Articolul examinează problema actuală a crizei spirituale și morale a tinerei generații din Rusia și necesitatea redresării morale a acesteia în contextul globalizării. societate modernă. Ca una dintre modalitățile de dezvoltare a spiritualității și a valorilor morale în generația tânără a fost implicarea școlarilor în studiul moștenirii creative a lui Dmitri Lihaciov prin participarea lor la un concurs de lucrări creative. Subiectele lucrărilor liceenilor erau determinate de epigrafe din lucrările academicianului Lihaciov, iar conținutul trebuia să corespundă cu probleme morale și estetice. Câștigătorii și vicecampionii competiției au participat la Forumul Liceenilor, organizat în cadrul celei de-a XIII-a Lecturi Științifice Internaționale Lihaciov - cea mai mare conferință internațională. Au fost invitați să participe peste 600 de școlari din 52 de regiuni ale Rusiei și din țările CSI.
XIII Lecturi științifice internaționale Lihaciov
moștenirea creativă a lui Dmitri Lihaciov
Olimpiada la discipline umanitare
forumul elevilor de liceu
generație în creștere
educarea valorilor în rândul școlarilor
criză spirituală și morală
valori și linii directoare spirituale și morale
cultura spirituala
Academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov
1. Baeva L.V. Valorile tineretului într-o societate în curs de globalizare // Filosofia Educației. – 2005. – Nr 1. – P.55-59.
2. Zapesotsky A.S. Dmitri Lihaciov - mare culturolog rus. – Sankt Petersburg: SPbGUP, 2007.
3. Zapesotsky A.S. Filosofia educaţiei şi problemele reformelor moderne // Questions of philosophy. – 2013. – Nr 1. – P.24-34.
4. Kon I.S. Dialectica dezvoltării tineretului modern. – M.: Progres, 2006.
5. Lihaciov D.S. Nicio dovadă. – M., 1996.
6. Lihaciov D.S. Note despre rusă. – Sankt Petersburg, 1998.
7. Lihaciov D.S. Scrisori despre bine și frumos. – M., 1988.
8. Lihaciov D.S. Trecut spre viitor. Articole și eseuri. – L., 1985.
9. Oshchepko A.S. Tineretul: probleme și speranțe. – Ekaterinburg: Beck, 2010.
10. Prochakovskaya O.A. Orientările de viață și prioritățile morale ale tineretului modern. – Saratov: Med, 2007.
11. Raționalitatea și principiile valorice-spirituale în știință și educație. Masa rotunda, 19 noiembrie 2008 - Sankt Petersburg: SPbGUP, 2009.
12. Toșcenko Zh.T. Valorile tineretului și politica pentru tineret: cum să le conectăm? // Materialele celor XIII lecturi științifice internaționale Likhachev, 16-17 mai 2013 (URL: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Dokladi/ToshenkoZhT_plen_rus_izd.pdf - data accesării: 9.09.2013)
Introducere
Tânăra generație a Rusiei împreună cu în majoritatea cazurilor Populația de vârstă matură se confruntă în prezent cu o profundă criză valorică, spirituală și morală, care de fapt a fost un însoțitor al globalizării și informatizării societății moderne. Cercetarea sociologică ultimii ani arată că amploarea crizei spirituale și morale a societății ruse, în special a generației tinere, a atins un punct critic.
Confirmarea celor spuse poate fi găsită în numeroase lucrări științifice despre problemele axiologice ale societății moderne ruse și despre problemele formării potențialului spiritual și moral al tinerei generații (Abdulkhanova-Slavskaya K.A., Baeva L.V., Bezdukhov V.P., Vershlovsky S. . G., Vershinina L.V., Volchenko L.B., Vshivtseva L.A., Grigoriev D.V., Gorshkova V.V., Gurevich S.S., Zapesotsky A.S., Kefeli I.F., Kon I.S., Konev V.A., Komisarenko A.P.S. Prochakovskaya O.A., Sagatovsky V.N., Selivanova N.A., Skatov N.N., Titorenko A.I., Tonkonogaya E.P., Toshchenko Zh.T., etc.), și în cercetarea disertației privind pedagogia generală și teoria educației (Akutina S.P. (2010), Baburova I.V. (2009), Bandurina I.A. 2010), Barinova M.G (2011), Gorbunova E.V (2011), Mikhailyuk A.N. (2011), Pupkov S.A. (2011), Shikhovtsova (2011),
Acest fapt este confirmat de rezultatele studiilor efectuate de Centrul All-Russian pentru Studierea Opiniei Publice (VTsIOM). De exemplu, multe rapoarte subliniază faptul că în conditii moderne relațiile de piață în Rusia, se constată o pierdere a orientării tinerei generații către dezvoltarea lumii lor interioare, în timp ce se afirmă că familia și-a pierdut parțial funcțiile educaționale care contribuie la formarea spirituală și morală a individului. Aceste fapte reprezintă o tendință periculoasă astăzi.
În plus, astăzi putem afirma că o problemă urgentă pedagogia modernăȘi teoria educației a devenit, de asemenea, o problemă de alegere a liniilor directoare pentru tinerii moderni din Rusia, ai căror idoli, de regulă, sunt reprezentanți ai subculturilor și oamenilor de afaceri occidentali. Eroii pe care adolescenții vor să-i imite sunt, din păcate, nu oameni de știință, scriitori, artiști și persoane publice, ci mai rar muzicieni pop, fotbaliști bine plătiți și oameni de afaceri, mai rar. politicienii moderni. În acest context, observăm că nu toți reprezentanții acestor grupuri de idoli ai tinerilor sunt oameni armonios dezvoltați, capabili să producă valori eterne în mintea tinerilor și capabili să le servească drept un adevărat ghid în viață.
Toate problemele de mai sus care îi preocupă pe oamenii de știință moderni - educatori, sociologi și filozofi - au fost luate în considerare în mod repetat la conferințe științifice întregi rusești și internaționale organizate atât de Academia Rusă de Educație (RAO), cât și de universitățile pedagogice de top din Rusia.
Printre aceste conferințe, un loc aparte îl ocupă forumul științific anual - „Lecturi științifice internaționale Likhachev”, desfășurat de mai bine de 20 de ani la Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg.
Agenda lecturilor include în mod tradițional cele mai universale subiecte discutabile ale vremurilor noastre legate de tendințele contradictorii în dezvoltarea societății umane, procesele de globalizare, rolul culturii și educației umanitare în lumea modernă, problemele actuale ale comunicării interconfesionale, toleranța, moralitatea. , etc.
Printre aceste subiecte de la Lecturile din acest an, a sunat deosebit de acut subiectul spiritualității tineretului modern, în cadrul căruia s-au discutat astfel de probleme:
Academicianul Zh.T. Toșcenko a concentrat atenția participanților publicului științific asupra problemei crizei valorilor tinerilor, pentru majoritatea cărora primele poziții sunt ocupate de un grup de valori socio-biologice și valori ale sfera materială și economică (cariera, bani, muncă), nivelul de toleranță în rândul tinerilor este din ce în ce mai scăzut, mai ales în ceea ce privește relațiile etnonaționale și religioase. Potrivit academicianului, „trauma conștiinței și a comportamentului”, atunci când obiectivele sunt de neatins și nu mai există linii directoare morale, poate deveni o cauză de sinucidere în rândul adolescenților. Deformarea valorilor, anomia și problemele au dus la faptul că fiecare al 12-lea adolescent în vârstă de 15-17 ani moare din cauza sinuciderii în fiecare an.
Astfel, dificultățile formării spirituale a tinerilor asociate cu anomia socială, cu o încălcare a continuității sistemelor de valori, au devenit o patologie a vieții sociale moderne. Majoritatea tinerilor au devenit mai pragmatici și aleg valoarea vieții cultul banilor. Este posibil să scapi de o astfel de anomie socială doar prin atragerea puterii creatoare a culturii, moralității, religiei și tradițiilor. Rezumând tot ceea ce s-a spus mai sus, se poate susține că valorile, liniile directoare, atitudinile, semnificațiile și așteptările sunt componente vitale ale întregii vieți a fiecărei persoane, inclusiv a generației tinere, trecând din sfera ideală în sfera reală. Și în realitatea modernă, este necesar să se acorde o atenție deosebită educației spirituale și morale a tinerei generații - viitorul țării.
Scopul studiului
După cum am observat mai sus, în sistemul de valori al tinerilor, spiritualitatea devine un concept alienat. Conceptele de bază sunt devalorizate: „moralitatea”, „datoria”, „conștiința” și interesul pentru istoria și cultura rusă este înlocuit de un interes exclusiv pentru tradițiile și pseudovalorile occidentale. În căutarea spirituală a tinerei generații, încrederea în valorile morale și căutarea unei surse de creștere spirituală și morală a individului sunt mai importante ca niciodată.
O astfel de sursă pentru mulți școlari ruși a devenit implicarea lor în activitati de cercetare pentru studiul creatiei moștenire spirituală Academicianul Dmitri Sergheevici Lihaciov și participarea lor la Forumul elevilor de liceu ruși în cadrul lecturilor științifice internaționale Lihaciov.
Forumul elevilor de liceu din Rusia „Ideile lui Dmitri Lihaciov și modernitatea” are loc din 2008 și a devenit deja un fel de platformă care face posibilă realizarea celor mai importante obiective și idei ale valorilor spirituale, morale și culturale. în societatea modernă pentru o parte semnificativă a tinerilor moderni care au venit la Lecturi. Obiectivele principale ale Forumului Liceenilor din Rusia sunt definite în mod tradițional ca promovarea ideilor lui D.S. Lihaciov în mediul tineretului, identificând și susținând tinerii talentați prin Forumul propriu-zis și olimpiada interdisciplinară, concursul de lucrări creative ale școlarilor „Ideile lui D.S. Lihaciov și modernitatea”, desfășurată cu câteva luni înainte de începerea Lecturilor Lihaciov.
În perioada 16-17 mai 2013, la Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg au avut loc cele trei lecturi științifice internaționale Likhaciov - cel mai mare forum internațional care a reunit peste 1.500 de oameni de știință remarcabili, ruși și străini, persoane publice, cei mai buni reprezentanți ai studenților. și comunitatea didactică.
A treisprezecea Lectură Lihaciov a fost dedicată uneia dintre problemele cheie ale timpului nostru - dialogul culturilor, în contextul căruia participanții au discutat despre perspectivele de dezvoltare a culturilor naționale în contextul globalizării și probleme de actualitate care reflectă problemele influența mass-media asupra formării valorilor și semnificațiilor, a locului economiei și a drepturilor în contextul dezvoltării culturale globale, a conflictelor sociale și de muncă din CSI și altele.
Material și metode de cercetare
În cadrul lecturilor și Forumului Lihaciov al elevilor de liceu din Rusia, școlari, care au discutat, împreună cu filosofi, sociologi, experți culturali, istorici, filologi, avocați și istorici de artă, problemele cheie ale timpului nostru, au arătat cele mai bune calități tineretul modern educat: erudiție, erudiție, capacitatea de a formula, justifica și apăra propria poziție. Activ pozitia de viatașcolarii în raport cu valorile spirituale și morale ale societății moderne s-a format în mare măsură în timpul participării lor la concursul de lucrări de creație pentru elevii de liceu „Ideile lui D.S. Lihaciov și modernitatea” și participarea la olimpiada interdisciplinară la complexul de subiecte „Științe umaniste și sociale”.
Elevii de liceu din Rusia și din țările învecinate au primit o oportunitate unică de a intra în contact cu personalitatea contemporanului nostru remarcabil, de a apela la lucrările sale științifice și jurnalistice și de a le înțelege creativ. Sunetul modern al ideilor moștenirii științifice, socio-politice și literare a D.S. Likhachev a fost dezvoltat în 596 de lucrări creative ale concurenților din 52 de regiuni ale Rusiei și din țările învecinate. În mod tradițional, subiectul citatelor din lucrările academicianului D.S. Lihaciov, propus ca titlu sau epigraf la lucrările de creație ale elevilor de liceu depuse la concurs, este destul de extins și atinge o gamă largă de probleme ale societății moderne ruse.
O analiză a practicii pedagogice moderne arată că educația joacă un rol cheie în unitatea spirituală și morală a societății. Exact la scoala secundara Dezvoltarea și educația spirituală și morală a individului are loc cel mai sistematic și consecvent. Educația personală ar trebui să se concentreze pe realizarea unui ideal moral modern bazat pe valorile naționale de bază: patriotism, cetățenie, dreptate, onoare și demnitate, respect pentru tradițiile spirituale și culturale ale poporului multinațional al Federației Ruse.
Câștigătoarea concursului E. Gulyaykina (Serdobsk, regiunea Penza) în eseul său „Relevanța ideilor lui Dmitri Sergheevici Likhachev în Rusia modernă (analiza discursului anual al președintelui Federației Ruse V.V. Putin în contextul ideilor culturale ale D.S. Likhachev)” a arătat că politicienii moderni înțeleg semnificația problemelor asupra cărora a atras atenția academicianul D.S. Lihaciov, realizați importanța componentei spirituale a vieții pentru stat și societate. Analiza de conținut a textului Mesajului Președintelui Federației Ruse, efectuată de student, a demonstrat clar că V.V. Putin și D.S. Lihaciovii sunt uniți în dorința lor de a vedea Rusia ca o țară prosperă și influentă, deschisă dialogului cultural și care își păstrează cu grijă istoria și tradițiile culturale.
Dmitri Sergeevich Likhachev a acordat o importanță deosebită educației tinerei generații. Așa că, în cartea „Fără dovezi”, el a scris: „Întotdeauna trebuie să înveți. Până la sfârșitul vieții, toți oamenii de știință majori nu doar au predat, ci au și studiat. Încetează să mai studiezi și nu vei mai putea preda. Căci cunoașterea crește și se înmulțește.” Această idee a lui Dmitri Sergheevici a fost dezvoltată creativ în scrierile sale de: O. Pravilova (Chita, Teritoriul Trans-Baikal), T. Afanasyeva (Samara), S. Linkevich (Ulyanovsk), V. Ivantsov (Kilemary, Republica Mari). El), D. Shkumat (Medyn, regiunea Kaluga).
Mulți concurenți, printre care: E. Nikolenko (Gubakha, regiunea Perm), V. Bykova (Usolye-Sibirskoye, regiunea Irkutsk), K. Markin (Khabarovsk), T. Baranova (Kogalym, regiunea Tyumen) s-au orientat către probleme morale și etice, identificând problema lipsei de spiritualitate în societatea modernă drept una dintre cele mai acute.
Școlari, bazându-se pe un citat din D.S. Lihaciov din lucrarea sa „Scrisori despre bine”: „Într-o relație pur formală cu predarea, cu tovarășii și cunoștințele, cu muzica, cu arta, această „cultură spirituală” nu există. Aceasta este „lipsa de spiritualitate” - viața unui mecanism care nu simte nimic, incapabil să iubească, să se sacrifice sau să aibă idealuri morale și estetice”, în scrierile lor ei au remarcat, de asemenea, severitatea crizei spirituale și morale dintre semenii lor.
Astfel, laureatul concursului A. Kuchina (Cherepovets) arată în eseul său cât de important este să păstrezi „sufletul viu” de care ai nevoie pentru a-ți iubi cu sinceritate viața, prietenii, rudele, patria, moștenirea culturală și istorică; . Indiferența, insensibilitatea, reticența de a înțelege ceva, lenea - toate acestea sunt vicii ale societății moderne, de care academicianul Lihaciov a încercat să protejeze tinerii în moștenirea sa creativă.
Participanții la concurs, în lucrările lor creative, au subliniat în mod repetat că crearea unei baze ideologice și morale solide pentru Rusia este de neconceput fără o întoarcere la idealurile spirituale și morale, la autoritățile morale impecabile ale gânditorilor de seamă ai timpului nostru, la care , fără îndoială, însuși Dmitri Sergeevich Likhachev aparține.
Viitorul Rusiei este determinat nu numai de sănătatea spirituală și morală a națiunii, ci și de păstrarea și dezvoltarea atentă a moștenirii sale culturale, spirituale, istorice și traditii culturale, păstrând moștenirea culturală a țării noastre multinaționale. Pentru societate în ansamblu și pentru individ, percepția valorilor culturale se află prin memoria istorică și regândirea trecutului. Elevii au discutat despre importanța culturii în viața și educația tinerei generații, necesitatea de a studia și conserva moștenirea culturală: K. Filippova (Novaya Ladoga, Regiunea Leningrad), A. Sadovnikov (Ufa), O. Polomoshnykh (satul Tokhoi, Republica Buriația), A. Mokhova (Krasnoyarsk) și alții.
După ce a dezvoltat creativ ideea lui Dmitri Sergheevici că „... doar sfera culturală rusă este capabilă să convingă fiecare persoană educată că are de-a face cu o mare cultură, o țară grozavă și un popor grozav. Pentru a demonstra acest fapt, nu avem nevoie de armate de tancuri, de zeci de mii de avioane de luptă sau de referiri la spațiile noastre geografice și depozitele de resurse naturale ca argumente.” Și câștigătoarea premiului concursului, A. Alexandrova (Petrozavodsk), bazată pe lucrările lui Lihaciov, în munca de concurs susține că „sfera culturală este o „atmosferă” separată a existenței umane, un fenomen holistic uriaș care face ca oamenii care locuiesc într-un anumit spațiu nu doar o populație, ci un popor, o națiune”.
Convingerea mea profundă este că D.S. Lihaciov" iubire conștientă față de propriul popor nu poate fi combinată cu ura față de ceilalți.” Câștigătorul concursului N. Genkulova (Syktyvkar), pe baza gândurilor academicianului, răspunde la întrebările: „De ce a devenit o problemă dezvoltarea unei atitudini patriotice în rândul generației mai tinere?”; „De ce trăsăturile naționalismului de zi cu zi sunt din ce în ce mai vizibile în comportamentul adolescenților?”; „De unde ostilitatea față de oamenii de alte naționalități?” Acest participant scrie cu durere despre pierderea trăsăturilor culturale naționale, a valorilor umaniste și a liniilor directoare, ceea ce duce în prezent la izbucniri de intoleranță națională și naționalism.
Testamentul spiritual al academicianului pentru generația mai tânără - să-și iubească țara natală, să păstreze moștenirea culturală și istorică a orașelor mici - a stat la baza lucrărilor creative ale școlarilor: V. Bartfeld (Kaliningrad), D. Platonova (satul Ust-Kinelsky). , regiunea Samara), L Pashkova (satul Yumbyashur, republica udmurta), M. Travina (satul Naystenjärvi, Republica Karelia).
Gândurile academicianului, atingând problemele conservării culturii lingvistice a societății ruse, au stârnit un mare interes în rândul participanților la concurs, atitudine atentă la limba rusă, normele de vorbire scrisă și orală. Această problemă a fost luată în considerare în lucrările câștigătorilor de concurs și ale deținătorilor de diplome. Deci, de exemplu: S. Smetkina (Rzhev) a remarcat că „limbajul, într-o măsură și mai mare decât îmbrăcămintea, mărturisește gustul unei persoane, atitudinea sa față de lumea din jurul său, față de sine...”; K. Tsvetkova (Rzhev) - „D.S. Lihaciov despre limbă și vorbire ca bază a moralității umane”; A. Sadykova (satul Ozerny, Republica Tatarstan) - „Vorbirea, scrisă sau orală, caracterizează o persoană într-o măsură mai mare decât înfățișarea sau capacitatea de a se comporta...”; V. Kuznetsova (Samara) - „Te rog, scrie-mi scrisori! În epoca noastră zgomotoasă nu au preț...” (De la scrisoare la SMS); V. Bugaichuk (Severomorsk, regiunea Murmansk) - „Cheia înțelegerii culturii naționale ruse”.
Rezultatele cercetării și discuțiile
Toate lucrările din care am dat exemple au fost foarte apreciate de juriul competiției, iar autorii lor au primit o oportunitate unică de a vorbi și de a transmite principalele puncte ale cercetării lor colegilor lor - participanți la Forumul Lihaciov al Liceenilor din Rusia. Ei au avut ocazia să se alăture prezidiului Forumului, care a fost condus de președintele Consiliului Public din Sankt Petersburg, director al Muzeului-Monument de Stat „Catedrala Sf. Isaac”, profesor, Artist national Rusia N.V. Burov.
În discursul său de deschidere adresat participanților la forum, Nikolai Vitalievich a menționat că participanții la concurs au atins moștenirea marelui umanist al timpului nostru, Dmitri Sergheevici Lihaciov, a cărui viață și calea creativă dă un exemplu de deschidere și respect profund pentru cultura națională și pentru culturile altor popoare. N. Burov a subliniat că trăim într-o lume în care întrepătrunderea culturilor este în creștere, iar procesul de globalizare deschide noi oportunități pentru întărirea legăturilor între oameni de diferite naționalități. Cu toate aspectele pozitive pe care globalizarea le aduce în știință, economie, progres tehnologic și diseminarea informațiilor, nu se poate să nu se vadă consecințele negative ale acesteia: lovește structurile de bază ale culturilor naționale, subminează tradițiile naționale și culturale ale popoarelor din lumea și adesea promovează și aprobă departe de cele mai bune mostre de viață spirituală. Moștenirea spirituală și culturală a marelui nostru compatriot ar trebui să devină o dovadă inspiratoare pentru tânăra generație că viitorul țării noastre este de neconceput fără întoarcerea la valorile fundamentale ale culturii ruse.
În timpul Forumului Lihaciov, școlari și profesori au făcut prezentări, al căror loc central a fost ocupat de cuvinte de recunoștință față de moștenirea lui Dmitri Sergeevich Likhachev, reflecții asupra influenței lucrărilor sale științifice asupra formării viziunii asupra lumii a tineretului modern, morala lor. atitudini si idealuri. Discuția care a urmat discursurilor elevilor de liceu a acoperit o gamă largă de probleme: de la reflecții asupra valorii vieții, unicitatea personalității umane, esența culturii, toleranța socioculturală până la rolul profesorului în formarea moralei. valorile tineretului modern.
Concluzie
Scopul principal al Forumului Lihaciov al elevilor de liceu finalizat nu a fost atât decernarea câștigătorilor și participanților la a VII-a competiție rusească de lucrări creative ale elevilor de liceu „Ideile lui D.S. Lihaciov și modernitatea” și o olimpidă interdisciplinară la un set de discipline „Științe umaniste și sociale” cu diplome și premii în bani, precum și dezvăluirea potențialului intelectual al tinerei generații și introducerea tinerilor în adevăratele valori ale vieții.
Următorul Forum al elevilor de liceu, deja al optulea la rând, va avea loc în 2014, dar informații despre viitoarea Competiție și Olimpiada, condițiile de participare la acestea au fost deja prezentate pe site-ul științific „Piața Lihaciov” (http: //www.lihachev.ru/konkurs/), care este un portal către imensa și bogata lume spirituală și morală a moștenirii creatoare a lui Dmitri Lihaciov.
Recenzători:
Litvinenko M.V., doctor în științe pedagogice, profesor asociat, șef al Departamentului de tehnologii educaționale la distanță al instituției de învățământ bugetar de stat federal de învățământ profesional superior „Moscova Universitate de stat geodezie și cartografie”, Moscova.
Markov A.P., Doctor în Științe Pedagogice, Doctor în Studii Culturale, Universitatea Umanitară din Sankt Petersburg, profesori, Sankt Petersburg.
O listă a disertațiilor susținute pe tema „valori, atitudine valorică, abordare axiologică” în ultimii zece ani poate fi găsită pe site-ul web (http://ww.verav.ru/biblio/distable.php/)
Domeniul problematic al celei de-a XIII-a lecturi științifice internaționale Lihaciov a fost determinat de tema „Dialogul culturilor: valori, semnificații, comunicări”. Informații despre lecturi și conținutul rapoartelor participanților pot fi găsite pe site-ul Universității și pe site-ul Piaței Lihaciov http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/2013/Soderzhanie_end.pdf.
Link bibliografic
Ryzhova N.I., Efimova E.P., Zinkevich N.A. MOȘTENIREA CREATIVĂ A ACADEMIANULUI D.S. LIHACHEV CA BAZĂ A DEZVOLTĂRII SPIRITUALE ȘI MORALE A ȘCOLARILOR MODERNI // Probleme contemporaneștiință și educație. – 2013. – Nr 5.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=10379 (data acces: 09/03/2019). Vă aducem în atenție reviste apărute la editura „Academia de Științe ale Naturii”
Pe 28 noiembrie 2009 se vor împlini 103 ani de la nașterea marelui om de știință și gânditor rus al secolului XX, academicianul D.S. Lihacheva (1906-1999). Interesul pentru moștenirea științifică și morală a omului de știință nu scade: cărțile sale sunt republicate, se țin conferințe și se deschid site-uri de internet dedicate activităților științifice și biografiei academicianului.
Lecturile științifice Lihaciov au devenit un fenomen internațional. Ca rezultat, ideile despre gama de interese științifice ale D.S. s-au extins semnificativ. Lihaciov, multe dintre lucrările sale, clasificate anterior ca jurnalism, au fost recunoscute ca fiind științifice. Se propune clasificarea academicianului Dmitri Sergheevici Likhachev ca om de știință encicloped, un tip de cercetător care practic nu a mai fost găsit în știință din a doua jumătate a secolului XX.
În cărțile moderne de referință puteți citi despre D.S. Likhacheve - filolog, critic literar, istoric cultural, persoană publică, în anii 80. „a creat un concept cultural, în conformitate cu care a considerat ca un factor determinant problemele umanizării vieții oamenilor și reorientarea corespunzătoare a idealurilor educaționale, precum și întregul sistem de învățământ. dezvoltare sociala pe scena modernă" De asemenea, vorbește despre interpretarea sa asupra culturii nu numai ca o sumă de îndrumări morale, cunoștințe și abilități profesionale, ci și ca un fel de „memorie istorică”.
Înțelegerea moștenirii științifice și jurnalistice a D.S. Lihachev, încercăm să stabilim: care este contribuția lui D.S. Lihaciov în pedagogia domestică? Ce lucrări ale unui academician ar trebui considerate o moștenire pedagogică? Pentru a răspunde la acestea aparent întrebări simple nu este usor. Lipsa lucrărilor academice complete ale D.S. Lihaciov complică fără îndoială căutarea cercetătorilor. Mai mult de o mie și jumătate de lucrări ale academicianului există sub formă cărți individuale, articole, conversații, discursuri, interviuri etc.
Se pot numi mai mult de o sută de lucrări ale academicianului, care dezvăluie integral sau parțial problemele actuale ale educației și educației tinerei generații a Rusiei moderne. Celelalte lucrări ale omului de știință, consacrate problemelor culturii, istoriei și literaturii, în orientarea lor umanistă: apelul lor la om, memoria sa istorică, cultura, cetățenia și valorile morale, conțin și ele un potențial educațional enorm.
Valoros pentru stiinta pedagogica ideile și principiile teoretice generale sunt prezentate de D.S. Lihaciov în cărțile: „Note despre rusă” (1981), „Țara natală” (1983), „Scrisori despre bine (și frumos)” (1985), „Trecut pentru viitor” (1985), „Note și observații” : din caietele de note ani diferiti„(1989); „Școala despre Vasilyevsky” (1990), „Cartea grijilor” (1991), „Gânduri” (1991), „Îmi amintesc” (1991), „Amintiri” (1995), „Gânduri despre Rusia” (1999), „ Tezaured "(2006), etc.
D.S. Likhachev a considerat procesul de creștere și educație ca introducerea unei persoane în valorile culturale și cultura poporului său natal și umanității. Potrivit oamenilor de știință moderni, punctele de vedere ale academicianului Lihaciov asupra istoriei culturii ruse pot fi un punct de plecare pentru dezvoltarea ulterioară a teoriei sistemelor pedagogice în contextul lor cultural general, regândind obiectivele educației și experienței pedagogice.
Educație D.S. Lihaciov nu și-ar putea imagina fără educație.
„Scopul principal al liceului este educația. Educația trebuie să fie subordonată creșterii. Educația este, în primul rând, insuflarea moralității și crearea elevilor abilități de a trăi într-o atmosferă morală. Dar cel de-al doilea scop, strâns legat de dezvoltarea regimului moral al vieții, este dezvoltarea tuturor abilităților umane și mai ales a celor care sunt caracteristice unui individ sau aceluia.”
Într-o serie de publicații ale academicianului Lihaciov, această poziție este clarificată. „Școala gimnazială ar trebui să educe o persoană capabilă să stăpânească o nouă profesie, să fie suficient de capabilă pentru diverse profesii și, mai presus de toate, să fie morală. Căci baza morală este principalul lucru care determină viabilitatea societății: economică, statală, creativă. Fără baza morala legile economiei și ale statului nu se aplică...”
Convingerea mea profundă este că D.S. Lihaciov, educația nu trebuie doar să se pregătească pentru viață și muncă într-un anumit domeniu profesional, ci și să pună bazele programe de viață. În lucrările lui D.S. Likhachev găsim reflecții, explicații ale unor concepte precum viața umană, sensul și scopul vieții, viața ca valoare și valorile vieții, idealurile de viață, drumul vietiiși principalele sale etape, calitatea vieții și stilul de viață, succesul vieții, creativitatea vieții, construcția vieții, planuri și proiecte de viață etc. Cărțile adresate profesorilor și tinerilor sunt special dedicate problemelor morale (dezvoltarea umanității, inteligenței și patriotismului în generația tânără).
„Scrisorile despre bunătate” ocupă un loc special printre ele. Conținutul cărții „Scrisori despre bine” sunt gânduri despre scopul și sensul vieții umane, despre principalele sale valori... În scrisorile adresate tinerei generații, academicianul Lihaciov vorbește despre Patria, patriotism, cele mai mari valori spirituale a umanității și a frumuseții lumii din jurul nostru. Apel la toată lumea tânăr cu o cerere de a se gândi de ce a venit pe acest Pământ și cum să trăiască acest lucru, în esență, foarte viata scurta, legat de D.S. Lihaciov cu marii profesori umaniști K.D. Ushinsky, J. Korczak, V.A. Sukhomlinsky.
În alte lucrări („Țara natală”, „Îmi amintesc”, „Gânduri despre Rusia”, etc.) D.S. Lihaciov ridică problema continuității istorice și culturale a generațiilor, care este relevantă în condițiile moderne. În doctrina națională a educației din Federația Rusă, asigurarea continuității generațiilor este evidențiată ca una dintre cele mai importante sarcini ale educației și creșterii, a cărei soluție contribuie la stabilizarea societății. D.S. Lihaciov abordează soluția acestei probleme dintr-o poziție culturologică: cultura, în opinia sa, are capacitatea de a depăși timpul, de a conecta trecutul, prezentul și viitorul. Fără trecut nu există viitor cei care nu cunosc trecutul nu pot prevedea viitorul. Această poziție ar trebui să devină convingerea tinerei generații. Pentru formarea unei personalități, mediul sociocultural creat de cultura strămoșilor săi, cei mai buni reprezentanți ai generației mai vechi a contemporanilor săi, și el însuși este extrem de important.
Mediul cultural înconjurător are un impact uriaș asupra dezvoltării personale. „Conservarea mediului cultural este o sarcină nu mai puțin importantă decât conservarea mediului natural. Dacă natura este necesară unei persoane pentru viața sa biologică, atunci mediul cultural nu este mai puțin necesar pentru o persoană pentru viața sa spirituală, morală, pentru așezarea sa spirituală, pentru atașamentul său față de locurile natale, urmând poruncile strămoșilor săi, pentru autodisciplina și sociabilitatea lui morală”. Dmitri Sergheevici se referă la monumentele culturale ca fiind „instrumente” de educație și creștere. „Monumentele antice educă, la fel cum pădurile bine îngrijite insuflă o atitudine grijulie față de natura înconjurătoare.”
Potrivit lui Lihaciov, întreaga viață istorică a țării ar trebui inclusă în cercul spiritualității umane. „Memoria este baza conștiinței și a moralității, memoria este baza culturii, „acumulările” culturii, memoria este unul dintre fundamentele poeziei - înțelegerea estetică a valorilor culturale. Păstrarea memoriei, păstrarea memoriei este datoria noastră morală față de noi înșine și față de descendenții noștri.” „De aceea este atât de important să educăm tinerii într-un climat moral al memoriei: memorie de familie, memorie populară, memorie culturală.”
Educația pentru patriotism și cetățenie este o direcție importantă a gândurilor pedagogice ale lui D.S. Lihacheva. Omul de știință asociază rezolvarea acestor probleme pedagogice cu agravarea modernă a manifestării naționalismului în rândul tinerilor. Naţionalismul este un flagel teribil al timpului nostru. Motivul lui D.S. Lihaciov vede deficiențele educației și ale creșterii: popoarele știu prea puțin unele despre altele, nu cunosc cultura vecinilor lor; Există multe mituri și falsificări în știința istorică. Adresându-se tinerei generații, omul de știință spune că încă nu am învățat să facem distincția cu adevărat între patriotism și naționalism („răul se mascadă ca bine”). În lucrările sale D.S. Likhachev distinge clar între aceste concepte, ceea ce este foarte important pentru teoria și practica educației. Adevăratul patriotism constă nu numai în iubirea pentru Patria, ci și în îmbogățirea culturală și spirituală, îmbogățirea altor popoare și culturi. Naționalismul, îndepărtându-și propria cultură de alte culturi, îl usucă. Naționalismul, potrivit omului de știință, este o manifestare a slăbiciunii unei națiuni, nu a puterii sale.
„Gânduri despre Rusia” este un fel de testament al lui D.S. Lihacheva. „Îl dedic contemporanilor și descendenților mei”, a scris Dmitri Sergheevici pe prima pagină. „Ceea ce spun pe paginile acestei cărți este părerea mea pur personală și nu o impun nimănui. Dar dreptul de a vorbi despre impresiile mele cele mai generale, deși subiective, îmi dă faptul că am studiat Rusia toată viața și nu-mi este nimic mai drag decât Rusia.”
Potrivit lui Lihaciov, patriotismul include: un sentiment de atașament față de locurile în care o persoană s-a născut și a crescut; atitudine respectuoasă la limba poporului lor, grija de interesele patriei, manifestând sentimente civice și menținând loialitatea și devotamentul față de patrie, mândria pentru realizările culturale ale țării lor, apărând onoarea și demnitatea, libertatea și independența acesteia; atitudine respectuoasă față de trecutul istoric al patriei, poporul, obiceiurile și tradițiile sale. „Trebuie să ne păstrăm trecutul: are cel mai eficient valoare educațională. Încurajează simțul responsabilității față de Patria Mamă.”
Formarea imaginii Țării Mamei are loc pe baza procesului de identificare etnică, adică de a se identifica ca reprezentant al unui anumit grup etnic, al oamenilor și al lucrărilor lui D.S. Likhachev poate fi foarte util în acest caz. Adolescenții sunt în pragul maturității morale. Ei sunt capabili să simtă nuanțe în evaluarea publică a unui număr de concepte morale, se disting prin bogăția și diversitatea sentimentelor experimentate, atitudinea emoțională față de diferite aspecte ale vieții și dorința de judecăți și evaluări independente. Prin urmare, insuflarea patriotismului și a mândriei pe calea pe care a parcurs poporul nostru în rândul tinerei generații capătă o semnificație deosebită.
Patriotismul este o manifestare vie a conștientizării de sine a oamenilor, la nivel național. Formarea adevăratului patriotism, conform lui Lihaciov, este asociată cu îndreptarea gândurilor și sentimentelor individului către respect și recunoaștere, nu în cuvinte, ci în fapte, a moștenirii culturale, tradițiilor, intereselor naționale și drepturilor poporului.
Lihaciov a considerat individul un purtător de valori și o condiție pentru conservarea și dezvoltarea lor; la rândul lor, valorile sunt o condiție pentru păstrarea individualității individului. Una dintre ideile principale ale lui Lihaciov a fost că o persoană nu trebuie educată din exterior - o persoană ar trebui să se educe pe sine din interior. El nu ar trebui să asimileze adevărul într-o formă gata făcută, dar pe tot parcursul vieții ar trebui să fie mai aproape de dezvoltarea acestui adevăr.
Revenind la moștenirea creativă a lui D.S. Likhachev, am identificat următoarele idei pedagogice:
Ideea de Om, puterile sale spirituale, capacitatea sa de a se îmbunătăți pe calea bunătății și milei, dorința lui de un ideal, de conviețuire armonioasă cu lumea din jurul său;
Ideea posibilității de a transforma lumea spirituală a omului prin rusă literatura clasică, arte; ideea de Frumusețe și Bunătate;
Ideea de a conecta o persoană cu trecutul său - istoria veche de secole, prezentul și viitorul. Conștientizarea ideii de continuitate a legăturii unei persoane cu moștenirea strămoșilor, obiceiurile, modul de viață, cultura dezvoltă la școlari ideea de Patrie, datorie, patriotism;
Ideea de auto-îmbunătățire, auto-educare;
Ideea de a forma o nouă generație de intelectuali ruși;
Ideea de a cultiva toleranța, concentrându-se pe dialog și cooperare
Ideea de stăpânire a elevilor spatiu cultural prin activități de învățare independente, semnificative, motivate.
Educația ca valoare determină atitudinea tinerei generații față de cel mai important aspect al vieții noastre - educația pe tot parcursul vieții, de care toată lumea are nevoie în era dezvoltării rapide a informațiilor științifice și tehnice. Pentru Lihaciov, educația nu s-a redus niciodată la a învăța să opereze cu o sumă de fapte. În procesul de educație, el a subliniat acel sens intern care transformă conștiința individului spre „rezonabil, bun, etern” și respingerea a tot ceea ce subminează integritatea morală a unei persoane.
Educația ca instituție sociala societatea este, după Lihaciov, tocmai o instituţie a continuităţii culturale. Pentru a înțelege „natura” acestei instituții, o evaluare adecvată a învățăturilor D.S. este foarte importantă. Lihaciov despre cultură. Likhachev a legat strâns cultura de conceptul de inteligență, ale cărei trăsături caracteristice sunt dorința de a extinde cunoștințele, deschiderea, serviciul față de oameni, toleranța și responsabilitatea. Cultura pare a fi un mecanism unic de autoconservare a societății și este un mijloc de adaptare la lumea înconjurătoare; asimilarea probelor sale este element de bază dezvoltare personală, axată pe valorile morale și estetice ale unei persoane.
D.S. Lihaciov leagă moralitatea și perspectiva culturală pentru el, această legătură este ceva evident. În „Scrisori despre bine”, Dmitri Sergheevici, exprimându-și „admirația pentru artă, pentru operele sale, pentru rolul pe care îl joacă în viața umanității”, a scris: „... Cea mai mare valoare pe care arta o răsplătește pe o persoană este valoarea de bunătate. ...Premiat prin artă pentru nimic buna intelegere lumea, oamenii din jurul său, trecutul și îndepărtatul, o persoană se împrietenește mai ușor cu alți oameni, cu alte culturi, cu alte naționalități, îi este mai ușor să trăiască. ...O persoană devine mai bună din punct de vedere moral și, prin urmare, mai fericită. …Arta luminează și în același timp sfințește viața unei persoane.”
Fiecare epocă și-a găsit profeții și poruncile. La începutul secolelor 20-21 a apărut un om care a formulat principiile eterne ale vieții în raport cu noile condiții. Aceste porunci, potrivit omului de știință, reprezintă un nou cod moral al mileniului trei:
1. Nu ucideți și nu începeți un război.
2. Nu vă gândiți la poporul vostru ca la dușmanul altor națiuni.
3. Nu fura și nu deturna munca fratelui tău.
4. Căutați numai adevărul în știință și nu-l folosiți pentru rău sau pentru interes propriu.
5. Respectă gândurile și sentimentele fraților tăi.
6. Onorează-ți părinții și strămoșii și păstrează și onorează tot ceea ce au creat.
7. Onorează natura ca mamă și ajutor.
8. Lăsați munca și gândurile voastre să fie opera și gândul unui creator liber, și nu al unui sclav.
9. Să trăiască toate lucrurile vii, să fie gândite toate lucrurile imaginabile.
10. Să fie totul liber, căci totul se naște liber.
Aceste zece porunci servesc drept „testamentul lui Lihaciov și autoportretul lui. Avea o combinație pronunțată de inteligență și bunătate.” Pentru știința pedagogică, aceste porunci pot servi ca bază teoretică pentru conținutul educației morale.
„D.S. Lihaciov joacă un rol care este în multe privințe similar cu rolul nu numai al unui teoretician care a modernizat preceptele morale, ci și al unui profesor practic. Poate că aici este potrivit să-l comparăm cu V.A. Sukhomlinsky. Numai că nu citim doar o poveste despre a noastră experiență pedagogică, dar parcă am fi prezenți la lecția unui profesor minunat, conducând o conversație uimitoare în ceea ce privește talentul pedagogic, alegerea materiei, metodele de argumentare, intonația pedagogică, stăpânirea materialului și a cuvintelor.”
Potențialul educațional al moștenirii creative a D.S Lihaciov este neobișnuit de grozav și am încercat să-l înțelegem ca pe o sursă de formare orientări valorice generația tânără, după ce a dezvoltat o serie de lecții morale bazate pe cărțile „Scrisori despre bine”, „Tezaured”.
Formarea orientărilor valorice ale adolescenților bazate pe ideile pedagogice ale lui Lihaciov a inclus următoarele linii directoare:
Formarea intenționată a identității ruse în conștiința tinerei generații moderne ca creator al statului și custode al marii sale moșteniri științifice și culturale, dorința de a crește potențialul intelectual și spiritual al națiunii;
Educarea calităților civil-patriotice și spiritual-morale ale personalității unui adolescent;
Respectul pentru valorile societății civile și percepție adecvată realităţile moderne pace globală;
Deschiderea către interacțiunea interetnică și dialogul intercultural cu lumea exterioară;
Încurajarea toleranței, a orientării către dialog și cooperare;
Îmbogățirea lumii spirituale a adolescenților prin introducerea acestora în autoexplorare și reflecție.
„Imaginea rezultatului” în cazul nostru a presupus îmbogățirea și manifestarea experienței orientate spre valori a adolescenților.
Reflecții și intrări individuale Academicianul D.S. Lihaciov, eseuri scurte, poezii filozofice în proză, culese în cartea „Tezaured”, abundență informații interesante culturală generală şi natura istorica valoros pentru un adolescent. De exemplu, povestea „Onoarea și conștiința” le permite adolescenților să vorbească despre cele mai importante lucruri interne valorile umane, introduce codul onoarei cavalerești. Adolescenții își pot oferi propriul cod de moralitate și onoare (pentru un student, un prieten).
Am folosit tehnica „a citi cu opriri pentru a răspunde la întrebări” atunci când am discutat cu adolescenții despre pilda „Oamenii despre ei înșiși” din cartea „În prețuri”. O parabolă filozofică profundă a dat naștere unei conversații cu adolescenți despre cetățenie și patriotism. Întrebările pentru discuție au fost:
- Care este dragostea adevărată a unei persoane pentru patria sa?
- Cum se manifestă simțul responsabilității civice?
- Sunteți de acord că „în condamnarea răului se ascunde cu siguranță o iubire pentru bine”? Demonstrează-ți părerea, ilustrează cu exemple din viață sau opere de artă.
Elevii din clasele 5-7 au compilat Dicționare de etică pe baza cărții lui D.S. Lihaciov „Scrisori despre bunătate”. Munca de compilare a unui dicționar le-a oferit adolescenților nu numai o idee despre valorile morale și spirituale, dar i-a ajutat și să înțeleagă aceste valori în propria viata; a contribuit la interacțiunea eficientă cu ceilalți: colegi, profesori, adulți. Adolescenții mai mari au compilat Dicționarul cetățeanului pe baza cărții lui D.S. Lihaciov „Gândirea la Rusia”.
„Masa filosofică” - am folosit această formă de comunicare cu adolescenții mai în vârstă pe probleme de natură ideologică („Sensul vieții”, „Are nevoie o persoană de conștiință?”). Participanților la „Masa filosofică” li s-a pus în prealabil o întrebare, răspunsul la care l-au căutat în lucrările academicianului D.S. Lihacheva. Arta profesorului s-a manifestat prin conectarea în timp util a judecăților elevilor, susținându-le gândurile îndrăznețe și remarcându-i pe cei care nu dobândiseră încă hotărârea de a-și spune cuvântul. Atmosfera de discuție activă a problemei a fost facilitată și de proiectarea sălii în care s-a desfășurat „Masa filosofică”: mese dispuse în cerc, portrete de filosofi, afișe cu aforisme pe tema conversației. Am invitat oaspeți la „Masa filozofică”: elevi, profesori autoritari, părinți. Participanții nu au ajuns întotdeauna la o soluție comună la problema pusă, principalul lucru a fost să stimuleze dorința adolescenților de a analiza și reflecta în mod independent, de a căuta răspunsuri la întrebările despre sensul vieții.
Când lucrați cu cartea lui D.S. Likhachev „Zavetnoe”, jocurile de afaceri pot fi realizate ca o combinație de jocuri situaționale și de rol, oferind multe combinații de soluții la problema pusă.
De exemplu, jocul de afaceri „Editorial Board” este o ediție de almanah. Almanahul era o publicație scrisă de mână cu ilustrații (desene, caricaturi, fotografii, colaje etc.).
În cartea „Tezaured” există o poveste de D.S. Likhachev despre călătoria de-a lungul Volgăi „Volga ca reamintire”. Dmitri Sergeevich spune cu mândrie: „Am văzut Volga”. Am cerut unui grup de adolescenți să-și amintească un moment din viața lor despre care ar putea spune cu mândrie: „Am văzut...” Pregătește o poveste pentru almanah.
Un alt grup de adolescenți a fost rugat să „realizeze” un film documentar cu vederi ale Volgii bazate pe povestea lui D.S. Lihaciov „Volga ca reamintire. Trecerea la textul poveștii vă permite să „auzi” ce se întâmplă (Volga era plină de sunete: vapoarele cu aburi fredonau, salutându-se. Căpitanii strigau în gura lor, uneori doar pentru a transmite știrile. Încărcătorul cânta).
„Volga este cunoscută pentru cascada sa de centrale hidroelectrice, dar Volga nu este mai puțin valoroasă (și poate mai mult) pentru „cascada sa de muzee”. muzee de artă Rybinsk, Yaroslavl, Nijni Novgorod, Saratov, Ples, Samara, Astrakhan - aceasta este o întreagă „universitare a poporului”.
Dmitri Sergheevici Lihaciov, în articolele, discursurile și conversațiile sale, a subliniat în mod repetat ideea că „istoria locală promovează dragostea pentru țara natală și oferă cunoștințele fără de care este imposibil să se păstreze monumentele culturale în domeniu.
Monumentele culturale nu pot fi pur și simplu păstrate - în afara cunoștințelor umane despre ele, grija omului pentru ele, „facerea” umană alături de ele. Muzeele nu sunt depozite. Același lucru ar trebui spus despre valori culturale un domeniu sau altul. Tradițiile, ritualurile și arta populară necesită, într-o anumită măsură, reproducerea, performanța și repetarea lor în viață.
Istoria locală ca fenomen cultural este remarcabilă prin faptul că ne permite să conectăm strâns cultura cu activitățile pedagogice, unind tinerii în cercuri și societăți. Istoria locală nu este doar o știință, ci și o activitate.”
Povestea „Despre monumente” din cartea lui D.S. Lihachev „Tezaured” a devenit motivul unei conversații pe paginile almanahului despre monumente neobișnuite care există în diferite țări și orașe: un monument la câinele lui Pavlov (Sankt Petersburg), un monument pentru o pisică (satul Roșchino, regiunea Leningrad), monumentul lupului (Tambov), monumentul Pâinii (Zelenogorsk, regiunea Leningrad), monumentul gâștelor din Roma etc.
Pe paginile almanahului erau „rapoarte despre o călătorie creativă”, pagini literare, basme, povestiri scurte de călătorie etc.
Almanahul a fost prezentat sub forma „ jurnal oral”, conferințe de presă, prezentări. Scopul educațional al acestei tehnici este de a dezvolta gândirea creativă a adolescenților și de a căuta o soluție optimă a problemei.
Excursii la muzee și locuri de interes oras natal, excursiile în alt oraș, excursiile la monumente culturale și istorice au o importanță educațională enormă. Și prima călătorie, crede Likhachev, o persoană ar trebui să o facă în propria sa țară. A cunoaște istoria țării tale, monumentele ei, realizările sale culturale este întotdeauna bucuria descoperirii nesfârșite a ceva nou în familiar.
Drumețiile și excursiile de mai multe zile au introdus studenților în istoria, cultura și natura țării. Astfel de expediții au făcut posibilă organizarea muncii studenților pentru întregul an. La început, adolescenții au citit despre locurile în care mergeau, iar în timpul călătoriei au făcut fotografii și au ținut jurnale, apoi au făcut un album, au pregătit o prezentare de diapozitive sau un film, pentru care au selectat muzică și text și le-au arătat la o petrecere școlară pentru cei care nu erau în excursie. Valoarea cognitivă și educațională a unor astfel de călătorii este enormă. În timpul drumețiilor am desfășurat lucrări de istorie locală, am înregistrat amintiri și povești locuitorii locali; a adunat documente istorice și fotografii.
Educarea adolescenților pentru cetățenie de dezvoltare sentimente morale iar liniile directoare este, desigur, o sarcină dificilă, a cărei rezolvare necesită un tact deosebit și o pricepere pedagogică, iar aceasta este opera lui D.S. Lihaciov, soarta unui mare contemporan, reflecțiile sale asupra sensului vieții pot juca un rol important.
Lucrările lui D.S. Lihaciov sunt de un interes incontestabil pentru înțelegerea unei probleme atât de importante și complexe precum formarea orientărilor valorice ale unui individ.
Moștenirea creativă a D.S. Lihaciov este o sursă semnificativă de valori spirituale și morale durabile, exprimarea lor, îmbogățind lumea spirituală a individului. În timpul perceperii lucrărilor lui D.S. Lihaciov și analiza lor ulterioară, există o conștientizare și apoi o justificare a semnificației pentru societate și pentru individ a acestei moșteniri. Moștenirea creativă a D.S. Likhachev servește drept bază științifică și suport moral care creează premisele pentru alegerea corecta orientări axiologice pentru educație.
10. Triodine, V.E. Zece porunci ale lui Dmitri Lihaciov // Foarte um. 2006/2007 - Nr.1 – număr special pentru aniversarea a 100 de ani de la nașterea lui D.S. Lihacheva. P.58.
30. Conceptul de unitate a literaturii ruse de D.S.Lihaciov.
Lihaciov a reușit să demonstreze că literatura rusă și-a putut îndeplini marea sa misiune de formare, unitate, unitate, educație și uneori chiar mântuire a poporului în vremuri grele de devastare și decădere. Acest lucru s-a întâmplat pentru că a fost întemeiat și ghidat de idealurile cele mai înalte: idealurile moralității și spiritualității, idealurile celor înalte, măsurate doar prin eternitatea destinului omului și responsabilitatea sa la fel de înaltă. Și credea că toată lumea poate și ar trebui să învețe această mare lecție de literatură.
31. Învățătura lui D.S. Lihaciov despre forma internă a unei opere de artă.
Anii şaizeci ai secolului al XX-lea. marcat de extinderea orizonturilor literare şi folosirea unor noi metode de analiză a unei opere de artă. În acest sens, interesul pentru problema „literaturii și realității” a crescut. O întoarcere la această problemă cea mai importantă a poeticii este marcată de cunoscutul articol al lui D.S. Lihaciov „Lumea interioară a unei opere de artă”. Scopul articolului este de a afirma „autolegitimitatea” vieții descrise într-o operă de artă. Potrivit cercetătorului, „lumea artistică” diferă de cea reală, în primul rând, printr-un alt tip de sistematicitate (spațiul și timpul, precum și istoria și psihologia, au proprietăți speciale în ea și sunt supuse unor legi interne); în al doilea rând, dependența acesteia de stadiul de dezvoltare a artei, precum și de gen și autor.
32. D.S. Lihaciov despre principiile istoricismului în studiul literaturii.
Datorită cercetării strălucite a lui Lihaciov - istorie literatura rusă veche apare nu ca o sumă de monumente literare la o anumită scară de timp, ci ca o creștere vitală continuă a literaturii ruse, reflectând în mod surprinzător de exact calea culturală, istorică și spirituală și morală a multor generații ale strămoșilor noștri.
34. Abordarea hermeneutică a studiului textului literar.
Hermeneutica este teoria și arta „interpretarii în profunzime a textelor”. Sarcina principală este de a interpreta sursele primare ale culturii mondiale și domestice. „Mișcarea la origini” ca metodă unică de hermeneutică - de la text (desen, piesă muzicală, subiect educațional, acțiune) până la originile originii sale (nevoi, motive, valori, scopuri și obiective ale autorului).
35. Conceptul de cerc hermeneutic.
Cercul „întregului și părții” (cercul hermeneutic) servește drept ghid pentru înțelegerea semantică a textului (pentru a înțelege întregul, este necesar să înțelegem elementele, dar înțelegerea elementelor individuale este determinată de înțelegerea întreg); cercul se extinde treptat, dezvăluind orizonturi mai largi de înțelegere.
36. Estetica receptivă. Justificarea subiectivității percepției unui text literar (V. Iser, M. Riffater, S. Fish).
Încă de la apariția sa, estetica receptivă, reprezentată de numele lui R. Ingarden, H.-R Jauss, V. Iser, a introdus în studiile literare capacitatea de a reflecta diversitatea tipurilor de recepție, remarcată, însă, prin dualitate. a atitudinilor sale. În estetica receptivă, pe de o parte, se postulează o teză, iar pe de altă parte, sensul mesajului se face dependent de preferințele interpretative ale destinatarului, a cărui percepție este determinată de context, ceea ce presupune individualizarea fiecăruia. act specific de lectură. Interpretarea lucrării, pe de o parte, este determinată în mod evident de atitudinile paradigmatice ale cititorului, pe de altă parte, M. Riffaterre indică posibilitatea controlului autoritar asupra decodării prin formarea contextului necesar în spațiul textului. în sine. Multiplicitatea lecturilor și ambiguitatea semnificației, pe care și Y. Lotman a chemat să nu le amestece, apar astfel la intersecția intenției autorului și a competenței cititorului, cu condiția ca autorul să fie și destinatarul propriei opere.
Saunova E.,
Student în anul I al Facultății de Arte Populare
creativitatea TSMPI numită după. S.V. Rahmaninov.
Un articol despre contribuția lui D.S. Lihaciov în dezvoltarea lingvisticii:
„Întreaga lume își are originea în cuvântul...”
Pe 28 noiembrie, Dmitri Sergheevici Lihaciov ar fi împlinit 100 de ani. Dar abia acum se pare că înțelegem cât de important era să-i auzim cuvântul liniștit, în care era noblețe reținută, înțelepciune și mângâiere. Nu era păstor, ci întreaga lui înfățișare și fiecare cuvânt chemat la înaltă spiritualitate, la răbdare, la calea strâmtă a credinței și a iubirii.
Lihaciov și-a dedicat majoritatea lucrărilor lingvisticii. Acesta este ceea ce a scris într-una dintre cărțile sale în articolul „Despre limbajul oral și scris, vechi și nou”:
„Una dintre principalele manifestări ale culturii este limba. Limbajul nu este doar un mijloc de comunicare, ci în primul rând un creator, un creator. Nu numai cultura, ci întreaga lume își are originile în Cuvânt. După cum spune Evanghelia după Ioan: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”.
Cuvântul și limbajul ne ajută să vedem, să observăm și să înțelegem ceea ce nu am fi văzut sau nu am fi înțeles fără ele ne deschid lumea din jurul nostru.
Limba rusă este extrem de bogată. În consecință, lumea pe care a creat-o cultura rusă este bogată.
Bogăția limbii ruse se datorează mai multor circumstanțe. Primul și cel mai important lucru este că a fost creat pe un teritoriu vast, extrem de divers în condițiile sale geografice, diversitatea naturală, precum și varietatea contactelor cu alte popoare...
Limba noastră a absorbit tot ceea ce a fost creat de folclor și știință. Limbajul în sens larg include proverbe, proverbe, unități frazeologice și citate „de plimbare”. Numele multor eroi literari (Mitrofanushka, Khlestakov, Oblomov) au intrat organic în limba rusă și au devenit parte integrantă a acesteia (substantive comune). Limbajul include tot ceea ce este văzut „prin ochii limbajului” și creat de arta limbajului.
Likhachev crede că cea mai mare valoare a unui popor este limba lor - limba în care scriu, vorbesc și gândesc. El crede! Acest lucru trebuie înțeles temeinic, în toată ambiguitatea acestui fapt. La urma urmei, asta înseamnă că toate viata constienta o persoană trece prin limba sa maternă. Cel mai important mod cunoașteți o persoană - dezvoltarea sa mentală, caracterul său moral, caracterul său - ascultați felul în care vorbește.”
Deci, există limba unui popor, ca indicator al culturii sale, și limba unui individ, ca indicator al calităților sale personale, calitățile unei persoane care folosește limba poporului.
Dmitri Sergheevici nu scrie despre limba rusă în general, ci despre modul în care această limbă este folosită de cutare sau cutare persoană: „S-au scris multe despre limba rusă ca limbă a poporului. Este una dintre cele mai perfecte limbi ale lumii, o limbă care s-a dezvoltat de-a lungul mai mult de un mileniu, producând cea mai bună literatură și poezie din lume în secolul al XIX-lea. Turgheniev a vorbit despre limba rusă - „nu se poate crede că o astfel de limbă nu a fost dată unui popor mare”.
Dar se întâmplă și ca o persoană să nu vorbească, ci să „scuipă” cuvinte. Pentru fiecare concept comun, el nu are cuvinte obișnuite, ci expresii de argo. Când o astfel de persoană vorbește cu cuvintele sale scuipate, își dezvăluie întreaga sa esență cinică.”
Lingvistul spune că studiul limbilor străine accentuează simțul limbii - și al cuiva în primul rând: „Acesta este un instrument educațional. Studierea gramaticii și idiomurilor unei limbi străine este deosebit de importantă. Literatura rusă în sine a fost crescută pe studiul slavonului bisericesc și al latinei, iar în antichitate - greacă. Principalul dezavantaj al literaturii moderne este simțul defectuos al limbajului.”
Dragoste pentru a ta limba națională- motor necesar creativitatea verbală. Dar și limba rusă poate deveni fără naționalitate dacă nu are o vecinătate prietenoasă cu alte limbi. Atunci limba rusă își va pierde flexibilitatea. Dar pentru a evita acest lucru, trebuie să cunoașteți istoria limbii, istoria cuvintelor și expresiilor, să cunoașteți zicale și proverbe.
Lihaciov reflectă și asupra faptului că o limbă nu poate decât să fie națională: „Desigur, trebuie să existe o singură limbă de comunicare interetnică. În Evul Mediu aceasta era latină; pentru slavii estici și sudici - slavona bisericească; arabă și persană pentru popoarele din Orientul Apropiat și Mijlociu.
Dar nu este vorba doar despre comunicare, avem nevoie de un limbaj comun pentru terminologia științifică, tehnică și specifică. Limba rusă este potrivită pentru asta. Dar studierea acesteia nu ar trebui să ducă la deteriorarea cunoașterii limbii lor pentru diferite națiuni și naționalități non-ruse.”
A fi bilingv nu a interferat niciodată cu abilitățile mele lingvistice. Pușkin era bilingv. La Liceu a avut porecla Pușkin francezul. Cel mai probabil, excelentul simț al limbii al lui Pușkin, acuratețea și corectitudinea limbii ruse sunt indisolubil legate de bilingvismul său. El a văzut lumea verbală „în culoare”.
În lucrarea lui Dmitri Sergheevici au existat fapte foarte interesante despre limba inteligenței din Sankt Petersburg: „Au fost multe cuvinte străine, în primul rând, pentru că au fost niște fenomene cotidiene și mâncăruri simple împrumutate de la germani sau britanici, dar, mai ales, de la germani: „fryshtykat” (mic dejun), arme „riter” (omletă dulci cu chiflă înmuiată). în lapte), etc. Aceste și alte cuvinte au fost percepute și pronunțate ca rusești. Cu toate acestea, se obișnuia să se pipereze vorbirea rusă cu expresii franceze. Au existat multe concepte care au fost prost transmise în rusă și era mai frecvent să se definească aceste concepte în cuvinte franceze, pronunțate exact ca cuvinte franceze: „faire des conquetes” (a câștiga victorii amoroase), „fausse prederie” (falsă modestie), „grand seigneur” (mare maestru).”
După limbile străine, Dmitri Sergeevich trece lin la gramatica limbii ruse: „Expresivitatea limbii ruse este dată de abundența de sufixe, prefixe, prepoziții, terminații și ușurința cu care se formează cuvinte noi cu ajutorul lor. . De exemplu: a ajunge din urmă, a alunga, a conduce, a conduce, a alunga, a depăși, a alunga, a alunga, a alunga, a împrăștia, a conduce și pur și simplu a conduce.
Aproape că am uitat de declinarea numerelor. Este izbitor că, chiar și în Academia de Științe, în rapoartele în care apar în mod constant cifre, aceste cifre nu sunt declinate: „mai mult de cincizeci”, nu „mai mult de cincizeci”; „până la trei sute”, nu „până la trei sute”. Și când vine vorba de numere complexe și vorbitorul încearcă de fapt să le încline, acoperiți-vă urechile.
Refuzul declinării numelor aşezări a mers deosebit de intens în timpul Marelui Războiul Patriotic. În rapoartele de pe front: „Trupele noastre au eliberat orașul Riga”, și nu „orașul Riga”. Sincer, această tendință duce la sărăcirea limbii. În loc de „locuiesc în orașul Leningrad”, prefer să aud că locuiesc „în orașul Leningrad”.
Și genul feminin al posturilor sau al soțiilor oficiali? Când se spune „soția generalului”, este clar că este vorba despre soția generalului. Dar „medicul”? — Ce este: soția doctorului sau doctorul însuși? Se poate spune „doctor în științe” sau „candidat”? Cred că este potrivit pentru anul trecut„Doamna doctorului” aproape a dispărut. Uneori spun în glumă „doctoră”, dar nu în glumă spun „poetă”. Dar cred că o femeie poetă, dacă este o poetă adevărată, ar trebui numită „poetă” și nu „poetă”. A. Ahmatova a urât acest cuvânt, și Țvetaeva.
Aparent, doar vechile profesii feminine păstrează și vor păstra mult timp genul feminin - „coafor”, „manichiuristă”, „bucătar”, dar, în general, o abandonare treptată a Femeieîn numele profesiilor - procesul este natural și nu rănește urechea.”
Când Dmitri Sergheevici Lihaciov avea 21 de ani, a scris un scurt eseu: „Fenomenologia întrebării”. În ea, el a descris „viața unei întrebări” drept cuvinte. Avea vreo trei duzini de expresii în colecția sa; ce se face cu întrebarea în timpul „vieții”. Ceva de genul acesta: „o întrebare este concepută, ridicată, pusă înainte, atinsă, dezvoltată, enunțată, pusă în discuție, trezită, ridicată cu capul în față, devine un punct dureros, epuizat, îndepărtat.” El a selectat aceste idiomuri timp de o săptămână și, cu cât le găsea mai multe, cu atât mai amuzantă și mai „satiră” devenea întreaga „viață a întrebării”.
Interesante sunt și părerile academicianului despre zicale și modificările lor: „Ne sunt cunoscute multe zicători într-o formă prescurtată. La început toată lumea le cunoștea complet și, prin urmare, le înțelegea din cuvintele inițiale, iar apoi proverbul părea de înțeles chiar și fără continuare: un proverb - și atât. Deci, de exemplu: „Necazurile îndrăznețe au început...” De ce necazuri? Și iată ce spunea Peter, conform legendei, când a fost primul care a condus o grămadă într-un râu deosebit de furtunos în 1702, transferându-și fregatele de la Marea Albă în Lacul Onega: „Este un lucru greu pentru prima căprioară să se grăbească în el. fumurile, restul vor fi toate acolo.” Dar iată o altă vorbă: „Nu mătura gunoaiele din colibă”; înfățișarea ei completă: „Nu-ți mătura gunoiul din coliba ta și pe gardul altcuiva”.
Cu toții (inclusiv eu) nu știm cum să refuzăm cifrele. Punem accent greșit. Încălcăm regulile gramaticale în transmiterea fonetică a numelor de sine ale noilor state.”
Deci, lumea culturii ruse, datorită sensibilității sale, este neobișnuit de bogată. Cu toate acestea, această lume nu poate doar să devină mai bogată, ci și să devină rapid catastrofal și mai săracă. Și iată ce a scris Lihaciov despre asta: „Sărăcirea poate apărea nu numai pentru că pur și simplu am încetat să „creăm” și să vedem multe fenomene (de exemplu, cuvântul „politețe” a dispărut din utilizarea activă - oamenii îl vor înțelege, dar acum aproape nimeni o pronunță), ci pentru că astăzi recurgem din ce în ce mai mult la cuvinte vulgare, goale, șterse, neînrădăcinate în tradiția culturii, împrumutate frivol și inutil din lateral. După revoluție, interzicerea predării Legii lui Dumnezeu și a limbii slavone bisericești a adus o lovitură colosală limbii ruse și, în consecință, lumii conceptuale ruse. Multe expresii din psalmi, din închinare și din Sfânta Scriptură au devenit de neînțeles. Această pagubă enormă adusă culturii ruse va trebui încă studiată și înțeleasă. Dubla necaz este că conceptele reprimate erau, de asemenea, concepte în principal de cultură spirituală.
Și limba este din ce în ce mai săracă...” - acestea sunt cuvintele cu care Dmitri Sergheevici își încheie lucrările de lingvistică.
„Fenomenul Lihaciov va părea de neînțeles pentru viitor”, a scris recent Daniil Granin. - A trăit odată un om de știință care a studiat literatura rusă veche, în esență fotoliu, știința cărții. Cum a devenit purtător de cuvânt al conștiinței publice... într-o țară vastă, în acești ani tulburi? De ce l-au luat în seamă atât oamenii, cât și autoritățile?...”
Acesta este, desigur, un mister pentru minte, dar nu pentru inimă. Inima înțelege și iubește o persoană fără rezerve. Lihaciov a fost iubit, profund respectat și onorat. El, poate singurul dintre contemporanii noștri celebri, a fost numit de toată țara cu respect, fără familiaritate - „Dmitry Sergeevich”.
Literatură:
1) D.S. Lihaciov. cultura rusă. „Despre limbaj, oral și scris, vechi și nou.” M - 1998.
D.S. Likhachev s-a născut la Sankt Petersburg la 15 (28) noiembrie 1906. A studiat la cel mai bun gimnaziu clasic din Sankt Petersburg - K.I. Mai, în 1928, a absolvit simultan Universitatea din Leningrad în departamentele romano-germană și slavo-rusă și a scris două lucrări de diplomă: „Shakespeare în Rusia în secolul al XVIII-lea” și „Poveștile patriarhului Nikon”. Acolo a trecut printr-o școală solidă cu profesorii V.E. Evgeniev-Maksimov, care l-a introdus să lucreze cu manuscrise, D.I. Abramovici, V.M. Zhirmunsky, V.F. Shishmarev, a ascultat prelegeri de B.M. Eikhenbaum, V.L. Komarovich. În timp ce studia la seminarul Pușkin al profesorului L.V. Shcherba, a stăpânit tehnica „lecturii lente”, din care au crescut ulterior ideile sale de „critică literară concretă”. Dintre filozofii care l-au influențat la acea vreme, Dmitri Sergheevici l-a remarcat pe „idealistul” S.A. Askoldova. .
Un student talentat, care a primit o educație excelentă, nu a putut imediat să se îndrepte către studiul acelei zone a literaturii și culturii ruse căreia și-a dedicat întreaga viață. Primul experimente științifice D.S. a apărut într-un tip special de presă, într-o revistă publicată în tabăra cu scop special Solovetsky, unde Lihaciov, în vârstă de 22 de ani, a fost desemnat „contrarevoluționar” pentru un mandat de cinci ani. În legendarul SLON, așa cum a remarcat însuși D.S., „educația” sa a continuat acolo, intelectualul rus a trecut printr-o școală de viață în stil sovietic, care a fost dură până la cruzime.
Studiind lumea vieții speciale generate de asta situație extremă, în care s-au regăsit oamenii, D.S. a adunat în articolul amintit observaţii interesante despre argotul hoţilor. Calitățile înnăscute ale unei experiențe intelectuale și de lagăr rus i-au permis lui Dmitri Sergheevici să reziste circumstanțelor: „Am încercat să nu-mi pierd demnitatea umană și nu m-am târât pe burtă în fața autorităților (lagăr, institut etc.).”
Calea lui la Academia de Științe D.S. Lihaciov a început în 1934 ca „corrector științific” la Editura Academiei de Științe a URSS. În această calitate, el este inclus în colecția aniversară academică a lucrărilor lui Pușkin, care a fost publicată în 1937. Ca corector pentru D.S. a participat la pregătirea pentru publicarea celui de-al doilea volum al „Proceedings of Department of Old Russian Literature” (1935) - o publicație care a însemnat mult pentru dezvoltarea studiilor ruse medievale și a câștigat faima mondială în mare parte datorită faptului că, din al unsprezecelea volum la cincizeci și secunde D.S. Lihaciov a fost (cu rare excepții) redactorul său executiv. Un număr dintre ele sunt tipărite aici cele mai importante lucrări. Volumul de cincizecea aniversare din Proceedings a fost dedicat împlinirii a 90 de ani.
Lucrarea lui D.S. Lihaciov despre pregătirea pentru publicarea unui curs de prelegeri despre literatura antică rusă de către academicianul A.S. Orlova a determinat-o în mare măsură soarta viitoare. Participarea Președintelui Academiei de Științe A.P. Karpinsky a fost ajutat de D.S. ștergeți-vă cazierul judiciar și rămâneți în Leningrad. Lucrări științifice ale D.S. a început în Departamentul de Literatură Veche Rusă a Casei Pușkin în 1938, când era condus de A.S. Orlov și V.P. Adrianova-Peretz, cu care D.S. S-au stabilit relații strânse științifice și de prietenie. Și deși chiar înainte de a se alătura Departamentului, D.S. a avut deja primele experimente științifice, el credea totuși că anii petrecuți în închisoare și înainte de a intra în Catedră au fost pierduți pentru știință: „Am pierdut complet 10 ani din viața mea” (29 noiembrie 1962).
După cum a remarcat omul de știință, „a început să publice primele articole despre problemele culturii ruse în Leningradul asediat (articole în Zvezda și o broșură împreună cu M.A. Tikhanova „Apărarea orașelor vechi ruse”)” (29 noiembrie 1962). Pe când era încă editor literar, a luat parte la pregătirea pentru publicare ediţie postumă munca academicianului A.A. Şahmatov „Recenzia ruşilor” bolti de cronici„(1937). Această lucrare a jucat un rol important în formarea intereselor științifice ale lui D.S. Likhachev, introducându-l în studiul cronicilor ca una dintre cele mai importante și dificile probleme complexe în studiul istoriei, literaturii și literaturii antice ruse. Și zece ani mai târziu, D.S. a pregătit o teză de doctorat despre istoria cronicilor ruse, a cărei versiune prescurtată a fost publicată sub forma cărții „Cronicile ruse și semnificația lor culturală și istorică” (1947).
Fiind un adept al celor dezvoltate de A.A. Metodele lui Șahmatov, el și-a găsit drumul în studiul cronicilor și pentru prima dată după ce academicianul M.I. Sukhomlinov (1856) a evaluat cronicile în ansamblu ca un fenomen literar și cultural. Mai mult - D.S. Lihaciov a fost primul care a considerat întreaga istorie a scrierii cronicilor ruse ca fiind istoria unui gen literar, care era în continuă schimbare în funcție de situația istorică și culturală.
Următoarele cărți au apărut din scrierea cronicilor: „Povestea anilor trecuti” - o publicație a unui text antic rusesc cu traducere și comentariu (1950. Vol. 1-2; în seria „Monumente literare”) și monografia „Națională”. Identitate" Rusiei antice„(1945), „Novgorod cel Mare” (1954; ed. a 2-a 1959).
Deja în primele lucrări ale lui D.S. Talentul științific al lui Likhaciov a fost dezvăluit chiar și atunci, el a uimit specialiștii cu interpretarea sa neobișnuită a literaturii ruse antice și, prin urmare, cei mai mari oameni de știință au vorbit despre lucrările sale ca fiind extrem de proaspete în gândire. Neconvenționalitatea și noutatea abordărilor de cercetare ale omului de știință asupra literaturii ruse veche constă în faptul că el a privit literatura rusă veche în primul rând ca un fenomen artistic, estetic, ca o parte organică a culturii în ansamblu. D.S. a căutat cu insistență căi de noi generalizări în domeniul studiilor literare medievale, atrăgând date din istorie și arheologie, arhitectură și pictură, folclor și etnografie pentru studiul monumentelor literare. A apărut o serie de monografii ale sale: „Cultura Rusiei în epoca formării statului național rus” (1946); „Cultura poporului rus din secolele X-XVII”. (1961); „Cultura Rus’ pe vremea lui Andrei Rublev și a lui Epifanie cel Înțelept” (1962).
Cu greu este posibil să găsești în lume un alt medievalist rus care în timpul vieții sale să propună și să dezvolte mai multe idei noi decât D.S. Lihaciov. Ești uimit de inepuizabilitatea lor și de bogăția lumii lui creatoare. Omul de știință a studiat întotdeauna problemele cheie ale dezvoltării literaturii ruse vechi: originea ei, structura genului, locul printre alte literaturi slave, legătura cu literatura Bizanțului.
Creativitatea D.S. Opera lui Lihaciov a fost întotdeauna caracterizată de integritate, nu a părut niciodată o anumită sumă de inovații diverse. Ideea schimbării istorice a tuturor fenomenelor literare, care pătrunde în lucrările omului de știință, le conectează direct cu ideile poeticii istorice. S-a mutat cu ușurință de-a lungul istoriei de șapte secole a culturii antice ruse, operând liber cu materialul literaturii în diversitatea genurilor și stilurilor sale.
Trei lucrări capitale ale D.S. Likhacheva: „Omul în literatura Rusiei antice” (1958; ed. a II-a 1970), „Textologie. Pe baza materialului literaturii ruse din secolele X-XVII" (1962; ed. a II-a 1983), "Poetica literaturii ruse vechi" (1967; ed. a II-a 1971; și alte ed.), - publicat în decurs de un deceniu, Sunt strâns legate între ele, formând un fel de triptic.
Lucrul la o singură carte a stimulat gândirea creativă, acoperind tot mai multe subiecte și probleme noi, din care au crescut idei suplimentare. Deci, într-o scrisoare din 16 martie 1955, D.S. a dezvoltat ideea primei lucrări: „Trebuie să pregătim un raport pentru întâlnire - „Reprezentarea oamenilor în literatura hagiografică de la sfârșitul secolelor XIV-XV”. Un articol pe această temă ar lega într-un singur lanț articolele mele despre oameni din volumul VIII al TrODRL și din volumul X al TrODRL.
Dacă primul raport era deja o etapă de generalizare a lucrării planificate, atunci al doilea a devenit o aplicație de program, care a formulat principiile de bază ale cercetării fundamentale viitoare. După cum vedem, D.S. iniţial destinat să ridice problema semnificaţiei criticii textuale ca subiect promițător pentru Întâlnirea Internațională de Studii Slave de la Belgrad, care a precedat reluarea Congreselor Internaționale de Studii Slave.
Ambele rapoarte ale D.S. El a vorbit o lună mai târziu - pe 23 și 25 aprilie 1955 la cea de-a doua întâlnire a întregii uniuni privind studiul literaturii ruse vechi, care mărturisește și viteza și intensitatea creativă cu care a lucrat omul de știință.
Despre cât de ocupat D.S. Lihaciov la acea vreme, problemele legate de studiul istoriei textului în sens larg, sunt evidențiate de opiniile pe care le-a exprimat într-o scrisoare privată cu privire la sarcinile revistei Izvestia OLYA, care „ar trebui să dedice articole serioase stării de studiul acestei probleme, disciplină (de exemplu, starea cercetării paleografice în URSS, studiul filigranului, studiul tipăririi în Europa de Vest și Rusia, studiul metricii, problemele textuale, studiul tradusului rus literatura secolelor XI-XVII etc.)” (6 august 1957).
Atenția la om, activitățile și reprezentarea lui în literatură și artă este caracteristică organic intereselor științifice ale D.S. Lihacheva. Monografia sa „Omul în literatura Rusiei antice” este un complet tip nou cercetare. În ea, pentru prima dată, a fost studiată și, de asemenea, descrisă viziunea artistică a omului în literatura rusă antică metode artisticeși stiluri de imagine care variau în funcție de epoca istoricași genul.
Cartea analizează stilul istoricismului monumental din secolele XI-XIII, stilul expresiv-emoțional din secolele XIV-XV, „idealizarea autobiografiei” ca stil oficial al secolului al XVI-lea și stilul baroc al secolului al XVII-lea. etc.O trăsătură caracteristică a construcţiilor teoretice ale lui D.S. Lihaciov - teoriile pe care le-a creat nu se ridică niciodată deasupra cunoașterii, nu sunt impunerea unor scheme abstracte asupra subiectului studiat, ci decurg din cunoștințe bazate pe analiza surselor: „Nu poți fi un „antic” bun fără a lucra la manuscrise” (10 martie 1950). Conceptul de stiluri ale literaturii ruse vechi, care a apărut din studiul unor materiale istorice și literare specifice, servește ca bază teoretică pentru stabilirea anumitor perioade literare din Evul Mediu care nu aveau anterior definiții literare.
D.S. Lihaciov a făcut o descoperire științifică importantă: a descoperit că un punct de cotitură în reprezentarea omului a venit odată cu criza modului medieval de a descrie omul, care a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. Literatura a descoperit pentru prima dată imaginea și tema „omului mic”: „Personalitatea umană s-a emancipat în Rusia nu numai în hainele conchistadorilor și ale aventurilor bogați, nu în recunoașterea magnifică a darului artistic al artiștilor renascentist, ci în „taverna gunka”, în ultima etapă a căderii, în căutarea morții ca eliberare de orice suferință. Și aceasta a fost o mare prefigurare a caracterului umanist al literaturii ruse a secolului al XIX-lea. cu tema sa despre valoarea unei persoane mici, cu simpatia ei pentru toți cei care suferă și care nu și-au găsit adevăratul loc în viață.”
Datorită unor astfel de descoperiri, după o astfel de cercetare, devine clar că studiul modelelor generale de dezvoltare a întregii literaturi ruse din epoca modernă este imposibil fără un studiu amănunțit al literaturii antice.
Unul dintre subiectele principale ale creativității științifice ale D.S. - critica textuală. Omul de știință i-a dedicat o serie de articole și cărți, în crearea cărora propria sa experiență a jucat un rol uriaș: „Este dificil să scrii o carte despre metodele de manipulare a manuscriselor folosind materialul altcuiva, mai ales dacă acest material al altcuiva este neprelucrat de către o persoană cu gânduri asemănătoare” (24 februarie 1963). Într-o formă holistică și sistematizată, rezultatele multor ani de cercetare textuală de către D.S. Lihaciov s-au reflectat în lucrarea sa majoră „Textologie” (1962). Într-o formă revizuită și extinsă, a fost publicat în 1983 în a doua ediție.
Această cercetare revoluționară a făcut furori lumea științifică, a primit mari laude și recunoaștere internațională. Dar dacă cartea „Omul în literatura Rusiei antice” este dedicată omului ca obiect al creativității literare, atunci în „Textologie” apare omul ca subiect - creatorul procesului literar.
Urcare de la text la persoana din spatele lui - așa se face D.S. Lihaciov definește direcția criticii textuale: „O persoană – interesele sale, psihologia, educația, înclinațiile, ideologia și în spatele persoanei – societatea ar trebui, în acest caz, să fie în centrul intereselor criticului textual.” D.S. Lihaciov solicită să vadă metodele de lucru ale scribilor ca o manifestare a activității lor intenționate și, prin urmare, să se acorde preferință modificărilor conștiente ale textului (ideologice, artistice, psihologice, stilistice etc.) față de indicațiile mecanice - erori aleatorii inconștiente ale scribilor.
Primele recenzii ale lucrării publicate tocmai începuseră să sosească, întrucât D.S. Deja îmi terminam următorul proiect, am devenit interesat de noua Textologie - brief, pentru toate ocaziile. Deși va avea 5 foi, voi include ceva nou (se bazează și pe literatură nouă)” (iunie 1963). La sfârșitul lunii următoare, lucrarea era deja finalizată.
Principii metodologice dezvoltate ca urmare a practicii textuale, D.S. Lihaciov trece la problemele de restaurare a monumentelor de artă, arhitectură, grădini și parcuri. Omul de știință consideră că este necesar să se abordeze fiecare monument ca pe un fenomen studiat istoric, toate etapele vieții sale sunt la fel de valoroase.
Dintre toate ale mele lucrări speciale D.S. a subliniat în special cercetările în critica textuală, considerându-le cele mai importante pentru știință. Rezultatele activităților teoretice și practice ale omului de știință în domeniul criticii textuale sunt atât de semnificative încât este oportun să vorbim despre școala textuală a D.S. Lihacheva. „Textologia” lui a devenit carte de referintași un program de acțiune pentru mulți cercetători ai literaturii, istoriei și culturii nu numai din Evul Mediu, ci și din New Age.
„Textologie” D.S. Likhacheva a dat un impuls puternic muncii practice privind studierea istoriei textului multor monumente literare din Evul Mediu rus și publicarea lor științifică. Regula era să combine textul unui monument, analiza sa textuală și interpretarea literară într-un singur studiu. Această combinație este tipică pentru o serie de studii monografice și publicații ale monumentelor literaturii ruse antice. S-au obținut rezultate semnificative în stăpânirea unor lucrări și genuri din ce în ce mai puțin studiate, precum hagiografiile și cronografiile.
Sub conducerea lui D.S. Lihaciov, ceea ce a început de V.P. Adrianova-Peretz a elaborat o metodologie și reguli atent gândite pentru publicarea textelor medievale, adoptate acum în seria „Monumente literare”. Cercetările multilaterale și publicațiile științifice ale lucrărilor literaturii antice ruse au stat la baza colecției de douăsprezece volume „Monumente ale literaturii Rusiei antice” (1978 - 1994).
Principiile și tehnicile analizei textuale și-au găsit aplicare în lingvistică, unde s-a dezvoltat direcția lingvistico-textologică. Datele obținute folosind metodologia textuală fac posibilă detectarea straturilor multi-temporale ale fenomenelor lingvistice în text, acestea servesc ca sursă de încredere pentru fonetica și gramatica istorică și contribuie la rezolvarea celor mai complexe probleme ale formării vechiului rus; limbaj literar. Pe baza conceptului de D.S. Analiza linguotextologică a lui Lihaciov este importantă și pentru lexicologia și lexicografia istorică, studiul dicționarelor slavo-ruse din Evul Mediu de diferite tipuri.
Domeniul de aplicare al metodologiei cercetării textuale nu se mai limitează la critica literară, studiile surselor și lingvistică. Este folosit si de folcloristi. ÎN ultimele decenii De asemenea, are loc și formarea criticii textuale muzicale - pe baza materialului manuscriselor cântătoare ale Rusiei Antice. Dezvoltarea sa are o semnificație promițătoare pentru studiul istoriei culturii muzicale antice rusești. Observațiile textuale permit judecarea în timp a vieții unei cântări, clasificarea variantelor de cânt pentru același text, înțelegerea cântărilor autoarei și a variantelor locale, la fel cum fac cercetătorii literari când studiază istoria textului unui monument, a acestuia. ediții și tipuri.
Formulat de D.S. Lihaciov, prevederile fundamentale ale cercetării textuale pot fi aplicate în studiul istoriei textului și publicarea monumentelor antichității, estice și moderne. literaturi vest-europene. „Textologia” sa poate servi drept fundație pentru construirea unei teorii generale a criticii textuale.
În concluzie la cartea „Omul în literatura Rusiei antice” D.S. și-a numit predecesorii care au făcut mult să studieze esență artistică Literatura rusă secolele XI-XVII. - precum F.I. Buslaev, A.S. Orlov, V.P. Adrianova-Peretz, N.K. Gudziy, I.P. Eremin și alții, dar numai Dmitri Sergeevich a reușit să rezumă observații valoroase și să creeze un concept științific holistic și convingător, bazat pe interpretarea sa a literaturii ruse antice ca un sistem estetic special. D.S. apare în această carte ca un istoric cultural. „În poetică”, a scris omul de știință, „am sarcini pentru cercetători. Pentru prima dată după celebra „Poetică istorică” a academicianului A.N. Veselovsky D.S. Lihaciov a construit o „Poetică a literaturii ruse vechi” teoretică bazată pe un studiu al principiilor estetice și al trăsăturilor viziunii asupra lumii a omului medieval. De altfel, munca lui D.S. ar putea fi considerată ca o continuare a cercetării lui A.N. Veselovsky, deși este construit pe diferite materiale și alte baze metodologice.
Inovație de către D.S. Lihaciov s-a manifestat strălucit în multe dintre presupunerile sale originale. Omul de știință a indicat în lucrările sale că o serie de ipoteze pe care le-a propus necesită o dezvoltare ulterioară: „Niciuna dintre întrebările ridicate în această carte”, a scris el în paragraful final al „Poeticii”, nu poate fi considerată în cele din urmă rezolvată. Scopul acestei cărți este de a contura căile de studiu și nu de a le închide mișcării gândirii științifice. Cu cât această carte generează mai multe controverse, cu atât mai bine. Dar nu există niciun motiv să argumentăm că este nevoie să argumentăm, la fel cum nu există niciun motiv să ne îndoim că studiul antichității ar trebui să fie efectuat în interesul modernității.”
Trei cărți - „Omul în literatura Rusiei antice”, „Textologie”, „Poetica literaturii ruse vechi” - D.S. Lihaciov a creat un singur text științific - despre cultura literară, înțelegerea ei bazată pe cunoașterea surselor și critica textului și despre om ca obiect central al creativității artistice.
A fost D.S. Lihaciov a dat un impuls puternic studiului „Povestea campaniei lui Igor”. În 1950, el a scris: „Mi se pare că trebuie să lucrăm la „Povestea campaniei lui Igor”. La urma urmei, există doar articole populare despre el și nicio monografie. O să lucrez eu la asta, dar The Lay merită mai mult de o monografie. Acest subiect va rămâne întotdeauna necesar. Nimeni aici nu scrie disertații despre „Cuvântul”. De ce? La urma urmei, totul acolo este neexplorat!” Având în vedere punctul de vedere sceptic al slavistului francez A. Mazon asupra „Cuvântului”, D.S. a remarcat: „Știința noastră însăși este de vină pentru Mazon - noi am fost cei care l-am născut prin lipsa de muncă asupra „Cuvântului”.”
Apoi D.S. a conturat teme și probleme care au fost implementate de el în următoarele decenii. Este autorul unei serii de studii monografice de importanță fundamentală, a numeroase articole și publicații populare dedicate „Povestea campaniei lui Igor”, în care omul de știință a dezvăluit trăsături necunoscute anterior ale marelui monument și a examinat cel mai complet și profund problema. a legăturii dintre „Povestea” și cultura timpului său . Un simț ascuțit și subtil al cuvintelor și al stilului l-au făcut pe Dmitri Sergheevici unul dintre cei mai buni traducători ai laicului. A realizat mai multe traduceri științifice ale operei (expozitive, proze, ritmice), posedând merite poetice, de parcă ar fi fost interpretate de un poet.
Când în primăvara anului 1963 A.A. Zimin și-a exprimat un punct de vedere sceptic cu privire la autenticitatea și vechimea Laicului, D.S. Lihaciov, fiind un oponent de principiu al acestui punct de vedere, credea că, pentru a conduce o discuție serioasă, „opera lui trebuie cu siguranță publicată, deoarece altfel vor spune că „strângem”, „apăsăm” etc. La 27 iunie a aceluiași an, a scris că de la redactorul revistei „Literatura rusă” „V.V. Timofeeva a primit o mustrare: „Au trecut șase luni și încă nu l-ați învins pe Zimin”. I-am răspuns: „Și nu putem, deoarece Zimin nu este publicat”. Ce să spargi? Desigur, voi avea dreptate și nu-l voi învinovăți pentru nimic. Stilul de răspuns este același ca în colecția noastră roșie. La o întâlnire în Prezidiu (dacă există) voi insista asupra necesității de a publica întreaga lucrare a lui Zimin.” Dar autoritățile ideologice nu au ascultat sfaturile lui Lihaciov și ale celor mai apropiați colegi ai săi, iar publicarea cercetărilor lui Zimin a fost interzisă. Astfel de acțiuni ale autorităților l-au pus pe om de știință într-o poziție foarte dificilă, deoarece pentru o discuție cu Zimin, mai ales la un for internațional, era necesară prezența sa obligatorie.
Omul de știință a devenit inițiatorul și participantul la un proiect atât de remarcabil în multe privințe precum „Enciclopedia „Povestea campaniei lui Igor”” (1995), în cinci volume, unde, apropo, istoria viziunii sceptice a „Povestea”. a campaniei lui Igor” este, de asemenea, acoperită în mod imparțial.
Monografia lui D.S. este de interes nu numai științific, ci și cultural și educațional. Lihaciov "Marele patrimoniu. Opere clasice ale literaturii Rusiei antice" (1975). Cartea „The Laughing World of Ancient Rus'” (1976), scrisă în colaborare cu A.M. Panchenko, D.S. a intrat subiect nouîn domeniul de studiu al literaturii antice ruse.
Trăsătura fundamentală a apariției științifice a D.S. Likhachev - modernitatea lucrărilor sale în sensul cel mai larg, datorită căruia a fost spulberat mitul despre „irelevanța” studiilor medievale. El este unul dintre acei puțini oameni de știință care au salvat prestigiul de a studia literatura și cultura rusă antică a Rusiei antice. Lucrările sale au arătat că subiectul antic al studiului academic nu este analizat doar în lumina modernului teorie științifică, dar devine apropiată, utilă și de înțeles pentru societatea noastră.
D.S. a fost întotdeauna interesat de istoria artei ruse, problemele de protecție și restaurare a monumentelor culturale (la un moment dat, în calitate de membru al Consiliului Academic, a luat parte la lucrările Muzeului Rus). O expresie clară a poziției sale științifice și publice a fost articolul său „Aleile vechilor tei”, publicat în ziarul „Leningradskaya Pravda” (18 aprilie 1972) cu privire la planul adoptat de autorități pentru reconstrucția Parcului Ecaterina din orașul Pușkin, care a avut în vedere restaurarea unui parc obișnuit în această formă așa cum exista la mijlocul secolului al XVIII-lea. D.S. urmând I.E. Grabar credea că restaurarea „la un anumit moment al vieții unui monument” îl ruinează, a privit restaurarea ca pe o modalitate de a prelungi viața unui monument și de a păstra tot ceea ce este mai valoros în el. Ideea lui nu a fost să „restaureze” fără gânduri, adică să nu tăieze vechiul parc asociat cu numele lui Pușkin, Annensky, Akhmatova, ci să-i prelungească viața. Este foarte posibil ca în timp ce ne gândim la soarta Parcului Tsarskoye Selo, idei pentru acesta carte viitoare„Poezia grădinilor. Despre semantica stilurilor de grădinărit” (1982), retipărită ulterior de mai multe ori. Istoria stilurilor de grădinărit, inclusiv D.S. în conceptul de „cultură”, este considerată ca o manifestare a conștiinței artistice a unei anumite epoci, iar grădina este considerată o formă unică de sinteză diferite arte, dezvoltându-se în paralel cu filosofia, poezia, formele estetice de viață.
Culturologia, dezvoltată de Lihaciov în istoric și aspecte teoretice, se bazează pe viziunea sa asupra literaturii și culturii ruse în mii de ani de istorie, în care a trăit împreună cu bogata moștenire a trecutului rusesc. El percepe soarta Rusiei din momentul în care a adoptat creștinismul ca parte a istoriei Europei. Integrarea culturii ruse în cultura europeană este determinată de alegerea istorică însăși. Conceptul de Eurasia este un mit artificial al New Age. Pentru Rusia, contextul cultural numit Scando-Byzantium de oameni de știință este semnificativ. Din Bizanț, din sud, Rus' a primit creștinismul și cultura spirituală, din nord, din Scandinavia - statalitate. Această alegere a determinat atracția Rusiei antice către Europa.
Viața și opera lui Dmitri Sergeevich Likhachev este o epocă întreagă în istoria științei noastre, timp de multe decenii, el a fost liderul și patriarhul acesteia. Om de stiinta, cunoscut de filologi peste tot în lume, ale căror lucrări sunt disponibile în toate bibliotecile științifice, D.S. Lihachev a fost membru străin al multor academii: Academiile de Științe din Austria, Bulgaria, Academia Regală Britanică, Ungaria, Göttingen (Germania), Academia de Științe și Arte din Italia, Serbia, SUA, Matitsa Srpska; doctorat onorific de la universitățile din Sofia, Oxford și Edinburgh, Budapesta, Siena, Torun, Bordeaux, Universitatea Charles din Praga, Zurich etc.
Realizări strălucitoare în știință, faimă internațională largă, recunoașterea meritelor științifice de către academiile și universitățile din multe țări ale lumii - toate acestea pot crea o idee despre soarta ușoară și fără nori a unui om de știință, că viața și calea științifică a trecut de când a intrat în Departamentul de Literatură Rusă Antică în 1938, de la cercetător junior la academician, a fost o ascensiune excepțional de prosperă, nestingherită pe înălțimile Olimpului științific.
Am visat la lumină - ce ar putea însemna asta?
Vise de duminică până luni - ce așteaptă în realitate în viitorul apropiat?
La ce visează fostul soț: o reluare a relațiilor sau procese viitoare
Ce înseamnă numele Olesya este un nume de adult?
De ce au „deschis mormântul lui Isus Hristos”?