Odată, unul dintre clasicii literaturii kârgâze a spus că: „ Manas"- Asta tezaur de aur al gândirii populare, reflectând mii de ani de experiențăistoria și viața spirituală a poporului kârgâz" Și este imposibil să nu fii de acord cu asta. Într-adevăr, prin natura sa epic „Manas” se referă la cele mai bune exemple creativitatea orală, iar în ceea ce privește conținutul genului, până la epopee eroice. Cu toate acestea, în ceea ce privește amploarea evenimentelor din narațiune, aceasta depășește cu mult genul tradițional și devine un fel de cronică a vieții multor generații.

Tema principală din poveste, ideea sa centrală, este dedicată principalelor evenimente din viața națiunii, formarea poporul kârgâz. Epopeea vorbește despre lupta pentru independență a Kârgâzilor, gloriifică vitejia eroilor în lupta împotriva dușmanilor perfidă, idealizează mari eroi care nu își cruță viața în lupta pentru ideea unității naționale.

« Manas„constă din 500 de mii de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute. Este de 20 de ori mai mare" Odiseea" Și " Iliade", de 5 ori mai mult" Shah-nume„și de 2,5 ori mai lung decât cel indian” Mahabharat».

Grandiozitate și scară" Manasa„este unul dintre caracteristici distinctive creativitatea epică kârgâză și se explică prin trecutul istoric unic al națiunii.

Kârgâz- unul dintre popoarele anticeîn Asia Centrală, de-a lungul istoriei sale, a fost atacat constant de cuceritori puternici care au distrus state vechi de secole și au exterminat numeroase națiuni. Numai persistența în luptă, rezistența incredibilă, forța și eroismul au ajutat poporul kârgâz să evite distrugerea completă. Fiecare bătălie a fost udată din belșug cu sânge și acoperită cu gloria fiilor și fiicelor eroici ale poporului îndelung răbdător. Curajul și eroismul au devenit obiecte de cult, îndumnezeire și glorificare.

Cu toate acestea, " Manas„- aceasta este și o cronică a evenimentelor de viață complet cotidiene, pentru că este imposibil să ne imaginăm vreo parte viața poporului kârgâz, care nu s-ar reflecta în legendă. Există o părere că o persoană care nu a vizitat niciodată Kârgâzstan, este capabil să înțeleagă mentalitatea și poziția de viață a oamenilor, pur și simplu familiarizându-se cu „ Manas».

Diverse genuri artistice de artă populară și-au găsit aplicarea în narațiune, cum ar fi: testamente (kereez), lamentări (koshok), edificari (sanaat-nasiyat), cântece de plângere (arman), precum și tradiții, mituri, basme și legende. Dar asta nu înseamnă că „ Manas„este o colecție mecanică a acestora, în epopee există o poveste complet definită, iar adăugările artistice sunt doar o schiță frumoasă pentru structura compozițională principală.

Figura centrală a epopeei - eroul Manas - mare și înțelept războinic. Este greu de spus dacă a apărut colectiv, sau chiar a fost așa caracter istoric, însă, evenimentele descrise în legendă s-au petrecut efectiv și au acoperit un teritoriu vast din Yenisei la Asia Centrală, prin AltaiŞi Khangai.

Cel mai probabil, la început a existat un singur episod în epopee - „ Marș lung", dedicată vieții și faptelor personajului principal, iar la sfârșitul poveștii toate personajele pozitive, inclusiv Manasa, a murit. Cu toate acestea, oamenii nu au vrut să suporte pierderea celor dragi personajeși au fost înlocuiți, mai întâi de fiul lor Manasa- Semetey, și apoi Seytek. Așa s-au dovedit trei părți ale epicului, fiecare dintre ele dedicată unui erou.

Toate părțile trilogiei sunt conectate poveste, însă, spre deosebire de prima parte, biografia Manasa, istoria lui Semetey Nu este doar eroic și epic, are un cadru dragoste-romantic și este mai realist, fapt pentru care a câștigat o popularitate enormă în rândul oamenilor.

Evenimente istoriceîn acest segment al epopeei au loc în Asia Centrală Secolele XVI-XVII și vinovații morții personajelor principale nu sunt sângeroase

Viața însăși a cerut continuarea legendei eroice pentru a învinge în cele din urmă forțele răului. Așa s-a născut a treia parte a epicului - „Seytek”. A pus capăt luptei veche de secole a poporului pentru libertate și dreptate. Lupta persistentă a multor generații a adus victoria mult așteptată asupra dușmanilor interni și externi poporul kârgâz.

Acest scop înalt și nobil - apărarea țării natale de cuceritorii străini și eliberarea poporului de tirani și uzurpatori autoproclamați - este aceea trilogia „Manas”, această idee strălucitoare pătrunde în întreaga narațiune.

"Manas", fără îndoială, un document istoric și conține un adevărat depozit de cunoștințe despre diferitele etape ale dezvoltării națiunii. Prin urmare, nici o generație de kârgâz nu a fost crescută pe exemplul eroilor operei epice.

Credit special pentru păstrarea acestui lucru monument cultural aparține povestitori epici populari - « manaschi", poreclit popular" Zhomokchu" Inițial, ei au constituit un grup complet specific de povestitori populari, izbitor de diferiți de alții. Munca lor a combinat tradiționalismul absolut cu improvizația artistică în livrarea de texte poetice. În funcție de gradul de pricepere, povestitorii au primit porecle populare: studenți („ Uirenchuk"), începător (" chala manaschi") și un povestitor iscusit (" chynygy manaschie"). Povestitorii adevărați, cu creativitatea lor, nu numai că au transmis epopeea ascultătorilor, ci au și îmbogățit-o și au înfrumusețat-o în felul lor. Numele de talentați și celebri " manaschi" din trecut.

« Manas» - piesa de arta populara oralași nu are text canonic. Cu toate acestea, astăzi știința cunoaște 34 de versiuni ale epicului înregistrat, care diferă semnificativ unele de altele.

Cu toate acestea, în ciuda numeroaselor opțiuni, „ Manas„este o singură lucrare unită printr-o poveste, o temă comună și o unitate de imagini.
Astăzi la folcloristica modernă Kârgâzstan a o direcție specială a apărut în studiul epopeei îndrăgite - „ Studii Manas", care are chiar propriile sale specializări:

Colectarea și înregistrarea textelor,

Ediția științifică a variantelor existente,

Studiul poeticii unei opere prin creativitate” manaschi».

Și acest lucru este cu adevărat foarte important, pentru că „ Manas„, ca un organism viu, există și se dezvoltă atâta timp cât există oameni interesați păstrându-l ca document istoric O poveste eroică naţiune, care a ajuns până la noi într-o formă literară atât de frumoasă.

Introducere

Epopeea eroică kârgâză "Manas" - în conținutul său ideologic și calitățile artistice, ocupă un loc special printre toate genurile de artă populară orală. Întotdeauna a existat interes pentru epicul „Manas”, iar interesul științific a apărut abia la începutul secolului al XX-lea, dar nu trebuie să uităm că reprezentanții științei ruse care au vizitat teritoriul Asiei Centrale deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. secolul a avut o anumită idee despre epicul „Manas”. Începând cu anii 30 ai secolului XX, epicul „Manas” a devenit materialul principal pentru diferite teorii și domenii ale științei despre arta populară. Dorința cercetătorilor de a înțelege și explica epicul „Manas”, geneza acestuia în viața kârgâzilor și în istoria lumii a dat naștere la dispute, care uneori au ajuns la nivel socio-politic în ceea ce privește sensul și interesele academice înguste.

Kârgâzii au aproximativ patruzeci de epopee populare. Dintre acestea, cea mai monumentală este epicul eroic „Manas”. Și în relație cu „Manas” toate celelalte epopee kârgâze sunt în mod convențional numite „mici” în știința kârgâză, deși niciuna dintre ele nu este inferioară ca conținut și formă față de alte epopee ale popoarelor lumii.

Creatorii epopeei „Manas” sunt povestitorii Manaschi care au posedat memorie fenomenală(deși memoria nu este caracteristica principală) și un dar divin. Ei sunt păstrătorii epopeei, transmitând textul epopeei din generație în generație, din gură în gură. Datorită povestitorilor, epicul „Manas” s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit.

Există două versiuni ale originii epopeei. Varianta populară, unde Jaisan este primul povestitor manaschi, și cea științifică, unde se împletesc trei ipoteze despre epoca apariției epopeei. Să începem cu versiunea populară: conform unor date (despre materialele lui Mariyam Mussa kyzy) și legendelor populare existente, Jaisan, fiul lui Umet (membru al trupei militare, un ascet al lui Manas), este primul povestitor și creator. a legendei eroice despre Manas: „Jaisan din tribul Usun sa născut în anul 682, era cu 12 ani mai tânăr decât însuși Manas Magnanimul. Mama lui Jaisan este fiica lui Karachakh, Janylcha, iar tatăl său, Umet, a fost și el membru al echipei militare din Manas. În timpul marii campanii, a fost grav rănit și a rămas îndelung inconștient, trezindu-se dintr-un sunet ciudat, începe să cânte despre faptele eroice ale lui Manas. Și din acel moment a început să slăvească faptele lui Manas. La vârsta de 54 de ani, în zorii creativității sale, Jaisan a fost ucis (din invidie) de mâinile propriului său student Yrchy, fiul lui Yraman, care l-a slujit și pe Manas.” Potrivit Mariei Musa kyzy: „după moartea lui Jaisan, munca lui a fost continuată de Yrchy. Dar din când în când în istoria poporului kârgâz apăreau noi Jaisansi, care erau întruchiparea lui și erau exact nouă.” Și ei și acei povestitori ale căror nume au fost întipărite în memoria oamenilor au fost purtătorii și păstrătorii marii legende despre Manas.

Știința de astăzi cunoaște în principal trei ipoteze despre epoca epopeei:

1) Conform M.O. Auezov și A.N. Bernshtam, evenimentele cheie din Manas sunt asociate cu perioada din istoria kirgîzilor în care au întreținut relații cu uigurii.

2) B.M. Yunusaliev se bazează pe o analiză a conținutului epopeei, bazându-se pe individ fapte istorice, precum și informațiile etnografice, lingvistice și geografice, ajunge la concluzia că baza epopeei este legată de evenimentele din secolele IX - XI, când kârgâzii au luptat împotriva Khitanilor - pedeapsa Chineilor.

3) V.M. Zhirmunsky crede că, deși conținutul epopeei conține o mulțime de materiale care reflectă ideile antice ale oamenilor, stratul istoric al epopeei reflectă evenimentele din secolele XV - XVIII (după S. Musaev).

„Nivelul actual al cercetării Manas nu ne permite să fim pe deplin de acord cu una dintre ipotezele enumerate, respingându-le pe altele ca insuportabile. Analiză profundă conținutul epopeei duce la o concluzie incontestabilă: evenimentele care alcătuiesc conținutul „Manas” reprezintă multe straturi, ceea ce indică faptul că lucrarea s-a format pe o perioadă lungă de timp.”

A doua perioadă de analiză istorică și etografică a epopeei „Manas” acoperă perioada cuprinsă între 1922 și 1991.

Început cercetarea stiintifica Epopeea „Manas” în epoca sovietică a fost fondată prin lucrările profesorului P.A. Faleva (1888-1922) - „Cum este construită epopeea Kara-Kirghiza”, „Despre epopeea Kara-Kirghiza”, care au fost publicate în primul număr al revistei „Știință și Educație”, publicat la Tașkent în 1922. Autorul pe baza V.V. înregistrată și publicată. Materialele Radlov analizează trăsăturile artistice ale acestei epopee.

B. Soltonoev (1878-1938) este considerat pe drept un istoric kârgâz. scriitor şi poet. Ar putea fi numit și primul etnograf kârgâz. S-a făcut deja o evaluare a moștenirii sale poetice și literare, a activității sale creatoare în general. B. Soltonoev ar trebui considerat primul om de știință kârgâz care, datorită pregătirii sale, a examinat epicul „Manas” și alte câteva lucrări, precum și munca individuală a manaschiului. Partea principală a operei sale este dedicată epicului „Manas”. Se numește „Manas”. Acest studiu începe cu modul în care kârgâzii cântă de mult timp și fără a uita astfel de poeme epice precum „Manas” și „Koshoy”, „Er Toshtuk”. Cercetătorii identifică aceste poezii ca lucrări separate, în timp ce eroii lor în versiuni complete sunt personaje ale unei epopee.

Un loc special printre cercetătorii epopeei Manas îl revine remarcabilului scriitor kazah, expert în folclor și proeminent savant sovietic M.O. Auezov, care a fost implicat activ în epopee de la sfârșitul anilor 20 până la sfârșitul vieții sale. De asemenea, era îndrăgostit de epicul „Manas”. Celebra sa lucrare, „Poemul eroic popular kârgâz „Manas”, care a fost rezultatul multor ani de cercetări meticuloase, este unul dintre cercetare de bază despre Manas”.

V.V. Bartold (1869-1930) - unul dintre primii cercetători strâns implicați în dezvoltarea istoriei poporului kârgâz, atât în ​​perioada pre-sovietică, cât și epoca sovietică. Era familiarizat cu diferite genuri de artă populară orală kârgâză. În lucrările sale, „Manas” este folosit ca sursă pentru diverse probleme ale istoriei și culturii poporului kârgâz. V.V Bartold critică faptul că în epicul „Manas” lupta poporului kârgâz este descrisă ca un război religios, deși credea că kârgâzii în secolul al XIX-lea, ca și în secolul al XVI-lea, nu erau aproape complet familiarizați cu principiile și ritualurile islamului.

Meritul lui S.M Abramzon (1905-1977) este bine cunoscut în studiul etnografiei poporului kirghiz. Poate că este dificil să numești acele aspecte ale istoriei și culturii poporului kârgâz pe care nu le-a atins. Dar, mai ales, omul de știință acordă atenție epicului „Manas”. În articolul său „Epopeea eroică kârgâză „Manas””, el își exprimă nemulțumirea față de faptul că „Manas” continuă să rămână un material extrem de puțin studiat în termeni etnografici.

A.N Bernshtam (1910-1959) - un proeminent arheolog, istoric, etnograf. El a fost unul dintre primii dintre oamenii de știință care s-a îndreptat către originile culturii kirghize și a început să se bazeze pe materiale epice. În toate lucrările lui A.N Bernshtam despre epopeea „Manas”, și există mai mult de zece, epopeea este considerată, în primul rând, ca o sursă istorică.

El a făcut următoarele concluzii specifice:

1. Aceasta este o poveste istorică despre lupta pentru independență a triburilor kirghize, cea mai veche etapă care datează din anii 820-847;

2. Epopeea Manas se bazează pe o imagine istorică specifică a liderului poporului kârgâz - 820-847, a cărui luptă a fost de natură de eliberare.

Academicianul B. Dzhamgirchinov (1911-1982) este unul dintre primii oameni de știință profesioniști kârgâzi care au început să folosească datele artei populare orale kârgâze în evoluțiile științifice din timpul sovietic.

Printre oamenii de știință kârgâzi, un loc aparte în studiul epopeei Manas revine profesorilor: în domeniul istoriei B.M. Yunusaliev, în domeniul folclorului lui R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, în domeniul etnografiei lui I. Moldobaev, în domeniul criticii de artă lui B. Alagushev, K. . Dyushaliev, A. Kaibyldaev, în domeniul criticii literare K. Asanaliev și alții.

B.M. Yunusaliev (1913-1970) este autorul mai multor lucrări serioase dedicate diverselor probleme ale lui Manas, a fost unul dintre inițiatorii activi ai publicării epopeei. În calitate de redactor-șef al textului kârgâz, pregătit pentru publicare în seria „Epopee ale popoarelor din URSS”, B. Yunusaliev înainte ultimele zile de-a lungul vieţii a contribuit la rezolvarea multor probleme legate de pregătirea textelor pentru publicare. O astfel de activitate complexă și responsabilă precum critica textuală a fost realizată în principal cu participarea sa directă și sub conducerea sa.

Epopeea „Manas” a fost supusă unei analize cuprinzătoare filolog celebru, expert în creativitatea epică a popoarelor lumii V.M. Jirmunski (1891-1971). El a atins, de asemenea, problema timpului de compunere a epopeei kârgâze. Omul de știință atribuie compoziția și dezvoltarea epicului „Manas” unui interval destul de mare de timp - secolele VI-XIX, împărțind acest timp în trei perioade.

Lucrarea povestitorilor din „Manas” este comparată cu aeds grecești antice în lucrările omului de știință englez J. Thomson. Faptele epopeei kârgâzești sunt utilizate pe scară largă autori străini asupra problemelor teoretice generale ale criticii literare. În 1966, la studioul de film Kyrgyzfilm, la inițiativa proeminentului regizor de film kârgâz M. Ubukeev (1935-1996), a fost filmat un film experimental ("Sayakbay") bazat pe a doua parte a epicului "Manas", deja pe casetă audio. Înregistrarea a fost organizată de Academia de Științe a RSS Kirghiz.

Concluzie

ÎN epoca sovietică Aproximativ șaizeci de versiuni ale epicului „Manas” au fost înregistrate de la diferiți povestitori. Aș dori să remarc eforturile acelor cercetători care au făcut acest lucru, pentru că niciodată în istoria studiilor Manas nu s-a lucrat atât de mult la înregistrarea versiunilor epicului, precum s-a făcut în această perioadă, și poate că în viitor nu se va lucra. fi caz similar, chiar dacă există cei care vor să repete trecutul, este puțin probabil să existe astfel de povestitori de la care să poată fi înregistrate versiuni noi. Desigur, chiar și în acele vremuri au existat probleme și neajunsuri. Dar totuși, s-a făcut mare treabă, care cu siguranță va deveni o sursă inepuizabilă pentru viitorii povestitori științifici.

Timpul creației, precum și geneza epopeei nu au fost stabilite cu precizie. Unul dintre inițiatorii studiului Manasa, scriitorul kazah M. Auezov (1897–1961), pe baza episodului central dedicat campaniei împotriva uigurilor, a formulat o ipoteză conform căreia epopeea a fost creată nu mai devreme de 840. Ea reflecta evenimentele din secolul al 9-lea și al 10-lea. secole, adică perioada „marii puteri kirghize”, când kirghizii erau un popor numeros și puternic (în unele izvoare istorice se afirmă că în acel moment aveau de la 80 de mii până la 400 de mii de soldați (Genghis Khan, care a creat un stat invincibil, avea 125 de mii de soldați).

Episod Chon-kazat (Marș lung) povestește despre lupta cu un puternic stat estic (mongol-chinez sau mongolo-turc), în cadrul căruia se afla orașul Beijing, care se afla la patruzeci sau – într-o altă versiune – la nouăzeci de zile de statul kârgâz.

Pe baza faptului că în anul 840 kirghizii au cucerit regatul uigur și au luat orașul central Bei-Tin, M. Auezov a sugerat că cuceritorul acestui oraș care a murit în 847 a fost Manas. Primele cântece ale poemului despre Manas, oricine ar fi fost de origine, au fost create în anul morții sale erou istoric, conform obiceiului. Rezervația este importantă, deoarece din acea epocă nu s-a păstrat un singur nume propriu al comandanților sau azho (numele de atunci al khanilor kârgâzi). Prin urmare, poate că numele eroului a fost diferit și doar o poreclă ulterioară a rămas pentru descendenți (numele unei zeități din panteonul șamanic sau din maniheism, care era atunci larg răspândit în Asia Centrală).

La fel ca poetul-combattant din Cuvinte despre campania lui Igor au cântat o altă campanie istorică, războinicii din Manas au cântat evenimentele la care au participat. Principalul dintre ei este Yrymandyn-yrchi-uul (sau Jaisan-yrchi, adică prințul-poet), un tovarăș de arme al lui Manas. Este un erou-războinic și, prin urmare, visul obligatoriu pe care povestitorii îl văd înainte de a interpreta epopeea poate fi interpretat simbolic - participă la un festin etc., de parcă ar fi numărați și printre choros, tovarășii de arme ai lui. Manas. Astfel, „Chon-kazat” a fost creat fie în anii campaniei în sine, fie imediat după aceasta.

Miezul principal al epopeei, care se caracterizează prin multe straturi istorice, a fost format în secolele XV-XVIII.

Culegerea, studiul și publicarea epopeei.

Primele înregistrări Manasa, și anume un fragment Treziți-vă pentru Koketey, publicată în 1856 de educatorul și etnograful kazah Chokan Valihanov (1835–1865). Publicația a fost publicată în limba rusă și în traducere în proză.

Turcologul-orientalist rus Vasily Vasilyevich Radlov (1837–1918) a adunat și fragmente din epopee în 1862 și 1869. Aceste înregistrări au fost publicate în limba kârgâză în transcriere rusă în 1885. Versiunea completă Manasa, după unele estimări, are aproximativ 600 de mii de versuri poetice. Există înregistrări cu aproximativ două duzini de opțiuni Manasa. Scriitorii kârgâzi Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombaev (1904–1988) și Tugelbay Sydykbekov (1912–?) au luat parte la codificarea diferitelor versiuni ale acestei epopee grandioase.

Soarta epopeei în secolele XIX-XX. dramatic. Studiul său, precum și publicarea în limba kârgâză, precum și traducerile în rusă, au fost în mare măsură determinate de circumstanțe politice și pur oportuniste. Înainte de revoluția din 1917, promovați epopeea, în care, potrivit poetului S. Lipkin, unul dintre traducători Manasaîn rusă, întruchipa „dorința poporului, împrăștiat de sclavi, de a se uni”, nu era relevantă. Mai târziu, când idealurile internaționalismului sovietic au început să se afirme, interesul activ pentru moștenirea culturală a vremurilor „statului național puternic” a fost interpretat ca naționalism burghez sau chiar feudal (un rol important l-a jucat și faptul că Manase au fost atinse probleme acute ale relațiilor dintre kârgâzi și chinezi, în timp ce URSS și China au avut relații strânse și dificile).

Cu toate acestea, prin eforturile entuziaștilor, precum și în cadrul evenimentelor de politică națională, epopeea a fost înregistrată și promovată. La începutul anilor 1920. Comisia științifică a Turkestanului și, mai târziu, Comisariatul pentru Educație al Poporului din Kârgâz, a luat măsuri pentru a înregistra epopeea (la lucrare a participat un profesor Mugalib Abdurakhmanov, trimis special în acest scop).

Ulterior, la mijlocul anilor 1930, a fost anunțată o competiție închisă, câștigătorilor căruia li sa oferit posibilitatea de a traduce episodul central al epopeei. Marș lung(aproximativ 30 de mii de rânduri poetice). La concurs au participat poeții S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Câștigătorii au fost L. Penkovsky (1894–1971), M. Tarlovsky (1902–1952) și S. Lipkin (1911–2003). Potrivit acestuia din urmă, L. Penkovsky a determinat sunetul Manasa pentru publicul rus, el a dat tonul și muzica versului, care a fost apoi folosit de traducătorii altor fragmente. De asemenea, a rezolvat multe probleme legate de selecția dificilă a mijloacelor verbale pentru a transmite epopeea în timpul traducerii.

La început situația a avut succes: o seară dedicată Manas, precum și poezia și muzică kirghize moderne, (scrisă pe baza celei de-a doua părți a epopeei Semetey prima operă kârgâză Aichurek compozitorii V. Vlasov, A. Maldybaev și V. Fere a fost pus în scenă la 12 aprilie 1939 la Frunze, 26 mai 1939 prezentat la Moscova, iar 1 iunie 1939 demonstrat în Teatrul Bolșoiîn timpul Deceniului artei şi literaturii kârgâze). Cu toate acestea, de-a lungul timpului situația s-a schimbat. Traducere gata pentru Mare Războiul Patriotic nu a fost niciodată publicat: nici ideologii capitalei, nici liderii locali de partid nu au vrut să-și asume responsabilitatea într-o problemă atât de sensibilă. Țara a început noua perioada represiuni politice, între timp, evenimentele descrise în Manase, sunt greu de interpretat din perspectiva politicii. Povestitorii nu numai că îi numesc diferit pe cuceritorii străini (de exemplu, Konurbay, principalul oponent al lui Manas, este numit chinez într-o versiune a epopeei, iar Kalmyk în alta), dar motivele musulmane sunt și ele puternice în epopee. Este caracteristic că, indiferent cine joacă rolul cuceritorilor străini, povestitorii îi numesc întotdeauna pe dușmani „religioși”, adică idoli care se închină.

Situația s-a îmbunătățit parțial după Marele Război Patriotic. În 1946, a fost publicată o traducere în limba rusă a fragmentului central al epopeei, premiera operei Manas compozitorii V. Vlasov, A. Maldybaev și V. Fere a avut loc la 3 martie 1946 la Frunze, în 1947 a apărut o carte de S. Lipkin, bazată pe epopee. Manas Magnanimul, adresată unui public de copii.

În iulie 1952, o conferință dedicată studiului Manasa, iar în 1960 a fost publicată o reeditare a traducerii în limba rusă (fragmentele traduse de M. Tarlovsky nu au fost incluse în carte). Studiile valoroase, dar puține, dedicate epopeei care a apărut ulterior nu au schimbat situația.

Existența epopeei.

Rol decisiv în viața de zi cu zi Manasa jucat de naratori-improvizatori, interpreți, datorită cărora s-a păstrat. Există diferențe fundamentale între ele. Dacă Yirchi a executat doar pasaje sau episoade mici și posibilele inserții nu s-au contopit cu textul general (experții le-au putut recunoaște cu ușurință), atunci Jomokchi și-a amintit întreaga epopee pe de rost, versiunile pe care le-au interpretat se distingeau prin originalitate, ceea ce a făcut este posibil să distingem cu ușurință un Jomokchi de altul. Cercetător major Manasa M. Auezov a propus o formulă exactă pentru diferite tipuri de spectacol: „Jomokchu este aed, în timp ce yrchi sunt înrudite cu rapsozii greci antici”. Yrchi, care cântă o epopee timp de o săptămână sau zece zile, nu este un adevărat manaschi, adică un interpret. Manasa. Marele Jomokchu Sagymbay Orozbakov ar putea evolua Manasîn termen de trei luni și versiunea completă ar dura șase luni dacă ar fi efectuat noaptea.

Poziția specială a povestitorului, respectul universal și onoarea care i s-a arătat peste tot, sunt asociate cu mitul cântărețului, familiar multor tradiții epice. Cântărețul nu a fost doar marcat de rai, ci a fost chemat special. În vis, i s-a arătat Manas, însoțit de patruzeci de războinici, și a spus că alesul trebuie să-și slăvească isprăvile. Uneori, din diverse motive, viitorul manaschi a refuzat să-și îndeplinească însărcinarea, iar apoi a fost bântuit de boli și felurite nenorociri. Aceasta a continuat până când manaschii s-au supus poruncii lui Manas și apoi au putut interpreta un text poetic gigantic din memorie.

Adesea execuție Manasa a acționat ca un fel de vindecare, epopeea a fost realizată pentru boli ale oamenilor și chiar ale animalelor domestice, pt. naștere dificilă etc. Astfel, s-a păstrat o legendă că unul dintre cei mai faimoși manaschi ai secolului al XIX-lea. Cânta Keldybek Manas la cererea unui manap (mare feudal), a cărui soție nu a putut rămâne însărcinată. După cântatul miraculos, în această familie s-a născut un fiu la momentul potrivit.

Pe baza diferitelor spectacole ale epopeei, M. Auezov distinge școlile de povestitori Naryn și Karakol (Przhevalsk), observând că o astfel de împărțire se bazează pe propriile observații și pe experiența ascultătorului.

Diferiții manaschi aveau propria gamă de subiecte preferate, unii preferau scenele eroice și militare, alții erau interesați de viața și obiceiurile de zi cu zi. În ciuda faptului că nucleul intrigii, ciocnirile și suișurile și coborâșurile destinelor eroilor erau similare, iar caracteristicile lor erau repetate, scenele minore, personajele episodice, motivațiile pentru acțiuni și ordinea evenimentelor au fost diferite. Uneori, cicluri întregi care povesteau despre evenimente majore au fost și ele diferite. Cu toate acestea, potrivit lui M. Auezov, se poate „vorbi despre prezența unui text canonic aproximativ constant în cântecele individuale”, ceea ce, totuși, nu este încă posibil de stabilit. După cum își amintesc bătrânii, povestitorii au început de obicei povestea cu nașterea lui Manas, apoi urmată de povești despre Almambet, Koshoy, Joloi, printre episoadele principale ale epopeei - Treziți-vă pentru KoketeyŞi Marș lung.

Cât despre coincidențe (până la nume personaje minore), apoi au indicat împrumutul de complot și deloc faptul că textul a fost memorat de un Jomokchu în timp ce interpreta un altul. Și deși diferite Jomokchu aveau pasaje similare, povestitorii au susținut întotdeauna că textul lor este independent.

Elementele recurente includ epitete atașate unor nume, rime comune și chiar unele pasaje comune (de exemplu, povestea campaniei împotriva Beijingului). Întrucât, pe lângă interpret, multe dintre poezii erau cunoscute celui mai larg public de ascultători, se poate face o presupunere: Jomokchi le-a memorat astfel încât atunci când interpretau epopeea, dacă era necesar, să le poată introduce în text și ar rememora și fragmente reușite din capitole deja dezvoltate.

Divizarea textului depindea direct de executarea lui. Așadar, episoadele au fost împărțite în părți, fiecare dintre acestea fiind reprezentată pe parcursul unei seri. Epopeea a fost rareori interpretată integral pentru că era foarte scumpă. Manap (domnitorul), care l-a invitat pe cântăreț, după înțelegerea lui a invitat și ascultătorii.

Cel mai faimos manaschi.

Cei mai vechi naratori ai epicului sunt necunoscuți și există mai multe motive pentru aceasta. Poetul acționează doar ca un vehicul al ceea ce este deja cunoscut, într-o anumită măsură, de ascultători. Această poveste orală, după cum notează M. Auezov, „este întotdeauna spusă în numele unui narator anonim”. În același timp, „încălcarea calmului epic, chiar și prin revărsări lirice introduse, echivalează cu încălcarea legilor genului, o tradiție canonică stabilă”. Problema autorului, irelevantă într-un anumit stadiu al culturii, a fost rezolvată și prin credința în inspirația cerească a cântăreței.

Primul Jomokchu cunoscut, Keldybek din clanul Asyk, s-a născut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Legenda spune: puterea cântării lui a fost de așa natură încât s-a aruncat deodată un uragan și odată cu el au apărut călăreți necunoscuți, adică Manas și tovarășii săi au tremurat pământul de călcarea copitelor cailor; Tremura și iurta în care cânta Jomokchu. Potrivit altor legende care au existat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, Keldybek a fost înzestrat cu un cuvânt miraculos care a comandat atât natura, cât și spiritele strămoșilor săi (care erau prezenți personal la cânt de fiecare dată).

Contemporanul său Balyk a trăit la mijlocul secolului al XIX-lea. și poate să fi studiat cu Keldybek (unii informatii biografice nu există informații despre el). Naimanbai, fiul lui Balik, a câștigat și el faimă. Este necesar să rețineți un model important: în ciuda asigurărilor că cântatul epicului este inspirat de sus, există și o linie de moștenire - de la tată la fiu (ca în acest caz) sau de la fratele mai mare la fratele mai mic ( de exemplu, de la Ali-Sher la Sagymbay). M. Auezov a comparat o astfel de moștenire cu continuitatea caracteristică poeților Grecia antică, precum și pentru interpreții de rune kareliano-finlandeze și povestitorii ruși din provincia Oloneț. Pe lângă povestitorii numiți, Akylbek, Tynybek și Dikambay au trăit aproape în același timp.

De la manaschi de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. două figuri ies în evidență. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), care a aparținut școlii Naryn, a fost la început yrchi, jucat la sărbători și sărbători, dar după ce a văzut, în propriile sale cuvinte, un „vis semnificativ”, a devenit jomokchu. Prima înregistrare completă a fost făcută din cuvintele sale Manasa– aproximativ 250 de mii de poezii (lucrarea a început în 1922). Versiunea sa a epopeei se distinge prin amploarea sa scene de luptăși imagini vii. Este caracteristic că cântărețul își numește numele și prenumele în fiecare ciclu.

Sayakbai Karalaev (1894–1970), un reprezentant al școlii Karakol, știa pe de rost întreaga trilogie epică, care include Manas, Semetey, Seytek, un fapt extrem de rar. Toate părțile epopeei au fost înregistrate din cuvintele sale (lucrarea a început în 1931). După cum își amintește S. Lipkin, a jucat Manas de fiecare dată într-un mod nou.

Printre alți manaschi demni de menționat: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Principalii eroi epici.

Imaginea eroului khan Manas - imagine centrală epic, toate evenimentele și personajele sunt grupate în jurul lui. Semetey, fiul lui Manas, și Seitek, nepotul lui Manas, sunt aceia care sunt vrednici de gloria părinților lor, care își continuă isprăvile.

Cântecul despre copilăria lui Manas este de interes. În mod tradițional folclor, în ceea ce privește meritele sale artistice este unul dintre cele mai valoroase din epopee.

Un cuplu fără copii se roagă cu fervoare la cer să trimită un fiu. Spiritele strămoșilor săi sunt și ele interesate de nașterea lui, iar profetul Mahomed l-a lăsat pe Aikhojo, contemporanul său, precum și patruzeci de sfinți să aștepte acest eveniment, astfel încât să-l protejeze pe copil (40 și 44 sunt numere sacre în turcă). epic).

Chiar și în copilărie, Manas devine un erou, el recrutează asociați care mai târziu vor deveni kirk-choro, cei patruzeci de războinici credincioși ai săi. Își protejează rudele și protejează proprietatea și teritoriul aparținând clanurilor apropiate de raidurile inamice. El decide că în viitor trebuie să adune triburile împrăștiate și să restabilească puterea kârgâzilor.

Manas, la fel ca mulți eroi ai epopeei antice turcești, este invulnerabil. Această trăsătură magică este transferată de la erou la îmbrăcămintea lui de luptă, o șapcă de mătase care nu ia foc și nu se teme de un topor, o săgeată sau un ghiule. Numai în timpul rugăciunii de dimineață, când eroul se roagă fără arme sau îmbrăcăminte de luptă, Konurbay, la instigarea trădătorului, a putut să-l rănească de moarte pe Manas cu o armă otrăvită.

Mențiunea religiozității eroului este tipică. Nu degeaba există versiuni ale epopeei în care Manas și unii dintre eroii săi merg într-un pelerinaj la Mecca.

Manas nu este doar un participant indispensabil în toate episoadele Manasa cu excepţia Cântece despre ciclopi, imaginea lui se dezvăluie în luptă, în ciocniri, în discursuri și monologuri, aspectul său este minuțios caracterizat. Și dacă, potrivit cercetătorului, reacțiile eroului - mânie, bucurie sau furie - seamănă cu o schimbare de măști, atunci „aceste proprietăți stilistice exprimă idealul măreției înghețate, străin de dinamică, aprobat prin repetare repetată, inserții mecanice în aceeași. expresii” (M .Auezov).

Mediul cu multe fețe din Manas completează imaginea lui. Alte figuri sunt plasate în jurul lui simetric și cu grijă - aceștia sunt prieteni, consilieri, servitori, hani. Cele patru soții ale lui Manas, permise de Shariah, întruchipează idealul fericirea familiei. Dintre ei, se remarcă imaginea iubitei sale soții, perspicacul, hotărât și răbdător Kanykey. În această imagine statică complexă, calul proprietarului, Akkul, îi ia locul și (sunt cunoscute numele cailor tuturor eroilor majori).

prințul chinez Almambet – „ frate de sânge„Manasa este egal cu el ca pricepere, pricepere și putere. În timpul campaniei împotriva Beijin-ului, el comandă trupele. În plus, posedă cunoștințe secrete, de exemplu, știe să farmece vremea etc. și, prin urmare, intră în acțiune atunci când este imposibil să învingi inamicii cu ajutorul puterii și curajului. Almambet este căsătorit cu Aruuka, cel mai apropiat prieten al lui Kanykei. Frații trăiesc împreună toate evenimentele principale ale vieții, se căsătoresc în același timp și mor împreună. Imaginea lui Almambet este tragică. Crescut în credința musulmană, el luptă de partea kârgâzilor împotriva colegilor săi de trib, dar unii războinici kârgâzi nu au încredere în el, iar foștii săi colegi de trib îl urăsc. Pentru el, datoria religioasă este mai mare decât alte sentimente, inclusiv rudenia de sânge.

Un rol important în epopee îl joacă kyrk-choro, 40 de războinici din Manas. Eroii seniori Bakai și Koshoi nu sunt doar camarazi de arme, ci și consilieri permanenți ai lui Manas. Le pasă de gloria, bunăstarea lui și se asigură că nimic nu provoacă mânia lui Manas. Alți eroi includ Chubak și Sfrgak, iar kanii includ Kokcho și Dzhamgyrchi. Orice bună Ceea ce îl face atât de remarcabil este faptul că îi face un serviciu lui Manas sau îi demonstrează loialitate.

Dușmanii (în mare parte chinezi și kalmyks) umbrează imaginea lui Manas în felul lor. Cele mai caracteristice sunt lacomul și perfidul Konurbay din Beijin și Kalmyk Djoloy, un lacom, un gigant înzestrat cu extraordinare forta fizica.

Conținutul, schemele intriga și temele principale ale epopeei.

ÎN Manase nu este greu de detectat arhaic scheme parcelare, caracteristic diferitelor epopee naționale (luptă cu monștri, unul dintre cele mai vechi personaje epice, gigantul Joloi etc.). În același timp, Kanykey (matchmaking eroic cu o fată războinică) este prezentată, mai degrabă, nu ca o Amazon, ci ca o fată rebelă pentru care trebuie plătit un preț uriaș de mireasă. nu realizează fapte magice personajul principalși eroul Almambet, cu care Manas a fraternizat (acest înlocuitor a întruchipat ideea unui asistent magic). Potrivit lui V.M Zhirmunsky, în imaginea lui Manas se contopesc imaginile suveranului epic și celui mai puternic erou, ceea ce este extrem de rar în epopeea arhaică. În același timp, Manas nu pierde trăsăturile unui erou cultural eliberează pământul de monștri și adună poporul kârgâz. Există descrieri exagerate ale aspectului eroilor, mâncăruri de sărbătoare și vânat obținut în timpul vânătorii. Toate cele de mai sus indică o tranziție de la tipul epic arhaic la cel istoric-roman.

Temele principale pot fi identificate: „Nașterea și Copilăria lui Manas” (elementele miraculoase ocupă aici un loc semnificativ); „Kazats” (campanii, care primesc cel mai mare loc în epopee); „Sosirea lui Almambet”; „Căsătoria cu Kanykey”; „Trezește-te pentru Koketey”; „Episodul cu Kezkomanii” (rudele care simt invidie și dușmănie față de Manas și se distrug reciproc); „Povestea ciclopilor”; „Pelerinaj la Mecca” (în multe feluri similar cu kazat), „Conspirația celor șapte hani” (introducere la „Marele Marș”, care vorbește despre o scindare temporară între subordonații lui Manas). Fiecare eveniment, începând de la nașterea lui Manas și terminând cu căsătoria sa și nașterea fiului său, este sărbătorit prin construirea unei „jucării” mari, însoțită de jocuri.

În versiunea lui Sagymbay Orozbakov, prin acord cu cântăreața, scribii au împărțit întregul text scris în cicluri separate sau cântece (sunt zece în total). Mai mult, fiecare cântec, de fapt, este un episod complet, prin urmare M. Auezov aseamănă munca acestui cântăreț cu munca unui fel de redactor de coduri epice antice, care unește și organizează materialul care a ajuns la el.

Kazaty.

Drumeții (kazaty) ia Manase loc principal. În Sagymbay Orozbakov se poate găsi următoarea schemă convențională: kârgâzii conduc un bogat și viata fericitaîn propria țară, când după o scurtă pauză există un motiv pentru o nouă campanie. Întreaga campanie este construită după un model binecunoscut, deși fiecare performanță specifică este oarecum diferită de cealaltă.

Kazaty începe cu adunări: khanii sosesc cu războinicii, eroii, liderii de clanuri, prietenii și asociații permanenți ai lui Manas. La descrierea traseului se pune accent pe dificultățile acesteia (deșerturi, munți, pâraie), se caracterizează temeinic terenul, clima, flora și fauna, iar acest lucru se face cu exagerare și câteva elemente fantastice. Animalele, vrăjitorii umani (ayars) și preciclopii care acționează ca mesageri ai inamicului interferează cu înaintarea trupelor. Când nu este posibil să învingi inamicii într-o luptă corectă cu ajutorul puterii și curajului, așa cum fac camarazii lui Manas, atunci intră în joc Almambet, care deține secrete de vrăjitorie.

Adversarii îl întâlnesc pe Manas în nenumărate hoarde. Înainte de bătălii în masă, au loc lupte în care eroi minori participă cu diferite grade de succes. Apoi începe duelul principal, în care Manas concurează din Kârgâz, iar unii khan demn de la inamici. Un astfel de duel se termină cu victoria lui Manas, iar apoi începe bătălia în sine, unde figurile centrale sunt Manas, Almambet și kyrk-choro. După aceasta, izbucnesc bătălii în cetate sau lângă zidurile orașului. Ca final indispensabil, învinșii aduc cadouri învingătorilor. Prada este împărțită, totul se termină fie într-un armistițiu, când necredincioșii se convertesc la islam, fie în căsătoria (uneori potrivire) a lui Manas sau a prietenilor săi cei mai apropiați cu fiica unui fost inamic. Așa au fost „dobândite” cele trei soții ale lui Manas.

„Chon-kazat” al lui Sayakbai Karalaev epuizează în general tema campaniilor în versiunea sa, cadrul evenimentului este extins, iar numărul de cicluri este mai mic.

— Căsătoria cu Kanykey.

Almambet crede că nu are încă o iubită demnă. Aceste soții sunt prada de război și, conform obiceiului tribal, ar trebui să aveți și o soție „legală”, care a fost luată conform tuturor regulilor (a fost aleasă de părinții ei, iar prețul miresei a fost plătit pentru ea). Prin urmare, Almambet insistă ca Manas să se căsătorească.

Manas îl trimite pe tatăl său Bai-Dzhanyp să-l cortejeze pe Kanykey, fiica lui Khan Temir. După o lungă căutare, găsește orașul în care locuiește mireasa. Ar trebui să existe o conspirație cu stabilirea unor condiții reciproce. Când tatăl lui Manas se întoarce, eroul însuși pleacă cu cadouri și suita.

Urmează o întâlnire ceremonială, dar Kanykey nu îl favorizează pe mire. Manas pătrunde în palat, îi bate pe slujitori și îi insultă pe alaiul miresei. Este copleșit de pasiune, la care mireasa răspunde mai întâi cu o prefăcută răceală, apoi îl rănește pe Manas cu un pumnal. Conflictul a fost rezolvat de mama miresei, dar împăcarea nu a avut loc.

În prima noapte de nuntă, Manas așteaptă până dimineața să sosească Kanykey - așa se răzbună mireasa. Manas înfuriat ordonă exterminarea lui Khan Temir, a fiicei sale și a întregii populații a orașului. El însuși extermină oamenii și distruge orașul. Neapărat și supus, Kanykey îi oferă pace lui Manas.

Dar mireasa și patruzeci dintre prietenii ei se confruntă cu contrapretenția lui Manas. Își invită prietenii să organizeze o cursă și să ia drept premiu fata la a cărei iurtă se oprește calul. Eroul însuși sosește ultimul, când toate iurtele, cu excepția celei în care se află Kanykei, sunt ocupate. Urmează un nou test: fetele legate la ochi trebuie să-și aleagă un partener. Perechile sunt la fel. Acum, la sugestia lui Kanykei, bărbații sunt legați la ochi, dar aceleași perechi se formează din nou.

În toate cazurile, Almambet și logodnica lui Aruuke, care vrea să se căsătorească cu un kârgâz, sunt jigniți. Ea îl numește pe mire „Kalmyk” (străin), după transformare magică devine o sclavă neagră îngrozitoare, iar Almambetul îngrozit, neștiind că este fiica unui peri, o primește întotdeauna doar pe ea.

Manas, intenționând să se răzbune pentru refuzul fratelui său, declară război. Fata acceptă să se căsătorească.

— Trezește-te pentru Koketey.

Acest subiect este ca o poezie separată. Koketey, unul dintre camarazii în vârstă ai eroului, îi lasă moștenire fiului său să organizeze o veghe pentru el („cenusa”).

Un mesager care călătorește prin diferite regate cheamă oaspeți, amenințăndu-le că cei care nu răspund la apel vor fi învinși. Hanii vin la „cenuşă” împreună cu trupele lor, de parcă ar merge într-o campanie. Pe lângă prieteni, există și adversari, de exemplu, Joloi și Konurbay.

Ultimul care a apărut este Manas, care a fost așteptat de multe zile, amânând înmormântarea. Eroul a dezlegat planul lui Konurbai, care a vrut să-i intimideze pe kirghizi, să-i ia calul lui Bokmurun (între timp, ei deja voiau să-i dea calul). Apoi Manas începe să bată oamenii lui Konurbai. Înspăimântat, își cere scuze și îi oferă eroului cadouri.

Urmează jocuri și competiții. În tirul cu arcul la un lingot de aur suspendat pe un stâlp, Manas câștigă. În alte competiții, fie că este vorba de lupte sau de un turneu (fiecare competiție face obiectul unui cântec separat), Manas și coro-ul său sunt câștigători. Într-o cursă, caii lor sunt pe primul loc. Bătrânul Koshoy câștigă lupta cu centura, învingându-l pe uriașul Joloi.

La sfârșit, testează al cui cal va veni primul și dărâmă steagul lui Coqueteus - aceasta este o chestiune de onoare și glorie a familiei care a trimis calul. În timpul competiției, calul este influențat cel mai mult în moduri diferite, iar caii inamicului sunt uciși și mutilați, pentru care au pus ambuscade. De asemenea Almambet ucide calul lui Konurbay, dar el, după ce a avut de-a face cu organizatorii „asha”, ia cu forța premiul.

Manas înfuriat se grăbește în urmărirea lui Konurbay, își extermină oamenii, iar Konurbay însuși fuge. Joloy, care, la întoarcere, se laudă soției sale cu vitejia și violența sa împotriva kârgâzilor, este bătut de eroi chiar în casa lui.

Trăsături artistice ale epopeei.

Orientalistul V.V Radlov a susținut că Manasîn meritele sale artistice nu este inferior Iliada.

Epopeea se caracterizează prin imagini bogate și o varietate de culori stilistice, în timp ce Manas zicale populare absorbite, zicale populare, proverbe si zicatori acumulate de traditie.

Versiunile tuturor povestitorilor se disting printr-un singur ritm, versul are șapte-opt silabe, există terminații consoane ale versurilor, aliterație, asonanță și rima „apare ca repetarea finală a acelorași combinații - morfologice și toate celelalte” (M. Auezov).

Se pot detecta împrumuturi străine, în special, influența epopeei cărții iraniene sau a literaturii Chagatai. Există multe motive care coincid cu motivele Shahnameh(de exemplu, Bai-Dzhanyp, tatăl lui Manas, a supraviețuit fiului său, dar a murit din mâna nepotului său), iar în Povestea ciclopilor motive „rătăcitoare” asemănătoare cu Odiseea.

Personajele personajelor sunt prezentate, în cea mai mare parte, în acțiuni sau discursuri, mai degrabă decât în ​​descrierile autorului. O mulțime de spațiu este dedicat comicului și amuzantului. Astfel, în „Wake for Coquetius”, cântăreața descrie în glumă refuzul eroilor națiunilor europene - britanicii, germanii - de a participa la turneu. Sunt permise și glumele îndreptate către Manas.

Uneori, schimburile verbale sunt aspre, iar unele dintre picturi sunt naturaliste (care se pierde în traducere).

Imaginile naturii sunt prezentate doar ca imagini concrete, și nu ca descrieri lirice. În același timp, stil Manasa proiectat în tonuri eroice, în timp ce stilul Semetey mai liric.

Alte părți ale trilogiei epice.

Epopeea lui Manas este, potrivit lui V.M Zhirmunsky, un exemplu clasic de ciclizare biografică și genealogică. Viața și faptele personajului principal unesc epopeea într-un singur întreg, ale cărui legături sunt și părți. Semetey(poveste despre fiul lui Manas) și Seytek(poveste despre nepotul său).

Semetey a fost alăptată de o femelă argali (oaie de munte). Ulterior, după ce s-a maturizat, își obține o mireasă - fiica Khanului afgan Ai-Churek (în kârgâză „churek” înseamnă „tulc”, „răță”), care devine soție credincioasă erou.

După cum spune legenda populară, Semetey și alți eroi ai epopeei nu au murit, ci au părăsit oamenii. Ei trăiesc în India, pe insula Aral sau în peștera Kara-Chungur. Alături de erou se află calul său de război, un ghirșoim alb și un câine credincios, care, ca și el, sunt nemuritori.

Părți ale trilogiei epice dedicate fiului și nepotului lui Manas au fost în mare parte aduse la viață de iubirea enormă a oamenilor pentru personajul central epic

Ediții:
Manas. M., 1946
Manas. Episoade din Kârgâz epopee populară . M., 1960.

Berenice Vesnina

Literatură:

Auezov M. . – În carte: Auezov M. Gânduri ani diferiti . Alma-Ata, 1959
Epopeea eroică kârgâză „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. „Semetey” și „Seytek”. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Epopee eroică populară. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epicului „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era de origine epopee kârgâză„Manas”//Fenomenul enciclopedic al epicului „Manas”, Bishkek, 1995



„Manas” epic
Mituri și legende ale Kârgâzstanului. Artă populară orală

După moartea puternicului, înțelept și curajos kârgâz Khan Nogoya vechii dușmani ai kârgâzilor, chinezii, profitând de nehotărârea urmașilor săi, pun mâna pe pământurile kârgâzilor și îi alungă din Ala-Too. Descendenții lui Nogoi sunt expulzați în ținuturi îndepărtate. Cei care rămân cad sub jugul crud al invadatorilor și devin sclavi. Fiul cel mic Nogoya Zhakyp expulzat în Altai și forțat timp de mulți ani să-i slujească pe Kalmaks din Altai. Făcând agricultură și lucrând în minele de aur, reușește să se îmbogățească. La vârsta adultă, Zhakyp devine proprietarul unei cantități incalculabile de animale, dar sufletul lui este roade de resentimentele pe care soarta nu i-a dat niciun moștenitor. Se întristează și se roagă Celui Atotputernic pentru milă, vizitează locurile sfinte și aduce jertfe. În cele din urmă, după un vis minunat, soția lui cea mare a conceput un copil. Nouă luni mai târziu, a născut un băiat. În aceeași zi, Zhakypa se naște în turmă mânz, pe care îl intenționează pentru fiul său nou-născut.

Zhakyp sărbătorește făcând un festin mare și numindu-l băiatului Manas. Încă din copilărie, în el se manifestă calități neobișnuite, se deosebește de toți semenii săi prin puterea sa fizică extraordinară, răutatea și generozitatea. Faima lui se răspândește cu mult dincolo de Altai. Kalmaks care trăiesc în Altai se grăbesc să-l informeze pe hanul chinez Esenkanu vestea pe care le-au dobândit rebelii kirghizi erou, care, deși încă nu s-a maturizat, ar trebui să fie capturat și distrus. Esenkan își trimite spionii, deghizat în comercianți, în Kârgâz și dă sarcina de a-l captura pe Manas. Îl prind pe tânărul erou jucând ordo și încearcă să-l captureze. Manas, împreună cu semenii săi, prinde spionii și distribuie toate bunurile caravanei oamenilor de rând.

Armata de mii a eroului Kalmak este trimisă împotriva kârgâzilor Nescara. După ce a unit toate popoarele și triburile vecine, Manas se opune lui Neskara și câștigă o victorie strălucitoare. După ce au apreciat meritele tânărului erou, văzându-l drept protectorul lor, multe clanuri kirghize, precum și triburile vecine de Manchus și Kalmaks, decid să se unească sub conducerea sa. Manas este ales khan.

Manas intră într-o luptă inegală cu uiguriși câștigă. În această bătălie, hanul tribului Kârgâzilor Katagans, Batyr, îi oferă o asistență neprețuită. Koshoy. Unul dintre conducătorii uiguri învinși, Kayypdan, îi dă lui Manas fiica sa Karaberk, care își exprimă ea însăși dorința de a deveni soția batyrului.

La sugestia lui Koshoy, Manas decide să returneze poporului ținuturile natale din Ala-Too, capturate de dușmanii kârgâzilor. Adunând o armată, intră în luptă și câștigă. Kârgâzii decid să migreze din Altai pe pământurile lor ancestrale. Manas și clanul său se află în apropierea munților negri sacri Aziret.

Vechiul dușman al kârgâzilor este hanul chinez Uite, decide să oprească expansiunea Kârgâzilor și începe să se pregătească pentru campanie. După ce a aflat despre asta, Manas pornește urgent o campanie cu cei patruzeci de războinici ai săi. El dispersează cu ușurință armata inamică și captează cartierul general al lui Khan Alooka. Văzând determinarea și curajul eroului Manas, Alooke decide să facă pace cu kârgâzii și, ca recunoaștere a supunerii sale, îi dă fiul lui Manas. Booke.

În acest moment, confruntarea dintre clanurile Kârgâzilor și Khanul afgan Shoruk s-a intensificat la granițele sudice. După ce a adunat o armată, Manas intră în luptă. Conducătorul afgan învins intră într-o alianță de căsătorie diplomatică cu kârgâzii, dându-și fiica Akylai pentru Manas și a trimis cu ea patruzeci dintre slujitorii ei.

O ramură separată a intrigii epicului spune povestea eroului Almanbeta. Acesta acoperă evenimente din momentul nașterii sale până la sosirea lui în Manas. tatăl lui Almanbet Sooronduk a fost unul dintre principalii comandanți chinezi. Multă vreme a rămas fără copii și, după ce a ajuns varsta matura isi gaseste in sfarsit un fiu. Din copilărie, Almanbet înțelege știința, stăpânește arta magiei și vrăjitoriei și devine un războinic curajos. Judecata, onestitatea, curajul îl fac celebru. ÎN la o vârstă fragedă Almanbet îi urmează tatălui său, conducând toate trupele armatei chineze. Într-o zi, în timp ce vânează, îl întâlnește pe Khanul kazah Kökçö, care îl inițiază în secretele doctrinei islamice. Almanbet recunoaște beneficiile acestei credințe și decide să accepte islam. Întors acasă, Almanbet le cheamă rudelor să se convertească la o nouă credință. Nici părinții, nici rudele nu vor să asculte Almanbet. Sooronduk ordonă arestarea fiului său, care a abandonat credința strămoșilor săi. După ce a scăpat de chinezi, Almanbet își găsește refugiu la Kökçö și rămâne să trăiască cu kazahii. Generozitatea, raționalitatea și dreptatea lui Almanbet contribuie la întărirea gloriei sale. Dar călăreţi Khan Kökçö este gelos pe noul apropiat al conducătorului lor. Au răspândit un zvon fals despre apropierea lui Almanbet și a soției lui Khan Kökçö Akerçek. Incapabil să suporte calomnia, Almanbet părăsește Kökçö.

Și atunci eroul îl întâlnește accidental pe Manas, care a plecat la vânătoare cu cei patruzeci de călăreți ai săi. Manas a auzit de mult despre Almanbet și, prin urmare, îl întâmpină cu onoare și organizează un ospăț în cinstea lui. Manas și Almanbet devin orașe gemene.

Deoarece soțiile anterioare ale lui Manas, Akylai și Karaberk, nu au fost luate de el conform ritualului, eroul cere ca tatăl său Zhakyp să-și îndeplinească datoria paternă și să-i găsească o soție potrivită. După o lungă căutare, Zhakyp ajunge la Khan Atemir în Khiva, unde îi plăcea fiica lui Khan Sanirabiga. Zhakyp o cortesește, plătește o răscumpărare bogată, iar Manas, conform tuturor regulilor, se căsătorește cu Sanirabiga. Kârgâzii o numesc pe soția lui Manas Kanykey, care înseamnă „căsătorit cu hanul”. Patruzeci de călăreți din Manas se căsătoresc cu patruzeci de fete care au sosit cu Kanykey. Almanbet se căsătorește cu fiica patronului animalelor sălbatice de munte, o vrăjitoare Aruuke.

După ce au aflat despre Manas, rudele care erau în exil departe în nord decid să se întoarcă la el. Aceștia sunt copiii fratelui mai mare al lui Zhakyp - Usena, care au trăit de multi ani printre oamenii străini, care și-au luat soții de la Kalmaks și au uitat de obiceiurile și moravurile strămoșilor lor. Printre Kalmaks erau numiți Kezkamani.

În acest moment, Manas este forțat să meargă în ajutorul batirului Koshoy. Hanul afgan Tyulkyu, profitând de absența lui Koshoy, atacă tribul Katagan și ucide fiul unui erou kârgâz. Dar fratele mai mic al lui Tyulkyu, Akun, decide să evite vărsarea de sânge și rezolvă cearta care a izbucnit între kârgâzi și afgani. Tyulkyu recunoaște vinovăția, plătește o răscumpărare pentru uciderea fiului său Koshoy și îi cedează tronul lui Akun. Manas și Akun încheie un acord de prietenie și convin că copiii lor, dacă au un băiat și o fată, se vor logodi. În plus, fiul Hanului Kârgâz Kökötöya(stabilit în Tașkent după expulzarea lui Panus), Bokmurunîși exprimă dorința de a se căsători cu fiica lui Tyulkya pe nume Kanyshay. La sfatul lui Manas, Bakai merge la Tyulky pentru potrivire și îndeplinește toate ritualurile necesare.

În timpul absenței lui Manas, sosesc soții Közkaman. Kanykei salută cu bucurie rudele soțului ei și, conform obiceiului, le face cadou tot ce este necesar pentru conducerea gospodăriei. Întors dintr-o campanie, Manas aranjează un ospăţ în cinstea rudelor sale. El le dă pământ, vite și diverse ustensile. În ciuda primirii atât de călduroase, invidioșii Közkaman complot împotriva lui Manas. Ei decid să otrăvească eroul, să ia tronul și să ia în stăpânire toate proprietățile lui Manas. Kezkamanii găsesc un moment convenabil pentru a atrage batyr-ul și echipa lui să viziteze. Revenind după o altă campanie, Manas a acceptat cu bucurie invitația. Otrava este amestecată în mâncarea eroului și a războinicilor săi. Manas este salvat de la moarte patronul duhurilor sfinte, care îl îndepărtează de rudele lui perfide. Manas care a supraviețuit își soldează toți războinicii și se întoarce la cartierul general. Soții Közkaman îi caută pe cei responsabili pentru eșec, între ei izbucnește o ceartă, toți folosesc cuțite și mor.

Glorios khan kirghiz Kökötöy, ajungând bătrânețe, frunze lumină albă. După ce i-a lăsat fiului său Bokmurun un testament cu instrucțiuni despre cum să facă o înmormântare și cum să aranjeze toate ritualurile postume, el lasă moștenire să ceară sfatul lui Manas. După ce l-a îngropat pe Kökötöy, Bokmurun se pregătește timp de trei ani să organizeze o sărbătoare funerară. Manas preia controlul asupra sărbătoarei funerare a lui Kökötöy în mâinile sale. Numeroși invitați din cele mai îndepărtate țări sosesc la sărbătoarea funerară. Bokmurun oferă premii bogate câștigătorilor diferitelor competiții. O serie de bătrâni și hani kârgâzi din anumite clanuri își exprimă nemulțumirea față de faptul că Manas controlează singur procesul sărbătorii funerare. Ei adună un consiliu și decid să-și exprime deschis cererile. Dar conspiratorii sunt liniștiți de vârstnicul Koshoi. El îi convinge să nu înceapă o ceartă în fața a numeroși oaspeți, printre care se numără vechi dușmani ai Kârgâzilor, și le promite conspiratorilor să-l liniștească pe Manas după înmormântare.

Un an mai târziu, conspiratorii cer lui Koshoy ca el să conducă ambasada lor la Manas și să-i ajute să-l înlăture pe conducătorul rătăcit. Koshoi, invocând vârsta sa, refuză să urmeze conducerea conspiratorilor. Apoi decid să trimită mesageri la Manas pentru a-l informa că toți șefii nobili ai clanurilor kirghize îl vor vizita ca oaspeți. Planul lor era să vină la Manas într-un grup mare, să-l forțeze să facă o greșeală în ritualul ospitalității, să înceapă o ceartă și apoi să solicite să renunțe la titlul de khan. Manas este de acord să primească oaspeți nobili cu tot alaiul lor numeros. Oaspeții care sosesc sunt întâmpinați de patruzeci de războinici și toți sosiți sunt cazați în iurtele și satele lor. După ce au văzut o astfel de unitate a războinicilor și s-au convins de puterea de nezdruncinat a lui Manas, khanii kârgâzi înțeleg că se află într-o situație incomodă. Când a fost întrebat de Manas despre scopul sosirii lor, nimeni nu îndrăznește să răspundă la ceva inteligibil. Apoi Manas le spune că i-au ajuns vești despre o campanie pregătită împotriva kârgâzilor. Hanul chinezesc Konurbay, păstrând ranchiună pentru înfrângerile anterioare, adună o armată de mii de oameni pentru a-i subjuga din nou pe kârgâzi. Manas cheamă hanii kârgâzilor să preîntâmpine inamicul și să pornească ei înșiși o campanie, cu forțe unite pentru a învinge inamicul de pe teritoriul său și pentru a opri toate încercările de cucerire a kârgâzilor. Hanii sunt nevoiți să accepte oferta lui Manas. Bakai este ales Khan al tuturor Kârgâzilor pentru perioada marii campanii, iar Almanbet devine comandantul principal al armatei Kârgâzilor. El îi conduce în capitala Chinei Beijing.

După ce a parcurs un drum lung şi pe calea grea, armata kârgâză ajunge la granițele statului chinez. Lăsând armata oprită, Almanbet, Syrgak, Chubak și Manas merg la recunoaștere. După ce au pătruns adânc în teritoriul inamic, ei deturnează numeroase turme. Trupele chineze se grăbesc în urmărirea atacatorilor. Urmează o bătălie, kârgâzii reușesc să învingă și să disperseze armata inamică de mii de oameni. Chinezii le aduc tribut și își declară dorința de a face pace. Manas decide cu generozitate să cruțe Konurbayși alți nobili chinezi. Dar Konurbay nu a putut accepta înfrângerea și unul câte unul îi ucide pe cei mai buni războinici kârgâzi. Almanbet, Chubak și Syrgak mor. După ce a pătruns în secret în cartierul general de luptă din Manas, Konurbay îi provoacă o rană de moarte eroului, lovindu-l în spate cu o suliță atunci când eroul neînarmat făcea un ritual. rugăciunea de dimineață. Întorcându-se în țara natală, Manas nu se poate recupera de la rană și moare. Kanykei îngroapă eroul gumbeze. Sfârșitul tragic al primei părți a trilogiei atinge autenticitate realistă. Testamentul pe moarte al lui Manas vorbește despre luptele tribale și slăbirea puterii poporului kârgâz unit de Manas. Nașterea fiului Manas - Semetey deja predetermina răzbunarea pentru înfrângerea tatălui său în viitor. Așa a luat naștere a doua poezie, ideologică și intrigată a primei părți, dedicată biografiei și faptelor fiului lui Manas Semetey și a asociaților săi, care repetă eroismul părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

Nu trec nici patruzeci de zile de la moartea lui Manas, când Zhakyp începe să ceară ca Kanykey să fie dat ca soție unuia dintre frații vitregi ai lui Manas. Manas este înlocuit de fratele său vitreg Kobesh, care îl asuprește pe Kanykei și încearcă să-l distrugă pe copilul Semetey. Kanykey este nevoită să fugă cu copilul la rudele ei. Semetey crește fără să-și cunoască originea. Ajuns la vârsta de șaisprezece ani, află că este fiul lui Manas și își exprimă dorința de a se întoarce la poporul său. Se întoarce la Talas, unde se afla sediul tatălui său. Dușmanii lui Manas, printre care se numărau frații vitregi Abyke și Kobesh, precum și războinicii care l-au trădat, mor în mâinile lui Semetey. Batyr se căsătorește Aichurek, cu care s-a logodit încă dinainte de naștere, după promisiunea lui Manas. El atacă teritoriul chinez și îl ucide pe Konurbay în luptă unică, răzbunând moartea tatălui său. Semetey trădează Kanchoro, care a intrat într-o conspirație cu inamicul Kyyas. După ce a primit o rană mortală de la Kyyas, Semetey dispare brusc. Însoțitorul său devotat Kulchoro este capturat, iar Aichurek devine prada dușmanilor săi. Trădătorul Kanchoro devine khan. Aichurek așteaptă copilul lui Semetey, dar nimeni nu știe despre asta.

Poemul eroic „Semetey”- ciclul cel mai frecvent interpretat al trilogiei. Eroi curajoși poeziile devin și ele victime ale nedreptății, dar vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni.

A treia parte din „Manas” este dedicată poveștii epice a luptei împotriva dușmanilor interni - "Seytek". Povestește despre eroul Seitek, nepotul lui Manasși este o continuare logică a părților anterioare. Această parte conține același lucru baza ideologică, asociat cu dorința de a păstra unitatea oamenilor, de a scăpa de dușmanii externi și interni și de a obține o viață liniștită. Baza complot Epopeea „Seytek” constă din următoarele evenimente: creșterea lui Seytek în tabăra dușmanilor tatălui său, care nu știe despre originea sa, maturizarea lui Seytek și dezvăluirea secretului originii sale, expulzarea lui. dușmani și întoarcerea lui Semetey la poporul său, unirea poporului și începutul vieții pașnice. Imaginile lui Semetey și Seitek reflectă dorința oamenilor de a păstra legendele despre Manas în viata eroica urmaşii săi.

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, a cărei culme este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce indică atitudinea deosebită a kirghizilor față de arta versificației. Epopeea „Manas” constă dintr-o jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute (de 20 de ori – „Iliada” și „Odiseea”, de 5 ori – „Shahname”, de 2,5 ori indianul „Mahabharat”), este cea mai lungă epopee din lume și este inclusă în vistieria culturii mondiale.

Măreția epopeei Manas este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice din Kârgâz. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative, în primul rând istoria unică a poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei - Khitanii (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, hoarda mongolă în secolul al XIII-lea. secolului, Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Multe asociații de stat și uniuni tribale au căzut sub loviturile lor, au exterminat națiuni întregi, iar numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea de rezistență, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la distrugere completă. Fiecare bătălie a fost plină de isprăvile fiilor și fiicelor credincioși ale poporului. Curajul și eroismul au devenit un obiect de cult, o temă a cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze în general și al epicului „Manas” în special.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și amplă reflectare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independență și libertate, dreptate și o viață fericită. În absența unei istorii înregistrate și subdezvoltarea literaturii scrise în epopee ca popular munca populară reflectă nu numai istoria veche de secole, ci și viața diversă pre-revoluționară a poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, standardele etice, judecățile despre virtuțile și vicii umane, ideile. despre natura înconjurătoare, prejudecăți religioase, poetică și limbaj.

Manas, eroul epopeei cu același nume, a unit toți poporul kârgâz și este un simbol al unității poporului kârgâz.

Șapte Testamente ale lui Manas

1) Unitatea și coeziunea națiunii.

2) Armonie interetnică, prietenie și cooperare.

3) Onoarea națională și patriotismul.

4) Prin muncă grea și cunoștințe - spre prosperitate și bunăstare.

5) Umanism, generozitate, toleranță.

6) Armonia cu natura.

7) Consolidarea și protejarea statului kârgâz.

Multe instituții, organizații, străzi, aeroportul din Bishkek, o universitate, una dintre primele opere din Kârgâzstan și un asteroid descoperit de astronomul Nikolai Chernykh în 1979 poartă numele lui Manas din Kârgâzstan.

De asemenea, cel mai înalt premiu al Kârgâzstanului este numit în onoarea acestui erou epic.

În China există un lac numit după Manas.

În 2012, la Moscova a fost deschis un monument al lui Manas, care se află în Parcul Prieteniei, lucrarea aparține grupului de creație al lui Zhoomart Kadyraliev. Aproximativ 41 de milioane de ruble au fost cheltuite pentru instalare și producție.