Epopeea lui Ghilgameș, scrisă în dialectul literar babilonian al limbii akkadiane, este cea mai importantă și centrală lucrare a literaturii babiloniano-asiriene (akkadiane).

Cântece și legende despre Ghilgameș au ajuns până la noi scrise în cuneiform pe plăci de lut - „mese” în patru limbi antice ale Orientului Apropiat - sumeriană, akkadiană, hitita și hurriană; în plus, mențiuni despre el au supraviețuit de scriitorul grec Elian și de scriitorul sirian medieval Theodore bar-Konay. Cea mai veche mențiune cunoscută despre Ghilgameș este mai veche de 2500 î.Hr. e., cel mai târziu se referă la secolul XI. n. e. Poveștile-epopee sumeriene despre Ghilgameș s-au format, probabil, la sfârșitul primei jumătăți a mileniului al III-lea î.Hr. e., deși înregistrările care au ajuns până la noi datează din secolele XIX-XVIII. î.Hr e. Primele înregistrări supraviețuitoare ale poemului akkadian despre Ghilgameș datează din aceeași perioadă, deși în formă orală a fost probabil formată în secolele XXIII-XXII. î.Hr e. O astfel de dată mai veche a originii poeziei este indicată de limbajul său, oarecum arhaic pentru începutul mileniului II î.Hr. e., și greșelile cărturarilor, indicând că, poate, nici atunci nu au înțeles-o clar în toate. Câteva imagini pe sigilii ale secolelor XXIII-XXII. î.Hr e. ilustrează clar nu epopeele sumeriene, ci epopeea akkadiană a lui Ghilgameș.

Cea mai veche versiune, așa-numita veche babiloniană, a epopeei akkadiene reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea artistică a literaturii mesopotamiene. Această versiune conține toate caracteristicile principale ale ediției finale a epopeei, dar a fost mult mai scurtă decât aceasta; deci, i-a lipsit introducerea și încheierea versiunii târzii, precum și povestea marelui potop. Din versiunea „vechiului babilonian” a poeziei au ajuns până la noi șase sau șapte pasaje nelegate – grav deteriorate, scrise în cursivă ilizibilă și, cel puțin într-un caz, cu o mână de student incertă. Aparent, o versiune ușor diferită este reprezentată de fragmente akkadiene găsite în Megiddo din Palestina și în capitala statului hitit - Hattus (acum o așezare lângă satul turcesc Bogazkoy), precum și fragmente de traduceri în limbile hitite și hurriane, găsit și în Bogazkoy; toate datează din secolele al XV-lea – al XIII-lea. î.Hr e. Această așa-numită versiune periferică era chiar mai scurtă decât versiunea „vechi babilonian”. Cea de-a treia versiune, „Nineve” a epopeei a fost, conform tradiției, scrisă „din gura” lui Sin-like-unninni, exorcistul Uruk, care se pare că a trăit la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. e. Această versiune este prezentată de patru grupe de surse: 1) fragmente nu mai tinere de secolul al IX-lea. î.Hr e., găsit în orașul Așur din Asiria; 2) peste o sută de mici fragmente din secolul al VII-lea. î.Hr e., referindu-se la listele care se păstrau cândva în biblioteca regelui asirian Asurbanipal din Ninive; 3) copie de elev a tabelelor VII-VIII, consemnată sub dictare cu numeroase erori în secolul VII. î.Hr e. și provine dintr-o școală situată în orașul provincial asirian Khuzirin (acum Sultan-Tepe); 4) fragmente din VI (?) C. î.Hr î.Hr., găsită în sudul Mesopotamiei, în Uruk (azi Varka).

Versiunea „Nineve” este textual foarte apropiată de „vechiul babilonian”, dar mai extinsă, iar limbajul său este oarecum actualizat. Există diferențe de compoziție. Cu versiunea „periferică”, din câte se poate aprecia, convergența textuală „Nineveh” a fost mult mai mică. Există o presupunere că textul Sin-like-unninni a fost la sfârșitul secolului al VIII-lea. î.Hr e. revizuit de un preot asirian și colecționar de lucrări literare și religioase pe nume Nabuzukup-kenu; în special, i s-a sugerat că a avut ideea de a adăuga la sfârșitul poemului traducerea literală a celei de-a doua jumătăți a epopeei sumeriene „Gilgamesh și arborele huluppu” ca tabelă a douăsprezecea.

Din cauza lipsei unui text consolidat dovedit, fundamentat științific, al versiunii „Nineve” a poemului, traducătorul a trebuit adesea să decidă el însuși problema poziției relative a fragmentelor individuale de lut. De remarcat că reconstituirea unor părți din poezie este încă o problemă nerezolvată.

Pasajele publicate urmează versiunea „Nineve” a poeziei (HB); cu toate acestea, din cele spuse mai sus, este clar că textul integral al acestei versiuni, care în antichitate se ridica la aproximativ trei mii de versuri, nu poate fi încă restaurat. Și alte versiuni au supraviețuit doar în fragmente. Traducătorul a completat golurile din HB în alte versiuni. Dacă vreun pasaj nu a fost păstrat complet în nicio versiune, dar golurile dintre piesele păstrate sunt mici, atunci presupusul conținut a fost completat de traducător în versuri. Unele dintre cele mai noi clarificări ale textului nu au fost luate în considerare în traducere.

Limba akkadiană se caracterizează și prin versificarea tonică, care este larg răspândită în limba rusă; aceasta a făcut posibilă, în timpul traducerii, încercarea de a transmite cât mai mult posibil mișcările ritmice ale originalului și, în general, tocmai acele mijloace artistice folosite de autorul antic, cu o abatere minimă de la sensul literal al fiecărui vers.

Textul prefeței este dat pe ediție:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. „Traduceri alese”, M., 1985.

Tabelul I

Despre tot ce a văzut până la sfârșitul lumii,
Despre cel care a cunoscut marea, care a trecut toți munții,
Despre dușmani care au cucerit cu un prieten,
Despre cel care a înțeles înțelepciunea, despre cel care a pătruns totul
A văzut secretul, a știut secretul,
Ne-a adus vestea zilelor dinaintea potopului,
Am plecat într-o călătorie lungă, dar eram obosit și resemnat,
Povestea muncii a fost cioplită în piatră,
Uruk inconjurat de un zid
Hambarul luminos al Eanei sacrul.
Inspectați peretele, ale cărui coroane, ca un fir,
Uită-te la axul care nu cunoaște asemănarea,
Atingeți rapidurile antice
Și intră în Eana, locuința lui Iștar
Nici măcar viitorul rege nu va construi așa ceva, -
Urcă-te și plimbă-te pe zidurile Urukului
Uită-te la fundație, simți cărămizile:
Sunt cărămizile lui arse
Și zidurile nu au fost puse de șapte înțelepți?

El este două treimi Dumnezeu, o treime este om,
Imaginea corpului lui este incomparabilă,

El ridică zidul lui Uruk.
Un soț violent al cărui cap, ca al unui turneu, este ridicat,

Toți camarazii lui sunt la tobă!
Bărbații din Uruk se tem în dormitoare:
„Gilgameș nu va lăsa un fiu tatălui său!

Este Ghilgameș, păstorul Urukului închis,
Este el păstorul fiilor lui Uruk,
Puternic, glorios, înțelegând totul?


Adesea zeii le-au auzit plângerea,
Zeii cerului l-au numit pe domnul Uruk:
„Ai creat un fiu violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat,
A cărui armă este de neegalat în luptă -
Toți camarazii lui sunt la tobă
Ghilgameș nu va lăsa fii în seama taților!
Zi și noapte pline de carne:
Este el păstorul Urukului închis,
Este el păstorul fiilor lui Uruk,
Puternic, glorios, înțelegând totul?
Mama Ghilgameș nu va lăsa o fecioară,
Conceput de un erou, logodit cu soțul ei!”
Anu le-a auzit adesea plângerea.
L-au strigat pe marele Arur:
„Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,
Acum creează o asemănare pentru el!
Când curajul este egal cu Ghilgameș,
Lăsați-i să concureze, lăsați-i pe Uruk să se odihnească.”
Aruru, auzind aceste discursuri,
Anu și-a creat o asemănare în inima ei
I-am spălat mâinile lui Aruru
Am ciupit de pe lut, am aruncat-o pe pământ,
Orbit Enkidu, a creat un erou.
Spawn de la miezul nopții, războinic din Ninurta,
Tot trupul lui este acoperit cu lână,
Își poartă părul ca o femeie
Șuvițele de păr sunt groase ca pâinea;
Nu cunoșteam nici oameni, nici lumea,
El este îmbrăcat ca un Sumukan.



Omul este un vânător de prinzători
Înainte de adăparea îl întâlnește.
Prima zi, și a doua și a treia
Înainte de adăparea îl întâlnește.
Vânătorul a văzut - fața i s-a schimbat,
M-am întors acasă cu vitele mele,
Speriat, a tăcut, a amorțit,
Este întristare în pieptul lui, fața lui este întunecată,
Dorul a pătruns în pântecele lui,
A devenit o față pentru cel care merge pe drum lung.
Vânătorul a deschis gura și a spus: îi spune tatălui său:
„Tată, un om care a venit din munți, -

Ca dintr-o piatră din cer mâinile lui sunt puternice, -




Voi săpa gropi - el le va umple,



Părintele a deschis gura și a spus, el transmite vânătorului:
„Fiul meu, Ghilgameș locuiește în Uruk,
Nu există nimeni mai puternic decât el
În toată țara mâna lui este puternică,

Du-te, întoarce-ți fața către el,
Spune-i despre puterea omului.
Îți va da o curvă - adu-o cu tine.
O femeie îl va cuceri, ca un soț puternic!
Când dă apă fiarei la groapa de apă,

Văzând-o, se va apropia de ea -
Fiarele care au crescut cu el în deșert îl vor părăsi!”
El a ascultat sfatul tatălui său,
Vânătorul a mers la Ghilgameș,
Am pornit, mi-am întors picioarele spre Uruk,
În fața lui Ghilgameș a rostit un cuvânt.
„Este un om care a venit din munți,
În toată țara mâna lui este puternică,
Ca dintr-o piatră din cer, mâinile lui sunt puternice!
El rătăcește pentru totdeauna în toți munții,
Se strânge constant cu fiara la locul de adăpare,
Direcționează constant pașii către locul de udare.
Mi-e frică de el, nu îndrăznesc să mă apropii!
Voi săpa gropi - el le va umple,
Voi pune capcane - le va smulge
Fiarele și creaturile stepei îmi iau din mâini, -
Nu îmi permite să lucrez în stepă!”
Ghilgameș îi vorbește lui, vânătorului:
„Du-te, vânătorul meu, adu-l pe desfrânata Shamhat cu tine,
Când dă apă animalelor de la adăpost,
Lasă-o să-și rupă hainele, să-și dezvăluie frumusețea, -
Văzând-o, se va apropia de ea -
Fiarele care au crescut cu el în deșert îl vor părăsi.”
Vânătorul a plecat, Shamhat a luat-o pe desfrânată cu el,
Ieși la drum, ieși la drum
A treia zi am ajuns la locul convenit.
Vânătorul și desfrâna au ținut ambuscadă -
O zi, două zile stau la groapa de apă.
Vin animalele, bea la adăpostire,
Creaturile vin, ele încântă inima cu apă,
Și el, Enkidu, a cărui patrie sunt munții,
Împreună cu gazele mănâncă ierburi,
Împreună cu fiarele se stoarce la locul de adăpare,
Împreună cu creaturile, inima mulțumește cu apă.
L-a văzut pe Shamhat un bărbat sălbatic,
Luptător-soț din adâncurile stepei:
„Iată-l, Shamkhat! Deschide-ți sânul
Scoate-ți dizgrația, lasă-ți frumusețea să cadă!
Văzându-te, el va veni la tine -
Nu-ți fie rușine, trage-i aerul
Deschide-ți hainele, lasă-l să cadă peste tine!
Fă-i plăcere, cauza femeilor, -
Fiarele care au crescut cu el în pustie îl vor părăsi,
El se va agăța de tine cu dorință pasională.”
Shamhat și-a deschis sânii, și-a dezvăluit rușinea,
Nu mi-a fost rușine, i-am luat respirația,
Ea și-a deschis hainele, iar el s-a întins deasupra,
I-am făcut plăcere, cauza femeilor,
Și s-a lipit de ea cu dorință pasională.
Au trecut șase zile, au trecut șapte zile -
Enkidu o recunoscu neobosit pe desfrânată.
Când s-a săturat de afecțiune,
Și-a întors fața spre fiara lui.
Văzându-l pe Enkidu, gazelele au fugit,
Fiara de stepă și-a evitat trupul.
Enkidu a sărit în sus, mușchii s-au slăbit,
Picioarele s-au oprit, iar animalele lui au plecat.
Enkidu s-a resemnat - el, ca și înainte, nu candida!
Dar a devenit mai inteligent, mai profund înțelegător, -
S-a întors și s-a așezat la picioarele rătăcitorului

Puternic, curajos, hotărât, Ghilgameș s-a remarcat prin creșterea sa enormă și a iubit distracția militară. Locuitorii din Uruk s-au întors către zei și au cerut să-l liniștească pe războinicul Gilgameș. Apoi zeii l-au creat pe sălbaticul Enkidu, gândindu-se că îl poate satisface pe uriaș. Enkidu a intrat într-un duel cu Ghilgameș, dar eroii au aflat rapid că au aceeași forță. S-au împrietenit și au realizat împreună multe fapte glorioase.

Într-o zi au plecat în țara cedrului. În acest pământ îndepărtat, pe vârful unui munte, trăia uriașul rău Huvawa. A făcut mult rău oamenilor. Eroii l-au învins pe uriaș și i-au tăiat capul. Dar zeii erau supărați pe ei pentru o asemenea insolență și, la sfatul Inannei, au trimis un taur uimitor la Uruk. Inanna fusese de mult supărată pe Gilgamesh pentru că a rămas indiferentă față de ea, în ciuda tuturor semnelor ei de respect. Dar Ghilgameș, împreună cu Enkidu, a ucis taurul i-a înfuriat și mai mult pe zei. Pentru a se răzbuna pe erou, zeii i-au ucis prietenul.

Enkidu - Aceasta a fost cea mai mare calamitate pentru Ghilgameș. După moartea prietenului său, Ghilgameș a pornit să învețe secretul nemuririi în omul nemuritor Ut-Napishti. I-a povestit invitatului cum a supraviețuit Potopului. El a spus că zeii i-au dat viața veșnică pentru stăruința sa în depășirea dificultăților. Omul nemuritor știa că zeii nu vor aduna sfaturi pentru Ghilgameș. Dar, dorind să-l ajute pe nefericitul erou, i-a dezvăluit secretul florii tinereții veșnice. Ghilgameș a reușit să găsească o floare misterioasă. Și în acel moment, când a încercat să-l smulgă, șarpele a apucat floarea și a devenit imediat un șarpe tânăr. Frustrat, Ghilgameș s-a întors la Uruk. Dar vederea unui oraș prosper și bine întărit îl încânta. Oamenii din Uruk au fost încântați de întoarcerea lui.

Legenda despre Ghilgameș povestește despre inutilitatea încercărilor omului de a câștiga nemurirea. O persoană poate deveni nemuritoare doar în memoria oamenilor, dacă vorbesc despre faptele ei bune și faptele ei copiilor și nepoților.

Epopeea (din gr. „Cuvânt, narațiune, poveste”) despre Ghilgameș a fost înregistrată pe tăblițe de lut pentru 2500 don e Au fost păstrate cinci cântece epice despre Ghilgameș, care povestesc despre aventurile sale eroice.

Un semizeu curajos și neînfricat, pe nume Gilgamesh, a devenit faimos pentru propriile isprăvi, dragostea pentru femei și capacitatea de a fi prieten cu bărbații. Rebelul și conducătorul sumerienilor a trăit până la 126 de ani. Adevărat, nu se știe nimic despre moartea viteazului războinic. Poate că faima faptelor sale nu înfrumusețează realitatea, iar curajosul Ghilgameș a găsit o cale de a câștiga nemurirea, pe care a căutat-o ​​cu atâta insistență.

Istoria creației

Biografia lui Ghilgameș a ajuns în lumea modernă datorită unui cuneiform numit „Epopeea lui Ghilgameș” (un alt nume este „Despre tot ce a văzut”). O operă literară conține legende disparate despre isprăvile unui personaj ambiguu. Unele dintre înregistrările incluse în colecție datează din mileniul III î.Hr. Eroii creației antice au fost însuși Ghilgameș și cel mai bun prieten al său, Enkidu.

Numele eroului se găsește și în Inscripțiile Tummal - o cronică a reconstrucției orașului Tummal, care a avut loc în mileniul II î.Hr. Inscripțiile spun că Ghilgameș a reconstruit templul zeiței Ninlil, care a suferit din cauza potopului.

Mitologia dedicată conducătorului sumerienilor a fost reflectată în „Cartea uriașilor”, care a fost inclusă în manuscrisele Qumran. Manuscrisele îl ating în mod întâmplător pe regele din Uruk, fără a se concentra asupra faptelor omului.

Dovezile scrise și analiza lucrării maeștrilor sumerieni ne permit să afirmăm că personajul epopeei antice are un prototip. Oamenii de știință sunt siguri că imaginea eroului antic a fost copiată de la conducătorul adevărat al orașului Uruk, care și-a condus feudul în secolul 17-16 î.Hr.

Mituri și legende

Wayward Gilgamesh este fiul marii zeițe Ninsun și marele preot din Lugalbanda. Biografia eroului sumerian este cunoscută încă de la inundația lumii, care a măturat cea mai mare parte a umanității de pe fața Pământului. Oamenii care au fost salvați datorită lui Ziusudra au început să construiască noi orașe.

Datorită creșterii numărului de așezări, influența lui Aggi - ultimul dintre conducătorii Sumerului - a început să scadă. Prin urmare, când Gilgameșul matur l-a răsturnat pe guvernatorul Aggi în orașul Uruk, stăpânul Sumerului a trimis o armată pentru a-l distruge pe rebelul obrăzător.

Ghilgameș a devenit deja celebru în rândul oamenilor de rând ca un conducător cinstit al orașului Kullaba, situat lângă Uruk. După răsturnarea guvernului local, Ghilgameș s-a proclamat rege al Urukului și a unit ambele orașe cu un zid gros.

Agga a atacat inamicul cu furie, dar curajosul erou nu s-a retras. Bărbatul a adunat o armată de tineri rezidenți și a început să apere libertatea orașelor de opresiunea unui conducător lacom. În ciuda unei armate mari, Agga a fost învins. Ghilgameș a primit titlul de conducător al sumerienilor și a mutat capitala statului la Uruk.

Cu toate acestea, Ghilgameș s-a distins nu numai prin forță și hotărâre. Din cauza dispoziției violente și a mândriei deplasate a liderului sumerienilor, zeii l-au trimis pe Enkidu pe Pământ pentru a-l calma și a-l învinge. Dar, în loc să îndeplinească misiunea care i-a fost încredințată, Enkidu s-a alăturat lui Ghilgameș și a devenit cel mai bun prieten al domnitorului lui Uruk.

Împreună cu Enkidu, bărbatul a plecat în țara Huwawa, uriașul care a semănat moartea. Ghilgameș a vrut să pună mâna pe cedrii pe care uriașul monstru îi creștea și să-și glorifice propriul nume printre descendenți.

Drumul către Huwawa a durat mult, dar conducătorul sumerienilor a ajuns în pădurea magică, a tăiat cedrii și a distrus uriașul. Materiile prime extrase au fost folosite pentru a construi noi palate în capitală.

În ciuda dispoziției sale mândre și a nerespectării legii, Ghilgameș i-a onorat pe zei. Prin urmare, când zeița iubirii Inanna a apelat la bărbat pentru ajutor, el a scăpat totul și s-a repezit la templu slăvindu-l pe zeiță.

În acest templu a crescut o salcie frumoasă, care a încântat-o ​​pe Inanna. Dar printre rădăcinile copacului a pornit un șarpe. În trunchiul salciei, demonul și-a scobit un refugiu, iar în coroană un vultur însetat de sânge și-a făcut un cuib.

Eroul a tăiat capul șarpelui dintr-o singură lovitură. Văzând represaliile crude, vulturul a zburat, iar Lilith a dispărut în aer. Recunoscătoare Inanna i-a dat lui Gilgameș o bucată de lemn, din care dulgherii au făcut o tobă magică. De îndată ce conducătorul lui Uruk a lovit un instrument muzical, toți tinerii s-au grăbit să-și îndeplinească sarcinile, iar fetele s-au predat fără ezitare puterii lui Ghilgameș.

Bărbatul mulțumit a petrecut mult timp în jocuri de dragoste, până când zeii, care s-au săturat să asculte plângerile mirilor fără mirese, i-au luat lui Ghilgameș un instrument magic.

Văzând cum suferea prietenul său din cauza pierderii iubitei sale jucării, Enkidu a mers în lumea interlopă, unde zeii au adus o tobă magică. Dar bărbatul nu a ținut cont de faptul că numai o persoană care nu încalcă regulile poate ieși din lumea interlopă. Din păcate, Enkidu a găsit toba, dar nu a putut părăsi tărâmul morților pentru a returna pierderea.

O altă legendă povestește despre moartea prietenului lui Ghilgameș într-un mod diferit. Zeița, impresionată de înfățișarea și curajul lui Ghilgameș, l-a invitat pe erou să se căsătorească cu ea. Dar Ghilgameș a refuzat frumusețea, pentru că știa că Iștar nu era consecvent.

Zeița jignită s-a plâns zeului Anu, care a trimis un monstru la Uruk. Un taur uriaș ceresc a coborât pe Pământ pentru a-și distruge orașul iubit. Apoi Enkidu s-a repezit la inamic și, în curând, Ghilgameș a venit în ajutor. Împreună, bărbații au învins o fiară periculoasă.

Dar pentru masacrul taurului ceresc, zeii au decis să-l pedepsească pe Ghilgameș. După multe dezbateri, s-a decis să-l lase în viață pe conducătorul lui Uruk și să-i ia viața lui Enkidu. Rugăciunile și cererile nu puteau amâna moartea unui bărbat. După 13 zile, cel mai bun prieten al lui Ghilgameș a murit. După doliu pentru tovarășul său, regele Urukului a ridicat un frumos monument în cinstea lui Enkidu.

Întristat de pierdere, bărbatul și-a dat seama că și el va muri într-o zi. O astfel de întorsătură nu i s-a potrivit lui Gilgameș, așa că eroul a plecat într-o călătorie periculoasă pentru a-l întâlni pe Utnapishtim. În căutarea nemuririi, eroul a depășit multe obstacole. După ce a găsit un bătrân înțelept, eroul a aflat că viața veșnică este dată de sfatul-iarba care crește pe fundul mării.

Vestea nu i-a atenuat ardoarea lui Ghilgameș. După ce le-a legat pietre de picioare, bărbatul a scos o plantă magică. Dar în timp ce eroul își făcea ordine în haine, un șarpe a târât consiliul de iarbă departe. Frustrat, Gilgamesh a călătorit înapoi la Uruk pentru a trăi o viață de aventură și inevitabil să moară.

• Semnificația numelui „Gilgamesh” este strămoșul eroului. Cercetătorii susțin că cuvântul în manieră sumeriană suna ca „Bilga-mas”. Iar varianta care s-a răspândit este o variație târzie din Akkadia.
• Personajul a devenit parte din seria anime Gate of Babylon.
• Ca și Biblia, poveștile lui Ghilgameș ridică problema Marelui Potop, care a distrus mulți oameni. Există o teorie că catastrofa biblică a fost împrumutată de la sumerieni.

Citate

„Aici, în Uruk, eu sunt regele. Merg singur pe străzi, căci nu există nimeni care să îndrăznească să se apropie prea mult de mine.”

"Enkidu, prietenul meu, pe care l-am iubit atât de mult, cu care ne-am împărtășit toate ostenelile, - i-a venit soarta unui om!"

„Voi tăia un cedru, - munții acoperiți cu el, - îmi voi crea un nume veșnic!”

„După rătăcirea prin lume, este suficientă pace în pământ?”

„Lasă ochii să fie saturati de lumina soarelui: întunericul este gol, de câtă lumină este nevoie!”

Cea mai remarcabilă operă a literaturii babiloniene a fost Poemul lui Ghilgameș, în care problema veche a sensului vieții și inevitabilitatea morții unei persoane, chiar și a unui erou glorificat, a fost ridicată cu o mare forță artistică. Unele părți ale acestui poem se întorc în antichitatea sumeriană. Aceasta este legenda despre lupta lui Ghilgameș cu monstrul Humbaba, gardianul crângului de cedri. Aceasta este legenda „Gilgamesh și Taurul Ceresc”.

Povestea conversației lui Ghilgameș cu umbra prietenului său decedat Enkidu este păstrată în poemul sumerian Ghilgameș și salcia. În cele din urmă, o altă legendă sumeriană descrie lupta lui Ghilgameș cu Akka, regele din Kiș, care l-a asediat pe Uruk. Este posibil ca în Sumer să fi existat un întreg ciclu de legende despre isprăvile lui Ghilgameș. Imaginile artistice ale lui Ghilgameș, ilustrând episoade individuale ale poemului, sunt sculptate pe sigilii care datează din epoca sumeriană.

Numele lui Ghilgameș, semilegendarul rege al lui Uruk, a fost păstrat în listele celor mai vechi regi ai Sumerului. Judecând după un fragment, una dintre edițiile acestui poem a fost compilată în timpul dinastiei I babiloniene. Cea mai completă este încă ediția asiriană, scrisă în limba akkadiană în cuneiform asirian în secolul al VII-lea. î.Hr e. pentru biblioteca din Ninive a regelui Asurbanipal.

Întreaga poezie este împărțită în patru părți principale: 1. Povestea controlului brutal al lui Ghilgameș în Uruk, apariția celui de-al doilea erou - Enkidu și prietenia celor doi eroi. 2. Descrierea faptelor lui Ghilgameș și Enkidu. 3. Rătăcirile lui Ghilgameș în căutarea nemuririi. 4. Partea finală, care conține conversația lui Ghilgameș cu umbra defunctului Enkidu.

Într-adevăr, unele episoade ar putea fi ecouri îndepărtate ale unor evenimente istorice descrise în legende antice. Acestea sunt episoadele despre domnia lui Ghilgameș în Uruk, despre lupta sa cu Humbaba, despre atitudinea lui Ghilgameș față de zeița Ishtar, care indică lupta puterii regale cu preoția. Cu toate acestea, intrigi mitologice și legendare împrumutate din legende antice despre Potop și creația omului sunt inserate în poemul despre Ghilgameș.

Începutul poeziei spune cum Ghilgameș – „două treimi zeu și o treime om” – domnește în orașul antic Uruk și asuprește cu cruzime oamenii, forțându-i să construiască ziduri și temple pentru zei. Zeii, ținând seama de plângerile oamenilor din Uruk, îl creează pe eroul Enkidu, înzestrat cu putere supranaturală și trăind printre fiare. Într-un efort de a atrage la sine acest erou primitiv, Gilgamesh îi trimite un sclav al templului, care îmblânzește dispoziția sălbatică a lui Enkidu și îl conduce la Uruk.

Aici, ambii eroi se angajează într-o luptă unică, dar nu se pot învinge unul pe celălalt. După ce și-au făcut prieteni, își îndeplinesc faptele împreună. Se îndreaptă spre pădurea de cedri, se angajează în luptă cu gardianul plantației de cedri Humbaba și îl ucid.

Zeița Ishtar, văzându-l pe eroul învingător, îi oferă dragostea ei. Cu toate acestea, înțeleptul și atentul Ghilgameș respinge darurile zeiței iubirii, amintindu-i de câtă durere și suferință le-a provocat foștilor ei prieteni:

L-ai condamnat pe Tammuz, prietenul tinereții tale,

An de an pentru lacrimi amare.

Ofensat de refuzul lui Ghilgameș, Iștar îi cere tatălui său, zeul suprem Anu, să creeze un taur ceresc care să-l distrugă pe eroul rebel. Acceptând cererile urgente ale lui Ishtar, zeul Anu trimite un taur monstruos la Uruk, care distruge câteva sute de oameni. Cu toate acestea, eroii ucid acest monstru teribil. După ce s-au spălat pe mâini în apele Eufratului, se întorc la Uruk, unde locuitorii orașului îi întâmpină cu un cântec triumfal:

Cine este frumos printre eroi?

Cine este demn între bărbați?

Ghilgameș este frumos printre eroi.

Enkidu este demn printre bărbați!

După festivitățile din palatul regal, Enkidu vede un vis profetic care prefigurează moartea lui. Într-adevăr, Enkidu devine în stadiu terminal. El se plânge prietenului său de soarta care îl condamnă la o moarte necinstită de boală, privându-l de posibilitatea de a muri într-o luptă cinstită pe câmpul de luptă. Ghilgameș deplânge moartea prietenului său și pentru prima dată simte suflarea aripilor morții peste el.

Ghilgameș îndeplinește ritualuri funerare pe corpul unui prieten.

Chinuit de frica de moarte, mânat de durerea pe moarte, Ghilgameș pornește într-o călătorie lungă. El își îndreaptă picioarele către strămoșul său Ut-napishtim, care a primit marele dar al nemuririi de la zei. Ghilgameș nu se teme de dificultățile călătoriei lungi. Nici leii care păzesc cheile muntilor, nici fantasticii oameni-scorpioni, „ai căror ochi sunt moartea”, nici Grădina Edenului cu copaci, pe care înfloresc pietre prețioase, nici zeița Siduri, care îl cheamă să uite de moarte. și se preda tuturor bucuriilor, îl poate reține viața. Ghilgameș traversează „apele adânci ale morții” pe o corabie și ajunge la locuința în care trăiește nemuritoarea Ut-napishim.

Viteazul erou încearcă să afle de la strămoșul său secretul vieții veșnice. Răspunzând la întrebările lui Ghilgameș, Ut-write îi povestește despre potopul lumii, despre cum l-a învățat zeul Ea să construiască o arcă și să scape din haosul apos din ea. Această legendă veche despre potop, în timpul căreia o singură persoană a fost salvată și a primit nemurirea de la zei, care au luat „sămânța întregii vieți” (adică diferite animale și păsări) în corabie, este inserată în textul poem sub forma unui episod special.

Este posibil ca această legendă să reflecte lupta veșnică a sumerienilor cu inundațiile spontane ale râurilor, care, inundând ținuturile joase ale Mesopotamiei, amenințau cu mari distrugeri, dar în același timp au oferit recolte abundente pentru fermierii antici.

Făcându-i milă de Ghilgameș, Ut-napishtim încearcă să-l facă nemuritor în diferite moduri magice. Totuși, totul se dovedește a fi în zadar.

Apoi Ut-write îi deschide lui Gilgamesh „cuvântul secret” și îl sfătuiește să se scufunde pe fundul oceanului pentru a smulge iarba nemuririi. Ghilgameș recuperează această plantă minunată în drum spre Uruk. Dar neglijența distruge eroul. Văzând un iaz pe drum, Ghilgameș se cufundă în apele sale reci. În acest moment, un șarpe se strecoară și fură iarba nemuririi. Eroul întristat, întorcându-se la Uruk, le cere zeilor ultima favoare - să vadă măcar umbra prietenului său decedat Enkidu. Apoi, zeul înțelepciunii Ea îi ordonă domnului lumii interlope Nergal să elibereze umbra lui Enkidu pe pământ. Poezia se încheie cu un dialog final între prieteni. Ca răspuns la rugămintea pasională a lui Ghilgameș de a-i spune „legea pământului”, Enkidu descrie viața de apoi a oamenilor în cele mai întunecate culori.

Pentru prima dată, cu cea mai mare claritate și cu mare forță artistică, se exprimă ideea inevitabilității morții, căreia îi sunt supuși toți oamenii, chiar și eroii care au îndeplinit cele mai mari isprăvi, în care „două treimi din Dumnezeu și o treime din om”.

Poemul lui Ghilgameș ocupă un loc aparte în literatura babiloniană. În ea, ideea străduinței eterne a omului de a cunoaște „legea vieții”, misterul vieții și al morții, este îmbrăcată într-o formă artistică. Cuvintele poemului, în care viața de apoi este înfățișată ca sălaș al durerii și al suferinței, sunt impregnate de un profund pesimism.

Chiar și celebrul erou Ghilgameș, „puternic, mare și înțelept”, nu poate câștiga cea mai mare favoare de la zei și nu poate primi nemurirea. Fericirea în viața de apoi este dată numai celor care îndeplinesc poruncile religiei, cerințele preoților și ritualurile de cult religios. Aceasta este ideea principală a întregului poem, ale cărui rădăcini se întorc la arta populară, dar în care se reflectă în mare măsură ideologia de mai târziu a preoției aristocratice.

Același gând despre viața veșnică, aceeași luptă pentru nemurire pătrund în Poemul lui Adapa. Se povestește cum un înțelept ideal, „sămânța umanității” - Adapa, fiul zeului înțelepciunii Ea, care a furnizat templul din Eridu cu pâine, băutură, vânat și pește ca preot, și-a rupt odată aripile către vântul de sud și a fost chemat la judecata zeului suprem Anu.

Urmând sfatul tatălui său, Adapa elimină zeii - paznicii raiului și apoi zeul suprem. Dar, în același timp, refuză hrana vieții veșnice și băutura nemuririi. Așa că Adapa, din cauza propriei sale precauții excesive, pierde nemurirea care i-a fost destinată de sus.

Epopeea lui Ghilgameș

Epopeea lui Ghilgameș

„VEDEȚI TOTUL”

DIN CUVintele LUI SIN-LEKE-UNNINNI,>

CASTER

TABELUL 1

Despre tot ce a văzut până la sfârșitul lumii,

Despre cel care a cunoscut marea, care a trecut toți munții,

Despre dușmani care au cucerit cu un prieten,

Despre cel care a înțeles înțelepciunea, despre cel care a pătruns totul:

A văzut secretul, a știut secretul,

Ne-a adus vestea zilelor dinaintea potopului,

Am plecat într-o călătorie lungă, dar eram obosit și resemnat,

Povestea muncii a fost cioplită în piatră,

Îngrădit Uruk1 cu un zid,

Hambarul luminos al lui Eana2 sacrul. -

Inspectați peretele, ale cărui coroane, ca un fir,

Uită-te la axul care nu cunoaște asemănarea,

Atingeți rapidurile antice

Și intră în Eana, locuința lui Iștar3, -

Nici măcar viitorul rege nu va construi așa ceva, -

Urcă-te și plimbă-te pe zidurile Urukului

Uită-te la fundație, simți cărămizile:

Sunt cărămizile lui arse

Și zidurile nu au fost puse de șapte înțelepți?

El este mai mare decât toți oamenii,

El este două treimi Dumnezeu, o treime este om,

Imaginea corpului lui este incomparabilă,

El ridică zidul lui Uruk.

Un soț violent al cărui cap, ca al unui turneu, este ridicat,

A cărui armă este de neegalat în luptă -

Toți camarazii lui sunt la tobă!

Bărbații din Uruk se tem în dormitoare:

„Gilgameș nu va lăsa un fiu tatălui său!

Zi și noapte pline de carne.

Adesea zeii le-au auzit plângerea,

L-au strigat pe marele Arur5:

„Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,

Acum creează o asemănare pentru el!

Când curajul este egal cu Ghilgameș,

Lăsați-i să concureze, lăsați-i pe Uruk să se odihnească.”

Aruru, auzind aceste discursuri,

Anu6 a creat asemănare în inima ei

I-am spălat mâinile lui Aruru

Am ciupit de pe lut, am aruncat-o pe pământ,

Orbit Enkidu, a creat un erou.

Spawn de la miezul nopții, războinic din Ninurta7,

Tot trupul lui este acoperit cu lână,

Își poartă părul ca o femeie

Șuvițele de păr sunt groase ca pâinea;

Nu cunoșteam nici oameni, nici lumea,

Este îmbrăcat ca un Sumukan8.

Împreună cu gazele mănâncă ierburi,

Împreună cu fiarele se stoarce la locul de adăpare,

Împreună cu creaturile, inima mulțumește cu apă

Omul este un vânător de prinzători

Înainte de adăparea îl întâlnește.

Prima zi, și a doua și a treia

Înainte de adăparea îl întâlnește.

Vânătorul a văzut - fața i s-a schimbat,

M-am întors acasă cu vitele mele,

Speriat, a tăcut, a amorțit,

Este întristare în pieptul lui, fața lui este întunecată,

Dorul a pătruns în pântecele lui,

A devenit o față pentru cel care merge pe drum lung.

Vânătorul a mers la Ghilgameș,

Am pornit, mi-am întors picioarele spre Uruk,

În fața lui Ghilgameș, el a rostit un cuvânt:

„Este un om care a venit din munți,

Ca dintr-o piatră din cer, mâinile lui sunt puternice!

El rătăcește pentru totdeauna în toți munții,

Se strânge constant cu fiara la locul de adăpare,

Direcționează constant pașii către locul de udare.

Mi-e frică de el, nu îndrăznesc să mă apropii!

Voi săpa gropi - el le va umple,

Voi pune capcane - le va smulge

Fiarele și creaturile stepei îmi iau din mâini, -

Nu mă lasă să lucrez în stepă!”

Ghilgameș îi vorbește lui, vânătorului:

„Du-te, vânătorul meu, adu-l pe desfrânata Shamhat cu tine

Când dă apă animalelor de la adăpost,

Lasă-o să-și rupă hainele, să-și dezvăluie frumusețea, -

Văzând-o, se va apropia de ea -

Fiarele care au crescut cu el în pustie îl vor părăsi.”

Au trecut șase zile, au trecut șapte zile -

Enkidu a recunoscut-o neobosit pe desfrânată,

Când s-a săturat de afecțiune,

Și-a întors fața spre fiara lui.

Văzându-l pe Enkidu, gazelele au fugit,

Fiara de stepă și-a evitat trupul.

Enkidu a sărit în sus, mușchii s-au slăbit,

Picioarele s-au oprit, iar animalele lui au plecat.

Enkidu s-a resemnat - el, ca și înainte, nu candida!

Dar a devenit mai inteligent, mai profund înțelegător, -

S-a întors și s-a așezat la picioarele curvei,

O privește pe desfrânată în față,

Și ce spune desfrânata - urechile ascultă-l.

Desfrânata îi vorbește, Enkidu:

"Ești frumos, Enkidu, ești ca un zeu, -

De ce rătăciți cu fiara în stepă?

Să vă prezentăm Uruk gard,

Spre casa luminoasă, locuința lui Anu,

Unde Ghilgameș este perfect în putere

Și, ca un tur, își arată puterea oamenilor!”

Ea a spus că aceste discursuri sunt plăcute pentru el,

Inima lui înțeleaptă își caută un prieten.

1.Uruk este un oraș din sudul Mesopotamiei, pe malul Eufratului (azi Varca). Ghilgameș este o figură istorică, regele lui Uruk care a condus orașul în jurul anului 2600 î.Hr. e.

2. Eana - templul zeului cerului Anu și al fiicei sale Ishtar, templul principal al lui Uruk.În Sumer, templele erau de obicei înconjurate de anexe, unde păstrau recoltele din moșiile templului; aceste clădiri erau ele însele considerate sacre.

3. Ishtar - zeița iubirii, fertilității, precum și a vânătorii, războiului, patrona culturii.

4. „Toți camarazii lui sunt pe tobă!” Este vorba despre chemarea tuturor cetățenilor apți de muncă din Uruk pentru a construi ziduri. Tinerii din oraș nu au puterea și timpul să comunice cu rudele și iubiții.

5. Aruru este cea mai veche zeiță-mamă, pre-sumeriană, creatoare de oameni.

6. „Asemănarea creată de Anu în inima ei...” Asemănare - literalmente „nume”, „cuvânt”, „nume”.

Numele a fost considerat parte a esenței materiale a unei persoane și a unei zeități.

7. Ninurta este un zeu războinic, fiul lui Ellil, zeul aerului și al vânturilor, regele zeilor.

8. Sumukan este zeul patron al animalelor. „Hainele” lui pare a fi goliciunea (eventual piei).

-----------------

MASA 2

I-am auzit cuvântul, a luat discursuri,

Sfatul femeilor i-a intrat în inima.

A rupt materialul, a pus-o pe una,

M-am îmbrăcat cu a doua cârpă,

Luând mâna, ea a condus ca un copil,

La tabăra ciobanului, la tărâmurile de vite.

Acolo s-au adunat păstorii în jurul lor,

Ei șoptesc, privindu-l:

„Acel soț cu Ghilgameș este asemănător ca înfățișare,

Mai scund ca statura, dar mai puternic ca os.

Este adevărat, Enkidu, o creatură a stepei,

În toată țara mâna lui este puternică,

Ca dintr-o piatră din cer, mâinile lui sunt puternice:

A supt lapte de animale!”

Pe pâinea pusă în fața lui,

Rușinat, se uită și privește:

Enkidu nu știa să mănânce pâine,

Nu am fost instruit să beau băuturi tari.

Desfrânata a deschis gura, vorbește cu Enkidu.

„Mâncați pâine, Enkidu, este inerentă vieții,

Bea siker - lumea este destinată!”

Enkidu s-a săturat de pâine,

A băut băutura tarită șapte ulcioare.

Sufletul lui a sărit, a cutreierat,

Inima îi era veselă, fața strălucea.

Își simți corpul păros

Eram îmbrăcat cu ulei, am devenit ca oamenii,

Mi-am îmbrăcat hainele și arătam ca soțul meu.

A luat arma, s-a luptat cu leii -

Păstorii se odihneau noaptea.

Lvov a câștigat și a îmblânzit lupii -

Marii păstori au dormit:

Enkidu este garda lor, un soț vigilent...

Mesajul a fost adus lui Uruk, protejat de Ghilgameș:

A fost făcut un pat pentru Ishkhara în acea noapte,

Dar un rival i s-a arătat lui Ghilgameș ca un zeu:

Enkidu a blocat ușa camerei de căsătorie cu piciorul,