Informații generale. Definiția termenului „Renaștere”

Ce este Renașterea?

Renaştere este o epocă semnificativă la nivel global în istoria culturală a Europei, care a înlocuit Evul Mediu și a precedat Iluminismul. Se încadrează - în Italia - la începutul secolului al XIV-lea (pretutindeni în Europa - din secolele XV-XVI) - ultimul sfert al secolului al XVI-lea și în unele cazuri - primele decenii ale secolului al XVII-lea.

Termenul Renaștere este deja întâlnit printre umaniștii italieni, de exemplu, Giorgio Vasari. ÎN sens modern termenul a fost inventat de istoricul francez din secolul al XIX-lea Jules Michelet. În zilele noastre, termenul Renaștere a devenit o metaforă a înfloririi culturale.

Trăsăturile distinctive ale Renașterii sunt antropocentrismul, adică un interes extraordinar pentru om ca individ și activitățile sale. Aceasta include și natura seculară a culturii. Societatea devine interesată de cultura antichității și are loc ceva de genul „renașterii” acesteia. De aici a venit, de fapt, numele perioadă importantă timp. Figuri remarcabile ale Renașterii includ nemuritorul Michelangelo, Niccolo Machiavelli și veșnicul Leonardo da Vinci.

Literatura Renașterii este o mișcare majoră în literatură, componentăîntreaga cultură a Renaşterii. Ocupă perioada dintre secolele XIV-XVI. Din literatura medievală diferă prin aceea că se bazează pe idei noi, progresiste ale umanismului. Un sinonim pentru Renaștere este termenul „Renaștere”, de origine franceză.

Ideile de umanism au apărut mai întâi în Italia și apoi s-au răspândit în toată Europa. De asemenea, literatura Renașterii s-a răspândit în toată Europa, dar și-a dobândit propriul caracter național în fiecare țară în parte. Termenul Renaștere înseamnă reînnoire, apelul artiștilor, scriitorilor, gânditorilor la cultura și arta antichității, imitarea idealurilor sale înalte.

Pe lângă ideile umaniste, în literatura Renașterii au apărut noi genuri și s-a format realismul timpuriu, care a fost numit „realism renascentist”. După cum se poate vedea în lucrările lui Rabelais, Petrarh, Cervantes și Shakespeare, literatura din acest timp a fost plină de o nouă înțelegere a vieții umane. Ea demonstrează o respingere completă a supunere sclavă pe care a predicat-o biserica.

Scriitorii îl prezintă pe om ca pe cea mai înaltă creație a naturii, dezvăluind bogăția sufletului, minții sale și frumusețea aspectului său fizic. Realismul renascentist se caracterizează prin măreția imaginilor, capacitatea de a simți un mare sinceritate, poetizare a imaginii și intensitate pasională, cel mai adesea mare. conflict tragic, demonstrând ciocnirea unei persoane cu forțele ostile.

Literatura Renașterii este caracterizată de o varietate de genuri, dar totuși au dominat unele forme literare. Cea mai populară a fost novela. În poezie, sonetul se manifestă cel mai clar. De asemenea, dramaturgia, în care spaniolul Lope de Vega și Shakespeare din Anglia au devenit cei mai faimoși, câștigă o mare popularitate. Este imposibil să nu remarcăm dezvoltarea și popularizarea înalte a prozei filozofice și a jurnalismului.

filozofie) este un termen folosit în istoria filosofiei pentru a desemna totalitatea filozofiilor. doctrinele prezentate în timpul prăbușirii feudalului formaţiunile şi originile capitalismului. Termenul „B”. găsit pentru prima dată în italiană. pictor si istoric de arta Vasari la mijloc. al 16-lea secol S-a înrădăcinat ferm în știință. cifra de afaceri, deși nu poate fi considerată complet fundamentată științific, întrucât i s-a dat sensul că în această perioadă a avut loc doar o revigorare cultura anticaşi pentru că nu reflecta conţinutul socio-economic al epocii. Istoria marxistă a filosofiei, bazată pe caracteristici generale epoca lui V., dată în lucrările lui Marx („Capital”, vol. 1, capitolul 24 etc.) și Engels („Dialectica naturii”, Introducere; „Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință”, „Războiul țărănesc”. în Germania” şi etc.), interpretează filozoful. ideile lui V., bazate pe economice și socio-politice. premisele acestei epoci – criza feudalismului și apariția capitalismului. De mare importanță pentru studiul istoriei ideologiei, incl. și filozofia lui V., au lucrările fondatorului italian. comunist partidul lui Gramsci („Scrisori din închisoare”, Izbr. proiz., vol. 2, M., 1957; „Caiete de închisoare”, ibid., vol. 3, M., 1959) și Tolyatti („Dezvoltarea și criza italianului gândit în secolul XIX.”, „Întrebări de filosofie”, 1955, nr. 5, și alte discursuri). În URSS, s-a lucrat mult pentru a traduce, reedita și comenta lucrările unor gânditori remarcabili V., au apărut o serie de monografii despre acestea (Dzhivelegova, Rozhitsin, Gukovsky), prefețe extinse la lucrările publicate a gânditorilor acestei epoci, rezumand prezentarea în două ediții - „Istoria filosofiei” și în „Istoria lumii”. ÎN anul trecutîn Sov. O atenție specială literară a fost acordată clarificării rădăcinilor ideologiei lui V. în profunzimea sistemului feudal însuși. formaţie, în care însă ştiinţa marxistă se opune aspru burgheziei. istoriografia, subliniind doar elemente medievale din ideologia lui V. (operele lui Huizinga, 1930–33; Boulanger, P. Lavdan, L. Venturi în lucrarea „La peinture italienne”, Gen.–P. , ). Sov. oamenii de știință asociază ideologia lui V. cu antifeudalismul. adv. mișcări, întărirea burgherilor, formarea abdomenului. monarhie, religie războaie și altele sociale și politice procesele din epoca feudalismului (vezi „ Istoria lumii", vol. 4, M., 1958, p. 10; S. D. Skazkin. Despre problematica metodologiei istoriei Renașterii și umanismului, în colecția: Evul Mediu, numărul 11, M., 1958, pp. 134, 135 –36 O serie de oameni de știință sovietici și-au îndreptat eforturile spre a studia problema lui V. în țările din Orient și în Rusia N. I. Conrad („Evul Mediu”). stiinta istorica, la sâmbătă. articole: Din istoria ideilor socio-politice, M., 1955; Începutul umanismului chinez, „Soviet Oriental Studies”, 1957, nr. 3) extinde conceptul de orientalism în China în secolele IX–XI și în Asia Centrală în secolele XI–XII; V.K Chaloyan crede că V. a început în Armenia în secolele X–XIII. („Despre problema Renașterii armene”, Izvestia Academiei de Științe a RSS Armeniei, 1956, nr. 4, Științe sociale, în limba armeană); Sh. Nutsubidae crede că „Renașterea în Orient precede Renașterea în Occident”, în special în Armenia în secolele XII-XIII, Azerbaidjan în secolul al XII-lea. și Georgia, unde „Renașterea... a fost adusă la cel mai înalt moment de către... Rustaveli în pragul secolelor XII-XIII”. („Rustaveli și Renașterea răsăriteană”, Tb., 1947, p. 18, 247; cf. rector S.I. Danelia în revista „Cartea sovietică”, 1950, nr. 9). Despre Renașterea în Georgia în secolele XII-XIII. a scris I. D. Pantshava (vezi articolul său „Școala retorică Colchis și semnificația ei în gândirea socială a Georgiei antice”, „Uch. zap. Institutul pedagogic al regiunii Moscova”, M., 1953, v. 28 , numărul 2, p. 29; cf. și lucrarea sa „Ioann Petritsi și viziunea sa asupra lumii” în cartea „Considerarea filozofiei lui Platon...”, Tb., 1942); M.P. Alekseev vede tendințe în V. în rusă și altele. culturi slave: "Țările slave de asemenea... nu au rămas depărtați de această mișcare paneuropeană și și-au trăit propria etapă „renașterii”, fiecare în felul său..., dar cu rezultate care nu au fost mai puțin importante” [„Fenomenele umanismului în literatură și jurnalism”. Rusiei antice (secolele XVI–XVII)", 1958, pp. 5–6]. Cea mai cuprinzătoare și mai consistentă dezvoltare a filosofiei istoriei a avut loc în Italia în secolele XV–XVII (Nicolas de Cusa, Valla, Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci, Pomponazzi , Telesio, Bruno, Galileo, Cardano, Patrizi, Machiavelli, Campanella etc., vezi filozofia italiană), în Franța în secolele XV-XVI (Montaigne, Ramais, Charron, Lefebvre d'Etaples, Dole etc.; ; vezi Filosofia franceză), Germania secolele 15–17 (Münzer, Reuchlin, Hutten, S. Frank, Kepler etc.; vezi Filosofia germană), Anglia secolele 16–17 (T. More, F. Bacon etc.; vezi filozofia engleză), Spania secolului al XVI-lea (Vives, Huarte etc.; vezi filozofia spaniolă), Olanda (Erasmus din Rotterdam etc.; vezi filozofia olandeză), Elveția (Paracelsus), Polonia (Copernic etc.; vezi Gândirea filosofică poloneză), Republica Cehă (Comenius; vezi filosofia cehoslovacă) (vezi și Umanismul Sursele ideologice ale filozofiei lui V. sunt diverse și nu pot fi reduse la influența culturii și a filosofiei antice, deși această influență era multifațetă). rodnic. În lupta împotriva catolicilor teologia și autoritatea pe care o afirmă lui Aristotel în scolastică. În interpretarea sa, filosofia lui V. a folosit filosofia lui Platon. Platonismul V., pe de o parte, a servit ca fundamentare a filozofiei. idealismul în noua sa formă, eliberat de scolastică și era un oponent deschis al materialismului. direcții în filozofie; Această direcție este tipică în special pentru așa-numitul. Academia Platonov. Pe de altă parte, etic. si estetic Învățătura lui Platon a fost folosită pe scară largă de oponenții deschisi ai oficialității. religia cu învățătura ei despre mortificare și păcătoșenia veșnică a omului, asceza ei, pentru a dovedi unitatea indestructibilă a spiritualității și fizicii. O altă sursă ideologică a filozofiei lui V., datând din antichitate, a fost filosofia lui Aristotel, ca originală (înlăturată prin urmare de distorsiunile din Evul Mediu), de când au apărut ediții ale operelor antichității. gânditor (în greacă în 1495–98, publicat de A. Manutius; în 1531 publicat de Erasmus de Rotterdam; în 1584–87 publicat de Pr. Zilburg etc.; în latină „Aristotelis opera..”, în 1489 la Veneția, cu comentarii ale lui Ibn Roshd), și în interpretarea averroismului (în special școala sa paduană, unde averroismul a avut adepți încă din secolul al XII-lea) și „alexandriștilor” (oponenții averroiștilor padoveni de la Universitatea din Padova însăși, care au căutat să mai dezvoltă constant tendinţa materialistă a aristotelismului). Antichitatea a apărut înaintea filozofilor lui V. cu ideile de antichitate. filozofi naturali materialiști, dialecticieni naivi și etici. învăţături ale şcolii epicureene şi stoicism. Foarte important a fost și neoplatonismul, care a ajuns în filosofia occidentală prin Europa de Vest. izvoare şi prin filozofia bizantină, care a fost şi una din izvoarele filosofiei bizantine, mai ales că figurile acesteia (de exemplu, Plithon, Vissarion al Niceei) au jucat un rol în transmiterea Italului. umanişti ai moştenirii antichităţii. filozofie. Cea mai importantă sursă ideologică a filozofiei (și a întregii ideologii) a lui V. au fost Evul Mediu. erezii. Fiind ideologia mișcărilor de opoziție la feudalism, care a umplut întreg Evul Mediu și Evul Mediu. ereziile au subminat biserica. dogmatică, oficială religios ideologie, a degajat calea și a creat premisele ideologice pentru anti-Biserică. ideile gânditorilor lui V. „Opoziţia revoluţionară la feudalism”, scria Engels, „trece prin întregul Ev Mediu Ea apare, după condiţiile vremii, fie sub formă de misticism, apoi sub formă de deschis erezie, apoi sub forma unei răscoale armate” (Marx K. și Engels F. ., Soch., ed. a II-a, vol. 7, p. 361). De asemenea, Engels a stabilit o legătură ideologică între Evul Mediu. erezii cu ideologia lui V.: „În ceea ce privește misticismul, dependența de ea a reformatorilor secolului al XVI-lea reprezintă un bun fapt cunoscut ; Münzer a împrumutat foarte mult de la ea” (ibid.). Ideile lui Ioachim de Flores și adeptul său - Dolcino, ideile lui J. Hus și ai săi de părere asemănătoare, care au folosit erezia chiliasmului, erezia albigensilor. , etc., pot fi considerate în acest sens esențiale și cele mai importante surse V. filozofia, precum și tendințele avansate în filosofia medievală în general (nominalismul, tendințele raționaliste și empirice în teoria cunoașterii filozofiei secolului mijlociu) Dezvoltarea a V. filozofia s-a desfășurat pe baza ideologiei umanismului, care se contopește în ea ca componentă cea mai importantă și în care și-au găsit expresie noi diverse nevoi ale personalității umane, parțial, cu V., deoarece multe umaniștii au fost reprezentanți majori ai gândirii filosofice a lui V. (Valla, Pico della Mirandola, Rabelais, Montaigne, Reuchlin, Erasmus din Rotterdam, Hutten și o serie de alții). în special filosofia arabă, care a fost bogată în tendințe materialiste și a îmbogățit Europa cu cunoștințe în domeniul filozofiei occidentale Sci. Design materialist direcții în filosofia lui V. au contribuit, alături de premisele notate, și la mari descoperiri (în special heliocentrismul lui Copernic) și invenții legate de cap. arr. spre sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, precum și dezvoltarea unor noi industrii. Pe această bază, s-a dezvoltat știința naturală „complet revoluționară” - astronomie, mecanică, geografie și alte științe (vezi F. Engels, Dialectics of Nature, 1955, pp. 152, 145–146 și K. Marx și F. Engels, Izbr. Tsroizv., vol. 2, 1955, p. 93). Principalele probleme ale filozofiei lui V. Apărând ca ideologie a epocii crizei feudalismului și apariției capitalismului, bazându-se pe diverse surse ideologice și, prin urmare, nefiind o simplă restaurare a antichității. filozofia, filozofia lui V. avea propria sa. bogat în conținut. Lupta dintre nou și vechi în economie. și social și politic zona a luat în filosofia lui V. forma unei lupte materialiste. tendințe în filosofia naturală și epistemologie cu idealism, teologic. apriorismul religiilor. viziuni asupra lumii, cărora li s-au opus și cele umaniste. etica si utopiile sociale. Alături de lupta materialiştilor tendințe împotriva idealismului în evul mediu. teologic-scolastic. de unde a avut loc o dezvoltare atât a dialecticii, cât și a metafizicii în metodologie. Dialectic tendințe care au fost foarte puternice în filosofia secolelor al XV-lea și al XVI-lea, până la sfârșitul acestei perioade înseamnă. s-a dispărut în mare măsură, predominanța metafizicii a devenit evidentă, iar în secolul al XVII-lea. s-a dezvoltat o burghezie. mecanicist materialism. Cei mai caracteristici reprezentanți ai acestei perioade au fost Galileo și F. Bacon (care, după caracterizarea lui Engels, împreună cu Locke a transferat „de la știința naturii la filosofie... modul metafizic de gândire”) (Anti-Dühring, 1957, p. 21), care a deschis o nouă etapă în dezvoltare de știință, inclusiv .h. și filozofie. Gânditorii lui V. au căutat să explice existența unei singure lumi materiale infinite din ea însăși, indiferent de o forță exterioară de altă lume - o zeitate ei au înțeles-o ca pe o lume supusă unei singure legi de cauză și efect; comunicatii. Filosofia lui V. a pus și a rezolvat cele mai importante filosofii. Probleme. așa-zisul filosofia naturii (Cardano, Telesio, Patrizi, Campanella, Bruno, Vanini, Paracelsus) a dezvoltat problema materiei, fiind influențată de succesele științelor naturii și ale antichității. Filozof tradiții (pe de o parte, atomismul lui Epicur și Lucretius, pe de altă parte - platonismul, neoplatonismul și aristotelismul, a căror sinteză particulară a stat la baza diferite forme panteism). Primul concept - atomistic - a fost dezvoltat de adepții ecicureanismului - Valla, Huarte, Montaigne, Charron, precum și Galileo; Ulterior, îmbogățit de realizările științelor naturale, acest concept a stat la baza opiniilor multora dintre cei mai mari reprezentanți ai filosofiei din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Al doilea concept - panteist - a fost dezvoltat de Cardano, Nikolai Kuzansky, Telesio, Bruno. Acest concept a adus în prim-plan ideea unei singure ființe, din care a derivat multiplicitatea lucrurilor din lumea materială. Susținătorii acestui concept au intrat uneori în polemici cu atomismul (Bruno, de exemplu, deși aprecia foarte mult atomismul antic în ansamblu, a respins doctrina „golului”) și a influențat ulterior filosofia lui Spinoza. Strâns legată de problema materiei, problema mișcării și a surselor ei a fost rezolvată de majoritatea filozofilor britanici în mod spontan și dialectic: ei au transferat cauza mișcării în materie însăși, considerând forța motrice ca un principiu rațional inseparabil de materie („ suflet mondial” în Cardano, Bruno și Patrizi, „arhea” – activ forta vietiiîn Paracelsus, zeitatea eternă. minte în Campanella etc.). Acest punct de vedere exprima slăbiciunea materialismului lui V., panteistul său. natura (transferarea lui Dumnezeu în natură). Cu toate acestea, panteist. înțelegerea mișcării a fost progresivă în raport cu Evul Mediu. teologic viziunea asupra mișcării: legile care guvernează lumea au fost interpretate ca fiind interne. legile naturii și Dumnezeu din supranaturalele exterioare. forța a devenit o forță imanentă în natură, dizolvându-se, în esență, în ea. Panteist conceptele de materie şi mişcare au făcut posibilă luarea în considerare a lumii materiale în calităţile ei. diversitate, schimbare. Unii gânditori, de exemplu. de Leonardo da Vinci, materialist. înțelegerea mișcării este exprimată mai clar: mișcarea este atribuită materiei însăși ca activitate, ca un ciclu etern, în care nu dispare un singur element al naturii, ci doar se transformă într-o formă diferită. Telesio explică mișcarea, în esență, ca rezultat al interacțiunii principiilor opuse inerente materiei în sine - căldura și frigul. Panteiştii, ca mecanicii. materialişti, au fost consideraţi de reprezentanţii bisericii ca cei mai mari dușmaniși au fost supuși unei persecuții severe. Filosofia lui V. este caracterizată și de noi tendințe în gnos eologia: îndreptate împotriva scolasticii și religiilor. dogmatismul, epistemologia filozofilor britanici a evidențiat experiența, senzualitatea ca fiind cel mai important, primul pas în procesul de cunoaștere (învățătura lui Nicolae de Cusa și Bruno despre cele 4 etape ale cunoașterii, subliniind rolul experienței în cunoaștere la Cardano, Paracelsus). , Telesio, și mai ales în Leonardo da Vinci și Galileo). În același timp, deși forme diferite, V. filozofii au arătat rolul rațiunii. Într-o măsură mai mică, acest lucru se aplică empiricului unic al erei britanice, Telesio, și într-o măsură mai mare pentru Bruno, care a criticat empirismul. Bruno, pe lângă primul și încă imperfect stadiu al cunoașterii - senzația (sensus), rațiunea recunoscută (ratio), rațiunea (intellectus) și spiritul (animus); Nikolai Kuzansky a raționat într-un mod similar (chiar mai devreme), care a identificat etape similare: senzualitate, rațiune, rațiune și intuiție. În această afirmație a rolului inteligenței, trebuie remarcate două tendințe. Pe de o parte, Nicolae de Cusa și Bruno au avut și ei o legătură cu religia. Secolul mijlociu tradiţiile intuiţionismului (al patrulea stadiu al cunoaşterii). Dar, pe de altă parte, mai ales printre două figuri ale Renașterii, care păreau să facă legătura între filosofia Marii Britanii și materialismul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea - Leonardo da Vinci și Galileo - această tendință duce la matematizarea activității intelectuale. Ei declară matematica cel mai înalt exemplu de știință demonstrativă, ceea ce a condus inevitabil la completarea metodei inductive a cunoașterii experimentale cu raționalism. o deducție care diferă semnificativ de deducția lui Nicolae de Cusa și Bruno, strâns asociată cu Evul Mediu. Nou antiscolastic. forma deducției a primit expresia cea mai vie în metoda sintetică, sau compozită, a lui Galileo, pe care el și-a completat metoda empirică analitică sau rezolutivă. În ciuda, însă, ponderii specifice diferite pe care empirismul și speculația o aveau în diverse filosofii. În curentele epocii britanice, senzaționalismul și raționalismul în cadrul filozofiei filosofiei occidentale nu erau încă suficient de diferențiate. Permițând uneori cunoașterea prin credință ca un compromis, filozofii lui V. s-au bazat în principal pe baza materialismului. teorii ale cunoașterii. Se bazează pe următoarele prevederi: 1) recunoașterea cognoscibilității umane a lumii înconjurătoare așa cum este; 2) recunoașterea impactului lumea de afara ca sursă de cunoaștere asupra simțurilor, ca percepere și procesare a acestor influențe; 3) negarea ideilor înnăscute și a unei substanțe imateriale speciale care controlează procesul de cunoaștere umană; 4) aprobare putere mare rațiune și logică. activități, fără doar sentimente. Cunoașterea adevărată nu poate fi obținută prin imagini. Trebuie remarcat faptul că în epistemologia lui Galileo există idei care au fost dezvoltate ulterior în filosofia lui Locke în teoria calităților primare și secundare. Unii reprezentanți ai filosofiei. Gândurile lui V., în lupta lor împotriva încrederii oarbe în autoritatea teologiei, au introdus o nuanță de scepticism în teoria cunoașterii (Montaigne, Charron). Cu toate acestea, acest scepticism a fost îndreptat împotriva " adevăruri absolute„propuși de teologie; niciunul dintre reprezentanții semnificativi ai filozofiei lui V. nu a pus la îndoială capacitatea omului de a cunoaște lumea din jurul său. În acest sens, trebuie remarcată doctrina adevărului dual, acceptată de Nicolae de Cusa, Pomponazzi. , Leonardo da Vinci, Galileo și alții Dezvoltând tendințe progresiste ale secolului mijlociu, acești reprezentanți ai filozofiei lui V., cu ajutorul teoriei dualității, au fundamentat drepturile rațiunii umane la cercetarea independentă, deși această autoritate nu a fost. distrusă, dar numai sfera sa de influență a fost limitată Filosofia epistemologică și naturală a gânditorilor lui V. a fost caracterizată de dialecticism V. filozofii au dezvoltat ideea unității naturii și a interacțiunii tuturor părților sale, au recunoscut mișcarea și schimbarea eternă a ființei și au exprimat ipoteze strălucitoare despre interior. contradicţiile şi lupta lor ca cap. motivul mișcării. Acestea dialectice tendințele în filosofia naturală sunt inerente lui Nicolae din Cusa (principiul coincidentia oppositorum - coincidența contrariilor), Telesio (doctrina că totul în lume se întâmplă prin lupta forțelor opuse), Bruno (doctrina coincidenței contrariilor în maxime și minime), Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci și colab. Teoria cunoașterii este strâns legată de etica V. Despre etică. teoriile lui V. aveau influență mare etica școlii epicureene, într-o măsură mai mică – platonismul și stoicismul. Ultimele două tendințe, mai populare în Evul Mediu timpuriu, au fost propuse de Ch. arr. atunci când dovedesc că înaltă etică idealurile pot fi dezvoltate în societate și puse în practică fără nicio influență a moralității creștine. În ceea ce privește etica epicureismului, care a dobândit adepți în perioada de glorie a Europei, ea corespundea cel mai bine idealurilor umanismului, acea sete de viață, fericire pământească, dezvoltare cuprinzătoare personalitatea, cultul frumuseții pământești, care erau trăsături caracteristice tinerei burghezii. Epicureismul însă nu putea fi pur și simplu reînviat, pentru că în condițiile lui V. nu putea fi acceptată doctrina unei atitudini calme, pasive față de viață (ataraxia epicurienilor, apatia stoicilor). V. etica conţine elemente de voluntarism. Tendința de a separa etica de religie a fost exprimată în doctrina dependenței eticii de „natura naturală” a omului. Toate cerințele moralității au fost derivate din dorința naturală pentru om, ca și pentru întreaga natură, de autoconservare (de exemplu, la Telesio), plăcere și evitarea suferinței; dragostea pentru ceilalți este rezultatul iubirii de sine. Această doctrină a fost moștenită de burghezie. moralişti ai secolelor XVII-XVIII. Individualismul și egoismul eticii lui V. au fost limitate însă de admirația pentru puterea rațiunii și entuziasmul științei. și artele. creativitatea, precum și doctrina prezenței societăților în om. începutul (la fel de firesc ca egoismul) – dorința de a contopi cu umanitatea. prin naștere, nevoie de comunicare (Campanella), înnăscută. dorința omului de bine (Cardano). Așadar, alături de propovăduirea bucuriei nestăpânite de viață în toate manifestările ei, până la justificarea imoralismului (care a fost parțial o reacție firească la morala bisericească cu două fețe), în etica lui V. pretențiile unei diferite , mai înalte etice s-au auzit și cu toată forța. Ordin. Etica epicureismului și-a găsit expresie în opiniile lui Valla, Hutten, Huarte, Rabelais și Charron. Dorința de a se ridica deasupra mecanicismului. înțelegând elementele de bază ale eticii și acordându-i o sublimitate. caracterul este caracteristic lui Leonardo da Vinci și Bruno, care în tratatul său „Despre entuziasmul eroic” au pictat viața ideală a unui om de știință - un pasionat de știință, gata pentru toate greutățile și chiar moartea în numele triumfului viziunii sale avansate asupra lumii. Etica lui V., fiind militantă și progresistă, îndreptată împotriva eticii învechite. idealurile bisericii-feudale. morala, a fost construită pe idealism. baza, era individualistă și aristocratică. direcția este pătrunsă de neîncrederea în oamenii obișnuiți. Epoca Marii Britanii a fost o perioadă de luptă de clasă acerbă, primele atacuri ale burgheziei în curs de dezvoltare asupra economiei. şi politică sistem de feudalism, și în același timp perioada primelor mișcări ale „preproletariatului”, adică. clasele de jos urbane. De aici interesul intens pentru socio-politic. întrebări. Au apărut politicienii. doctrine, în care era fundamentat dreptul burgheziei la putere, s-a dovedit deplina inconsecvență a Evului Mediu. politic teorii cu apărarea lor asupra puterii seculare a bisericii și afirmații despre „natura divină” a statului. Pentru dezvoltarea cu succes a noului capitalist. producție relațiile aveau nevoie de un național puternic și unit. un stat capabil să depăşească separatismul feudal şi economic izolare. Cu toate acestea, politic V. gânditori într-o măsură şi mai mare decât burghezii. Filosofii secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea erau străini de interesul propriu al burgheziei, care ajunsese deja la putere, și reflectau acest lucru în învățăturile lor. gradul cererii nationale. În politică gândurile filozofilor și savanților guvernamentali din V. pot fi distinse în două direcții: prima este monarhomahia (luptătoare tiranică, republicană) în burgheză, și nu reacționar-feudal. versiune, care combina tradițiile de apărare a libertăților urbane cu ideile oamenilor. suveranitate: în Franța - E. La Boesie („Discurs despre sclavia voluntară” - „Discours de la servitude volontaire”, 1576, traducere rusă 1952), cu care Montaigne a simpatizat, în Germania - I. Althusius („Politica” - „Politica „, 1603), etc. A doua direcție a fundamentat necesitatea unei monarhii puternice. puterea, absolutismul, ca, de exemplu, aceasta era caracteristică lui Machiavelli, care, deși considera sistemul ideal ca fiind o republică ca expresie a poporului. suveranitate, dar a înțeles că în condițiile contemporane doar o biserică puternică care nu ține cont de nicio tradiție morală. învățături, puterea unui suveran secular poate duce la național. unificare și crea ceva nou, burghez. stat Ideologii absolutismului au fost și F. Guicciardini în Italia și J. Bodin în Franța. În epoca lui V. au apărut primii socialişti. utopie. Într-o măsură mai mare sau mai mică, ele reflectau protestul spontan al crucii. mase si munti săracii care s-au ridicat în răzvrătire, care au crescut, la fel ca în Germania, într-o cruce. război. T. Münzer a fost cel mai proeminent exponent al acestor idei utopice. cereri pentru „împărăția lui Dumnezeu pe pământ”, prin care Crimeea se înțelegea societate. un sistem fără proprietate privată, fără puterea împăratului, papei, regilor și principilor, fără inegalități de clasă. Munzer considera că armele sunt mijloacele de realizare a unui astfel de sistem. răscoala poporului. O critică a relațiilor sociale, o imagine înfiorătoare a modului în care „oile au mâncat oamenii”, a fost oferită de T. More. Utopii sociale V. a anticipat, într-o oarecare măsură, critica la adresa contradicţiilor capitalismului. societății, marginea a fost dată de marii utopişti ai secolului al XIX-lea, iar această critică a fost combinată cu dezvoltarea de bază. principiile societăților ideale. dispozitive. Autorii unor astfel de utopii erau convinși că cauza societăților. dezastrul este proprietate privată și a pictat o imagine a viitorului societăților. un sistem bazat pe principii „naturale” rezonabile: societăţile. agricultura desfasurata conform planului; forța de muncă este obligatorie pentru toată lumea, ale cărei produse sunt distribuite în funcție de nevoi; toți membrii adulți ai societății iau parte la politică. administrație, toți copiii au dreptul la educație gratuită, strâns legată de educatia muncii. Idei utopice. socialismul și-a primit cea mai vie expresia în lucrările lui T. More („Utopia”, 1516) și T. Campanella („Orașul Soarelui”, 1623). Alături de presupuneri strălucitoare despre caracterul socialistului. În timp ce construiau aceste utopii, ei au păstrat multe rămășițe ale bisericii feudale. ideologii: religioase. cult, deși sub formă de cult la „Rațiune - soare”, morală excesiv de dură, care amintește de monahism (Campanella), păstrarea sclaviei (ca stare temporară) și idealizarea Evului Mediu. meșteșuguri (Mor) etc. Z. Meleșcenko. Leningrad. Epoca lui V. în domeniul esteticii nu a lăsat capătul. sisteme Cu toate acestea, artiști și poeți marcanți ai lui V. în tratate dedicate catedrei. arte, a dezvoltat teorii teoretice mai generale. întrebări (Leonardo da Vinci, Tratat de pictură, 1561, în traducere rusă - Cartea de pictură, 1934; A. Durer, Patru cărți despre proporții, 1528, traducere în rusă 1957; L. B. Alberti, Zece cărți despre arhitectură, 1485, traducere rusă, vol. 1–2, 1935 L. Pacioli, F. Sidney, J. Du Belle, G. Fracastoro, M. Cervantes etc.). În epoca lui V. a avut loc o secularizare a artei şi eliberarea artistului de sub tutela bisericii. Spre deosebire de Evul Mediu. Învățături, arta nu mai era privită ca alegoric. formă de adevăr. Antichitatea a fost reînviată. teoria imitației – mimesis (în 1545 Pelletier a tradus în franceză „Arta poeziei” a lui Horațiu, iar Robortello în 1548 – „Poetica” lui Aristotel), îndreptată împotriva canoanelor Evului Mediu. tradiționalism și academicism. „Cine poate merge la fântână nu trebuie să meargă la ulcior” (Leonardo da Vinci). Acesta a fost motivul pentru spiritul inovator al artei vii. Chiar și fantasticul în artă cade în cele din urmă sub legea „imitării” (Cervantes, Michelangelo). Artistul trebuie să studieze anatomia pentru a găsi bazele obiective ale frumuseții (Leonardo da Vinci, Michelangelo, Durer), precum și matematica ca bază a proporțiilor. Matematicianul Pacioli, un prieten al lui Leonardo da Vinci, a descoperit legea raportului de aur. Tratatul lui Alberti despre pictură se baza pe matematică. definiții ale unui punct, drept, suprafață, cerc, unghi etc. Artistul Piero della Francesca, studiind legile perspectivei, a pus bazele desenului. geometrie. Estetica Vietnamului în perioada de glorie a fost ostilă subiectivismului și manierismelor („manierismul” a apărut doar în faza de criză a culturii vietnameze). Obiectivitatea artei se apropie tot mai mult de știință („Știința picturii”, potrivit lui Leonardo da Vinci, include nu numai anatomia, ci și zoologia, toate științele naturii, matematica, astronomia ca „fiica perspectivei” etc.) . Dar asta nu înseamnă în niciun caz o diminuare a sentimentelor. natura artei. Antinomiile ulterioare ale raționalului și senzualului, generalului și personalului, frumosului și caracteristicului etc. nu sunt încă inerente esteticii lui V. „Imitația naturii” a fost combinată cu cultul artelor. moștenire, mai ales moștenire antică, ale cărei realizări, însă, conform credinței generale, pot fi depășite. De aici protecția progresului și nelimitat. posibilitățile artei (Tratat de Du Bellay, Glorificare și apărare limba franceza– Du Bellay, D?fense et illustration de la langue fran?aise, 1549). Cu umanist Natura esteticii V. este, de asemenea, legată de natura idealizării, care nu este mai puțin importantă în doctrina frumuseții decât principiul „imitării naturii”. Persoana care formează centrul acestei arte este luată în categoria eroică. scară. Tipicul este ocolit de empiric. medie si naturalista individualizare. Proporțiile normale sunt rezultatul selecției celor „mai buni și nobili” (Dürer, Alberti, Firenzuola). Estetica lui V. a gravitat spre idealizarea realismului și s-a rezumat în esență la doctrina frumosului, care, după Petrarh, Alberti, Michelangelo și Campanella, este identică cu binele. Viziunea avansată asupra lumii a lui V. a dat o lovitură Evului Mediu. cleric feudal ideologie și a deschis calea științei. cunoştinţe. Filosofia lui V. a fost cea mai importantă etapă în dezvoltarea filozofiei avansate. gânduri și a fost pregătirea burgheziei. materialismul secolelor XVII-XVIII. L. Pinsky. Moscova. Lit.: Istoria Filosofiei, vol. 2, [M.], 1941; Istoria Filosofiei, vol. 1, M., 1957; Istoria lumii, vol. 4, M., 1958, p. 137–44; Geiger L., Istoria umanismului german, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1899; Korelin M., Umanismul italian timpuriu și istoriografia sa, ed. a 2-a, vol. 1–4, Sankt Petersburg, 1914; Lunacharsky A.V., Literatura Renașterii, în cartea sa: Articole despre literatură, M., 1957; Dzhivelegov A.K., Începutul Renașterea italiană, ed. a II-a, M., ; de el, Eseuri despre Renașterea italiană, M., 1928; Gukovsky M.?., Renașterea italiană, vol. 1, L., 1947; a lui, Lucrări noi despre istoria platonismului Renașterii italiene, „Întrebări de filosofie”, 1958, nr. 10; Abramson M.L., Discuţia problemelor istoriei Renaşterii şi umanismului, „Problema istoriei”, 1955, nr.2; Sokolov V.V., Filosofia naturală a secolelor al XVI-lea–începutul al XVII-lea ca preistorie a materialismului timpurilor moderne, „Questions of Philosophy”, 1960, nr. 1; Saitta G., Il pensiero italiano nell´umanesimo e nel Rinascimento, v. 1–3, Bologna, 1949–51; Filipovic V., Filozofija Renesanse i odabrani tekstovi filozofa, Zagreb, 1956; ?offanin G., L´uomo antico nel pensiero del Rinascimento, Bologna, 1957; Rice Eugene F., Ideea renascentist a înțelepciunii, Camb. (Liturghie), 1958.

Cultura italiană în perioada 1200 - 1300. Uneori - o etapă a culturii paneuropene din anii 1100 - 1200. În această perioadă au fost puse principalele trăsături ale Renașterii.

Renașterea timpurie

Renașterea timpurie, care se caracterizează prin apariția literaturii renascentiste și a disciplinelor umaniste conexe, acoperă perioada al XIV-lea și cel mai Secolul al XV-lea, adică cronologic datează din Evul Mediu.

Înalta Renaștere

Înalta Renaștere este o perioadă din istoria artei italiene de la sfârșitul secolului al XV-lea până în prima treime a secolului al XVI-lea, marcată de o creștere fără precedent a picturii, arhitecturii și literaturii. Cel mai Reprezentanți proeminenți— Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi.

Înalta Renaștere a devenit perioada cea mai vibrantă și rodnică, când gândirea Renașterii și artă atins apogeul. În acest moment, Renașterea s-a extins dincolo de Italia, devenind un fenomen paneuropean. Atunci contemporanii acestei revoluții culturale au simțit clar debutul noilor vremuri, iar însuși conceptul de „Renaștere” a intrat în uz în rândul oamenilor educați.

Renașterea târzie

Renașterea târzie ( ultimele decenii XVI) a coincis în timp cu începutul și primele succese ale Reformei religioase în Europa. Cultură Renașterea târzie prin urmare, în aceeași măsură, cultura epocii Reformei este rezultatul interacțiunii complexe a acestor două procese istorice. În această perioadă, Europa a intrat în sfârșit în New Age.

În timpul Renașterii, viziunea asupra lumii care stă la baza tuturor dezvoltare culturală, a devenit umanism. El se caracterizează prin admirație pentru o persoană reală, credință în a lui posibilități creative, recunoașterea importanței existenței pământești. Umaniștii se considerau adepți ai gânditorilor antici. Antichitatea era un ideal și un standard pentru ei. Cu toate acestea, în cultura Renașterii, elementele formate în Evul Mediu s-au dovedit a fi nu mai puțin importante decât elementele culturii antice. Cultura Renașterii a devenit o sinteză a culturii medievale și antice și a fost pregătită de întregul proces de secole de dezvoltare culturală europeană.

Ideile umaniste au produs o adevărată revoluție în artă. Operele de artă devin din ce în ce mai realiste, ele arată admirație nu numai pentru frumusețea umană suflete , dar și perfecțiunea corpului uman. Artiștii și sculptorii se străduiesc să transmită întreaga gamă de sentimente și experiențe umane, inclusiv cele asociate cu bucuriile și preocupările pământești.

Marele punct de cotitură al Renașterii, care a determinat calea dezvoltării ulterioare a culturii mondiale, s-a manifestat cel mai clar în artele plastice.Material de pe site

Literatura Renașterii

Considerat fondatorul Renașterii italiene Francesco Petrarca(1804-1374), în a cărui lucrare se aud motivele iubirii omeneşti pământeşti. Tradiții umanisteîn literatura italiană dezvoltată de un contemporan mai tânăr al lui Petrarh Giovanni Boccaccio(1313-1375), care a câștigat faima mondială datorită unei colecții de povestiri numite „Decameronul”.

Pictura Renașterii

Adevărații maeștri ai Renașterii timpurii în pictura italiană pot fi numiți GiottoȘi Sandro Botticelli, iar în sculptura italiană - Bernardo, Antonio Rossellino, Donatello- creatorul primei sculpturi nud.

Cultura a devenit predecesorul culturii moderne. Și Renașterea s-a încheiat în secolele XVI-XVII, deoarece în fiecare stat are propria sa dată de început și de sfârșit.

Câteva informații generale

Trăsăturile distinctive ale Renașterii sunt antropocentrismul, adică un interes extraordinar pentru om ca individ și activitățile sale. Aceasta include și natura seculară a culturii. Societatea devine interesată de cultura antichității și are loc ceva de genul „renașterii” acesteia. De aici, de fapt, a venit numele unei perioade atât de importante de timp. Figuri remarcabile ale Renașterii includ nemuritorul Michelangelo și veșnicul viu Leonardo da Vinci.

Renașterea (principalele trăsături sunt descrise pe scurt în articolul nostru) și-a lăsat amprenta ideologică și culturală asupra tuturor statelor europene. Dar pentru fiecare țară în parte există limite istorice individuale ale epocii. Și totul din cauza dezvoltării economice și sociale inegale.

Renașterea a apărut în Italia. Aici primele sale simptome au fost observate în secolele XIII-XIV. Dar epoca a prins rădăcini solide abia în anii 20 ai secolului al XV-lea. În Germania, Franța și alte puteri, Renașterea a apărut mult mai târziu. Sfârșitul secolului al XV-lea a marcat apogeul Renașterii. Și deja în secolul următor există o criză de idei din această epocă. În urma incidentului, au apărut baroc și manierism.

Cum a fost această epocă?

Renașterea este perioada în care începe trecerea de la medieval la burghez. Acesta este tocmai acea etapă a istoriei în care relațiile burghezo-capitaliste nu s-au format încă, iar fundamentele social-feudale au fost deja zdruncinate.

În timpul Renașterii, o națiune începe să se formeze. În acest moment, puterea regilor, cu sprijinul orășenilor de rând, a reușit să învingă puterea nobililor feudali. Înainte de această perioadă, existau așa-zise asociații care erau numite state numai din motive geografice. Acum apar mari monarhii, ale căror temelii sunt naționalitățile și destinele istorice.

Renașterea se caracterizează prin dezvoltarea incredibilă a relațiilor comerciale dintre tari diferite. În această perioadă s-au făcut descoperiri geografice grandioase. Renașterea a fost perioada în care au fost puse bazele teoriilor științifice moderne. Astfel, știința naturii a apărut cu invențiile și descoperirile sale. Punctul de cotitură pentru procesul descris este descoperirea tipăririi. Și tocmai aceasta a perpetuat Renașterea ca eră.

Alte realizări ale Renașterii

Renașterea se caracterizează pe scurt prin realizări înalte în domeniul literaturii. Datorită apariției tipăririi, dobândește capacități de distribuție pe care nu și-o putea permite înainte. Manuscrisele antice care au răsărit ca un Phoenix din cenușă încep să fie traduse în limbi diferiteși să fie republicat. Ei călătoresc prin lume mai repede ca niciodată. Procesul de învățare a devenit mult mai ușor datorită capacității de a reproduce pe hârtie o mare varietate de realizări și cunoștințe științifice.

Interesul reînviat pentru antichitate și studiul acestei perioade s-au reflectat în obiceiurile și opiniile religioase. De pe buzele lui Caluccio Salutatti, cancelarul Republicii Florentine, s-a făcut o declarație că Sfintele Scripturi nu sunt altceva decât poezie. În perioada Renașterii, Sfânta Inchiziție atinge apogeul activității sale. Acest lucru s-a datorat faptului că un studiu atât de profund al lucrărilor antice ar putea submina credința în Isus Hristos.

Renașterea timpurie și înaltă

Caracteristicile Renașterii sunt indicate de două perioade ale Renașterii. Astfel, oamenii de știință împart întreaga epocă în Renașterea timpurie și Renașterea înaltă. Prima perioadă a durat 80 de ani - de la 1420 la 1500. În acest timp, arta nu scăpase încă complet de rămășițele trecutului, dar încerca deja să le îmbine cu elemente împrumutate din antichitatea clasică. Abia mult mai târziu și foarte încet, datorită influenței schimbărilor radicale ale condițiilor de cultură și de viață, artiștii abandonează fundamentele Evului Mediu și încep să folosească arta antică fără o strângere de conștiință.

Dar toate acestea s-au întâmplat în Italia. În alte țări, arta a fost mult timp subordonată goticului. Abia la sfârșitul secolului al XV-lea a început Renașterea în Spania și în statele situate la nord de Alpi. Aici stadiul timpuriu al erei continuă până la mijloc secolul al XVI-lea. Dar nimic demn de remarcat nu a fost produs în această perioadă.

Înalta Renaștere

A doua epocă a Renașterii este considerată cea mai grandioasă perioadă a existenței sale. Înalta Renaștere a durat și 80 de ani (1500-1580). În această perioadă, Roma, nu Florența, a devenit capitala artei. Toate acestea au devenit posibile datorită urcării pe tron ​​a Papei Iulius al II-lea. Era un om ambițios. De asemenea, era renumit pentru onestitatea și întreprinderea sa. El a fost cel care i-a atras pe cei mai buni artiști italieni la curtea sa. Sub Iulius al II-lea și urmașii săi, a fost construit o cantitate mare sunt sculptate sculpturi monumentale, sculpturi de neegalat, pictate fresce și picturi, care sunt considerate și astăzi capodopere ale culturii mondiale.

Perioadele artei renascentiste

Ideile Renașterii au fost întruchipate în arta acelei perioade. Dar înainte de a vorbi despre artă în sine, aș dori să evidențiez principalele sale etape. Se notează, astfel, perioada Proto-Renașterii sau introductivă (aproximativ 1260-1320), Ducento (sec. XIII), Trecento (sec. XIV), precum și Quattrocento (sec. XV) și Cinquecento (sec. XVI).

Desigur, succesiunea granițelor secolelor nu coincide în totalitate cu etapele specifice ale dezvoltării culturale. Proto-Renașterea marchează sfârșitul secolului al XIII-lea, Renașterea timpurie se încheie în 1490, iar Înalta Renaștere se încheie înainte de începutul anilor 1530. Doar în Veneția continuă să existe până la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Literatura Renașterii

Literatura Renașterii include nume nemuritoare precum Shakespeare, Ronsard, Petrarch, Du Bellay și alții. În timpul Renașterii, poeții au demonstrat victoria umanității asupra propriilor neajunsuri și greșeli din trecut. Cea mai dezvoltată literatură a fost cea din Germania, Franța, Anglia, Spania și Italia.

Literatura engleză a fost foarte influențată de poezia Italiei și de operele clasice. Thomas Whyatt introduce forma de sonet, care câștigă rapid popularitate. De asemenea, primește atenție sonetul creat de contele de Surrey. Istoria literaturii engleze este în multe privințe similară cu literatura Franței, deși ei asemănare exterioară minim.

Literatura Renașterii germane este renumită pentru apariția lui Schwank în această perioadă. Acestea sunt povești interesante și amuzante care au fost create mai întâi sub formă de poezie și mai târziu în proză. Au vorbit despre viața de zi cu zi, despre viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. Toate acestea au fost prezentate într-un stil lejer, jucăuș și relaxat.

Literatura Franței, Spaniei și Italiei

Literatura franceză a Renașterii este marcată de noi tendințe. Margareta de Navarra a devenit patrona ideilor de reformă și umanism. În Franța, creativitatea populară și urbană a început să iasă în prim-plan.

Renașterea (o puteți vedea pe scurt în articolul nostru) în Spania este împărțită în mai multe perioade: Renașterea timpurie, Renașterea înaltă și Baroc. De-a lungul erei, țara a cunoscut o atenție sporită pentru cultură și știință. Jurnalismul se dezvoltă în Spania, iar tipărirea cărților apare. Unii scriitori împletesc motive religioase și seculare

Reprezentanții Renașterii sunt Francesco Petrarca și Giovanni Boccaccio. Au devenit primii poeți care au început să exprime imagini și gânduri sublime într-un limbaj sincer și comun. Această inovație a fost primită cu mare entuziasm și răspândită în alte țări.

Renaștere și artă

Particularitatea Renașterii este că corpul uman a devenit principala sursă de inspirație și subiect de studiu pentru artiștii din acest timp. Astfel, s-a pus accent pe asemănarea sculpturii și picturii cu realitatea. Principalele trăsături ale artei Renașterii includ strălucirea, utilizarea rafinată a pensulei, jocul de umbră și lumină, grija în procesul de lucru și compoziții complexe. Pentru artiștii Renașterii, principalele imagini erau din Biblie și din mituri.

In asemanare persoana reala cu imaginea lui pe cutare sau cutare pânză era atât de aproape încât caracter fictional părea în viață. Acest lucru nu se poate spune despre arta secolului al XX-lea.

Renașterea (principalele sale tendințe sunt prezentate pe scurt mai sus) a perceput corpul uman ca un început fără sfârșit. Oamenii de știință și artiștii și-au îmbunătățit în mod regulat abilitățile și cunoștințele studiind corpurile indivizilor. Punctul de vedere predominant atunci era că omul a fost creat după asemănarea și chipul lui Dumnezeu. Această afirmație reflecta perfecțiunea fizică. Obiectele principale și importante ale artei renascentiste au fost zeii.

Natura și frumusețea corpului uman

Arta Renașterii a acordat o mare atenție naturii. Un element caracteristic al peisajelor a fost vegetația variată și luxuriantă. Ceruri de o nuanță albastră care au fost străpunse de razele soarelui care pătrundeau în nori alb, au fost un fundal magnific pentru creaturile plutitoare. Arta Renașterii venera frumusețea corpului uman. Această caracteristică s-a manifestat în elementele rafinate ale mușchilor și corpului. Pozele dificile, expresiile faciale și gesturile, o paletă de culori armonioasă și clară sunt caracteristice lucrării sculptorilor și sculptorilor din perioada Renașterii. Printre aceștia se numără Titian, Leonardo da Vinci, Rembrandt și alții.

N.A. Figurovsky, „Eseu despre istoria generală a chimiei. Din cele mai vechi timpuri la începutul XIX V." Editura „Science”, Moscova, 1969
site-ul OCR

RENAȘTEREA ÎN EUROPA

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, ascensiunea rolului orașelor, precum și evenimentele politice din Europa de Vest în secolele XII și XIII. a presupus schimbări semnificative în întregul mod de viață al popoarelor europene. În secolul al XVI-lea În Europa a început unificarea micilor principate feudale și au apărut mari state independente (Anglia, Franța și Spania). Pe teritoriul Germaniei și Italiei moderne s-au format mai multe republici și principate.
În procesul de fuziune a micilor moșii feudale, tendința statelor unite de a se emancipa de puterea politică a papalității a fost evidentă. În secolul al XIII-lea Biserica romano-catolică era un „stat deasupra statelor” uriașă paneuropeană. Papii au intervenit activ în treburile guvernării statelor europene, au instalat și au încoronat regi, au înlăturat regi și chiar împărați care nu i-au plăcut. Prin sistemul său de administrare spirituală centralizată, Vaticanul a sifonat fonduri enorme din țările vest-europene.
Lăcomia nerușinată a celui mai înalt cler al Bisericii Romano-Catolice, viața luxoasă a papilor și cardinalilor au provocat proteste spontane în rândul credincioșilor și al clerului inferior. În diverse țări europene, a apărut o mișcare a așa-zisei reforme (schimbări în guvernarea bisericii), și au izbucnit o serie de răscoale împotriva dominației papilor (indulgențele), episcopilor și mănăstirilor. La începutul secolului al XV-lea, celebra răscoală împotriva puterii Vaticanului a început în Cehia sub conducerea lui Jan Hus, un predicator proeminent, profesor și rector al Universității din Praga (fondată de Carol al IV-lea în 1349).
Într-o atmosferă de indignare generală față de lăcomia clerului romano-catolic din diferite țări europene, îndoielile au început să fie exprimate deschis nu numai cu privire la legitimitatea puterii temporale a papilor, ci și cu privire la valabilitatea unor dogme religioase și a filozofiei scolastice. care constituie fundamentele ideologice ale catolicismului. Nemulțumirea față de scolastica religioasă și căutarea unor noi modalități de rezolvare a problemelor ideologice au reînviat semnificativ viața intelectuală a Europei.
În mediul educat al societății europene, a apărut interes pentru lucrările filosofilor și scriitorilor „păgâni” greci și romani antici, ale căror lucrări au fost interzise de biserică. În republicile italiene bogate - Florența, Veneția, Genova, precum și în Roma însăși, s-au format cercuri de iubitori ai literaturii antice. Au apărut numeroase liste de lucrări ale unor autori antici. Interes pentru mostre antice creativitatea literară s-a răspândit curând în domeniul artei, arhitecturii și filosofiei. Renașterea literaturii, artei și arhitecturii antice (Renașterea) a început în Europa, marcând începutul unui nou timp în istoria socială.
Pe baza exemplelor de neîntrecut de creativitate literară ale autorilor antici greci și romani, a apărut o nouă direcție în oratorie și literatură, așa-numitul umanism (humanitas - „perfecțiunea umană”). Au apărut scriitori și poeți de tip nou, precum Dante (1265-1321), Petrarh (1304-1374), Boccaccio (1313-1375) etc.
Ulterior, noile tendințe au fost mai ales pronunțate în artă și arhitectură. O întoarcere la modelele constructorilor și sculptorilor antici i-a inspirat pe marii artiști ai Renașterii - Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Rafael (1483-1520), Durer (1471-1528), Tițian ( 1477-1576) etc. Au apărut structuri arhitecturale minunate, mai ales în Italia.
Cea mai importantă realizare din istoria culturii în timpul Renașterii a fost inventarea tiparului (1440). Până la mijlocul secolului al XV-lea. Au fost folosite doar cărți scrise de mână. Au contactat un numar mare liste și erau foarte scumpe. Introducerea tiparului a făcut posibilă reproducerea cărților într-un număr mare de exemplare, ceea ce cel mai înalt grad a contribuit la diseminarea cunoștințelor.
În timpul Renașterii s-au făcut mari descoperiri geografice. Înapoi la sfârșitul secolului al XIII-lea. Marco Polo (1254-1324) a călătorit prin țările din Asia Mijlociu până în China și a petrecut mai mult de 20 de ani în țările asiatice. Descrierea călătoriei sale a avut o mare influență asupra generațiile ulterioare geografi-călători care caută o cale către fabuloasa India. În secolele XIV și XV. Portughezii și spaniolii au întreprins multe expediții maritime pe distanțe lungi. Vasco da Gama (1469-1524) la sfârșitul secolului al XV-lea, după ce a ocolit Africa dinspre sud, a deschis o rută maritimă către India, făcând simultan multe descoperiri geografice importante. Cristofor Columb (1450-1506) la sfârșitul secolului al XV-lea. a traversat Oceanul Atlantic și a descoperit Indiile de Vest și apoi America de Sud. Magellan (1480-1521) a făcut prima călătorie pe mare în jurul lumii.
În zonă Stiintele Naturii Renașterea a fost marcată de apariția unui număr de oameni de știință inovatori, care pentru prima dată, cu lucrările lor, au zdruncinat bazele filosofiei peripatetice și scolastice. În 1542, Nicolaus Copernic (1473-1543) a răsturnat vechiul sistem geocentric al lui Ptolemeu (secolul al II-lea), susținut de autoritatea bisericii, și a dezvoltat un nou sistem heliocentric. Învățăturile lui Copernic au fost dezvoltate în continuare în descoperirile lui Galileo Galilei (1564-1642) și Johannes Kepler (1571-1630), care au pus bazele astronomiei teoretice. Mecanica, matematica și alte științe au obținut un succes vizibil în această eră.
Forțele motrice ale celor mai mari descoperiri științifice iar realizările Renașterii au fost transformări profunde în natura și scara producției. Deja în secolul al XV-lea. A început procesul de trecere de la metodele artizanale de producție, caracteristice epocii feudalismului, la fabricație. Acest proces, care a marcat începutul sistemului de producție capitalist, a provocat schimbări socio-economice profunde în viața societății.
Toate noile fenomene economice, politice și sociale ale Renașterii au condus la formarea unei noi viziuni burgheze asupra lumii care a respins scolastica religioasă a secolelor trecute. Apariția elementelor unei noi viziuni asupra lumii a avut un efect benefic asupra dezvoltării științelor naturale și, în special, a chimiei. Caracterizând această perioadă importantă din istoria culturii și științei, F. Engels a scris că a fost o epocă „care avea nevoie de titani și care a dat naștere titanilor în forță de gândire, pasiune și caracter, în versatilitate și erudiție. Oamenii care au întemeiat stăpânirea modernă a burgheziei au fost totul, dar nu oameni limitati la burghez.”
Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai științei și artei Renașterii a fost italianul Leonardo da Vinci. Fiind un mecanic, matematician, inginer proiectant, anatomist și artist remarcabil, Leonardo da Vinci a fost și el interesat de unele probleme ale chimiei. El însuși, de exemplu, a inventat și a pregătit vopsele pentru picturile sale. Părerile sale reflectau noile tendințe ale Renașterii. Iată ce scrie Leonardo da Vinci despre rolul aerului în procesul de ardere: „Focul elementar distruge continuu aerul care îl alimentează parțial. Și s-ar fi trezit în contact cu golul dacă aerul care intra nu ar fi venit în ajutor umplându-l.”
Astfel de gânduri inovatoare, după cum se va vedea, au fost caracteristice multor chimiști renascentistes.