाला इथे जाड सैन्य दिसत नाही का?

तुम्हाला पृथ्वीचा थरकाप ऐकू येत नाही का?
तुला सेनापती तुसची भीती वाटत नाही का?”

फारौद म्हणाला: “आम्ही कर्णाचा आवाज ऐकतो,
आम्ही असभ्य नाही, म्हणून आमच्याशी असभ्य वागू नका.

हे पती, ज्याला युद्ध माहित आहे, विनम्र व्हा,
असभ्य भाषणासाठी तोंड उघडू नका.

जाणून घ्या: तू सिंह नाहीस, मी स्टेप ओनेजर नाही,
तू माझ्याशी असं बोलू शकत नाहीस!

तू माझ्यापेक्षा निर्भय नाहीस,
आपल्या शरीरातही शक्ती आहे यावर विश्वास ठेवा.

आमच्याकडे बुद्धिमत्ता आहे, आमच्यात धैर्य आहे,
वक्तृत्व आहे, दक्षता आहे, श्रवणशक्ती आहे.

कारण माझ्याकडे ते सर्व आहे,
मी तुमच्या धमक्यांचा तिरस्कार करतो!

जर तुम्ही उत्तर दिले तर मी तुम्हाला एक प्रश्न विचारेन,
पण मला फक्त दयाळू भाषणांनीच आनंद होईल.”

बहराम म्हणाला: “मी उत्तर देईन. मला सांग,
जरी तू उंच आहेस आणि मी लहान आहे.”

फारौदने विचारले: “सेनेचे नेतृत्व कोण करते?
महापुरुषांपैकी कोणाला लढायचे आहे?

“कावाच्या बॅनरखाली,” बहरामने उत्तर दिले, “
तेजस्वी चेहऱ्यासह शूर तुस आपले नेतृत्व करतो.

येथे भयानक गिव, गुस्ताखम, रुख्खम, गुडर्ज,
गुर्गिन, शिदुश, फरहाद - लढाईत एक बिबट्या,

झांगा - तो शावरणचा सिंहाचा अपत्य आहे,
ब्रेव्ह गुराझा, पथकाचे प्रमुख.

फारौद म्हणाला: “प्रशंसास पात्र,
बखरामचं नाव का नाही ठेवलं?

आमच्यासाठी, बहराम शेवटच्या स्थानावर नाही
मग तुम्ही त्याच्याबद्दलचा संदेश का पसरवत नाही?"

बहराम म्हणाला: “अरे, सिंहाच्या वेषात.
बहरामबद्दलचे शब्द कुठे ऐकले?

आणि तो: “मी नशिबाची तीव्रता अनुभवली,
ही कथा मी माझ्या आईकडून ऐकली आहे.

ती मला म्हणाली: "पुढे चाल,
सैन्य आले तर बहराम शोधा.

दुसरा योद्धा देखील शोधा -
झंगू, तुझ्यापेक्षा तुला काय प्रिय आहे.

भावाप्रमाणे तुझ्या वडिलांचे दोघांवरही प्रेम होते.
आपण त्यांना शेवटी पहावे! ”

बहरामने विचारले: “अरे, तू कुठे वाढला होतास?
शाही झाडाची फांदी - तूच ना?

तू तरुण सार्वभौम फारौद नाहीस का?
तुमचे दिवस सतत बहरले जावोत!”

"अरे हो, मी फारुद आहे," कठोर उत्तर होते,
कापलेले खोड नवीन शूट आहे.

बहराम उद्गारला: “तुझा हात उघडा,
मला सियावुशचे चिन्ह दाखवा!”

आणि काय? माझ्या हातावर एक काळा डाग होता,
तुम्ही म्हणाल - फुलावर काळे झाले!

चीनी होकायंत्रासह - कोणताही मार्ग नाही
असे चिन्ह काढता आले नाही!

आणि हे स्पष्ट झाले: तो कुबाडचा मुलगा आहे,
तो सियावुषाचा खरा मुलगा आहे.

बखरामने राजपुत्राची स्तुती केली,
मी पटकन त्याच्याकडे चढून चढलो,

फारुद घोड्यावरून उतरला, दगडावर बसला.
माझ्या आत्म्यात एक उघडी, शुद्ध ज्योत पेटली.

म्हणाला: "हे वीर, हे शूर सिंह,
तू गौरवशाली आहेस, तुझ्या शत्रूंचा पराभव केलास!

मला आनंद झाला की मी तुला असे पाहिले!
माझ्या वडिलांना जिवंत पाहिल्यासारखे झाले!

माझ्यापुढे एक शूर ऋषी आहे,
लढाऊ, यशस्वी शूर पुरुष.

तुम्हाला कदाचित कारण जाणून घ्यायचे असेल!
मी आता वर का चढलो?

मी तुझ्या सैन्याला पाहण्यासाठी आलो आहे.
इराणी शूरवीरांबद्दल जाणून घ्या.

मी मेजवानी देईन, मजा सुरू करूया,
मला तुस या सेनापतीकडे पहायचे आहे,

मग मला लढाईतल्या घोडेस्वारासारखे खाली बसायचे आहे
आणि तुरानवर सूड उगव.

युद्धात मी प्रतिशोधाच्या अग्नीने जळतो,
पवित्र आग - आणि मी खलनायकाचा बदला घेईन!

ज्याचा तेजस्वी तारा आहे तो सेनापती तू आहेस
त्याला माझ्याकडे येण्यास सांग.

आम्ही एक आठवडा माझ्याबरोबर राहू,
आम्ही आमच्या लढाईपूर्वी सर्व गोष्टींवर चर्चा करू.

आणि आठवा दिवस आपल्यासाठी उज्ज्वल होईल,
आणि सेनापती तुस खोगीर बसेल.

बदला घेण्यासाठी मी स्वतःला कंबर बांधीन, मी लढाई सुरू करीन,
मी असा नरसंहार करीन,

की सिंहांना लढाईकडे पहावेसे वाटेल,
आकाशातील पतंग काय पुष्टी करतील:

"अधिक पृथ्वी आणि प्राचीन नक्षत्र
असा सूड आम्ही कधीच पाहिला नाही!”

“महाराज,” बहराम त्याला म्हणाला, “
तुम्ही नायकांसाठी एक आदर्श ठेवला आहे.

मी तुसूच्या हाताचे चुंबन घेईन, त्याचा हात मागतो,
आपले थेट भाषण त्याला सांगून.

पण कमांडरला कारण नाही,
त्याचा सल्ला माझ्या डोक्यात येत नाही.

त्याला शाही रक्ताचा, शौर्याचा अभिमान आहे,
पण त्याला शहांसाठी काम करण्याची घाई नाही.

गुडर्ज आणि शाह बराच काळ त्याच्याशी वाद घालत आहेत:
मुकुट आणि फॅरिबुर्झवर वाद आहे.

तो म्हणतो: “मी नौझारा बीज आहे,
माझी राज्य करण्याची वेळ आली आहे!”

कदाचित नायक रागावेल,
तो माझे ऐकणार नाही, तो रागावेल,

दुसऱ्याला इथे पाठवा -
म्हणून वाईट घोडेस्वारापासून सावध रहा.

तो एक जुलमी आहे, एक डोर्क आहे, ज्याचे विचार गडद आहेत,
त्याच्या मनात एकच मूर्खपणा आहे.

त्याने आमचा विश्वास जिंकला नाही:
शेवटी, त्यानेच फॅरिबुर्झसाठी राज्य मिळवले.

“पर्वतावर चढा,” असा त्याचा आदेश होता.
आता त्या फायटरशी बोलू नकोस,

आणि खंजीराने डोंगरावर जाण्याची धमकी दिली
अशा वेळी त्याला चढण्याचे धाडस होत नव्हते.”

योद्धा तुस आपली संमती देईल, -
मी तुमच्याकडे चांगली बातमी घेऊन परत येईन.

आणि जर त्याने दुसरा स्वार पाठवला,
यावर जास्त विसंबून राहू नका.

ते तुम्हाला एकापेक्षा जास्त पाठवणार नाहीत:
मला त्याची दिनचर्या माहीत आहे.

त्याबद्दल विचार करा - तुम्हाला एक चिंता आहे:
जाऊ देऊ नका, गेटला कुलूप लावा."

येथे फरुदचा गोल्डन क्लब आहे
(आणि हँडल एक अनमोल पन्ना आहे)

त्याने ते बखरामला दिले: “प्रख्यात योद्धा,
माझी भेट एक आठवण म्हणून घ्या, ठेवा.

आणि जर तुस, त्याने पाहिजे तसे, आम्हाला स्वीकारले,
आमचे अंतःकरण आनंदित करेल, आम्हाला मिठी मारेल, -

तो आपल्याकडून अधिक प्राप्त करेल, परोपकारी,
लष्करी घोडे, खोगीर आणि ब्लँकेट.”

अशा भेटवस्तूंवर आगाऊ आनंद करणे,
शूर बहराम तुसला परतला.

तो तुसला अभिमानाने म्हणाला:
“तुमचे मन तुमच्या आत्म्यासारखे होऊ द्या!

शाहचा मुलगा फारौद, हा तरुण नवरा,
त्याचे वडील पीडित सियावुष आहेत.

मी चिन्ह पाहिले, मी दूर पाहिले नाही!
हे त्यांच्या कुटुंबाचे, के-कुबाड कुटुंबाचे लक्षण आहे!”

तुस उद्गारला, उत्तर त्याच्या ओठातून सुटले:
“मी रेजिमेंटचा प्रमुख, पाईप्स धारक नाही का?

मी त्याला माझ्याकडे सोपवण्याचा आदेश दिला,
आणि त्याच्याशी रिकामे संभाषण संपादित करू नका,

तो राजाचा मुलगा आहे... आणि मी राजाचा मुलगा नाही?
की मी सैन्य इथे व्यर्थ आणले?

तर काय? तुरानियन काळ्या कावळ्यासारखा असतो,
तो आमच्यासमोर डोंगराच्या माथ्यावर बसला!

संपूर्ण गुडार्झा कुटुंब किती स्वार्थी आहे,
तुम्ही फक्त सैन्याचे नुकसान करता!

तो घोडेस्वार एकटा आहे - आता तुला भीती वाटते,
माथ्यावर सिंह दिसल्यासारखे होते!

आमची दखल घेऊन तो तुमच्यावर युक्ती खेळू लागला...
व्यर्थ तू डोंगराच्या वाटेने सरपटलास!”

त्याने श्रेष्ठांना आपल्या आवाहनांना संबोधित केले:
“मला फक्त एक महत्वाकांक्षी हवा आहे.

त्याला तुरानियनचा शिरच्छेद करू द्या,
तो मला त्याचे डोके देईल! ”

बहराम त्याला म्हणाला: “हे पराक्रमी पुरुष,
अनावश्यक रागाने स्वतःला त्रास देऊ नका.

सूर्य आणि चंद्राच्या देवाची भीती बाळगा,
शहा यांच्यापुढे कोणताही गुन्हा करू नका.

तो नायक फरुद आहे, तो राज्यकर्त्याचा भाऊ आहे.
थोर योद्धा, गोरा चेहऱ्याचा घोडेस्वार,

आणि जर कोणी इराणी
त्याला त्या तरुणाला जमिनीवर वाकवायचे आहे,

एक जाईल - तो युद्धात वाचणार नाही,
हे फक्त कमांडरच्या हृदयाला दुःख देईल. ”

पण तुसने त्याचे बोलणे रागाने ऐकले.
बहरामने दिलेला सल्ला त्याने धुडकावून लावला.

त्याने प्रसिद्ध योद्ध्यांना आदेश दिला
मोकळ्या वाटेने डोंगरावर चढा.

राजांच्या राजाच्या मुलाशी लढण्यासाठी
अनेक वीर पळून गेले.

बहराम त्यांना म्हणाले: “खोटा विचार करू नका,
की सार्वभौम भावाशी लढणे शक्य आहे.

त्या शूरवीराची पापणी शंभरपट
शंभर पतींहून अधिक मौल्यवान, तो शाहचा भाऊ आहे.

ज्यांनी सियावुश पाहिला नाही ते लाभ घेतील
आनंदाने तो फरुदकडेच पाहतो!

त्याच्याद्वारे तुमचा आदर केला जाईल:
तुला त्याच्याकडून मुकुट सापडतील!”

बहरामचे फारौदबद्दलचे भाषण ऐकून,
योद्धे तिथून हलले नाहीत.

नशिबाने आगाऊ शोक केला,
सेनापती तुसचा जावई युद्धात उतरला,

योद्धा आत्म्याने भरलेले,
सफिद-कुखाच्या गडाकडे निघालो.

डोंगरावर एक नायक पाहून,
फारुदने राजाचे प्राचीन धनुष्य बाहेर काढले,

तुखार म्हणाले: “वरवर पाहता, या प्रकरणात
तुसने बखरामोव्हच्या सल्ल्याकडे दुर्लक्ष केले.

बखराम गेला, आता दुसरा आला आहे,
पण तुला माहीत आहे की मी मनाने रागावत नाही.

एक नजर टाका, लक्षात ठेवा: तो कोण आहे, स्टीलसह
डोक्यापासून पायापर्यंत चिलखत घातले आहे?

तुखार म्हणाला: “तो सेनापतीचा जावई आहे,
निर्भय पती, त्याचे नाव रिवनिज.

तो एकुलता एक मुलगा, हुशार आणि तीक्ष्ण दृष्टी आहे,
त्याला सुंदर चाळीस बहिणी आहेत.

तो धूर्तपणा, खुशामत आणि खोटेपणा वापरतो,
पण तुला धाडसी शूरवीर सापडणार नाही.”

फारुदने त्याला सांगितले: “लढाईच्या वेळी
अशा भाषणांची खरंच गरज आहे का?

त्याला चाळीस बहिणींचे अश्रू होवोत
शोक होईल: माझा खंजीर तीक्ष्ण आहे!

वरून बाण सुटल्याने तो खाली पडेल,—
किंवा मी पुरुषाच्या पदवीसाठी अयोग्य आहे.

आता, हे ज्ञानी, मला शिकवा:
मी वीर किंवा घोडा मारावा?

आणि तो: “स्वारावर बाण मारा,
त्यामुळे तुसच्या हृदयाचे सोने होईल.

त्याला कळू द्या की तुम्हाला शांतता हवी आहे,
की तो लढायला सैन्यात गेला नाही,

आणि तो मूर्खपणाने तुमच्याशी वाद घालतो,
हे तुझ्या भावाचा अपमान करते.”

रिव्हनिझ जवळ येत आहे, मार्ग उंच आणि डोंगराळ आहे.
फरुद धनुष्याची पट्टी ओढू लागला.

बाण घाईघाईने डोंगरावरून रिवनीसकडे निघाला
आणि तिने नाईटचे हेल्मेट तिच्या डोक्याला शिवले.

घोडा, त्याचे शरीर फेकून देऊन, उठला आणि मेला,
माझ्या डोक्याला दगड लागला.

धूळात साष्टांग देह पाही
तुसचे डोळे अचानक गडद झाले.

ऋषी म्हणाले, लोकांची कर्मे शिकून!
"पतीला त्याच्या वाईट स्वभावाची शिक्षा होईल."

कमांडरने जरासपला आदेश दिला:
“बर्न, अझरगुशास्पासारखे व्हा!

आपले युद्ध चिलखत घालण्यासाठी घाई करा,
शरीर आणि आत्म्याचे सर्व सामर्थ्य एकत्र करणे.

तुम्ही नाइटचा कठोर बदला घ्याल!
मला इथे दुसरा कोणताही बदला घेणारा दिसत नाही.”

झारास्पने घोड्यावर आरूढ होऊन चिलखत घातली.
ओठांवर आक्रोश आणि हृदयात राग.

पंख असलेला घोडा शीर्षस्थानी धावला,
जणू पंख असलेला आग फिरत आहे.

फारौद तुहारला म्हणाला: “हे बघ,
पुढे दुसरा योद्धा.

मला सांगा: तो माझ्या बाणाला पात्र आहे का?
तो सार्वभौम आहे की सामान्य योद्धा?

तुहार म्हणाला: "वेळ चक्रात आहे,
अरेरे, तो न थांबता जातो.

तो पती झारास्प हा सेनापती तुसचा मुलगा आहे.
हत्ती आला तर जरासप मागे हटणार नाही.

तो रिवनीजच्या मोठ्या बहिणीचा नवरा आहे,
बदला घेणाऱ्याप्रमाणे तो आता आपले धनुष्य काढेल.

योद्धा तुझ्याकडे पाहताच,
तुझ्या धनुष्यातून बाण सोडू दे,

जेणेकरून तो आपले डोके जमिनीवर वळवेल,
जेणेकरून शरीर खोगीरमध्ये नाही;

वेड तुस स्पष्ट समजेल
आम्ही इथे व्यर्थ आलो नाही!”

तरुण राजपुत्राने ध्येय ठेवले,
झारास्पने बाण मारला.

त्याने त्याचे मांस सॅडल पोमेलला शिवले,
आणि त्याने प्राणघातक बाणाने आत्मा बाहेर काढला.

वाऱ्याच्या पायाचा घोडा मागे सरकला,
भीती आणि वेडेपणावर मात करा.

इराणचे योद्धे ओरडले,
निराशेने, दुःखात, हेल्मेट काढले.

तुसचे डोळे आणि जीव पेटला आहे.
तो आरमारात सैन्यासमोर हजर झाला.

त्याने रागाने भरलेल्या दोन शूरवीरांचा शोक केला,
गोंगाट करणाऱ्या झाडाच्या पानाप्रमाणे.

तो त्याच्या घोड्यावर बसला आणि घोड्यावर स्वार झाला.
म्हणा: पर्वत हत्तीवर स्वार झाला!

तो उंच प्रदेश ओलांडून राजपुत्राकडे गेला,
राग, द्वेष, दुःख यावर मात करा.

तुहार म्हणाला, "आता चांगल्याची अपेक्षा करू नका,
एक भयंकर डोंगर डोंगराच्या दिशेने येत आहे.

तुस डोंगर उतारावर लढाईसाठी उडतो,
आपण अशा ड्रॅगनला हाताळू शकत नाही.

आपल्या मागे किल्ल्याला कुलूप लावूया.
आपल्या नशिबात काय आहे ते शोधूया.

तू त्याचा मुलगा आणि जावई मारलास,
शांततेचे रस्ते तुमच्यासाठी बंद आहेत.”

फारौद रागावला आणि गरम झाला:
“जेव्हा मोठ्या युद्धाची वेळ आली,

माझ्यासाठी तुझा तुस काय, तुझा गर्जणारा सिंह,
की हत्ती, की झाडीतून उडी मारलेला बिबट्या?

लढवय्याचा लढाऊ आत्मा राखला जातो,
ते आग विझवण्यासाठी राख टाकत नाहीत!”

तुखार म्हणाला: “सल्ल्याकडे लक्ष द्या.
राजांना यात अपमान दिसला नाही.

पायथ्यापासून शिखरापर्यंत पर्वत येऊ द्या
तुम्ही ते फाडून टाका आणि तरीही तुम्ही एकटे आहात.

इराणी - तीस हजार शक्तिशाली सैन्यात,
ते येतील, सूडाची स्वप्ने पाहत,

ते पृथ्वीच्या पृष्ठभागावरील किल्ल्याचा नाश करतील,
आजूबाजूचे सर्व काही उलटे झाले आहे.

आणि जर तुस अपमानास्पद वादात मरण पावला,
मग शहांचे दु:ख दुप्पट होईल.

तुझ्या वडिलांचा बदला घेतला जाणार नाही
आमच्या योजना पूर्ण होतील.

धनुष्यबाण मारू नका, किल्ल्यावर परत जा,
स्वत: ला बंद करा आणि आकुंचन हास्यास्पद होईल.

तो शब्द जो मनाने प्रकाशित होतो,
तुहारने खूप आधी सांगायला हवे होते,

पण त्याने सुरुवातीला मूर्खपणाने सल्ला दिला,
त्याच्या बोलण्याने फरुदला पेटले.

राजपुत्राच्या मालकीचे सर्वोत्तम किल्ले होते.
त्यात सत्तर गुलाम होते,

ते चीनच्या रेखाचित्रांसारखे चमकले,
छतावरून लढाईची प्रगती पाहणे.

राजकुमार मागे हटू शकला नाही: मग
त्यांच्यासमोर तो लाजेने भाजला असता.

तुहार म्हणाला, नशीब नसलेला गुरू:
“तुम्हाला गरम युद्धात जायचे असेल तर,

मग सेनापती तुस सोडा:
तू त्याच्या घोड्याला बाण मारशील.

शिवाय, जेव्हा अचानक दुःखाचा आघात होतो.
मग धनुष्यातून एकापेक्षा जास्त बाण सुटतील,

त्याचे सैन्य तुसचे अनुसरण करतील,
आणि याचा अर्थ: मृत्यू जवळ आहे.

तुम्ही त्यांचे धैर्य, ताकद, बांधणी पाहिली आहे का?
युद्धात तुम्ही त्यांच्याविरुद्ध उभे राहू शकणार नाही.”

मग फरौद युद्धाच्या जोशात
धनुष्य ओढून बाण सोडला.

बाणाने मृत्यूची धमकी दिली हे व्यर्थ नव्हते!
तो सरदाराच्या घोड्यावर वार केला.

नायकाच्या घोड्याला जीव गमवावा लागला.
तुस चिडली, रागाने पेटली.

ढाल खांद्यावर आहे, आणि तो स्वतः धुळीत आहे, अस्वस्थ आहे,
थोर योद्धा पायी सैन्यात परतला.

फारौद आनंदाने आणि वाईटपणे हसला:
“काय झालं या शूरवीराला?

हा म्हातारा संपूर्ण सैन्यासह कसा लढतो,
मी एकट्याने सेनापतीवर मात केली तर?

तुस पडल्याने सर्वांनाच आश्चर्याचा धक्का बसला.
दासींना छतावर हशा ऐकू आला:

“एक प्रसिद्ध योद्धा डोंगरावरून खाली लोटला,
तो तरूणापासून बचावासाठी पळून गेला!”

धुळीने झाकून तुस पायी परतला तेव्हा,
शूरवीर निराशेने त्याच्याकडे आले.

"तुम्ही जिवंत आहात, आणि ते चांगले आहे," ते म्हणाले,
दुःखात अश्रू ढाळण्याची गरज नाही.”

पण गिव्ह म्हणाला: "संताप मला जाळतो,"
घोडेस्वारांचा नेता घोड्याशिवाय परतला!

प्रत्येक गोष्टीला एक परिमाण आणि मर्यादा असावी,
लष्कराला हे मान्य नाही.

तो राजाचा मुलगा आहे, पण आपले सैन्य आहे
त्याला इतक्या क्रूरपणे अपमानित करण्याचा अधिकार आहे का?

किंवा आपण सेवाभावाने स्वीकारले पाहिजे
त्याला जे काही म्हणायचे आहे ते अधिकृत असेल का?

शूर तुस फक्त एकदाच रागावला होता,
फारौदने आमचा अनेक वेळा अपमान केला आहे!

आम्हाला सियावुशचा बदला हवा आहे,
पण सियावुशच्या मुलाची क्षमा नाही!

त्याच्या बाणाने मारले, त्याचा अंत सापडला
झारास्प, राजघराण्यातील एक शूर माणूस.

रिवनीजचा मृतदेह रक्ताच्या थारोळ्यात पडला आहे, -
खरच अपमानाला मर्यादा नसते का?

जरी तो काय-कुबडा असला तरी, रक्त आणि मांस, -
तो मूर्ख आहे, आणि मूर्खपणावर मात केली पाहिजे!

त्याने आपल्या शरीराला युद्धाची वस्त्रे घातली,
आणि त्याचा आत्मा क्रोधाने खदखदत होता.

- खाओश्यांखा), दिवाचा पराभव केला, त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूचा बदला घेतला आणि गायोमार्टच्या सिंहासनावर बसला. शाहनामे सांगतात की इराणी राजा खुशांगने दगडातून अग्नी काढण्याची कला शोधून काढली, पवित्र ज्योत पेटवली आणि आग लावण्यासाठी पहिली वेदी बांधली. त्याने लोकांना लोखंड बनवायला, जमिनीला सिंचन करायला आणि प्राण्यांच्या कातड्यापासून कपडे बनवायला शिकवले.

गायोमार्ट, इराणचा पहिला शाह. फिरदौसीच्या शाहनामा ते लघुचित्र. 16 वे शतक

खुशांगच्या मृत्यूनंतर, इराणी सिंहासनावर, फिरदौसीच्या मते, आरोहण झाले तहमुरस(अवेस्ट. तख्मा-उरुपी), दिवा शांत करणारा. त्याच्या हाताखाली लोकांनी कताई आणि विणण्याची कला शिकली, गाणे शिकले आणि प्राण्यांना काबूत ठेवायला शिकले. देवांचा दूत, सेरुश यांच्याकडून एक लॅसो मिळाल्यानंतर, तो घोड्यावर स्वार झाला, हातात गदा आणि लॅसो घेऊन, दिवांविरुद्ध गेला आणि त्यांना जमिनीवर फेकले.

तहमुरस नंतर त्याने शाही वैभवाने राज्य केले जेमशीद(Avest. Iyima Khshait). शाहनामा म्हणते की या राजाने लोकांना चार श्रेणींमध्ये विभागले: याजक, योद्धा, शेतकरी आणि कारागीर. गुलामांप्रमाणे कमर बांधून आपल्या सिंहासनावर उभ्या असलेल्या दिवांच्या मदतीने त्याने भव्य इमारती उभारल्या. त्याने पृथ्वीवरून धातू काढले आणि पहिले जहाज बांधले. सर्व काही बलाढ्य Dzhemshid आज्ञा पालन; त्यांनी त्याला मौल्यवान पोशाख आणले आणि त्याच्या सन्मानार्थ एक वार्षिक उत्सव साजरा केला, एक “नवीन दिवस”. अशा महात्म्याने राजाला अहंकारी बनवले. झेमशीदने आपली प्रतिमा लोकांना पाठविली आणि त्यांनी त्याला दैवी सन्मान दाखविण्याची मागणी केली. मग देवाचे तेज त्याच्यापासून मागे पडले, राजे आणि श्रेष्ठांनी त्याच्याविरुद्ध बंड केले आणि दुष्ट आत्मा पुन्हा पृथ्वीवर सामर्थ्यवान झाला.

खलनायक Zohak आणि Feridun

त्यावेळेस, फिरदौसीची कविता पुढे सांगते, वाळवंटात थासियन्सच्या (थसी) देशात, एक राजकुमार राहत होता, ज्याचे नाव होते. झोहक(Avest. Azhi-Dhaka), सत्तेच्या लालसेने आणि दुष्ट वासनांनी भरलेला. इब्लिस नावाचा एक दुष्ट आत्मा त्याच्याकडे आला आणि म्हणाला: "जर तू माझ्याशी युती केलीस तर मी तुझे डोके सूर्याच्या वर करीन." झोहकने त्याच्याशी युती केली, त्याच्या वडिलांना डिवच्या मदतीने मारले आणि त्याचे सिंहासन ताब्यात घेतले. मग इब्लिस एका सुंदर तरूणामध्ये बदलला, जोहकच्या सेवेत स्वयंपाकी म्हणून दाखल झाला, त्याला धैर्यवान बनवण्यासाठी सिंहासारखे रक्त पाजले आणि त्याची मर्जी मिळवण्यासाठी त्याला उत्कृष्ट अन्न दिले. आणि त्याने झोहॅकच्या खांद्यावर चुंबन घेण्याची परवानगी मागितली. जोहाकने त्याला परवानगी दिली - आणि त्या तरुणाने चुंबन घेतले त्या ठिकाणी दोन काळे साप लगेच वाढले. झोहक आश्चर्यचकित झाला आणि त्यांना अगदी मुळापासून कापून टाकण्याचा आदेश दिला, परंतु व्यर्थ. झाडाच्या फांद्यांप्रमाणे त्या पुन्हा वाढल्या. मग इब्लिस डॉक्टरच्या रूपाने त्याच्याकडे आला आणि त्याला मानवी मेंदूने खायला देण्याचा सल्ला दिला. अशा प्रकारे, इब्लिसने पृथ्वीवरील लोकांचा नाश करण्याची आशा केली.

फिरदौसी लिखित "शाहनाम". 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाची भारतीय आवृत्ती

शाहनामे म्हणतात की जेमशीदवर असंतुष्ट इराणी लोकांनी या जोहककडे वळले आणि त्याला आपला राजा घोषित केले. झोहकच्या पध्दतीच्या वृत्तानंतर, झेमशीद पळून गेला आणि एका परदेशी विजेत्याला सिंहासन देऊन. शंभर वर्षांनंतर, तो पुन्हा चिन (चीन) देशात, समुद्रकिनारी, सर्वात दूर पूर्वेकडील लोकांना दिसतो. झोहक त्याला कैदी घेतो आणि करवतीने त्याला अर्धवट ठेवतो. फर्डोसीच्या म्हणण्यानुसार, जोहक, इराणवर एक हजार वर्षे राज्य करतो, अत्याचारानंतर अत्याचार करतो. त्याच्या सापांना दररोज दोन लोक अन्न म्हणून देतात. शुद्ध मुलींना जबरदस्तीने त्याच्या वाड्यात आणले जाते आणि त्यांना वाईट गोष्टी शिकवल्या जातात. त्याच्या जुलमी कारभारात तो रक्तपिपासू आहे. तो झेमशीदच्या सर्व वंशजांना ठार मारण्याचा आदेश देतो जे त्याला सापडतात, कारण स्वप्नाने त्याला पूर्वचित्रित केले होते: शाही घराण्यातील एक तरुण, ज्याची सायप्रससारखी बारीक आकृती होती, त्याला गायीच्या आकारात बनवलेल्या लोखंडी गदाने मारून टाकेल. डोके

पण, शाहनामा मध्ये सांगितलेल्या आख्यायिकेनुसार, फेरिडुन(प्राचीन इराणी राष्ट्रीय नायक त्राताओना), झेमशीदचा नातू, जोहकच्या शोधातून त्याच्या आईच्या सावधगिरीने वाचला, ज्याने त्याला माउंट एल्ब्रसच्या जंगलात संन्यासीला दिले. वयाच्या सोळाव्या वर्षी, तो डोंगरावरून खाली उतरतो, त्याच्या आईकडून त्याचे मूळ आणि त्याच्या वंशाचे भवितव्य शिकतो आणि जुलमीचा बदला घेण्यासाठी जातो. फरदौसीने वर्णन केले आहे की लोहार कावा, ज्याच्या सोळा मुलगे झोहकच्या सापांनी खाऊन टाकले होते, तो त्याच्या चामड्याचा एप्रन भाल्याला बांधतो आणि या बॅनरखाली जोहॅकचा तिरस्कार करणाऱ्यांना फिरिदूनकडे घेऊन जातो. फेरिडून गायीच्या डोक्यासारखी गदा बनवण्याचा आदेश देतो, ज्याने त्याला जंगलात चारा दिला होता. तो जोहकचा पराभव करतो, त्याला मारत नाही, कारण हे संत सेरोश (स्रोशा) यांनी निषिद्ध केले आहे, परंतु दामावंदा पर्वताच्या एका खोल, भयंकर गुहेत त्याला एका खडकात बांधले आहे.

जुलमी जोहक, फिरिदुनने दामावंद खडकावर खिळे ठोकले. फिरदौसीच्या शाहनामा ते लघुचित्र. 17 वे शतक

या फॉर्ममध्ये, फर्डोसीचे "शाहनाम" हे शतकानुशतके बदललेले, तीन डोके असलेल्या डहाका या अटवियाचा मुलगा त्राताओना याने मारल्या गेलेल्या डहाकाबद्दलची प्राचीन मिथक सांगते. पवित्रतेचे जग उध्वस्त करण्यासाठी दुष्ट अह्रिमनच्या राक्षसाने निर्माण केलेल्या राक्षसाचे फेरदौसीच्या काळातील इराणी लोकांनी एक मनुष्य आणि दोन सापांची डोकी असलेल्या जुलमीमध्ये रूपांतर केले. औषधाच्या आविष्काराने रोग आणि मृत्यूवर विजय मिळवणारा पौराणिक नायक फक्त एक माणूस बनला.

फरिदुनने इराणवर पाचशे वर्षे हुशारीने व निष्पक्षपणे राज्य केले. पण दुष्ट आत्म्याची शक्ती त्याच्या कुटुंबात कार्यरत आहे. म्हातारपणामुळे निराश होऊन तो आपल्या तीन मुलांमध्ये राज्याची वाटणी करतो सेल्मो, टूरआणि इरेजेम. सेल्म आणि तूर म्हणतात की फिरिदुनने आपल्या धाकट्या मुलाला खूप काही दिले. आत्म्याने थोर आणि शूर असलेल्या इरेजने व्यर्थ घोषित केले की तो त्यांच्या बाजूने सर्वकाही सोडून देईल. लोक इरेडझाला शाही सामर्थ्यासाठी पात्र म्हणतात या वस्तुस्थितीमुळे चिडलेले मोठे भाऊ, देवाच्या प्रिय तरुणाला ठार मारतात. त्यांचे वडील फरिदुन यांच्या ओठातून, एक शाप बाहेर पडतो, जो "वाळवंटाच्या तीव्र श्वासाप्रमाणे खलनायकांना खाऊन टाकेल"; तो त्यांच्यावर सूड उगवतो. त्याची इच्छा पूर्ण होते. इरेजाचा नातू, मिनोजर, दोन्ही मारेकऱ्यांना ठार मारतो आणि त्यांचे डोके फेरिडूनकडे पाठवतो. आपल्या कुटुंबाच्या नशिबी दुःखाने वृद्धाचा मृत्यू होतो.

रुस्तमची दंतकथा

शाहनामे पुढे राजवंशाच्या प्रतिकूल शाखांमधील भयंकर युद्धाच्या सुरुवातीबद्दल सांगते. नवीन अत्याचारांमुळे दुष्ट आत्म्याची शक्ती वाढते. तूरचे वंशज, उग्र, बेलगाम आवेशाने त्रस्त अफ्रासियाब(Avest. - Frangrasyan), राजा तुराणा, रक्तरंजित आदिवासी युद्ध जिंकतो, सूर्याच्या भूमीचा ताबा घेतो, इराण, त्याचा बॅनर झेमशीदच्या सिंहासनावर ठेवतो. पण शाहनामेच्या नायकांपैकी श्रेष्ठ, रुस्तम(Avest. Ravdas-Tahma), शत्रूंचा नाश करतो. फरदौसीच्या मते, रुस्तमचा जन्म सिस्तान (प्राचीन ड्रँगियन) प्रदेशात झाला होता आणि तो नायक झाल आणि काबुलच्या राजाची मुलगी रुदाबा यांचा मुलगा होता. शाहनामेमध्ये समाविष्ट असलेल्या झाल आणि रुदाबाच्या प्रेमाची कहाणी युद्धाच्या भावनेने भरलेल्या भव्य महाकाव्याचा एक सुंदर आणि गीतात्मक भाग आहे.

अफ्रासियाबचा पराभव करून, रुस्तम इराणच्या गादीवर बसला की-कुबडा(कावा-कवडा), फेरिडूनचा वंशज. आफ्रासियाब ऑक्सस (अमु दर्या) च्या पलीकडे पळून जातो. कावा-कवाद आणि त्याच्या उत्तराधिकारी - कावा-उसा (की-कावुसे), कावा-सियावरेन (सियावाकुशे) आणि कावा-खुसरो (की-खोसरो) यांच्या अंतर्गत रुस्तम, सूर्याच्या देशाचा, इराणचा, तुरान्सच्या विरूद्ध बचाव करतो. त्याच्या विजेच्या वेगवान घोड्यावर रक्षा, ज्याने सर्व घोड्यांपैकी एकट्याने आपल्या जड हाताच्या दबावाचा सामना केला, रुस्तम, वाघाची कातडी खांद्यावर फेकून, बैलाच्या डोक्याच्या आकाराची गदा आणि गदा घेऊन मारतो आणि नाही. एखादा त्याला विरोध करू शकतो. त्याचे शरीर तांब्यासारखे आहे, त्याचे स्वरूप पर्वतासारखे आहे, त्याची छाती रुंद आणि उंच आहे, त्याचे सामर्थ्य भरपूर आहे आणि त्याला पाहताच त्याचे शत्रू भयभीत होतात. दिवा देखील त्याच्याशी लढण्यास शक्तीहीन आहेत.

इराणच्या समृद्धीमुळे चिडलेला, अह्रिमन प्रकाशाच्या देवाची सेवा करणाऱ्यांना नष्ट करण्यासाठी नवीन मार्ग शोधून काढतो. तो के-कावूसच्या आत्म्यात अहंकार आणि लोभ जागृत करतो; के-कावूस इतका उद्धटपणा पोहोचतो की तो स्वत: ला देवांच्या बरोबरीचा समजतो आणि त्यांचा सन्मान करणे थांबवतो. स्वतःला सर्वशक्तिमान अशी कल्पना करून तो अनेक विक्षिप्त गोष्टी करतो आणि स्वतःवर संकटे आणतो. शाहनामेह सांगते की कसे अहरीमान तीन वेळा शत्रूंना इराणमध्ये आणतो आणि तीन वेळा इराणला विनाशाची धमकी देतो. पण प्रत्येक वेळी मजबूत हात. रुस्तमा शत्रूंना दूर करतो आणि शेवटी के-कावुस, आपत्तींनी ज्ञानी होतो, वाजवी बनतो.

रुस्तम आणि सुहराब

त्याच्या योजना अयशस्वी झाल्यामुळे, इराणच्या नूतनीकरणाच्या भरभराटीवर, ज्यावर पुन्हा सूर्य चमकत आहे, अह्रिमनने आपला राग त्या नायकावर काढला ज्याने त्याच्या सर्व डावपेचांचा नाश केला आणि प्रकरणे गोंधळात टाकली. सुहराब, रुस्तमचा मुलगा, तुरानमध्ये जन्मलेला, तुरानियांना इराणला नेतो. वडील, आपल्या मुलाला ओळखत नाहीत, द्वंद्वयुद्धात त्याला मारतात. रुस्तमच्या आत्म्याला अगम्य दु:ख होते जेव्हा त्याला कळते की त्याच्या खंजीराने मारलेला धाडसी तरुण त्याचा मुलगा आहे, जो आपल्या वडिलांना शोधण्यासाठी युद्धात उतरला होता. पण या भयंकर धक्क्यानंतर आणि नशिबाच्या जोरदार आघातानंतरही, फिरदौसीने गौरव केलेला रुस्तम, पवित्र इराण देशाचा रक्षक राहिला.

रुस्तमने सुहराबचा शोक केला. फिरदौसीच्या शाहनामा ते लघुचित्र

अह्रिमनचा राग लवकरच एक नवीन कारस्थान शोधतो. सियावुश(“डार्क-डोळे”, अवेस्ट. – स्यावर्षन), “शाहनाम” चा आणखी एक महान नायक, के-कावूसचा मुलगा, आत्माने शुद्ध आणि दिसण्यात सुंदर, ज्याला रुस्तमने सर्व लष्करी गुण शिकवले, तो अह्रिमनच्या शत्रुत्वाचा बळी ठरला. सियावुशची सावत्र आई, रुदाबा, चिडली की त्याने तिचे प्रेम नाकारले, त्याला कारस्थान आणि निंदा करून नष्ट करायचे आहे. पण सियावुशच्या निष्पापपणाने खोट्याचे जाळे मोडले. मग आणखी एक धोका त्याच्यासमोर येतो. रुस्तम आणि सियावुशच्या भीतीने अफ्रासियाबने इराणशी शांतता केली. के-कावुस, वाईट सल्ल्याने मोहित होऊन, युद्ध पुन्हा सुरू करू इच्छिते आणि त्याच्या मुलाने आपला शब्द मोडण्याची मागणी केली. सियावुश रागाने विश्वासघात नाकारतो. वडील त्याच्या मागणीवर ठाम राहतात आणि सियावुश आफ्रासियाबकडे पळून जातो. तुरानियन राजा त्याचा आनंदाने स्वीकार करतो, त्याचे लग्न त्याच्या मुलीशी करतो आणि तो प्रदेश त्याला देतो.

सियावुश. फिरदौसीच्या शाहनामा ते लघुचित्र. 17 वे शतक

परंतु सियावुशचा आनंद त्या राजवाड्यात फार काळ टिकत नाही, जो त्याने गुलाबाच्या बागांमध्ये आणि सावलीच्या ग्रोव्हमध्ये बांधला होता. "शाखनेम" ही आख्यायिका त्याच्याबद्दल सांगते की इराणी नायकाच्या शौर्याचा आणि प्रतिभेचा मत्सर करणारा गेर्सिव्हझ, अफ्रासियाबचा भाऊ, सियावुश त्याच्या शत्रूंशी संबंध ठेवत असल्याची शंका राजाच्या आत्म्यात भरतो आणि सियावुश म्हणतो की तो धोक्यात आहे आणि त्याला खात्री देतो. पळून जाणे तुरानियन लोकांची तुकडी त्याच्या वाटेवर पडण्यासाठी रस्त्यावर ठेवण्यात आली होती; त्याला पकडले जाते आणि हर्सिव्सने त्याचे डोके कापले.

या नवीन गुन्ह्यामुळे भयंकर युद्धाची ठिणगी पडते. रागावलेला रुस्तम सियावुशचा बदला घेण्याचे स्वप्न घेऊन स्वतःला कंबरेला बांधतो. पराभूत अफ्रासियाबला चिन देशाच्या समुद्रात कसे पळून जावे लागले याचे फिरदोसीने वर्णन केले आहे. त्याचा मुलगा सियावुश सारखाच मरण पावला, तुरान भयंकर उद्ध्वस्त झाला.

इराणी सिंहासनावर आरूढ झाल्यावर युद्ध आणखी भडकते काय-खोसरो, सियावुशचा मुलगा, त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूनंतर जन्मलेला, छळापासून लपलेला आणि मेंढपाळांनी वाढवलेला. लोकांचा संघर्ष प्रचंड प्रमाणात होतो: अनेक राजे तुरानियन लोकांना मदत करण्यासाठी त्यांच्या सैन्याचे नेतृत्व करतात, संपूर्ण मध्य आशिया इराणच्या विरोधात एकत्र येतात. के-खुसरोचे सैन्य मोठ्या संख्येने शत्रूंमुळे भारावून जाईल. पण रुस्तम पुन्हा राज्य वाचवतो. त्याच्या शत्रूंशी त्याची लढाई चाळीस दिवस चालते. ते त्याच्यासमोर वादळाने चालवलेल्या ढगांसारखे विखुरतात. आफ्रासियाब त्याच्या ताकदीचा प्रतिकार करू शकत नाही आणि दीर्घ संघर्षानंतर त्याच्या डोक्यावर सूडाची तलवार कोसळते. विश्वासघातकी हर्सिवेझलाही मृत्यू येतो. शाहनामेचे विजयी वीर त्यांच्या मायदेशी परतले.

फिरदौसीच्या शाहनामेमध्ये प्रेषित जरदुश्त

यानंतर लवकरच, के-खोसरो या न्यायी राजाला पृथ्वीवरून जंगलाच्या एकांतात नेण्यात आले आणि सूर्याकडे स्वर्गात गेले. Lograsp (Aurvatashpa) Dzhemshid च्या सिंहासनावर आरूढ झाला, ज्याला त्याने आपला उत्तराधिकारी म्हणून नियुक्त केले. Lograsp ने बल्खमध्ये अग्नी देण्यासाठी आणि राजवाड्यांसाठी भव्य मंदिरे बांधली. शाहनामानुसार त्याने फार काळ राज्य केले नाही; त्याचा मुलगा गादीवर बसला गुस्टास्प(विस्ताष्पा, "घोड्यांचा मालक"), ज्यामध्ये अंधाराच्या शक्तींवर देवांच्या उपासकांचा विजय प्रकाशाच्या नवीन शुद्ध धर्माच्या प्रकटीकरणासह समाप्त होतो. झर्डुष्टु(जरथुस्त्र, झोरोस्टर). फेरदौसीने वर्णन केले आहे की नवीन झोरोस्ट्रियन पंथ सर्वत्र कसा स्वीकारला गेला, सर्वत्र अग्नी सेवा करण्यासाठी वेद्या उभारल्या गेल्या आणि खऱ्या विश्वासाच्या स्थापनेच्या स्मरणार्थ, झरदुष्टने पवित्र किश्मेर सायप्रस लावले.

पैगंबर जरदुष्ट (जरथुस्त्र, झोरोस्टर) - झोरोस्ट्रियन धर्माचे संस्थापक

रुस्तम आणि इसफंदियार

अंधाराच्या शक्ती एक नवीन विश्वास नष्ट करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत ज्यामुळे त्यांचे वर्चस्व कायमचे नष्ट करण्याचा धोका आहे. त्यांच्या प्रेरणेवर, तुरानियन राजा अरजास्प, अफ्रासियाबचा नातू, गुस्टास्पने झेर्दुश्तला घालवून त्याच्या पूर्वीच्या विश्वासाकडे परत जाण्याची मागणी करतो. गुस्टास्पला हे मान्य होत नाही आणि अरजस्प त्याच्याविरुद्ध युद्धात उतरतो. पण शहानामेचा दुसरा आवडता नायक गुस्तास्पच्या मुलाने तुरानियन सैन्याचा पराभव केला. इसफंदियार(स्पेंटोडाटा), ज्याचे संपूर्ण शरीर, त्याच्या डोळ्यांशिवाय, अभेद्य होते, त्याला ज्ञानी संदेष्ट्याच्या चमत्कारी शक्तीच्या कृपेने. अह्रिमनचा राग आता इस्फंदियारकडे वळवतो, गुस्टास्पच्या मनात आपल्या मुलाबद्दल संशय निर्माण करतो आणि वडील इस्फंदियारला अत्यंत धोकादायक कारनाम्यांसाठी पाठवतात जेणेकरून तो या उपक्रमांमध्ये मरेल. परंतु तो तरुण सर्व धोक्यांवर मात करतो, परफॉर्म करतो, जसे रुस्तमने एकदा माझँडरन विरुद्धच्या मोहिमेमध्ये सात पराक्रम केले होते आणि पुन्हा इराणवर आक्रमण करणाऱ्या तुरानियन राजाला पराभूत केले आणि आगीच्या वेद्या नष्ट केल्या.

गुस्टास्पने आपल्या मुलाशी समेट केला आणि रुस्तमला साखळदंडात आणल्यास त्याला राज्य देण्याचे वचन दिले, ज्याने स्वत: ला स्वतंत्र सार्वभौम म्हणून सिस्तानमध्ये ठेवले आणि एका वासलाची कर्तव्ये पार पाडली नाहीत. इस्फंदियार त्याच्या वडिलांच्या आज्ञेचे पालन करतो, जरी त्याचा आत्मा याविरूद्ध रागावलेला आहे आणि उदास पूर्वसूचनाने भरलेला आहे. रुस्तमला लज्जास्पद मागणी मान्य करायची नाही आणि सैन्यापासून दूर असलेल्या जंगलात त्याच्या आणि इस्फंदियारमध्ये द्वंद्वयुद्ध सुरू होते. या लढाईचे वर्णन शाहनामेच्या सर्वात प्रसिद्ध भागांपैकी एक आहे. रुस्तम आणि इसफंदियार दिवसेंदिवस भांडतात. विजय डगमगते. जखमी रुस्तम टेकडीवर जातो. सिमुर्ग हा जादुई पक्षी त्याच्या जखमेतून रक्त शोषून त्याला चिन देशाच्या समुद्रात घेऊन जातो, जिथे इस्फंदियारच्या जीवावर प्राणघातक शक्ती असलेले एल्मचे झाड आहे. रुस्तम त्याच्याकडून एक फांदी काढतो, त्यातून बाण काढतो आणि दुसऱ्या दिवशी इस्फंदियारबरोबर द्वंद्वयुद्ध पुन्हा सुरू करतो. तरुणाला लढाई थांबवायची नाही, रुस्तमने त्याच्या डोळ्यात बाण मारला आणि त्याला ठार मारले. परंतु यासह रुस्तमने स्वत: ला मरण पत्करले: संदेष्टा झेर्दुष्टने जादू केली की जो कोणी इसफंदियारला मारतो तो लवकरच मरेल.

रुस्तमची इसफंदियारशी लढाई. फिरदौसीच्या शाहनामा ते लघुचित्र

मृत्यूचे काळे पंख असलेले आत्मे रुस्तमच्या डोक्याभोवती उडतात; त्याने रात्रीच्या थंड राज्यात इसफंदियारचे अनुसरण केले पाहिजे. इरेज प्रमाणे, तो त्याच्या भावाच्या धूर्तपणामुळे मरतो. काबुलिस्तानमध्ये शिकार करताना, तो एका छिद्रात पडतो, ज्याच्या तळाशी तलवारी आणि भाले अडकलेले असतात. हा खड्डा काबूलच्या राजाने त्याचा मत्सरी भाऊ शेगड याच्या सांगण्यावरून कपटाने तयार केला होता. रुस्तमचे वडील, म्हातारा माणूस झाल, खुन्यांविरुद्ध युद्धात उतरतो आणि आपल्या वीर मुलाचा बदला घेत, त्याच्या कुटुंबाच्या मृत्यूच्या दुःखात त्याचा मृत्यू होतो.

अत्यंत दु:खद भावनेसह, शाहनामेह त्याच्या आवडत्या लोकांच्या कबरीवर शोक करणारा बॅनर लावतो आणि एका असह्य नशिबाला बळी पडलेल्या गौरवशाली जीवनाचे अंत्यसंस्कार गातो. फिरदौसीच्या कवितेने आपल्याला सांगितलेल्या परंपरा आणि नावे सर्व शतकांपासून इराणी लोकांच्या स्मरणात सतत जतन केल्या गेल्या आहेत. इराणी लोक जेमशीद, रुस्तम किंवा झोहक यांना सर्व मोठ्या प्राचीन वास्तूंचे श्रेय देतात.

तुस शहरात (मशहद जवळ) फिरदौसीची समाधी

फिरदौसी. शहा-नाव

१६व्या शतकातील शाह-नाम हस्तलिखितातील लघुचित्र.

फिरदौसी - जगाचा गौरव आणि अभिमान

संस्कृती

जागतिक इतिहासाला भयानक घटनांनी भरलेले उज्ज्वल काळ माहित आहेत, ज्याला स्टीफन झ्वेग लाक्षणिकरित्या "मानवतेचे सर्वोत्तम तास" म्हणतात. या कालखंडात, त्यांच्या काळातील सर्वात प्रगत प्रतिनिधी, ज्यांना योग्यरित्या लोकांची विवेकबुद्धी म्हटले जाते, त्यांच्या काळातील नाट्यमय परिस्थितींचा तीव्रतेने आणि जोरदारपणे अनुभव घेत, मानवी आत्म्याच्या महान निर्मितीची निर्मिती करतात.

लोकांच्या अध्यात्मिक आणि सामाजिक उदयाला अत्यंत कलात्मक स्वरूपात प्रतिबिंबित करणाऱ्या अशा कलाकृतींमध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश होतो: “महाभारत” आणि “रामायण”, “इलियड” आणि “ओडिसी”, दांतेची “डिव्हाईन कॉमेडी” आणि शेक्सपियरच्या शोकांतिका. हुशार फिरदौसीचे "शाह-नाव" देखील याच पंक्तीत उभे आहे.

“फिरदौसी” म्हणजे “स्वर्ग” हे टोपणनाव घेणारे कवी पूर्व इराणमध्ये राहत होते आणि काम करत होते, जे त्या दूरच्या काळात समनिद राज्याचा भाग होते, ज्याने आधुनिक ताजिक आणि पर्शियन लोकांचे पूर्वज ज्या भूमीवर राहत होते त्यांना एकत्र केले. . दोन लोकांची ही प्रादेशिक एकता अनेक शतके टिकली आणि 16 व्या शतकापर्यंत पर्शियन आणि ताजिकांचा सांस्कृतिक वारसा सामान्य होता.

समनिद राज्यात, ज्यांची राजकीय आणि सांस्कृतिक केंद्रे बुखारा आणि समरकंद ही शहरे होती, 10 व्या शतकात, उत्पादक शक्ती, शहरी जीवन आणि लोकांच्या राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेच्या विकासाच्या आधारावर विज्ञान आणि काल्पनिक गोष्टींचा विकास झाला. . खोरासान आणि मध्य आशियाच्या भूभागावर त्या वेळी उत्कृष्ट गणितज्ञ खोरेझमी (नवव्या शतकात), खुजंडी (XV शतक), महान तत्त्वज्ञ आणि शास्त्रज्ञ अल-फराबी (नवव्या शतकात), इब्न सिना (X-XI शतके) आणि बिरुनी राहत होते. (X-XI शतके).

10 व्या शतकात, राजधानी बुखारा आणि समनिद राज्याच्या इतर शहरांमध्ये, दारी भाषेतील साहित्य, अन्यथा फारसी म्हणून ओळखले जाते, वेगाने विकसित झाले. हे शास्त्रीय पर्शियन-ताजिक कवितेच्या पुढील विकासासाठी आधार म्हणून काम केले: 10 व्या शतकात, फारसीची साहित्यिक भाषा विकसित आणि पॉलिश झाली, फारसी-ताजिक कवितांचे मुख्य प्रकार तयार झाले, विकसित काव्यात्मक प्रतिमांची एक प्रणाली. शब्दसंग्रह आणि भाषण साधनांची संपत्ती तयार झाली, सर्व काव्यात्मक मीटर आणि त्यांचे बदल.

या कालावधीत, समनिद राज्यात उल्लेखनीय कवींच्या आकाशगंगेने काम केले, ज्यांच्या कार्यांमध्ये, त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांसह, कल्पना आणि विचार मूर्त झाले होते जे त्या काळातील प्रगतीशील लोकांना चिंतित करतात आणि लोकांच्या मूलभूत हितांचे प्रतिबिंबित करतात. कवितेमध्ये, तात्विक, नैतिक आणि प्रेम या दोन्ही प्रकारांचे गीतवाद उच्च विकासापर्यंत पोहोचले आहे; कवींच्या गीतात्मक कविता माणसाचे भवितव्य, विश्व आणि सामाजिक अन्याय याबद्दल खोल विचारांनी ओतप्रोत होते.

उत्कृष्ट कवी-तत्त्वज्ञ शाहिद बल्खी (10 वे शतक) यांच्या कविता तात्विक गीतारहस्याची ज्वलंत कल्पना देतात, ज्यामध्ये त्यांनी संपत्ती आणि ज्ञान यांच्यातील संबंधांबद्दलची त्यांची समज व्यक्त केली आहे:

वरवर पाहता, शीर्षक आणि संपत्ती डॅफोडिल आणि गुलाब सारखीच आहे,

आणि एक गोष्ट दुसऱ्याच्या पुढे कधीच वाढली नाही.

ज्याच्याजवळ संपत्ती आहे त्याच्याजवळ ज्ञानाचा एक पैसा आहे.

ज्याच्याकडे ज्ञान आहे त्याच्याजवळ संपत्ती कमी आहे.

10 व्या शतकातील पर्शियन-ताजिक कवितेमध्ये अस्तित्वाची जिवंत धारणा, सर्व आनंदांसह पूर्ण रक्ताच्या जीवनाची हाक आणि असह्य नशिबाला आव्हान आहे. रुदाकीची प्रसिद्ध कविता अशा आकृतिबंधांनी प्रेरित आहे:

काळ्या डोळ्यांसह आनंदी रहा,

कारण जग हे क्षणभंगुर स्वप्नासारखे आहे.

भविष्याचे आनंदाने स्वागत करा,

भूतकाळाबद्दल दुःखी होण्याची गरज नाही.

मी आणि माझा प्रिय मित्र,

मी आणि ती - आम्ही आनंदासाठी जगतो.

ज्याने घेतला आणि कोणी दिला तो किती आनंदी आहे,

उदासीन साठेबाजी करणारा दुःखी आहे.

हे जग, अरेरे, फक्त काल्पनिक आणि धूर आहे,

तर मग या, वाईनचा आनंद घ्या!

7 व्या शतकात, इराण आणि मध्य आशिया अरब खिलाफतने जिंकले आणि या विशाल राज्याच्या आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक जीवनाच्या क्षेत्रात समाविष्ट केले. तथापि, एका शतकानंतर, इराणी शिक्षित मंडळांमध्ये शुबिया नावाची चळवळ सुरू झाली, ज्याने त्यांच्या आध्यात्मिक गुलामगिरीविरूद्ध गुलाम बनलेल्या लोकांचा निषेध दर्शविला. उदाहरणार्थ, इराणी शूबाईंनी प्राचीन कथा गोळा केल्या, प्राचीन इराणी पुस्तकांचे अरबीमध्ये भाषांतर केले आणि त्यांच्या कवितांमध्ये अवेस्ता आणि इतर झोरोस्ट्रियन धार्मिक कृतींमधून कल्पना, प्रतिमा आणि आकृतिबंध वापरले.

विशेषत: 10 व्या शतकात प्राचीन इराणी दंतकथा आणि वीर कथांचे संकलन "शाह-नाव" ("शहांचे पुस्तक") या विशेष संग्रहांमध्ये केले गेले. या कामांचे संकलन करताना, मध्य पर्शियन भाषेत लिहिलेल्या "खुदाई-नाव" ("राजांचे पुस्तक") चा व्यापक वापर केला गेला, जो सस्सानिड राजवंशाच्या अधिकृत दरबारी इतिहासासोबत (III-VI शतके इसवी सन) होता. , इराणी लोकांच्या दंतकथा आणि कथा देखील समाविष्ट आहेत

10 व्या शतकात, तीन (काही स्त्रोतांनुसार, चार) गद्य संच "शाह-नाव" दारी भाषेत संकलित केले गेले, जे अर्ध-ऐतिहासिक, अर्ध-कलात्मक स्वरूपाचे होते आणि योग्य सौंदर्याचा प्रभाव पाडू शकले नाहीत. परिणामी, त्या वेळी वीर भूतकाळाबद्दल खरोखरच काव्यात्मक कार्ये तयार करण्याची नितांत गरज होती. हे सर्व, एकीकडे, ताजिक आणि पर्शियन लोकांच्या पूर्वजांमध्ये राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता जागृत करण्याच्या सतत वाढत्या प्रक्रियेमुळे, आध्यात्मिक आत्म-अभिव्यक्तीची आवश्यकता, म्हणजेच त्यांच्या मूळमध्ये महाकाव्य साहित्याची निर्मिती. इंग्रजी; दुसरीकडे, भटक्या जमातींच्या परकीय आक्रमणाच्या धोक्याविरूद्ध देशाच्या अंतर्गत शक्तींना एकत्रित करण्याची गरज होती, ज्यांच्याशी समानीडांना सतत युद्धे करावी लागली. ही सामाजिक व्यवस्था समनिद राज्याच्या सर्व अग्रगण्य लेखकांनी आणि सार्वजनिक व्यक्तींनी उत्कटतेने अनुभवली आणि समाजाची ही तातडीची गरज भागविण्याचा प्रयत्न करणारे पहिले कवी डकीकी होते, ज्यांचे अगदी लहान वयात निधन झाले (977) आणि फक्त काही लिहू शकले. हजार बिट्स (जोडी).

"शाह-नाव" - सर्व पर्शियन आणि ताजिक कवितेचा मुकुट - तेजस्वी महाकाव्य तयार करणाऱ्या अबुलकासिम फिरदौसीने डाकिकीचे अपूर्ण कार्य पूर्ण करण्याचे काम हाती घेतले.

ऐतिहासिक आणि ऐतिहासिक-साहित्यिक स्त्रोत फर्डोसीच्या जीवनाबद्दल केवळ अल्प माहिती देतात. हे ज्ञात आहे की त्याचा जन्म 934 च्या आसपास एका गरीब डिख्कनच्या कुटुंबात झाला होता - अर्ध-पितृसत्ताक, अर्ध-सामन्ती अभिजात वर्गाचा प्रतिनिधी, सामंत जमिनदारांच्या नवीन वर्गाने गर्दी केली होती.

994 मध्ये, शाह-नावाच्या शेवटच्या भागात सांगितल्याप्रमाणे, फिरदौसीने त्याच्या कामाची पहिली, अपूर्ण आवृत्ती पूर्ण केली. ज्या अनेक वर्षांमध्ये त्यांनी "शाह-नाव" लिहिले, त्या काळात त्यांना भूक, थंडी आणि तीव्र गरिबीचा अनुभव घ्यावा लागला. मोठ्या पुस्तकात विखुरलेल्या अनेक गीतात्मक विषयांतरांमध्ये महान कवीच्या असह्य आर्थिक परिस्थितीबद्दल बोलले जाते. तर, त्यापैकी एकामध्ये तो तक्रार करतो:

चंद्र गडद आहे, आकाश अंधकारमय आहे,

काळ्या ढगातून बर्फ पडत आहे आणि पडत आहे.

ना पर्वत, ना नद्या, ना शेत दिसत नाही,

आणि अंधारापेक्षा जास्त गडद असलेला कावळा दिसत नाही.

माझ्याकडे लाकूड नाही, कॉर्नेड बीफ नाही,

आणि नाही - नवीन कापणी होईपर्यंत - बार्ली.

जरी मला बर्फ दिसतो - एक हस्तिदंत पर्वत -

मला यावेळी खंडणीची भीती वाटते.

सारे जग अचानक उलटे झाले...

किमान माझ्या मित्राने मला काहीतरी मदत केली!

कवी, प्राथमिक स्त्रोतांकडील माहिती आणि "शाह-नाव" च्या मजकुराचा आधार घेत, पहिल्या आवृत्तीवर सुमारे वीस वर्षे काम केले आणि केवळ म्हातारपणातच त्याच्या खरोखर टायटॅनिक कार्यासाठी बक्षीस मिळाले. त्या वेळी राज्यकर्ते कवींना त्यांच्या कलाकृती समर्पित करण्यासाठी पैसे देत. तथापि, फेरदौसीने स्वत: ला एक अप्रिय स्थितीत शोधले: 992 मध्ये (म्हणजे "शाह-नाव" ची पहिली आवृत्ती पूर्ण होण्याच्या दोन वर्षे आधी) बुखारा, समानीड्सची राजधानी, ज्यांचे धोरण महाकाव्याच्या वैचारिक अर्थाशी संबंधित होते. आणि ज्यांच्या आश्रयस्थानावर कवीला मोजण्याचे सर्व कारण होते, त्यांना कारखानिड्स - सेमिरेचे येथील भटक्या जमातींच्या नेत्यांनी घेतले होते. आणि फिरदौसीच्या आशा पूर्ण होण्याच्या नशिबात नव्हत्या, परंतु त्याने काम करणे थांबवले नाही आणि दुसरी आवृत्ती सुरू केली, जी मूळ आवृत्तीपेक्षा जवळजवळ दुप्पट होती, जी 1010 मध्ये पूर्ण झाली. यावेळेस, सामानीडांची जागा खोरासान आणि मध्य आशियाचा काही भाग गझनाचा शक्तिशाली शासक, सुलतान महमूद (997-1030) याने बदलली, जो उत्तर भारताचा क्रूर विजेता म्हणून प्रसिद्ध झाला. त्यांनी फिरदौसीची निर्मिती नाकारली.

एक तेजस्वी कवी आणि भयंकर अत्याचारी यांच्यातील संघर्षाच्या कारणांबद्दल अनेक दंतकथा आहेत. त्यापैकी एक महान जर्मन रोमँटिक हेनरिक हेन यांनी काव्यात्मकपणे प्रक्रिया केली होती.

या दंतकथेनुसार, सुलतानने कवीला प्रत्येक जोडासाठी सोन्याचे नाणे देण्याचे वचन दिले. पण महमूदने त्याला क्रूरपणे फसवले. जेव्हा सुलतानचा काफिला आला आणि गाठी सोडल्या गेल्या तेव्हा असे दिसून आले की सोन्याची जागा चांदीने घेतली आहे. संतप्त कवी, जो आख्यायिकेनुसार, बाथहाऊसमध्ये होता, त्याने हे पैसे तीन भागात विभागले: त्याने एक बाथहाऊस अटेंडंटला दिला, दुसरा कारवाँच्या लोकांना दिला आणि तिसऱ्याने त्याने शीतपेय विकत घेतले. जुलमी राज्यकर्त्याला हे स्पष्ट आणि थेट आव्हान होते. सुलतानने कवीला शिक्षा करण्याचा आदेश दिला - त्याला हत्तीच्या पायाखाली फेकण्याचा. फिरदौसीने आपल्या मूळ ठिकाणाहून पळ काढला आणि बरीच वर्षे भटकंतीत घालवली. म्हातारपणातच त्यांनी मायदेशी परतण्याचा निर्णय घेतला.

एके दिवशी महमूद यांच्या उपस्थितीत मुख्यमंत्र्यांनी एका उत्तम कवितेतील एक दोहे वाचले. सुलतानने त्याच्या रागाची जागा दयेने बदलून कवीला बक्षीस देण्याचा निर्णय घेतला. जेव्हा भेटवस्तू असलेला काफिला शहराच्या वेशीमध्ये प्रवेश केला तेव्हा मृत फेरदौसीच्या मृतदेहासह एक स्ट्रेचर समोरच्या गेटमधून नेण्यात आला.

आणि त्याच वेळी पूर्वेकडील गेटपासून

लोक अंत्ययात्रा काढत निघाले.

शांत थडग्यांकडे, अंतरावर पांढरे होणे,

फिरदुसीची अस्थिकलश रस्त्याने वाहून नेण्यात आली.

हेनरिक हेनने महान पर्शियन-ताजिक कवीला समर्पित केलेले आपले बालगीत अशा प्रकारे संपवले.

सोव्हिएत शास्त्रज्ञांनी "शाह-नामा" बद्दल सुलतानच्या नकारात्मक वृत्तीची खरी कारणे दर्शविली. एकीकडे, महमूद, एक कठोर हुकूमशहा होता ज्याने निर्दयपणे लोकप्रिय उठाव दडपले आणि पवित्र इस्लामच्या झेंड्याखाली आपल्या शिकारी मोहिमा चालवल्या, तर दुसरीकडे, एक महान कवी ज्याने मातृभूमीच्या संघर्षाचा गौरव केला, परंतु क्रूरतेचा आणि अमानुषपणाचा निषेध केला. रक्तपात केला, न्याय्य शासक आणि सामान्य लोकांचे गौरव केले आणि "जे श्रम करून आपली रोजची भाकर कमावतात त्यांची" प्रशंसा करण्यास बोलावले. सुलतानने स्वतःच्या इच्छेशिवाय इतर कोणतेही कायदे ओळखले नाहीत, तर फिरदौसीने कायदा आणि सुव्यवस्थेचे भजन घोषित केले. महमूदने मानवी जीवनाला अजिबात महत्त्व दिले नाही, परंतु फिरदौसीने जीवनाचे मूल्य सर्वात मोठे चांगले मानले. एका शब्दात, संपूर्ण वैचारिक आधार, "शाह-नाव" च्या विचारांच्या संपूर्ण संरचनेने महमूदच्या धोरणांना ठामपणे विरोध केला आणि अर्थातच, सुलतानच्या महान निर्मितीला मान्यता देण्याबद्दल कोणतीही चर्चा होऊ शकत नाही.

"शाह-नाव" हे एक प्रचंड काव्यात्मक महाकाव्य आहे. एका सहस्राब्दीच्या कालावधीत, कविता अनेक वेळा पुन्हा लिहिली गेली आणि मध्ययुगीन लेखक, कॉपीराइटच्या बाबतीत विशेषत: अविवेकी न राहता, त्यांच्या इच्छेनुसार मजकूराचे पालन केले, जेणेकरून "शाह-नाव" च्या विविध आवृत्त्यांमधील बीट्सची संख्या. चाळीस ते एक लाख वीस हजारांपर्यंत. यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या प्राच्यविद्या अभ्यास संस्थेच्या कर्मचाऱ्यांनी प्राचीन हस्तलिखितांच्या आधारे तयार केलेल्या गंभीर मजकूरात पंचावन्न हजार बीट्स आहेत आणि ही आकडेवारी सत्याच्या जवळ मानली पाहिजे.

"शाह-नाव" ची रचना खालीलप्रमाणे आहे: कवितेमध्ये पौराणिक राजांपासून सुरू होणारी आणि ऐतिहासिक व्यक्तींसह समाप्त होणारी पन्नास राजवटीची वर्णने आहेत. काही भाग, जसे की ससानियन शाहांवरील विभागांमध्ये फक्त काही डझन जोडे आहेत, तर इतर विभागांची संख्या पाच हजारांपेक्षा जास्त आहे. असे विभाग देखील आहेत ज्यात लेखकाने वीर किंवा रोमँटिक स्वभावाच्या स्वतंत्र कवितांचा समावेश केला आहे, बहुतेक वेळा मोठ्या प्रमाणात. त्यांनीच त्यांच्या कलात्मक शक्तीमुळे सर्वाधिक लोकप्रियता मिळवली. उदाहरणार्थ, "रुस्तम आणि सुखराब", "सियावुश", काय-कावूसच्या कारकिर्दीच्या कथेत समाविष्ट आहेत.

संशोधक "शाह-नाव" तीन भागांमध्ये विभागतात: 1) पौराणिक (सिस्टन नायकांच्या देखाव्यापूर्वी); 2) वीर (इस्कंदरच्या आधी); 3) ऐतिहासिक. लेखकाला स्वतः अशी विभागणी नसली तरी ती अगदी न्याय्य आहे आणि त्याला खरा आधार आहे.

प्रत्येक विभागाच्या आधी सिंहासनाचे भाषण आहे, जसे की बहराम गुरचे भाषण. या जगातील महान आणि सामान्य लोकांना संबोधित करताना, सिंहासनावर आरूढ होणारा शासक त्याच्या भावी राजकीय कार्यक्रमाची घोषणा करतो.

प्रत्येक विभागाच्या शेवटच्या भागात, कवी, मरणासन्न शहाच्या ओठांमधून, त्याची मृत्यूची इच्छा - वारसांना सूचना देतो. या सुधारणा, जगाच्या कमजोरीबद्दल निराशावादी नोट्ससह, निष्पक्ष राहण्यासाठी आणि विषयांना त्रास न देण्याचे आणि देशाच्या समृद्धीची काळजी घेण्याचे आवाहन समाविष्ट करते. हे, उदाहरणार्थ, अर्दाशीर बाबाकनची इच्छा आहे:

म्हणून वाजवी, उदार, निष्पक्ष व्हा.

देश सुखी - राजा सुखी होईल.

सिंहासनाजवळ जाण्यापासून खोटे बोलण्यास मनाई करा,

नेहमी योग्य मार्गावर चाला.

चांगल्या कृत्यांसाठी खजिना सोडू नका,

ते देशाच्या शेतासाठी ओलावासारखे आहेत.

आणि जर शाह क्रूर, कंजूष आणि लोभी असेल तर -

विषयांचे कार्य कठोर आणि आनंदरहित आहे.

दिखकनने खजिना वाचवला, घर सजवले, -

त्याने ते घाम आणि श्रमाने तयार केले, -

आणि राजा दिक्कनचा खजिना काढून घेत नाही,

आणि त्याने दिख्खानच्या खजिन्याचे रक्षण केले पाहिजे.

राज्यांबद्दलची पुस्तके आणि त्यात समाविष्ट असलेल्या कवितांमध्ये अनिवार्य सुरुवात आणि शेवट आहेत, ज्याची अक्षरशः पुनरावृत्ती होत नाही, परंतु परिस्थितीनुसार बदलते.

हे वैशिष्ट्य आहे की, सर्व मध्ययुगीन पर्शियन कवींच्या पुस्तकांच्या उलट, फेरदौसी देवाच्या स्तुतीनंतर थेट तर्काची स्तुती करतो. आणि नंतर कथेत, लेखक वारंवार मानवी ज्ञानाची प्रशंसा करतो, ज्याबद्दल तो असे लिहितो की जणू तो स्वतःच आपला समकालीन होता:

नाव आणि उपाधीपेक्षा ज्ञान श्रेष्ठ आहे,

आणि सर्वात वरचा जन्मजात गुणधर्म म्हणजे शिक्षण.

जर त्यांना शिक्षणात बळ मिळाले नाही,

जन्मजात गुण नष्ट होतील.

...प्रत्येकजण वैयक्तिक खानदानीपणाबद्दल बोलतो;

केवळ ज्ञानाचा प्रकाश आत्म्याला शोभतो.

आणि ज्याच्यामध्ये तर्काचा प्रकाश जळतो,

तो जगात वाईट कृत्ये करणार नाही.

फर्डोसीचे संपूर्ण महाकाव्य एका मुख्य तात्विक कल्पनेने व्यापलेले आहे - वाईट विरुद्ध चांगल्याचा संघर्ष. सर्वोच्च देवता अहुरामझदा यांच्या नेतृत्वाखालील चांगल्या शक्तींना वाईट शक्तींच्या सैन्याने विरोध केला आहे, ज्याचा प्रमुख अह्रिमन आहे. "शाह-नामा" मधील इराणी लोक चांगल्या सुरुवातीचे, त्यांचे शत्रू - वाईटाचे प्रतीक आहेत; ज्या इराणींनी स्वत:साठी चुकीचा मार्ग निवडला आहे, ते अह्रिमनच्या मार्गावर पाऊल टाकले आहेत असे चित्रण केले जाते, यात रस नाही. फिरदौसी लिहितात: "त्याला अह्रिमनने फसवले होते."

"शाह-नामा" मधील दुष्ट आत्मा वेगवेगळ्या रूपात प्रकट होतो; तो नेहमी स्वतःहून कार्य करत नाही, परंतु बहुतेक भाग त्याच्या दुष्ट योजनांची अंमलबजावणी दिवावर सोपवतो, म्हणजे, एक दुष्ट आत्मा एका रूपात प्रकट होतो. अर्धा माणूस, अर्धा राक्षस.

प्रिन्स जहाक, लिहितात, फेरदौसी, एक उमदा आणि देवभीरू तरुण होता, परंतु त्याला इब्लिस (सैतान) ने फसवले आणि त्याने आपल्या वडिलांची हत्या केली, सिंहासन ताब्यात घेतले आणि इराणींचा पद्धतशीरपणे नाश करण्यास सुरुवात केली. राजा फरीदुप आणि लोहार कावा यांच्या वंशजांच्या नेतृत्वाखालील चांगल्या शक्तींनी त्याचा पाडाव करेपर्यंत त्याने हजार वर्षे राज्य केले.

शाह-नामामध्ये, अंतिम विजय नेहमीच चांगल्याच्या बाजूने असतो. या संदर्भात, महाकाव्याचा शेवट मनोरंजक आहे: अरब सैन्याच्या जोरदार धडकेने इराणचे राज्य कोसळले, इराणची महानता धूळ खात पडली. परंतु "शाह-नाव" चा वैचारिक अर्थ, लेखकाचे सर्व कॉल, त्यांनी चित्रित केलेल्या नायकांचे विचार त्यांच्या देशाचे गौरव करण्याच्या उद्देशाने आहेत. आणि इराणच्या पतनाचे पूर्वलक्ष्यीपणे चित्रण केले गेले आहे, अनेक शतकांपूर्वी घडलेली वस्तुस्थिती म्हणून, फर्डोसीचे कार्य स्वतःच मागील चुकांची पुनरावृत्ती करण्याविरूद्ध चेतावणी म्हणून काम करते ज्यामुळे पराभव झाला.

अशा प्रकारे, "शाह-नाव" ची मुख्य कल्पना म्हणजे मूळ देशाचे गौरव करणे, इराणचे एक उत्साही भजन, भिन्न शक्तींच्या ऐक्याचे आवाहन, परकीय आक्रमणे परतवून लावण्याच्या नावाखाली सत्तेचे केंद्रीकरण करणे. देशाचा फायदा. इराणी राज्यकर्ते - "शाह-नाव" चे नायक - कधीही अन्यायकारक युद्ध सुरू करत नाहीत, ते नेहमी उजव्या बाजूला असतात, मग त्यांचे शत्रू तुरानियन, बायझंटाईन किंवा इतर राष्ट्रीयत्व असोत.

"शाह-नाव" मधील नायक आणि शूरवीर निःस्वार्थपणे त्यांच्या मूळ देशासाठी आणि शाह यांना समर्पित आहेत, जे त्यांच्यासाठी पितृभूमीचे प्रतीक आहेत. शासकाकडून अयोग्यपणे नाराज झाल्याने, नायक सामान्य हितसंबंधांच्या नावाखाली अपमान आणि अपमान माफ करतात. रुस्तमने अज्ञानामुळे तरुण तुरानियन नाइट सुखराबला ठार मारले आणि प्राणघातक जखमा केल्यावरच त्याला कळले की त्याने स्वतःच्या मुलाला मारले आहे. आणि शाह के-कावुसकडे एक चमत्कारिक बाम होता जो प्राणघातक जखमी सुखराबला बरा करू शकतो आणि रुस्तमने औषध देण्याची विनंती करून शासकाकडे दूत पाठवला. तथापि, के-कावूस नकार देतात आणि येणाऱ्या नायक गुडार्झला स्पष्टपणे सांगतात की त्याला सुहराब जिवंत राहू इच्छित नाही, कारण वडील आणि मुलगा एकत्र येऊन त्याला सिंहासनावरून उलथून टाकतील. या दृश्यात, कवीने शाहच्या नीचपणाची रुस्तमच्या महानतेशी तुलना केली, जो यानंतरही के-कावूसचा एकनिष्ठ वासल म्हणून राहिला, कारण नंतरच्या नायकाने इराणचे व्यक्तिमत्त्व केले.

“शाह-नावाचे” मुख्य पात्र रुस्तम आहे, ज्यांच्या सैन्यात तो सेवा करतो तो राज्यकर्ते नाही असे म्हणणे क्वचितच अतिशयोक्ती ठरेल. त्याच्या प्रतिमेमध्ये, लेखकाने एक आदर्श नायकाबद्दलच्या त्याच्या कल्पना मूर्त केल्या आहेत; रुस्तमला अशा वीर सामर्थ्याने संपन्न आहे की तो कोणत्याही शहाचा पाडाव करण्यास सक्षम आहे आणि तो स्वतः सहाशे वर्षे जगला असल्याने तो त्यापैकी बऱ्याच जणांना वाचला. परंतु तो असे करत नाही, कारण, फर्डोसीच्या मतानुसार, केवळ प्राचीन राजांची संतती, फारर, दैवी कृपेने संपन्न, प्रभामंडलाच्या रूपात सर्वोच्च शक्तीच्या वाहकांवर सावली असलेले, राज्य करू शकतात.

त्याच वेळी, "शाह-नामा" मधील रुस्तम हा मूक गुलाम नाही, तर एक स्वतंत्र व्यक्ती आहे, जो प्रचंड आत्मसन्मानाने संपन्न आहे, त्याच्या सामर्थ्याबद्दल आणि सामर्थ्याबद्दल जागरूक आहे, परंतु तरीही प्राचीन प्रथा पाळतो. शाह काय-कावुसने सुहराबच्या विरोधात मोहिमेसाठी बोलावले तेव्हा अनेक दिवस उशिरा आल्याने त्याला शिवीगाळ आणि धमक्या दिल्याच्या दृश्यात फिरदौसीने त्याचे असे चित्रण केले आहे. प्रथम, के-कावूस नायकाला विनंतीसह एक पत्र पाठवते, जवळजवळ भीक मागते:

तुमचे मन सदैव प्रफुल्लित राहो!

जगातील प्रत्येक गोष्ट तुम्हाला आनंद देईल!

प्राचीन काळापासून तुम्ही आमचा आधार आहात,

तुम्ही देशाचे आधारस्तंभ आहात, शाश्वत शक्तीचा स्रोत आहात...

ते विश्वावर कायमचे फुलू दे,

जगाच्या अधिपतीपासून तुझा वंश येत आहे!

आणि शाहचा आनंद कमी होणार नाही,

रुस्तम तलवार चालवतो.

आणि म्हणून रुस्तम त्याच्यासाठी पाठवलेल्या शूरवीर गिव्हसह राजवाड्यात पोहोचला. के-कावुस संतापला आणि त्याची भाषणे पत्रात म्हटल्याप्रमाणे अगदी विरुद्ध आहेत:

कावुस संतापला, त्याच्या भुवया चाळल्या,

रक्ताच्या तहानलेल्या भयंकर सिंहासारखा तो उभा राहिला.

तो रागाने मदमस्त दिसत होता,

त्याने संपूर्ण सोफा गोंधळात टाकला.

तो ओरडला: “देशद्रोह! मी त्यांना बर्याच काळापासून ओळखतो!

त्यांना पकडा, तुस! पुढे जा, दोघांना फाशी द्या!”

जरी रुस्तम हा एक निष्ठावान मालक आणि प्रजा असला तरी तो कोणालाही आपल्या सन्मानाचा आणि प्रतिष्ठेचा अपमान करू देत नाही आणि तो अशा प्रकारे उग्र स्वभावाच्या शासकाला उत्तर देतो:

तो पुढे झाला आणि रागाने शहाला म्हणाला:

“तुला माझ्यावर राग यायला नको होता!

तू वेडा आहेस, तुझ्या कृती जंगली आहेत,

तू शासकपदाच्या लायक नाहीस..!

जेव्हा त्यांना मला शहा म्हणून निवडून आणायचे होते

भीतीने ग्रासलेले नायक,

मी शहांच्या गादीकडे पाहिलंही नाही.

मी प्राचीन प्रथा पाळल्या.

पण मी मुकुट आणि सत्ता कधी घेणार,

तुला मोठेपणा आणि आनंद मिळणार नाही. ”

रुस्तम शहाला सोडतो, परंतु श्रेष्ठ आणि शूरवीर शहाणे गुडार्जला त्याच्याकडे पाठवतात, जो संतप्त नायकाला इराणला वाचवण्याच्या नावाखाली शहाला क्षमा करण्यास प्रवृत्त करतो. तो परत आला, आणि पुन्हा के-कावुस पूर्णपणे भिन्न, दांभिक शब्द उच्चारतो:

शाह त्याला भेटण्यासाठी गादीवरून उठला

आणि तो त्याच्या डोळ्यात अश्रू घेऊन म्हणाला:

"मला चंचल स्वभावाची देणगी आहे,"

क्षमस्व! तर, वरवर पाहता, येझदान नियत आहे ...

रुस्तम, तूच आता आमचा बचाव आहेस.

आमचे समर्थन, प्रसिद्ध योद्धा! ..

मला जगात फक्त तुझी गरज आहे, -

मदतनीस, माझा मित्र, एक शक्तिशाली राक्षस!"

या दृश्यांमध्ये, कवी लोकांच्या नायकाचे परिपूर्ण नागरी श्रेष्ठत्व आणि शहापेक्षा प्रिय असल्याचे प्रतिपादन करतो. इस्फंदियारशी झालेल्या संघर्षात फिरदौसीने रुस्तमची महानता आणि शासकाची तुच्छता आपल्या प्रतिभेच्या सर्व सामर्थ्याने चित्रित केली. या प्रकरणात कलात्मक निराकरण आणि संघर्षाची प्रेरणा अधिक क्लिष्ट आहे, कारण इस्फंदियार एक सकारात्मक नायक म्हणून काम करतो, ज्याच्याबद्दल लेखक स्वतः सहानुभूती व्यक्त करतो. इस्फंदियार ही एक दुःखद व्यक्ती आहे, जी परस्परविरोधी भावनांनी फाटलेली आहे. तो एक तरुण आणि अभेद्य योद्धा आहे, ज्याची अन्यायकारक निंदा केली जाते, परंतु तरीही शत्रूंकडून धमकावलेल्या आपल्या मातृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी तो उभा राहतो. तो अनेक तेजस्वी पराक्रम गाजवतो आणि आपल्या मातृभूमीच्या शत्रूंना चिरडतो.

दुसरीकडे, इस्फंदियारलाही शाहच्या गादीची लालसा आहे. आणि विजयी मोहीम पूर्ण केल्यानंतर, तो त्याचे वडील शाह गुश्तस्प यांना वचन दिलेले सिंहासन देण्याची मागणी करतो. तथापि, गुश्तस्पने आणखी एक अट ठेवली - रुस्तमला बेड्या घातलेल्या, हातपाय राजधानीत आणणे. गुश्तास्प आपल्या मुलाला जाणूनबुजून मरणास पाठवतो, कारण शहाणा जमस्पच्या बोलण्यावरून त्याला माहित आहे की इस्फंदियार फक्त रुस्तमच्या हातून मरेल. इस्फंदियारला गुश्तास्पच्या मागणीचा अन्याय जाणवतो, त्याचे वडील रुस्तमला काळ्या कृतघ्नतेने पैसे देतात हे पाहतात, आपण काहीतरी चुकीचे करत आहोत असे त्याला वाटते आणि तरीही तो आपल्या वडिलांची इच्छा पूर्ण करण्यास सहमत आहे, कारण त्याला उत्कटतेने राजेशाही सत्तेची इच्छा आहे. या प्रकरणात, विरोधाभासातून विणलेले एक पात्र म्हणून अकिलीसबद्दल हेगेलचे शब्द इस्फंदियारला योग्यरित्या दिले जाऊ शकतात.

शाहच्या मागणीचे पालन करण्यास आणि राजधानीची कबुली देण्यास तयार असलेल्या रुस्तमच्या प्रतिमेला फेरदौसीने बळ दिले आहे, परंतु नाइट सन्मानाने त्याला हे करण्याची परवानगी देत ​​नाही म्हणून स्वत: ला हात आणि पाय बांधण्याची परवानगी देण्यास स्पष्टपणे नकार दिला. आणि रुस्तम इस्फंदियारला शांततापूर्ण निकालासाठी मन वळवण्याचा प्रयत्न करतो, विवाद सौहार्दपूर्णपणे सोडवण्याची विनंती करतो, परंतु तो अक्षम्य आणि गर्विष्ठ आहे, कारण त्याच्या वडिलांच्या आदेशानुसारच त्याला सिंहासन मिळेल.

ही टक्कर एक दुःखद संघर्ष निर्माण करण्यात फिरदौसीच्या कौशल्याचे प्रदर्शन करते, ज्याचे समाधान केवळ इस्फंदियारच्या मृत्यूमध्ये सापडू शकते.

फिरदौसीच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेची महानता त्यांच्या लोकप्रिय सरंजामशाहीविरोधी चळवळींच्या मूल्यांकनातून देखील दिसून आली. एक महान कलाकार म्हणून, त्याने आपल्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या ऐतिहासिक आणि वर्ग मर्यादांवर मात करण्याचा प्रयत्न केला आणि शक्तींच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या उठावांचे स्वरूप आणि सार याबद्दल मध्ययुगीन कल्पनांपेक्षा वरचढ झाला.

ऐतिहासिक इतिहासाच्या लेखकांनी आणि दरबारी कवींनी बंडखोर शेतकरी आणि त्यांच्या नेत्यांना कलंकित आणि बदनाम करण्याचा प्रयत्न केला. तुलनेसाठी, आपण 10 व्या शतकातील इतिहासकार सालिबी यांचे शब्द उद्धृत करू शकतो: “जमाव आणि गरीब लोक उच्छृंखल गर्दीत माझदाककडे आले, ते त्याच्या प्रेमात पडले आणि त्याच्या भविष्यसूचक मिशनवर विश्वास ठेवला. तो सतत खोटे बोलत असे.” आणखी एक इतिहासकार, तबरी, बंडखोरांना “लुटारू, बलात्कारी, व्यभिचारी” आणि मजदाक यांना स्वार्थ साधणारा आणि भडकावणारा म्हणतो.

आणि फिरदौसी पूर्णपणे भिन्न देते, जरी काही बाबतीत विरोधाभासी, मजदाक आणि बंडखोरांचे वैशिष्ट्य:

मजदाक नावाचा एक माणूस होता.

वाजवी, ज्ञानी, आशीर्वादाने भरलेले.

चिकाटी, वक्तृत्ववान, शक्तिशाली,

हा नवरा कुबडा सर्व वेळ शिकवला.

"शाह-नाव" च्या लेखकासाठी मध्ययुगीन इतिहासाचे "लुटारू" आणि "लुटारू" भुकेले होते, हताश लोकांना शाही कोठारांमधून भाकरी काढण्यास भाग पाडले गेले; फेरदौसी या भागाचे वर्णन खालीलप्रमाणे करतात:

मजदाक म्हणाला: “हे राजा, सदैव जगा!

फिरदौसीची कविता "शाह-नाव" ("राजांचे पुस्तक") हे 55 हजार बिट्स (कपलेट्स) असलेले एक अद्भुत काव्यात्मक महाकाव्य आहे, ज्यामध्ये गौरव आणि लज्जा, प्रेम आणि द्वेष, प्रकाश आणि अंधार, मैत्री आणि शत्रुत्व, मृत्यू या विषयांचा समावेश आहे. आणि जीवन, विजय आणि पराभव. पौराणिक पिशदादीद राजवंश आणि कियानिड्सच्या इतिहासातील उतार-चढाव, पुराणकथा आणि दंतकथांच्या माध्यमातून इराणच्या इतिहासात खोलवर जाणाऱ्या तुस येथील ऋषींची ही कथा आहे.

कविता तयार करण्यासाठी स्त्रोत म्हणून, लेखकाने इराणच्या पहिल्या शाहांबद्दलच्या दंतकथा, अचेमेनिड राजवंश (6 - IV शतके ईसापूर्व), वास्तविक घटना आणि त्यांच्या वास्तव्याशी संबंधित दंतकथा ज्यांच्यावर इराणी सिंहासन आधारित होते अशा वीर वीरांच्या कथांचा वापर केला. इराण मध्ये अलेक्झांडर द ग्रेट. अबुलकासिम फिरदौसीने आपल्या कवितेवर 35 वर्षे काम केले आणि 401 एएच मध्ये म्हणजे 1011 मध्ये पूर्ण केले.

पारंपारिकपणे, शाहनामेला तीन भागांमध्ये विभागण्याची प्रथा आहे: पौराणिक, वीर आणि ऐतिहासिक.

फिरदौसी. शहा-नाव

१६व्या शतकातील शाह-नाम हस्तलिखितातील लघुचित्र.

फिरदौसी - जगाचा गौरव आणि अभिमान
संस्कृती

जागतिक इतिहासाला भयानक घटनांनी भरलेले उज्ज्वल काळ माहित आहेत, ज्याला स्टीफन झ्वेग लाक्षणिकरित्या "मानवतेचे सर्वोत्तम तास" म्हणतात. या कालखंडात, त्यांच्या काळातील सर्वात प्रगत प्रतिनिधी, ज्यांना योग्यरित्या लोकांची विवेकबुद्धी म्हटले जाते, त्यांच्या काळातील नाट्यमय परिस्थितींचा तीव्रतेने आणि जोरदारपणे अनुभव घेत, मानवी आत्म्याच्या महान निर्मितीची निर्मिती करतात.

लोकांच्या अध्यात्मिक आणि सामाजिक उदयाचे अत्यंत कलात्मक स्वरूपात प्रतिबिंबित झालेल्या अशा कलाकृतींमध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश होतो: “महाभारत” आणि “रामायण”, “इलियड” आणि “ओडिसी”, दांतेची “डिव्हाईन कॉमेडी” आणि शेक्सपियरच्या शोकांतिका. हुशार फिरदौसीचे "शाह-नाव" देखील याच पंक्तीत उभे आहे.

कवी, ज्याने “फिरदौसी” हे टोपणनाव घेतले, ज्याचा अर्थ “स्वर्गीय” आहे, तो पूर्व इराणमध्ये राहत होता आणि काम करत होता, जो त्या दूरच्या काळात समनिद राज्याचा भाग होता, ज्याने आधुनिक ताजिक आणि पर्शियन लोकांचे पूर्वज ज्या भूमीवर राहत होते त्यांना एकत्र केले. . दोन लोकांची ही प्रादेशिक एकता अनेक शतके टिकली आणि 16 व्या शतकापर्यंत पर्शियन आणि ताजिकांचा सांस्कृतिक वारसा सामान्य होता.

समनिद राज्यात, ज्यांची राजकीय आणि सांस्कृतिक केंद्रे बुखारा आणि समरकंद ही शहरे होती, 10 व्या शतकात, उत्पादक शक्ती, शहरी जीवन आणि लोकांच्या राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेच्या विकासाच्या आधारावर विज्ञान आणि काल्पनिक गोष्टींचा विकास झाला. . खोरासान आणि मध्य आशियाच्या भूभागावर त्या वेळी उत्कृष्ट गणितज्ञ खोरेझमी (नवव्या शतकात), खुजंडी (XV शतक), महान तत्त्वज्ञ आणि शास्त्रज्ञ अल-फराबी (नवव्या शतकात), इब्न सिना (X-XI शतके) आणि बिरुनी राहत होते. (X-XI शतके).

10 व्या शतकात, राजधानी बुखारा आणि समनिद राज्याच्या इतर शहरांमध्ये, दारी भाषेतील साहित्य, अन्यथा फारसी म्हणून ओळखले जाते, वेगाने विकसित झाले. हे शास्त्रीय पर्शियन-ताजिक कवितेच्या पुढील विकासासाठी आधार म्हणून काम केले: 10 व्या शतकात, फारसीची साहित्यिक भाषा विकसित आणि पॉलिश झाली, फारसी-ताजिक कवितांचे मुख्य प्रकार तयार झाले, विकसित काव्यात्मक प्रतिमांची एक प्रणाली. शब्दसंग्रह आणि भाषण साधनांची संपत्ती तयार झाली, सर्व काव्यात्मक मीटर आणि त्यांचे बदल.

या कालावधीत, समनिद राज्यात उल्लेखनीय कवींच्या आकाशगंगेने काम केले, ज्यांच्या कार्यांमध्ये, त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांसह, कल्पना आणि विचार मूर्त झाले होते जे त्या काळातील प्रगतीशील लोकांना चिंतित करतात आणि लोकांच्या मूलभूत हितांचे प्रतिबिंबित करतात. कवितेमध्ये, तात्विक, नैतिक आणि प्रेम या दोन्ही प्रकारांचे गीतवाद उच्च विकासापर्यंत पोहोचले आहे; कवींच्या गीतात्मक कविता माणसाचे भवितव्य, विश्व आणि सामाजिक अन्याय याबद्दल खोल विचारांनी ओतप्रोत होते.

उत्कृष्ट कवी-तत्त्वज्ञ शाहिद बल्खी (10 वे शतक) यांच्या कविता तात्विक गीतारहस्याची ज्वलंत कल्पना देतात, ज्यामध्ये त्यांनी संपत्ती आणि ज्ञान यांच्यातील संबंधांबद्दलची त्यांची समज व्यक्त केली आहे:

वरवर पाहता, शीर्षक आणि संपत्ती डॅफोडिल आणि गुलाब सारखीच आहे,
आणि एक गोष्ट दुसऱ्याच्या पुढे कधीच वाढली नाही.

ज्याच्याजवळ संपत्ती आहे त्याच्याजवळ ज्ञानाचा एक पैसा आहे.
ज्याच्याकडे ज्ञान आहे त्याच्याजवळ संपत्ती कमी आहे.

10 व्या शतकातील पर्शियन-ताजिक कवितेमध्ये अस्तित्वाची जिवंत धारणा, सर्व आनंदांसह पूर्ण रक्ताच्या जीवनाची हाक आणि असह्य नशिबाला आव्हान आहे. रुदाकीची प्रसिद्ध कविता अशा आकृतिबंधांनी प्रेरित आहे:

काळ्या डोळ्यांसह आनंदी रहा,
कारण जग हे क्षणभंगुर स्वप्नासारखे आहे.

भविष्याचे आनंदाने स्वागत करा,
भूतकाळाबद्दल दुःखी होण्याची गरज नाही.

मी आणि माझा प्रिय मित्र,
मी आणि ती - आम्ही आनंदासाठी जगतो.

ज्याने घेतला आणि कोणी दिला तो किती आनंदी आहे,
उदासीन साठेबाजी करणारा दुःखी आहे.

हे जग, अरेरे, फक्त काल्पनिक आणि धूर आहे,
तर मग या, वाईनचा आनंद घ्या!

7 व्या शतकात, इराण आणि मध्य आशिया अरब खिलाफतने जिंकले आणि या विशाल राज्याच्या आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक जीवनाच्या क्षेत्रात समाविष्ट केले. तथापि, एका शतकानंतर, इराणी शिक्षित मंडळांमध्ये शुबिया नावाची चळवळ सुरू झाली, ज्याने त्यांच्या आध्यात्मिक गुलामगिरीविरूद्ध गुलाम बनलेल्या लोकांचा निषेध दर्शविला. उदाहरणार्थ, इराणी शूबाईंनी प्राचीन कथा गोळा केल्या, प्राचीन इराणी पुस्तकांचे अरबीमध्ये भाषांतर केले आणि त्यांच्या कवितांमध्ये अवेस्ता आणि इतर झोरोस्ट्रियन धार्मिक कृतींमधून कल्पना, प्रतिमा आणि आकृतिबंध वापरले.

विशेषत: 10 व्या शतकात प्राचीन इराणी दंतकथा आणि वीर कथांचे संकलन "शाह-नाव" ("शहांचे पुस्तक") या विशेष संग्रहांमध्ये केले गेले. या कामांचे संकलन करताना, मध्य पर्शियन भाषेत लिहिलेल्या "खुदाई-नाव" ("राजांचे पुस्तक") चा व्यापक वापर केला गेला, जो सस्सानिड राजवंशाच्या अधिकृत दरबारी इतिहासासह (III-VI शतके इसवी सन) , इराणी लोकांच्या दंतकथा आणि कथा देखील समाविष्ट आहेत

10 व्या शतकात, तीन (काही स्त्रोतांनुसार, चार) गद्य संच "शाह-नाव" दारी भाषेत संकलित केले गेले, जे अर्ध-ऐतिहासिक, अर्ध-कलात्मक स्वरूपाचे होते आणि योग्य सौंदर्याचा प्रभाव पाडू शकले नाहीत. परिणामी, त्या वेळी वीर भूतकाळाबद्दल खरोखरच काव्यात्मक कार्ये तयार करण्याची नितांत गरज होती. हे सर्व, एकीकडे, ताजिक आणि पर्शियन लोकांच्या पूर्वजांमध्ये राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता जागृत करण्याच्या सतत वाढत्या प्रक्रियेमुळे, आध्यात्मिक आत्म-अभिव्यक्तीची आवश्यकता, म्हणजेच त्यांच्या मूळमध्ये महाकाव्य साहित्याची निर्मिती. इंग्रजी; दुसरीकडे, भटक्या जमातींच्या परकीय आक्रमणाच्या धोक्याविरूद्ध देशाच्या अंतर्गत शक्तींना एकत्रित करण्याची गरज होती, ज्यांच्याशी समानीडांना सतत युद्धे करावी लागली. ही सामाजिक व्यवस्था समनिद राज्याच्या सर्व अग्रगण्य लेखकांनी आणि सार्वजनिक व्यक्तींनी उत्कटतेने अनुभवली आणि समाजाची ही तातडीची गरज भागविण्याचा प्रयत्न करणारे पहिले कवी डकीकी होते, ज्यांचे अगदी लहान वयात निधन झाले (977) आणि फक्त काही लिहू शकले. हजार बिट्स (जोडी).

अबुलकासिम फिरदौसी, ज्यांनी "शाह-नाव" हे तेजस्वी महाकाव्य तयार केले - सर्व पर्शियन आणि ताजिक कवितेचा मुकुट, त्यांनी डाकिकीचे अपूर्ण कार्य पूर्ण करण्याचे काम हाती घेतले.

ऐतिहासिक आणि ऐतिहासिक-साहित्यिक स्त्रोत फर्डोसीच्या जीवनाबद्दल केवळ अल्प माहिती देतात. हे ज्ञात आहे की त्याचा जन्म 934 च्या आसपास एका गरीब डिख्कनच्या कुटुंबात झाला होता - अर्ध-पितृसत्ताक, अर्ध-सामन्ती अभिजात वर्गाचा प्रतिनिधी, सामंत जमिनदारांच्या नवीन वर्गाने गर्दी केली होती.

994 मध्ये, शाह-नावाच्या शेवटच्या भागात सांगितल्याप्रमाणे, फिरदौसीने त्याच्या कामाची पहिली, अपूर्ण आवृत्ती पूर्ण केली. ज्या अनेक वर्षांत त्यांनी "शाह-नाव" लिहिले त्या काळात त्यांना भूक, थंडी आणि तीव्र गरिबीचा अनुभव घ्यावा लागला. मोठ्या पुस्तकात विखुरलेल्या अनेक गीतात्मक विषयांतरांमध्ये महान कवीच्या असह्य आर्थिक परिस्थितीबद्दल बोलले जाते. तर, त्यापैकी एकामध्ये तो तक्रार करतो:

चंद्र गडद आहे, आकाश अंधकारमय आहे,
काळ्या ढगातून बर्फ पडत आहे आणि पडत आहे.

ना पर्वत, ना नद्या, ना शेत दिसत नाही,
आणि अंधारापेक्षा जास्त गडद असलेला कावळा दिसत नाही.

माझ्याकडे लाकूड नाही, कॉर्नेड बीफ नाही,
आणि नाही - नवीन कापणी होईपर्यंत - बार्ली.

जरी मला बर्फ दिसतो - एक हस्तिदंत पर्वत -
मला यावेळी खंडणीची भीती वाटते.

सारे जग अचानक उलटे झाले...
किमान माझ्या मित्राने मला काहीतरी मदत केली!