„Merg la oameni” este o mișcare a intelectualității revoluționare din Rusia. Plimbarea printre oameni

Plimbarea printre oameni

Pentru prima dată sloganul „Poporului!” propusă de A.I Herzen în legătură cu tulburările studențești din 1861. În toamna anului 1873 au început pregătirile pentru masa „mergând la popor: s-a intensificat formarea unor cercuri, printre care rolul principal a aparținut „chaikoviților”. s-a organizat publicarea literaturii de propagandă, s-a pregătit îmbrăcăminte ţărănească, în special Tinerii stăpâneau meşteşuguri prin ateliere consacrate. „Mergerea în masă la oamenii” tinerilor democratici din Rusia în primăvara anului 1874 a fost un fenomen spontan care nu avea un singur plan, program sau organizație.

Printre participanți s-au numărat atât susținătorii lui P.L. Lavrov, care a susținut pregătirea treptată a unei revoluții țărănești prin propaganda socialistă, cât și susținătorii lui M.A. Bakunin, care a căutat o revoltă imediată. La mișcare a luat parte și inteligența democratică, încercând să se apropie de oameni și să-i servească cu cunoștințele lor. Activitatea practică „între oameni” a șters diferențele dintre direcții, de fapt, toți participanții au făcut „propaganda zburătoare” a socialismului, rătăcind prin sate;

Potrivit datelor oficiale, 37 de provincii ale Rusiei europene au fost acoperite de propagandă. În a doua jumătate a anilor 1870. „Umblarea printre oameni” a luat forma „așezărilor” organizate de „Țara și Libertatea” propaganda „volatilă” a fost înlocuită cu „propaganda sedentară” (înființarea de așezări „între popor”). Din 1873 până în martie 1879, 2.564 de persoane au fost implicate în ancheta în cazul propagandei revoluţionare, principalii participanţi la mişcare fiind condamnaţi în „procesul din 193”. Populismul revoluționar al anilor 70, vol. 1. - M., 1964. - P.102-113.

„Mergerea la popor” a fost învinsă, în primul rând, pentru că se baza pe ideea utopică a populismului despre posibilitatea victoriei revoluției țărănești în Rusia. „Going to the People” nu avea un centru de conducere, majoritatea propagandiștilor nu aveau abilități de conspirație, ceea ce a permis guvernului să zdrobească mișcarea relativ repede.

„Mergerea la oameni” a fost un punct de cotitură în istoria populismului revoluționar. Experiența sa a pregătit plecarea de la „bakunism” și a accelerat maturizarea ideii de necesitate a unei lupte politice împotriva autocrației, crearea unei organizații centralizate, clandestine a revoluționarilor.

Activitățile mișcării revoluționare (răzvrătite) în populism

anii 1870 au fost o nouă etapă în dezvoltarea mișcării democratice revoluționare față de anii 60, numărul participanților acesteia a crescut nemăsurat. „Mergerea la popor” a scos la iveală slăbiciunea organizatorică a mișcării populiste și a determinat necesitatea unei organizări unice centralizate a revoluționarilor. O încercare de a depăși slăbiciunea organizațională dezvăluită a populismului a fost crearea „Organizației Social-Revoluționare Întreți Ruse” (sfârșitul anului 1874 - începutul anului 1875).

La mijlocul anilor '70. problema concentrării forţelor revoluţionare într-o singură organizaţie a devenit centrală. S-a discutat la congresele populiștilor din Sankt Petersburg, Moscova, în exil, și s-a dezbătut pe paginile presei ilegale. Revoluționarii au trebuit să aleagă un principiu de organizare centralist sau federal și să-și determine atitudinea față de partidele socialiste din alte țări.

Ca urmare a unei revizuiri a viziunilor programatice, tactice și organizaționale, la Sankt Petersburg a apărut o nouă organizație populistă în 1876, care în 1878 a primit numele de „Țara și libertatea”. Marele merit al Voluntarilor Tereni a fost crearea unei organizații puternice și disciplinate, pe care Lenin a numit-o „excelent” pentru acea vreme și un „model” pentru revoluționari.

În munca practică, „Pământul și libertatea” a trecut de la propaganda „rătăcitoare”, caracteristică etapei I de „mers la oameni”, la așezările rurale așezate. Dezamăgirea rezultatelor propagandei, represiunea guvernamentală sporită, pe de o parte, și entuziasmul public în contextul preparării unei a doua situații revoluționare în țară, pe de altă parte, au contribuit la agravarea dezacordurilor în cadrul organizației.

Majoritatea populiștilor erau convinși de necesitatea trecerii la o luptă politică directă împotriva autocrației. Primii care au luat această cale au fost populiștii din sudul Imperiului Rus. Treptat, teroarea a devenit unul dintre principalele mijloace de luptă revoluționară. La început au fost acte de autoapărare și răzbunare pentru atrocitățile administrației țariste, dar slăbiciunea mișcării de masă a dus la creșterea terorii populiste. Apoi „teroarea a fost rezultatul – precum și un simptom și însoțitor – al neîncrederii în răscoală, al absenței condițiilor pentru răscoală”. Lenin V.I. Componența completă a scrierilor. - a 5-a ed. - v.12. - P.180.

„Mergerea printre oameni” este un fenomen care nu are analogi în nicio țară din lume. Rusia agrară nu a fost zguduită de revoluțiile burgheze. Cei mai buni reprezentanți ai nobilimii s-au ridicat împotriva autocrației și iobăgiei. Țăranii au primit libertate în cadrul reformei din 1861, care a fost cu jumătate de inimă, ceea ce le-a provocat nemulțumiri. Ştafeta revoluţionară a fost preluată de plebei care credeau în posibilitatea realizării socialismului printr-o răscoală ţărănească. Articolul este dedicat mișcării intelectualității progresiste pentru educație și propagandă revoluționară în rândul poporului.

fundal

Tinerii din clasa de mijloc au fost atrași de educație, dar toamna anului 1861 a fost marcată de o creștere a taxelor de școlarizare. Fondurile de ajutor reciproc care ajută studenții săraci au fost de asemenea interzise. Au izbucnit tulburări și au fost înăbușite cu brutalitate de autorități. Activiștii nu numai că au fost expulzați din universități, ci s-au trezit și dați afară din viață, deoarece nu au fost angajați pentru serviciul public. a numit victimele „proscriși ai științei”. În revista „Bell”, publicată în străinătate, i-a invitat să meargă „la oameni”.

Așa a început spontan „mersul la oameni”. Această mișcare a devenit o mișcare de masă la începutul anilor 70, dobândind o amploare specială în vara anului 1874. Apelul a fost susținut de teoreticianul revoluționar P. L. Lavrov. În „Scrisorile istorice” el a exprimat ideea necesității „de a plăti datoria către oameni”.

Concepții

Până atunci, în Rusia se formase o idee utopică despre posibilitatea unei revoluții țărănești, a cărei victorie ar duce la socialism. Adepții săi erau numiți populiști, pentru că vorbeau despre o cale specială de dezvoltare a țării, idealizând comunitatea țărănească. Motivele „mergului la oameni” stau în credința necondiționată a plebeilor în corectitudinea acestei teorii. Trei curente au apărut în ideologia revoluționară (diagrama este prezentată chiar mai sus).

Anarhistul credea că un apel la revoltă este suficient pentru ca țăranii să-și ia furcile. P.L Lavrov a sugerat că reprezentanții „cu gândire critică” ai intelectualității îi ajută pe oameni (țăranii) să-și înțeleagă misiunea, pentru a crea apoi împreună istoria. Doar P. N. Tkachev a susținut că revoluția ar trebui să fie efectuată de revoluționari profesioniști pentru oameni, dar fără participarea acestora.

„Umblarea printre oameni” a populiștilor a început sub conducerea ideologică a lui Bakunin și Lavrov, când au fost deja create primele asociații - cercurile din Moscova și Sankt Petersburg ale lui N.V. Ceaikovski și „Comuna Kiev”.

Obiective de bază

Mii de propagandiști au mers în sate îndepărtate sub masca comercianților și artizanilor deghizați în artizani. Ei credeau că costumele lor vor inspira încrederea țăranilor. Purtau cu ei cărți și mesaje de propagandă. Treizeci și șapte de provincii au fost acoperite de mișcare, Saratov, Kiev și Verkhnevolzhsk fiind deosebit de active. Scopul triplu de „a merge la oameni” a inclus următoarele puncte:

• Studiul sentimentelor țărănești.
• Propaganda ideilor socialiste.
• Organizarea răscoalei.

Prima etapă (până la mijlocul anului 1874) se numește „propaganda zburătoare”, deoarece revoluționarii, bazându-se pe picioarele lor puternice, s-au mutat dintr-o așezare în alta fără să se oprească mult timp. În a doua jumătate a anilor '70, a început a doua etapă - „propaganda sedentară”. Populiştii s-au stabilit în sate, acţionând ca medici, profesori sau artizani, stăpânind în mod special aptitudinile necesare.

rezultate

În loc de sprijin, revoluționarii au fost întâmpinați cu neîncredere. Chiar și în regiunea Volga de Jos, unde tradițiile lui Emelyan Pugachev și Stepan Razin ar trebui să fie vii. Țăranii au ascultat de bunăvoie discursuri despre necesitatea împărțirii pământului proprietarilor de pământ și a desființării impozitelor, dar de îndată ce s-a ajuns la apeluri la rebeliune, dobânda s-a stins. Singura încercare reală de revoltă a fost „conspirația Chigirin” din 1877, care a fost înăbușită cu brutalitate de autocrație. Adesea, înșiși sătenii predau jandarmeriei pe propagandiști. Pe parcursul a șase ani, în anchetă au fost implicate 2.564 de persoane.

Tabloul lui I. Repin din 1880 înfățișează momentul arestării propagandistului într-o colibă ​​țărănească. Dovada principală este o valiză cu literatură. Imaginea arată clar cum s-a încheiat „mersul către oameni”. Acest lucru a dus la o represiune masivă. Cei mai activi au fost condamnați la Sankt Petersburg în 1878. Procesul a intrat în istorie ca „Procesul celor o sută nouăzeci și trei”, în care aproximativ o sută de oameni au fost condamnați la exil și muncă silnică.

Sensul istoric

De ce mișcarea revoluționară de tineret s-a încheiat cu eșec? Printre principalele motive se numără:

• Nepregătirea țărănimii pentru o răsturnare revoluționară.
• Lipsa de conexiuni și de conducere generală.
• Brutalitatea politiei.
• Lipsa abilităților de conspirație în rândul propagandiștilor.

La ce concluzie a dus „mersul la oameni” nereușit? Acest lucru poate fi înțeles din evenimentele istorice ulterioare. A început o îndepărtare masivă de bakunism și căutarea unor noi forme de luptă politică. A apărut necesitatea unei organizații unificate întregi rusești în condiții de cel mai strict secret. Va fi creat în 1876 și 2 ani mai târziu va rămâne în istorie sub numele de „Țara și Libertatea”.

Populismul este o mișcare ideologică de natură radicală care s-a opus iobăgiei, pentru răsturnarea autocrației sau pentru reforma globală a Imperiului Rus. Ca urmare a acțiunilor populismului, Alexandru 2 a fost ucis, după care organizația sa dezintegrat efectiv. Neopopulismul a fost restaurat la sfârșitul anilor 1890 sub forma activităților Partidului Socialist Revoluționar.

Date principale:

• 1874-1875 – „mișcarea populismului în rândul poporului”.
• 1876 ​​– crearea „Pământului și Libertății”.
• 1879 – „Pământ și libertate” se împarte în „Voința oamenilor” și „Redistribuirea neagră”.
• 1 martie 1881 - uciderea lui Alexandru 2.

Personalități istorice proeminente ale populismului:

1. Bakunin Mihail Aleksandrovici este unul dintre ideologii cheie ai populismului din Rusia.
2. Lavrov Petr Lavrovich - om de știință. El a acționat și ca un ideolog al populismului.
3. Chernyshevsky Nikolai Gavrilovici - scriitor și persoană publică. Ideologul populismului și vorbitorul ideilor sale de bază.
4. Zhelyabov Andrey Ivanovich - a făcut parte din conducerea „Narodnaya Volya”, unul dintre organizatorii tentativei de asasinat asupra lui Alexandru 2.
5. Nechaev Serghei Gennadievich - autor al „Catehismului unui revoluționar”, un revoluționar activ.
6. Tkachev Petr Nikolaevici este un revoluționar activ, unul dintre ideologii mișcării.

Ideologia populismului revoluționar

Populismul revoluționar din Rusia a apărut în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Inițial nu a fost numit „populism”, ci „socialism public”. Autorul acestei teorii a fost A.I. Herzen N.G. Cernîşevski.

Rusia are o șansă unică de a trece la socialism, ocolind capitalismul. Elementul principal al tranziției ar trebui să fie comunitatea țărănească cu elementele sale de utilizare colectivă a pământului. În acest sens, Rusia ar trebui să devină un exemplu pentru restul lumii.

Herzen A.I.

De ce populismul este numit revoluționar? Pentru că a cerut răsturnarea autocrației prin orice mijloace, inclusiv prin teroare. Astăzi, unii istorici spun că aceasta a fost inovația populiștilor, dar nu este așa. Același Herzen, în ideea sa de „socialism public”, spunea că teroarea și revoluția sunt una dintre metodele de atingere a scopului (deși o metodă extremă).

Tendințele ideologice ale populismului în anii '70

În anii '70, populismul a intrat într-o nouă etapă, când organizația a fost de fapt împărțită în 3 mișcări ideologice diferite. Aceste mișcări aveau un scop comun - răsturnarea autocrației, dar metodele de realizare a acestui scop diferă.

Curente ideologice ale populismului:

• Propagandă. Ideolog – P.L. Lavrov. Ideea principală este că procesele istorice ar trebui conduse de oameni gânditori. Prin urmare, populismul trebuie să meargă la oameni și să-i lumineze.
• Rebel. Ideolog – M.A. Bakunin. Ideea principală a fost că ideile de propagandă au fost susținute. Diferența este că Bakunin a vorbit nu doar despre iluminarea oamenilor, ci despre chemarea lor să ia armele împotriva asupritorilor lor.
• Conspirativ. Ideolog – P.N. Tkaciov. Ideea principală este că monarhia din Rusia este slabă. Prin urmare, nu este nevoie de a lucra cu oamenii, ci de a crea o organizație secretă care va efectua o lovitură de stat și va prelua puterea.

Toate direcțiile s-au dezvoltat în paralel.

Joining the People este o mișcare de masă care a început în 1874, la care au participat mii de tineri din Rusia. De fapt, au implementat ideologia populismului lui Lavrov și Bakunin, făcând propagandă cu locuitorii satului. S-au mutat dintr-un sat în altul, au împărțit oamenilor materiale de propagandă, au discutat cu oamenii, chemându-i să ia măsuri active, explicându-le că nu pot continua să trăiască așa. Pentru o mai mare persuasivitate, intrarea în popor presupunea folosirea îmbrăcămintei țărănești și conversația într-o limbă pe înțelesul țăranilor. Dar această ideologie a fost întâmpinată cu suspiciune de țărani. Se fereau de străinii care rosteau „discursuri teribile” și, de asemenea, gândeau complet diferit de reprezentanții populismului. Iată, de exemplu, una dintre conversațiile documentate:

- „Cine deține pământul? Nu este ea a lui Dumnezeu?” - spune Morozov, unul dintre participanții activi la alăturarea oamenilor.

- „Este acolo unde nu trăiește nimeni. Iar acolo unde locuiesc oamenii este pământul omenesc”, a fost răspunsul țăranilor.

Este evident că populismul a avut dificultăți în a-și imagina modul de gândire al oamenilor obișnuiți și, prin urmare, propaganda lor a fost extrem de ineficientă. În mare parte din această cauză, până în toamna lui 1874, „intrarea în oameni” a început să dispară. În acest moment, au început represiunile guvernului rus împotriva celor care „au mers”.

În 1876, a fost creată organizația „Pământ și libertate”. Era o organizație secretă care urmărea un singur scop - înființarea Republicii. Războiul țărănesc a fost ales pentru atingerea acestui scop. Prin urmare, începând din 1876, principalele eforturi ale populismului au fost îndreptate spre pregătirea acestui război. Pentru pregătire au fost alese următoarele zone:

• Propagandă. Din nou membrii „Pământ și Libertate” s-au adresat oamenilor. Au găsit locuri de muncă ca profesori, medici, paramedici și funcționari minori. În aceste poziții, ei au agitat oamenii pentru război, urmând exemplul lui Razin și Pugaciov. Dar încă o dată, propaganda populismului în rândul țăranilor nu a produs niciun efect. Țăranii nu i-au crezut pe acești oameni.
• Teroarea individuală. De fapt, vorbim de munca de dezorganizare, în care teroarea s-a desfășurat împotriva unor oameni de stat proeminenți și capabili. Până în primăvara anului 1879, ca urmare a terorii, șeful jandarmilor N.V. Mezentsev și guvernatorul Harkovului D.N. Kropotkin. În plus, a fost făcută o încercare nereușită asupra lui Alexandru 2.

Până în vara lui 1879, „Land and Freedom” s-a împărțit în două organizații: „Black Redistribution” și „People’s Will”. Acesta a fost precedat de un congres al populiștilor la Sankt Petersburg, Voronej și Lipetsk.

Redistribuirea negrilor

„Redistribuirea neagră” a fost condusă de G.V. Plehanov. El a cerut renunțarea la teroare și revenirea la propagandă. Ideea era că țăranii pur și simplu nu erau încă pregătiți pentru informațiile pe care le aducea populismul asupra lor, dar în curând țăranii aveau să înțeleagă totul și să-și „ipună ei înșiși furcile”.

Voința oamenilor

„Narodnaya Volya” a fost controlată de A.I. Zhelyabov, A.D. Mihailov, S.L. Petrovskaia. Ei au cerut, de asemenea, utilizarea activă a terorii ca metodă de luptă politică. Scopul lor era clar - țarul rus, care a început să fie vânat din 1879 până în 1881 (8 încercări). De exemplu, acest lucru a dus la tentativa de asasinat asupra lui Alexandru 2 în Ucraina. Regele a supraviețuit, dar 60 de oameni au murit.

Sfârșitul activităților populismului și scurte rezultate

Ca urmare a tentativelor de asasinat asupra împăratului, au început tulburări în rândul oamenilor. În această situație, Alexandru 2 a creat o comisie specială, condusă de M.T. Loris-Melikov. Acest om a intensificat lupta împotriva populismului și a terorii acestuia și a propus, de asemenea, un proiect de lege prin care anumite elemente ale administrației locale ar putea fi transferate sub controlul „alegătorilor”. De fapt, asta au cerut țăranii, ceea ce înseamnă că acest pas a întărit semnificativ monarhia. Acest proiect de lege urma să fie semnat de Alexandru 2 la 4 martie 1881. Dar pe 1 martie, populiștii au comis un alt act terorist, ucigându-l pe împărat.

Alexandru 3 a venit la putere „Narodnaya Volya” a fost închisă, întreaga conducere a fost arestată și executată prin verdict. Teroarea pe care a declanșat-o Narodnaya Volya nu a fost percepută de populație ca un element al luptei pentru eliberarea țăranilor. De fapt, vorbim despre ticăloșia acestei organizații, care și-a propus obiective înalte și corecte, dar pentru a le atinge a ales cele mai josnice și de bază oportunități.

1 . Mișcarea muncitorească, care abia făcea atunci primii pași, nu poate fi încă luată în considerare aici

3. Țarismul a folosit trupe împotriva studenților, precum și împotriva țăranilor și a închis temporar universitățile din Sankt Petersburg și Kazan. Cetatea Petru și Pavel era atunci plină de studenți arestați. Mâna curajoasă a cuiva a inscripționat „Universitatea Sankt Petersburg” pe zidul cetății.

4. Cernîșevski a fost arestat de colonelul de jandarm Fyodor Rakeev - același care în 1837 a luat trupul lui A.S pentru înmormântare secretă în Mănăstirea Svyatogorsk. Pușkin și astfel a luat parte la literatura rusă de două ori.

5. Este uimitor că aproape toți istoricii sovietici, conduși de academician. M.V. Nechkina, deși erau indignați de sperjurul lui Kostomarov, l-a considerat pe Cernîșevski autorul proclamației „Țăranii stăpânului” (pentru a-și ascuți spiritul revoluționar). Între timp, „nici un singur argument dat de obicei în favoarea autorului lui Cernîșevski nu rezistă criticilor” ( Demcenko A.A. N.G. Cernîşevski. Biografie științifică. Saratov, 1992. Partea 3 (1859-1864) P. 276).

6. Pentru detalii, vezi: Cazul Chernyshevsky: Sat. docs / Comp. I.V. Pudra. Saratov, 1968.

7. Certificat de A.I. Yakovlev (un student al lui Klyuchevsky) din cuvintele istoricului însuși. Citat De: Nechkina M.V.ÎN. Kliucevski. Povestea vieții și a creativității. M., 1974. P. 127.

8. Poporul Ishuta a fost cel care a încercat să realizeze prima dintre cele opt încercări cunoscute de eliberare a lui Cernîșevski din Siberia.

9 . Înainte de execuție, Muravyov însuși l-a interogat și l-a amenințat: „Te voi îngropa de viu în pământ!” Dar la 31 august 1866, Muravyov a murit brusc și a fost îngropat cu o zi mai devreme decât Karakozov.

10. Textul său a fost publicat de mai multe ori. Vezi de exemplu: Shilov A.A. Catehismul unui revoluționar // Lupta de clase. 1924. Nr. 1-2. Până de curând, M.A. era considerat autorul Catehismului. Bakunin, dar, după cum reiese din corespondența lui Bakunin cu Nechaev, publicată pentru prima dată în 1966 de istoricul francez M. Confino, Nechaev a compus „Catehismul”, iar Bakunin a fost chiar șocat de acesta, încât l-a numit pe Nechaev un „abrek”. ”, și „Catehismul” său - „catehismul abreks-ului”.

„Merg la oameni”

De la începutul anilor ’70, populiștii au preluat punerea în aplicare practică a sloganului lui Herzen „Poporului!”, care anterior era perceput doar teoretic, cu privirea către viitor. Până în /251/ atunci, doctrina populistă a lui Herzen și Cernîșevski a fost completată (în principal pe probleme de tactică) de ideile liderilor emigrației politice ruse M.A. Bakunina, P.L. Lavrova, P.N. Tkaciov.

Cel mai autoritar dintre ei la acea vreme era Mihail Aleksandrovich Bakunin, un nobil ereditar, prieten cu V.G. Belinsky și A.I. Herzen, un adversar pasionat al lui K. Marx și F. Engels, emigrant politic din 1840, unul dintre liderii revoltelor de la Praga (1848), Dresda (1849) și Lyon (1870), condamnat în lipsă de curtea țaristă. la muncă silnică și apoi de două ori (de către curțile Austria și Saxonia) - până la moarte. El a subliniat programul de acțiune pentru revoluționarii ruși în așa-numitul apendice „A” la cartea sa „Statealitate și anarhie”.

Bakunin credea că oamenii din Rusia erau deja pregătiți pentru revoluție, pentru că nevoia îi adusese într-o stare atât de disperată, când nu exista altă cale de ieșire decât rebeliunea. Bakunin a perceput protestul spontan al țăranilor ca fiind pregătirea lor conștientă pentru revoluție. Pe această bază, i-a convins pe populiști să plece oamenilor(adică în țărănime, care atunci era de fapt identificată cu poporul) și îi chema la revoltă. Bakunin era convins că în Rusia „nu costă nimic să ridici vreun sat” și trebuie doar să „agiti” țăranii din toate satele deodată pentru ca toată Rusia să se ridice.

Deci, direcția lui Bakunin a fost rebelă. A doua caracteristică: era anarhist. Bakunin însuși era considerat liderul anarhismului mondial. El și adepții săi s-au opus oricărui stat în general, văzând în el sursa primară a bolilor sociale. În viziunea bakuniniștilor, statul este un băț care bate poporul, iar pentru popor nu contează dacă acest băț se numește feudal, burghez sau socialist. Prin urmare, ei au susținut o tranziție la socialismul fără stat.

Din anarhismul lui Bakunin a izvorât specific– apolitism populist. Bakuniniștii considerau inutilă sarcina de a lupta pentru libertățile politice, dar nu pentru că nu le-au înțeles valoarea, ci pentru că au căutat să acționeze, după cum li se părea, mai radical și mai avantajos pentru popor: să nu ducă la îndeplinire un plan politic. , ci o revoluție socială, unul dintre roadele căreia ar fi ea însăși, „ca fumul dintr-un cuptor” și libertatea politică. Cu alte cuvinte, bakuniniștii nu au negat revoluția politică, ci au dizolvat-o în revoluția socială.

Un alt ideolog al populismului din anii '70, Pyotr Lavrovich Lavrov, a apărut pe arena politică internațională mai târziu decât Bakunin, dar a căpătat în scurt timp nu mai puțină autoritate. Un colonel de artilerie, filozof și matematician de un talent atât de strălucit încât celebrul academician M.V. Ostrogradsky l-a admirat: „Este chiar mai rapid decât mine, Lavrov a fost un revoluționar activ, /252/ membru al „Țării și Libertății” și a Primei Internaționale, participant la Comuna de la Paris din 1870, prieten cu Marx și Engels. . El și-a prezentat programul în revista „Înainte!” (Nr. 1), care a publicat din 1873 până în 1877 la Zurich și Londra.

Lavrov, spre deosebire de Bakunin, credea că poporul rus nu era pregătit pentru revoluție și, prin urmare, populiștii ar trebui să-și trezească conștiința revoluționară. Lavrov le-a mai cerut să meargă la oameni, dar nu imediat, ci după pregătire teoretică, și nu pentru răzvrătire, ci pentru propagandă. Ca tendință de propagandă, lavrismul li s-a părut multor populiști mai rațional decât bakunismul, deși alții au fost respinsi de speculativitatea sa, concentrarea pe pregătirea nu a revoluției în sine, ci a pregătitorilor ei. „Pregătiți și doar pregătiți” - aceasta a fost teza lavriştilor. Anarhismul și apolitismul erau și ele caracteristice susținătorilor lui Lavrov, dar mai puțin decât bakuniniștii.

Ideologul celei de-a treia direcții a fost Pyotr Nikitich Tkachev, un candidat al drepturilor, un publicist radical care a fugit în străinătate în 1873 după cinci arestări și exil. Cu toate acestea, direcția lui Tkachev se numește blanquism rusesc, deoarece celebrul Auguste Blanqui a susținut anterior aceleași poziții în Franța. Spre deosebire de bakuniniști și lavristi, blanquistii ruși nu erau anarhiști. Ei au considerat necesar să lupte pentru libertățile politice, să preia puterea statului și, cu siguranță, să o folosească pentru a eradica vechiul și a stabili un nou sistem. Dar de atunci. statul rus modern, în opinia lor, nu avea rădăcini puternice nici în pământul economic sau social (Tkaciov spunea că „atârnă în aer”), blanquistii sperau să-l răstoarne cu forța petreceri conspiratori, fără să se obosească să propagandeze sau să revolte poporul. În această privință, Tkaciov ca ideolog a fost inferior lui Bakunin și Lavrov, care, în ciuda tuturor dezacordurilor dintre ei, au fost de acord asupra principalului lucru: „Nu numai pentru popor, ci și prin popor”.

Până la începutul masei „mergând la popor” (primăvara anului 1874), liniile directoare tactice ale lui Bakunin și Lavrov se răspândiseră pe scară largă în rândul populiștilor. Principalul lucru este că procesul de acumulare a forței a fost finalizat. Până în 1874, întreaga parte europeană a Rusiei a fost acoperită cu o rețea densă de cercuri populiste (cel puțin 200), care au reușit să cadă de acord asupra locurilor și calendarului „circulării”.

Toate aceste cercuri au fost create în 1869-1873. sub impresia nehevismului. După ce au respins machiavelianismul lui Nechaev, au mers la extrema opusă și au respins însăși ideea unei organizații centralizate, care a fost atât de urâtă refractată în /253/ nechaevism. Membrii cercului din anii '70 nu au recunoscut nici centralismul, nici disciplina, nici vreo carte sau statut. Acest anarhism organizațional i-a împiedicat pe revoluționari să asigure coordonarea, secretul și eficiența acțiunilor lor, precum și selecția în cercuri a unor oameni de încredere. Aproape toate cercurile de la începutul anilor '70 arătau așa - atât bakuniniste (Dolgushintsev, S.F. Kovalik, F.N. Lermontov, „Comuna Kiev”, etc.), cât și lavrist (L.S. Ginzburg, V.S. Ivanovsky, „Saint-Zhebunists”, adică Zhebunev. frați etc.).

Doar una dintre organizațiile populiste din acea vreme (deși cea mai mare) a păstrat, chiar și în condițiile anarhismului organizațional și al cercismului exagerat, fiabilitatea celor trei „C”, la fel de necesare: compoziție, structură, conexiuni. Era Marea Societate de Propaganda (așa-numiții „Chaikoviți”). Grupul central al societății din Sankt Petersburg a apărut în vara anului 1871 și a devenit inițiatorul asociației federale a grupurilor similare din Moscova, Kiev, Odesa și Herson. Componența principală a societății a depășit 100 de persoane. Printre ei s-au numărat cei mai mari revoluționari ai epocii, pe atunci încă tineri, dar căpătând în curând faima mondială: P.A. Kropotkin, M.A. Nathanson, S.M. Kravchinsky, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.A. Morozov și alții Societatea avea o rețea de agenți și angajați în diferite părți ale părții europene a Rusiei (Kazan, Orel, Samara, Vyatka, Kharkov, Minsk, Vilno etc.), iar zeci de cercuri erau adiacente. creat sub conducerea sau influența sa. Ceaicoviții au stabilit legături de afaceri cu emigrația politică rusă, incluzând Bakunin, Lavrov, Tkaciov și secțiunea rusă de scurtă durată (în 1870-1872) a Internationalei I. Astfel, în structura și amploarea sa, Marea Societate de Propaganda a fost începutul unei organizații revoluționare întregi rusești, precursorul celei de-a doua societăți „Țara și Libertatea”.

În spiritul acelei vremuri, „Chaikoviții” nu aveau o cartă, ci între ei domnea o lege de neclintit, deși nescrisă: subordonarea individului față de organizație, minoritatea față de majoritate. În același timp, societatea a fost încadrată și construită pe principii direct opuse celor ale lui Nechaev: au acceptat în ea doar oameni testați cuprinzător (din punct de vedere al afacerilor, calităților mentale și neapărat morale) care interacționau cu respect și încredere unul față de celălalt - Potrivit mărturia „chaikoviților” înșiși, în organizația lor „Toți erau frați, toți se cunoșteau ca membri ai aceleiași familii, dacă nu mai mulți”. Aceste /254/ principii ale relațiilor au fost cele care de acum înainte au pus bazele tuturor organizațiilor populiste până la „Narodnaya Volya” inclusiv.

Programul societății a fost dezvoltat temeinic. A fost redactat de Kropotkin. În timp ce aproape toți populiștii au fost împărțiți în bakuniniști și lavriști, „ceaicoviții” au dezvoltat în mod independent tactici, libere de extremele bakunismului și lavrismului, concepute nu pentru o revoltă grăbită a țăranilor și nu pentru „antrenarea pregătitorilor” rebeliunii, ci pentru o răscoală populară organizată (a țărănimii sub sprijin muncitoresc). În acest scop, ei au parcurs trei etape în activitățile lor: „munca de carte” (adică formarea viitorilor organizatori ai revoltei), „munca muncitorească” (formarea mediatorilor între inteligență și țărănime) și direct „mersul la popor” , pe care „Cahikoviții „l-au condus de fapt.

Masa „mergând la popor” din 1874 a fost fără precedent în mișcarea de eliberare a Rusiei în ceea ce privește amploarea și entuziasmul participanților. A acoperit peste 50 de provincii, de la Nordul îndepărtat până în Transcaucazia și de la statele baltice până în Siberia. Toate forțele revoluționare ale țării s-au dus la oameni în același timp - aproximativ 2-3 mii de figuri active (99% băieți și fete), care au fost ajutați de două ori sau trei ori mai mulți simpatizanți. Aproape toți credeau în receptivitatea revoluționară a țăranilor și într-o revoltă iminentă: lavriștii o așteptau în 2-3 ani, iar bakuniniștii - „primăvara” sau „toamna”.

Receptivitatea țăranilor la chemările populiștilor s-a dovedit însă a fi mai puțin decât se aștepta nu numai de către bakuniniști, ci și de către lavriști. Țăranii au arătat o indiferență deosebită față de tiradele de foc ale populiștilor despre socialism și egalitatea universală. „Ce e, frate, zici”, i-a declarat tânărului populist un țăran în vârstă, „uită-te la mâna ta: are cinci degete și toate sunt inegale!” Au fost și mari nenorociri. „Un prieten și cu mine mergeam pe drum”, a spus S.M. Kravchinsky.- Un bărbat ne ajunge din urmă pe lemne de foc. Am început să-i explic că nu trebuie plătite taxe, că oficialii jefuiau oamenii și că, conform scripturii, era necesar să se răzvrătească. Bărbatul a biciuit calul, dar am mărit și pasul. A început să alerge cu calul, dar am alergat după el și tot timpul am continuat să-i explic despre taxe și rebeliune. În cele din urmă, omul și-a început calul să galopeze, dar calul era prost, așa că am ținut pasul cu sania și i-am predicat țăranului până ne-am lăsat complet respirația.”

Autoritățile, în loc să țină cont de loialitatea țăranilor și să supună tinerilor populiști înălțați la pedepse moderate, au atacat „mersul în popor” cu cele mai severe represiuni. Toată Rusia a fost măturată de un val fără precedent de arestări, ale căror victime au fost, /255/ conform unui contemporan informat, 8 mii de oameni numai în vara lui 1874. Aceștia au fost ținuți în arest preventiv timp de trei ani, după care cei mai „periculoși” dintre ei au fost aduși în fața instanței OPPS.

Procesul în cazul „mergerii la popor” (așa-numitul „Procesul anilor 193”) a avut loc în octombrie 1877 - ianuarie 1878. și s-a dovedit a fi cel mai mare proces politic din întreaga istorie a Rusiei țariste. Judecătorii au pronunțat 28 de pedepse de condamnați, peste 70 de pedepse de exil și închisoare, dar au achitat aproape jumătate dintre acuzați (90 de persoane). Alexandru al II-lea, însă, cu autoritatea sa a trimis în exil 80 din cei 90 achitați de instanță.

„Mergerea la popor” din 1874 nu i-a entuziasmat atât de mult pe țărani, cât a înspăimântat guvernul. Un rezultat important (deși lateral) a fost căderea lui P.A. Shuvalova. În vara anului 1874, în plină „plimbare”, când inutilitatea a opt ani de inchiziție a lui Shuvalov a devenit evidentă, țarul l-a retrogradat pe „Petru al IV-lea” din dictator la diplomat, spunându-i printre altele: „Știi, eu v-am numit ambasador la Londra.”

Pentru populiști, demisia lui Șuvalov a fost puțină consolare. Anul 1874 a arătat că țărănimea din Rusia nu are încă un interes pentru revoluție, în special socialistă. Dar revoluționarii nu au vrut să creadă. Ei au văzut motivele eșecului lor în natura abstractă, „librească” a propagandei și în slăbiciunea organizatorică a „mișcării”, precum și în represiunea guvernamentală și, cu o energie colosală, au început să elimine aceste motive.

Prima organizație populistă care a apărut după „plimbarea printre oameni” din 1874 (Organizația Social Revoluționară a Rusiei sau „Cercul Moscoviților”) a manifestat preocuparea pentru principiile centralismului, secretului și disciplinei, ceea ce era neobișnuit pentru participanții la „plimbare” și chiar au adoptat o carte. „Cercul Moscoviților” este prima asociație de populiști din anii ’70, înarmată cu o cartă. Ținând cont de trista experiență din 1874, când populiștii nu au reușit să câștige încrederea poporului, „moscoviții” au extins componența socială a organizației: împreună cu „intelectualii”, au acceptat în organizație un cerc muncitoresc condus. de Pyotr Alekseev. În mod neașteptat pentru alți populiști, „moscoviții” și-au concentrat activitățile nu în mediul țărănesc, ci în clasa muncitoare, pentru că, sub impresia represiunilor guvernamentale din 1874, s-au retras în fața dificultăților propagandei directe în rândul țăranilor și s-au întors la ceea ce. populiștii făceau înainte de 1874, adică de ex. să pregătească muncitorii ca intermediari între inteligență și țărănime. /256/

„Cercul moscoviților” nu a durat mult. A prins contur în februarie 1875, iar două luni mai târziu a fost distrus. Pyotr Alekseev și Sophia Bardina au vorbit în numele său la procesul celor „50” din martie 1877, cu discursuri revoluționare programatice. Astfel, pentru prima dată în Rusia, docul a fost transformat într-o platformă revoluționară. Cercul a murit, dar experiența sa organizatorică, împreună cu experiența organizatorică a Marii Societăți de Propaganda, a fost folosită de societatea Pământului și Libertății.

Până în toamna anului 1876, populiștii au creat o organizație centralizată cu semnificație integrală rusească, numind-o „Țara și libertatea” - în memoria predecesorului său, „Țara și libertatea” la începutul anilor ’60. A doua „Țară și libertate” a fost menită nu numai să asigure o coordonare fiabilă a forțelor revoluționare și să le protejeze de represiunea guvernamentală, ci și să schimbe fundamental natura propagandei. Proprietarii au hotărât să trezească țărănimea să lupte nu sub steagul „bookesc” și străin al socialismului, ci sub lozinci emanate de țărănimea înșiși - în primul rând, sub sloganul „pământ și libertate”, toată pământul și libertatea deplină. .

La fel ca populiștii din prima jumătate a anilor '70, proprietarii de pământ au rămas în continuare anarhiști, dar mai puțin consecvenți. Ei au declarat doar în programul lor: „ Finit idealul nostru politic și economic este anarhia și colectivismul”; Ei au restrâns cerințele specifice „la cele care sunt de fapt fezabile în viitorul apropiat”: 1) transferul întregului pământ în mâinile țăranilor, 2) autoguvernare comunală completă, 3) libertate religioasă, 4) auto-conducere. determinarea natiunilor care trăiesc în Rusia, până la separarea lor. Programul nu a stabilit obiective pur politice. Mijloacele pentru atingerea obiectivului au fost împărțite în două părți: organizatoric(propaganda și agitație între țărani, muncitori, intelectuali, ofițeri, chiar și între secte religioase și „bande de tâlhari”) și dezorganizatoare(aici, ca răspuns la represiunile din 1874, pentru prima dată populiștii au legalizat teroarea individuală împotriva stâlpilor și agenților guvernului).

Odată cu programul „Pământ și libertate”, a adoptat o cartă impregnată de spiritul centralismului, disciplină strictă și secret. Societatea avea o structură organizatorică clară: Consiliul Societății; cercul principal, împărțit în 7 grupe speciale pe tip de activitate; grupuri locale în cel puțin 15 orașe mari ale imperiului, inclusiv Moscova, Kazan, Nijni Novgorod, Samara, Voronezh, Saratov, Rostov, Kiev, Harkov, Odesa. „Land and Freedom” 1876-1879 – prima organizație revoluționară din Rusia care a început să publice propriul său organ literar, ziarul „Land and Freedom”. Pentru prima dată, ea a reușit să-și introducă agentul (N.V. Kletochnikov) în sfântul sfintelor anchetei regale - în departamentul III. Componența „Pământ și libertate” a depășit cu greu 200 de persoane, dar s-a bazat pe un cerc larg de simpatizanți și contribuitori din toate straturile societății ruse.

Organizatorii „Tărâmului și Libertății” au fost „Caikoviții”, soții lui M.A. și O.A. Nathanson: Proprietarii l-au numit pe Mark Andreevich șeful societății, Olga Alexandrovna - inima acesteia. Împreună cu ei, și mai ales după arestarea lor rapidă, studentul în tehnologie Alexander Dmitrievich Mikhailov, unul dintre cei mai buni organizatori dintre populiști, a apărut ca lider al „Pământ și libertate” (în acest sens, doar M.A. Nathanson și A. .I. Zhelyabova) și cel mai remarcabil dintre ei (nu există nimeni care să-i pună la egalitate) conspirator, un clasic al conspirației revoluționare. Ca niciunul dintre proprietarii de terenuri, el a pătruns în fiecare afacere a societății, a pus totul în mișcare, a protejat totul. Zemlyovoltsy l-a numit pe Mihailov „Cato cenzorul” organizației, „scutul” și „armatura” acesteia și l-a considerat un prim-ministru gata în cazul unei revoluții; Între timp, pentru preocuparea sa constantă pentru ordine în subteranul revoluționar, i-au dat porecla „Conducător” - cu care a intrat în istorie: Mikhailov Portierul.

Cercul principal al „Țării și libertății” a inclus alți revoluționari remarcabili, inclusiv Serghei Mihailovici Kravchinsky, care a devenit ulterior un scriitor de renume mondial sub pseudonimul „Stepnyak”; Dmitry Andreevich Lizogub, care era cunoscut în cercurile radicale ca un „sfânt” (L.N. Tolstoi l-a portretizat în povestea „Divin și uman” sub numele de Svetlogub); Valerian Andreevici Osinsky este un favorit extrem de fermecător al „Țării și libertății”, „Apollo al Revoluției Ruse”, potrivit lui Kravchinsky; Georgy Valentinovich Plehanov - mai târziu primul marxist rus; viitorii lideri ai „Narodnaya Volya” A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.A. Morozov, V.N. Figner.

„Pământ și libertate” și-a trimis majoritatea forțelor să organizeze așezări în sate. Proprietarii au considerat (pe bună dreptate) propaganda „rătăcitoare” a anului 1874 inutilă și au trecut la propaganda așezată în rândul țăranilor, creând în sate așezări permanente ale propagandiștilor revoluționari sub masca de dascăli, funcționari, paramedici etc. Cele mai mari dintre aceste așezări au fost două în Saratov în 1877 și 1878-1879, unde a activat A.D. Mihailov, O.A. Nathanson, G.V. Plehanov, V.N. Figner, N.A. Morozov și alții.

Cu toate acestea, așezările din sate nu au avut succes. Țăranii nu au dat dovadă de un spirit mai revoluționar în fața propagandiștilor stabiliți decât în ​​fața propagandiștilor „rătăcitori”. Autoritățile i-au prins pe propagandiști sedentari cu nu mai puțin succes decât pe cei „vagabondi”, în multe privințe. Jurnalistul american George Kennan, care studia Rusia la acea vreme, a mărturisit că populiștii care s-au angajat ca funcționari au fost „curând arestați, concluzionand că sunt revoluționari din cauza faptului că nu au băut /258/ și nu au luat mită” (a fost imediat clar că grefierii nu erau reali).

Descurajați de eșecul așezărilor lor, populiștii au întreprins o nouă revizuire a tacticii după 1874. Apoi și-au explicat fiasco-ul prin deficiențe în natura și organizarea propagandei și (parțial!) prin represiunea guvernamentală. Acum, după ce au eliminat deficiențele evidente în organizarea și natura propagandei, dar din nou eșuând, ei au considerat că este principalul motiv al represiunii guvernamentale. Aceasta sugerează o concluzie: este necesar să se concentreze eforturile asupra luptei împotriva guvernului, adică. deja pornit politic lupta.

În mod obiectiv, lupta revoluționară a populiștilor a avut întotdeauna un caracter politic, întrucât a fost îndreptată împotriva sistemului existent, inclusiv a regimului său politic. Dar, fără a evidenția în mod deosebit revendicările politice, concentrându-se pe propaganda socială în rândul țăranilor, populiștii și-au îndreptat vârful de lance al spiritului lor revoluționar, parcă, dincolo de guvern. Acum, după ce au ales guvernul ca țintă nr. 1, proprietarii de terenuri au adus în prim plan partea perturbatoare, care a rămas inițial în rezervă. Propaganda și agitația „Țării și Libertății” s-au acutizat din punct de vedere politic și, în paralel cu acestea, au început să fie întreprinse și acte teroriste împotriva autorităților.

La 24 ianuarie 1878, o tânără profesoară Vera Zasulich l-a împușcat pe primarul din Sankt Petersburg F.F. Trepov (general adjutant și prieten personal al lui Alexandru al II-lea) și l-a rănit grav pentru că, la ordinul lui, un deținut politic, proprietarul A.S., a fost supus pedepselor corporale. Emelyanov. La 4 august a aceluiași an, redactorul revistei Pământ și libertate, Serghei Kravchinsky, a comis un act terorist și mai important: în plină zi, în fața Palatului Țarului Mihailovski din Sankt Petersburg (acum Muzeul Rus). l-a înjunghiat pe șeful jandarmilor N.V. Mezentsov, responsabil personal pentru represiunile în masă împotriva populiștilor. Zasulich a fost capturat la locul tentativei de asasinat și trimis în judecată Kravchinsky a fugit.

Întoarcerea populiștilor către teroare s-a bucurat de o aprobare nedisimulată în cercurile largi ale societății ruse, intimidate de represiunile guvernamentale. Acest lucru a fost demonstrat direct de procesul public al Verei Zasulich. Procesul a scos la iveală abuzuri de putere atât de flagrante din partea lui Trepov, încât juriul a considerat posibil să-l achite pe terorist. Publicul a aplaudat cuvintele lui Zasulich: „Este greu să ridici mâna împotriva unei persoane, dar a trebuit să o fac”. Achitarea în dosarul Zasulich a făcut o adevărată senzație nu numai în Rusia, ci și în străinătate. Întrucât a fost adoptată la 31 martie 1878, iar ziarele au relatat despre ea la 1 aprilie, mulți au perceput-o ca o glumă nebunească, apoi a căzut toată țara, după spusele /259/ P.L. Lavrov, în „intoxicare liberală”. Spiritul revoluționar creștea peste tot și spiritul de luptă era în plină desfășurare – mai ales în rândul studenților și muncitorilor. Toate acestea au stimulat activitatea politică a Zemlya Volyas și i-au încurajat să comită noi acte teroriste.

În creștere, teroarea „roșie” a „Țării și libertății” a împins-o fatal spre regicid. „A devenit ciudat”, și-a amintit Vera Figner, „să-i batem pe slujitorii care au făcut voia celui care i-a trimis și să nu-l atingi pe stăpân”. În dimineața zilei de 2 aprilie 1879, moșierul A.K. Solovyov a intrat cu un revolver în Piața Palatului, unde Alexandru al II-lea mergea însoțit de paznici și a reușit să descarce întregul clip de cinci cartușe la țar, dar a împușcat doar prin pardesiul țarului. Capturat imediat de gardieni, Soloviev a fost în curând spânzurat.

Unii dintre proprietarii de pământ, în frunte cu Plehanov, au respins teroarea, pledând pentru metodele anterioare de propagandă în mediul rural. Prin urmare, actele teroriste ale lui Zasulich, Kravchinsky, Solovyov au provocat o criză în „Țara și libertatea”: în ea au apărut două facțiuni - „politicieni” (în principal teroriști) și „sătenii”. Pentru a preveni o scindare în societate, s-a hotărât convocarea unui congres al proprietarilor de pământ. A avut loc la Voronezh în perioada 18-24 iunie 1879.

Cu o zi înainte, 15-17 iunie, „politicienii” s-au adunat la Lipetsk și au convenit asupra modificării programului „Pământ și libertate”. Sensul amendamentului a fost de a recunoaște necesitatea și prioritatea luptei politice împotriva guvernului, pentru că „nicio activitate publică în folosul poporului nu este imposibilă din cauza arbitrarului și violenței care domnesc în Rusia”. „Politicienii” au făcut acest amendament la Congresul de la Voronezh, unde a devenit clar, însă, că ambele facțiuni nu doresc o scindare, sperând să cucerească societatea din interior. Prin urmare, congresul a adoptat o rezoluție de compromis care a permis combinarea propagandei apolitice în mediul rural cu teroarea politică.

Această soluție nu putea satisface nici una dintre părți. Foarte curând, atât „politicienii”, cât și „satele” și-au dat seama că era imposibil să „combineți kvasul și alcoolul”, că o scindare era inevitabilă, iar la 15 august 1879, au convenit să împartă „Pământul și libertatea” în două organizații: „Voința oamenilor” și „Redistribuirea negrilor”. A fost împărțit, așa cum a spus pe bună dreptate N.A. Morozov și chiar numele „Țării și libertății”: „sătenii” și-au luat pentru ei înșiși „ teren", și "politicieni" - " voi„, iar fiecare facțiune a mers pe drumul său. /260/

Oamenii cărora le-a fost o „plimbare”

Mersul printre oameni este o încercare a tinerilor cu minte revoluționară din anii 60-70 ai secolului al XIX-lea de a-i implica pe țărani în mișcarea lor, de a-i face oameni asemănători. Naivi, frumosi la inimă, exaltați, ignoranți de viață, studenți, studenți, tineri nobili și plebei, care citiseră Bakunin, Lavrov, Herzen, Cernîșevski, credeau în iminenta sosire a revoluției în Rusia și mergeau la sate pentru a se grăbi. pregăti oamenii pentru asta.

„Tânărul Petersburg era în plină desfășurare în sensul literal al cuvântului și a trăit o viață intensă, alimentată de mari așteptări. Toată lumea era cuprinsă de o sete insuportabilă de a renunța la lumea veche și de a se dizolva în elementul național în numele eliberării ei. Oamenii aveau o credință nemărginită în marea lor misiune și a fost inutil să contestăm această credință. Era un fel de extaz pur religios, unde rațiunea și gândirea sobră nu mai aveau loc. Și această emoție generală a crescut continuu până în primăvara anului 1874, când a început o adevărată, cu adevărat cruciada către mediul rural rusesc din aproape toate orașele și orașele...” (din memoriile populistului N.A. Charushin)

"Oamenilor! Oamenilor! - Nu au fost disidenți aici. De asemenea, toată lumea a fost de acord că, înainte de a merge „la oameni”, trebuie să dobândești abilități pentru munca fizică și să stăpânești un fel de specialitate meșteșugărească, să te poți transforma într-o persoană muncitoare, un artizan. Aceasta a dat naștere unei nebunie pentru organizarea de tot felul de ateliere (dulgherie, cizmarie, fierărie etc.), care în toamna anului 1873, ca ciupercile după ploaie, au început să crească în toată Rusia; „Pasiunea pentru această idee a ajuns în punctul în care cei care doreau să-și ducă la bun sfârșit studiile, chiar și în anul 3 sau 4, au fost numiți direct trădători ai poporului, ticăloși. Școala a fost abandonată, iar atelierele au început să crească în locul ei” (Frolenko M. F. Lucrări adunate în 2 volume. M., 1932. T. 1. P. 200)

Începutul slujbei „Mercare către oameni” - primăvara 1874

Toți cei care mergeau „la popor” se stabileau, de regulă, câte unul sau doi cu rude și prieteni (cel mai adesea în moșiile proprietarilor de pământ și în apartamentele profesorilor, medicilor etc.), sau în „puncte speciale” de propagandă. ” , în principal ateliere care au fost create peste tot. Stabilindu-se într-un loc sau altul ca profesori, funcționari, medici zemstvi, încercând astfel să se apropie de țărani, tinerii au vorbit la întâlniri, au discutat cu țăranii, încercând să insufle neîncrederea în autorități, au cerut să nu plătească taxe, să nu se supună. administrației și a explicat nedreptatea repartizării terenurilor. Respingând secole de idei populare că puterea regală era de la Dumnezeu, populiștii au încercat și să promoveze ateismul.

„pe calea ferată de la centre la provincii. Fiecare tânăr putea să găsească în buzunar sau în spatele cizmei un pașaport fals pe numele vreunui țăran sau negustor, iar în pachetul său - un tricou sau, în general, îmbrăcăminte țărănească, dacă nu era deja pe umerii pasagerului. , și mai multe cărți și pamflete revoluționare „(din memoriile populistului S. F. Kovalik)

Propaganda revoluționară din 1874 a acoperit 51 de provincii ale Imperiului Rus. Numărul total al participanților săi activi a fost de aproximativ două până la trei mii de oameni, iar de două ori sau de trei ori acest număr i-a simpatizat și i-a ajutat în toate modurile posibile..

Rezultatul „Umblării printre oameni”

Evenimentul s-a încheiat dezastruos. Țăranii s-au dovedit a fi complet diferiți de ceea ce imaginase imaginația lor intelectuală.
Ei încă au răspuns la conversațiile despre severitatea impozitelor, distribuția nedreaptă a pământului, proprietarul „rău”, dar țarul era încă un „tată”, credința ortodoxă era un sfânt, cuvintele „socialism, revoluție” erau de neînțeles, iar propagandiştii, oricât s-au străduit, străini, străini, domni, cu mâinile albe. Deci, când statul a devenit interesat de participanții la „mersul la popor”, țăranii au fost cei care i-au predat poliției pe unii dintre agitatori.
Până la sfârșitul anului 1874, autoritățile prinseseră majoritatea covârșitoare a populiștilor. Mulți au fost trimiși în provincii îndepărtate sub supravegherea poliției. Alții au fost închiși.

Numărul total de arestați: aproximativ o mie, peste o mie și jumătate, 1600 de persoane. Astfel de cifre au fost date de P. L. Lavrov și S. M. Kravchinsky. Dar publicistul V.L Burtsev enumera 3500, populistul Sazhin - 4000. Aceste informații sunt de acord cu o sursă atât de autorizată, cum ar fi asistentul principal al departamentului de jandarmerie din Moscova, Slezkin V.D o „verificare a numărului tuturor persoanelor arestate în 26 de provincii” și a numărat peste 4 mii de persoane arestate în 1874. Dar arestările au avut loc atunci nu în 26, ci în 37 de provincii. Prin urmare, figura lui Novitsky nu poate fi considerată exhaustivă (N. Troitsky „Istoria Rusiei în secolele XVIII-XIX”)

Din 18 octombrie 1877 până în 23 ianuarie 1878, la Sankt Petersburg a fost audiat „cazul de propagandă revoluționară în imperiu”, care a devenit cunoscut în istorie drept „procesul lui 193” (în total, au fost aduse acuzații împotriva a 265 de persoane). , dar până la începutul procesului, 43 dintre ei au murit, 12 - s-au sinucis și 38 - au luat-o razna) Inculpații erau membri ai cel puțin 30 de cercuri propagandistice diferite și aproape toți erau acuzați că au organizat o singură „comunitate criminală” cu obiectivul unei lovituri de stat și „decuparea tuturor funcționarilor și a oamenilor bogați”. Instanța a pronunțat însă o sentință blândă, deloc pe care miza guvernul: doar 28 au fost condamnați la muncă silnică.

„pe de o parte, enormitatea forțelor, abnegația nesfârșită, eroismul în lideri; pe de altă parte, rezultatele sunt complet nesemnificative... Am lăsat în urmă câteva zeci de propagandiști din popor, asta e tot beneficiul imediat pe care l-am adus! Dar 800 de oameni vor fi dați în judecată și cel puțin 400 dintre ei vor muri pentru totdeauna. Asta înseamnă că 10 sau 20 de oameni au murit pentru a lăsa doar unul în urmă! Nu există nimic de spus, un schimb profitabil, o luptă reușită, o cale minunată” (din memoriile lui Stepnyak-Kravchinsky)

Motive pentru eșecul „mergului la oameni”

Popoliștii au privit în mod greșit țărănimea ca pe o forță capabilă să ducă la îndeplinire o revoluție socialistă, naiv crezută „în instinctele comuniste ale țăranului” și în „spiritul său revoluționar”, și-au imaginat un „țăran ideal”, gata să-și abandoneze pământul, căminul. , familie și ia un topor la prima chemare pentru a merge împotriva proprietarilor de pământ și a țarului, dar în realitate s-au întâlnit cu o persoană întunecată, asuprită și oprimată la infinit.
Eșecul și utopismul ideilor populiste despre țărănime se explica cel mai adesea prin faptul că acestea erau construite pe concluzii abstracte, teoretice, care nu aveau nimic în comun cu viața. Drept urmare, populiștii au devenit dezamăgiți de starea de spirit a oamenilor, iar oamenii, la rândul lor, nu i-au înțeles.