Introducere

Dezvoltare socio-culturală societatea rusă în multe feluri din motive economice și politice. După lichidarea Uniunii Sovietice a fost complet ordinea socială obișnuită a fost distrusă viaţă poporul rus, care a influențat formarea unei noi mentalități și norme comportamentale.

Pot fi numite principalele trăsături ale dezvoltării socio-culturale a Rusiei stratificarea socială sporită şi formarea de noi grupuri de populaţie. În anii 1990, în Rusia au apărut diferențe fără precedent în comparație cu epoca sovietică atât în ​​ceea ce privește venitul și consumul actual al populației, cât și în furnizarea de bunuri imobiliare și de folosință îndelungată.

Ca urmare, inegalitatea socială a crescut în țară, ceea ce se exprimă nu numai în parametri cantitativi. Noile grupuri de populație care au apărut (bogați, clase de mijloc, cu venituri medii și mici) și-au format propriile moduri de viață. Totodată, în anii de redresare, în pofida indicatorilor economici medii favorabili, diferențele dintre aceste structuri au continuat să se adâncească.

Aparent, ele sunt „încapsulate” (fixe) din cauza realului oprirea procesului de difuzare a grupurilor sociale. După amestecarea socială rapidă inițială a straturilor sociale din anii 1990, a avut loc o scădere bruscă (credem, chiar prea accentuată) a mobilității verticale și s-a conturat o orientare către extragerea chiriei din poziția atinsă. E. Gontmakher, T. Maleeva. Problemele sociale ale Rusiei și căi alternative de rezolvare a acestora//revista „Probleme economice” nr. 2 2008.

Principalele probleme sociale ale societății ruse

Se poate argumenta că, ca urmare a proceselor economice, sociale și politice din ultimii 15-20 de ani, societatea rusă este încă nu a reușit să se consolideze în jurul unor obiective și valori comune. În prezent este o complexitate care crește treptat set de microcomunități, care apar din mai multe motive.

Unele este mai dificil de determinat lista exactă a problemelor. Exact servicii publice, liderii și reprezentanții lor devin cel mai adesea producătorii de „probleme sociale”, soluții cărora le propun apoi ei înșiși. Statul este cel care apelează apoi la comunitatea profesională de experți pentru a justifica formularea unor astfel de probleme și a justifica opțiunile pentru soluțiile acestora.

Organizațiile non-profit și structurile societății civile de cele mai multe ori nu au suficiente resurse financiare pentru a plăti comenzile de cercetare aprofundată și obiectivă.

Prin urmare, chiar dacă există o diversitate de opinii și aprecieri, rusă comunitatea de experți apără cel mai eficient prioritățile și interesele statului, nu ale cetățenilor. Rimsky V.L. Caracteristicile politicii sociale rusești//Conferința pe internet „Economia socială de piață” din 20.02.06 până în 30.04.06.

Cu toate acestea, printre ele putem identifica principalele probleme, a căror prezență este fără îndoială: scăderea indicatorilor demografici, deteriorarea nivelului de trai pe fondul creșterii prețurilor și al scăderii salariilor, vulnerabilitatea socială a celor săraci, creșterea alcoolismului, dependenței de droguri și incidenței tuberculozei(Tabelul 1).

Potrivit unui sondaj al Fundației de Opinie Publică FOM, realizat în perioada 21-22 ianuarie 2006 în 44 de regiuni din Rusia 51% dintre ruși consideră că prețurile mari la locuințe și serviciile comunale sunt cea mai dureroasă problemă socială.

Rușii enumera, de asemenea, principalele probleme sociale ca lipsa banilor pentru alimente și bunuri (37%), creșterea prețurilor și inflația (35%), alcoolismul (33%) și prețurile mari la servicii medicale și medicamente (32%).

Tabelul 1

Principalii indicatori ai nivelului de trai al populației ruse din septembrie 2008 http://www.gks.ru/ Site-ul oficial al Serviciului Federal statistici de stat Federația Rusă

Potrivit unui alt studiu FOM realizat la 23 noiembrie 2006 (1.500 de participanți la sondaj), majoritatea respondenților au menționat ca principalele probleme salariile mici și problemele cu locuința (Figura 1).

Astfel, putem adăuga la numărul de probleme socio-culturale ale societății ruse probleme financiare populația din diverse motive, slabă organizare a sistemelor de sănătate și educație, problemele personale ale oamenilor cauzate de o atmosferă psihologică nesănătoasă în societate.

Problemele enumerate ale dezvoltării socio-culturale sunt completate și agravate instabilitate politică în lume, dezvoltarea crizei financiare afectând creșterea economiei ruse, precum și problemele culturale. Lucrătorii din infrastructura culturală sunt disponibilizați. Infrastructura culturală din Rusia este destul de dezvoltată, dar în același timp rămâne osificată, depășită din punct de vedere tehnic și moral. A fost puternic influențată de ordinea socială anterioară și de politica culturală inerentă a acesteia; Consecința acestui fapt este o orientare către management centralizat și conținut bugetar direct, un lucru remarcabil deficit proprie iniţiativă institutii culturale, nepregătirea lor pentru existenţa în condiţii de pluralism social şi economic şi de piaţă liberă. Ca urmare, există răcirea interesului populației pentru moștenirea civilizației ruse și mondiale. Rusul obișnuit consideră că mersul la un bar sau să se uite la o emisiune TV este o petrecere a timpului liber cultural. Acesta este, de asemenea, un rezultat al nebuniei în masă pentru cinema, internet și costul ridicat al altor divertisment cultural. Nivelul culturii politice, capacitatea de adaptare la societate și calitatea îndeplinirii sarcinilor profesionale depind direct de nivelul general de cultură. Probleme actuale politica culturala Rusia modernă. Antologii. - Sankt Petersburg: Lenand, 2008. - 258 p.

Figura 1

Probleme socio-culturale constatate de cetățenii ruși în cadrul sondajului FOM din 23 noiembrie 2006

În domeniul asistenței medicale s-a format o multistructură și o fragmentare, care înrăutățește calitatea serviciilor medicale oferite.

A doua caracteristică a modernului asistență medicală - creșterea prețului. Odată cu lichidarea Cortinei de Fier, tehnologiile moderne de diagnostic și tratament s-au revărsat în țară într-un flux larg. Apariția lor, pe de o parte, a crescut calitatea diagnosticului, a îmbunătățit rezultatele tratamentului și a redus timpul de restabilire a sănătății pierdute. Pe de altă parte, a dus la o creștere a costului îngrijirilor medicale cu mai multe ordine de mărime.

Următoarea problemă este decalaj de finanțare, adică discrepanța dintre nevoile reale de asistență medicală și resursele financiare alocate. Kadyrova F.N. Modernizarea asistenței medicale: o sută de răspunsuri la întrebări stringente. - M.: Healthcare Manager, 2007. - 272 p.

Al patrulea este un model de asistență medicală costisitor cu capacitate de paturi în exces. Echipamentul slab al asistenței medicale pre-perestroika, lipsa medicamentelor eficiente și a tehnologiilor avansate au fost compensate de un număr mare de spitale, o întreagă armată de medici și o clinică puternică. În ultimii 10 ani, componenta preventivă a asistenței medicale a slăbit, iar din preventiv a devenit curativă. Și am moștenit o rețea de paturi umflate și număr mare spitale ineficiente.

Sănătate și educație modul în care cele mai semnificative instituții sociale continuă să sufere nivel înalt corupţie. În 2004, mita acordată universităților de prestigiu a crescut cu 15 - 20%. Suma unei mite pentru admiterea la facultatile de drept si economie ale universitatilor a variat intre 10-25 mii euro in capitala si 9-22 mii dolari in provincii. Pentru facultățile de științe umaniste ale universităților, aceste cifre au variat între 8-15 mii de euro în capitală și 8-12 mii de dolari în provincie, iar pentru facultățile de științe naturale - 6-8 mii de euro în capitală și 3-5 mii de dolari în provincie. Corupția în universitățile ruse crește anual cu 7-10% (Totul despre mită) // „Știri din Rusia” din 22.06. 2005.

Conform datelor de monitorizare Liceu economie, 70% dintre familii admit că sunt necesare investiții semnificative pentru ca un copil să se înscrie cu succes la o universitate, dar doar 60% dintre respondenți sunt solvabili. Copiii din familii cu venituri mari au ales specialități precum jurnalism, arhitectură și design, copiii din familii cu venituri mici au ales specialități pedagogice (date 2002-2003).

Această tendință reflectă starea de spirit a societății, care continuă să considere educația ca fiind cheia unui viitor sigur pentru copiii săi.

De asemenea, se poate observa că, în general Viziunea rușilor asupra viitorului devine din ce în ce mai optimistă comparativ cu anii 90 ai secolului trecut. Oamenii acordă mai multă importanță nu numai problemelor economice și politice, ci și relațiilor, carierelor și unui stil de viață sănătos. Dorința pentru acesta din urmă este deosebit de pronunțată pe fundalul problemelor alcoolismului și dependenței de droguri. Conform datelor prezentate la conferința științifică și practică internațională dedicată împlinirii a 20 de ani de la centru științific Narcologia lui Roszdrav, peste 3,5 milioane de ruși - 2,4 la sută din populația totală a țării suferă de alcoolism și dependență de droguri. Aproximativ 70 de mii de dependenți de droguri mor în fiecare an, cei mai mulți dintre ei sunt tineri de abia 25 de ani. Bogdanov S.I., Koshkina E.A. Consecințele medicale, sociale și economice ale dependenței de droguri și alcoolismului. - M.: PER SE, 2008.- 287 p.

Îi zdrobește pe ruși și epidemia de SIDA. În general, astăzi în Rusia există aproximativ 336 de mii de persoane infectate cu HIV înregistrate oficial, dintre care 7.952 au murit și acesta este doar începutul - conform calculelor Centrului Federal Științific și Metodologic pentru Prevenirea și Controlul SIDA, aproximativ. 1 milion de ruși sunt efectiv infectați. În plus, dacă mai devreme 90 la sută. Dintre toți oamenii infectați cu HIV erau dependenți de droguri, astăzi doar 12-15% dintre ei sunt. Din ce în ce mai mult, femeile însărcinate și mamele și adolescenții care fac sex neprotejat devin victime ale SIDA.

Printre cauzele dependenței de droguri și alcoolismului poate fi remarcat factori sociali: soc psihologic, soc politic, soc economic care s-a produs după o defecțiune fundamentală sistem guvernamental, prevalența dependenței de droguri în regiune, șomaj și personal: probleme familiale, lipsă de atenție și iubire, lipsă de armonie în relații.

De asemenea, dezvoltarea socio-culturală a Rusiei este influențată de terorismul, rolul oligarhilor în politica și viata economicațări, situația de mediu, birocrația, prezența unor grupuri de tineret extremiști și fasciști.

Problemele ideologice și socio-culturale agravate ale Rusiei moderne se reflectă în starea întregii societăți, în primul rând familia modernă reacționează la schimbările și transformările în curs.

Întreaga istorie a Rusiei este întipărită de factorul semnificativ că, datorită poziției sale geopolitice, țara s-a aflat între două centre civilizaționale - Occidentul și Orientul. Rusia, care a unit multe grupuri etnice, a apărut la intersecția căilor de putere ale Europei și Asiei, experimentând influențe socioculturale puternice atât din Vest, cât și din Est. Poziția eurasiatică a țării, desigur, nu poate fi redusă la o interpretare pur geografică. Având în vedere această particularitate a Rusiei, V.O. Klyuchevsky a scris: „Din punct de vedere istoric, Rusia, desigur, nu este Asia, dar din punct de vedere geografic nu este chiar Europa. Aceasta este o țară în tranziție, un mediator între două lumi. Cultura a legat-o în mod indisolubil de Europa, dar natura i-a impus caracteristici și influențe care au atras-o întotdeauna în Asia sau au atras Asia spre ea.” Particularitatea poziției Rusiei este că a acționat încă de la început ca obiect al europenizării din partea popoarelor vest-europene (de exemplu, normande și germanice) și, în același timp, ca un agent al europenizării în raport cu popoarele situate la est de aşezările originare slave. În același timp, Rusia este un obiect de orientare din masa popoarelor sale orientale și un agent de orientare către vestul european. De aici dilema inițială a identității civilizaționale pentru conștientizarea de sine națională a Rusiei cu imposibilitatea de a alege între valorile „proprii” și „străine” (în acest caz, atât Estul, cât și Occidentul acționează ca „străin”). , precum și imposibilitatea unirii acestora.

Geneza civilizației ruse, un proces cumulativ (din latinescul сumulatio - acumulare) de acumulare a resurselor civilizaționale, care se întinde pe mai multe secole (secolele VIII-XV), a combinat deja inițial multe influențe culturale. Cleric Rusia s-a format sub influența a trei fluxuri ideologice și culturale venite din sud (Bizanț), vest (Europa de Vest) și est ( Hoarda de Aur). Influența Sudului, Estului și Vestului, alternând, a dominat alternativ cultura rusă. În secolele VIII – XIII. această influență era dominată de Sud (Bizanțul). Cel mai puternic impact a fost din secolele al X-lea până în secolele al XV-lea. redată de Orient (mongo-tătari). Și după aceea, Rus' a fost supus unei puternice influențe occidentale.

Specificul Rusiei constă în complexitatea sa civilizațională și culturală, care include multe fluxuri religioase, etnolingvistice și cultural-istorice. Aici s-au ciocnit impulsurile de Est și Vest, Nord și Sud, Pădure și Stepă, Nomadism și Așezări, Ocean și Continent. Cu toate acestea, tocmai această complexitate, care acționează cu siguranță ca o trăsătură a Rusiei, îi complică identitatea civilizațională. Putem vorbi despre drama incertitudinii civilizaționale în raport cu Rusia. Căutarea propriei identități civilizaționale a devenit una dintre trăsăturile dominante ale identității naționale ruse.

Teza despre incertitudinea civilizațională a Rusiei (într-o versiune „moale” sau „dură”) este prezentată de mulți oameni de știință, istorici și filozofi moderni cunoscuți. Astfel, I. Yakovenko definește civilizația rusă ca o „civilizație involuntară” semi-barbă, periferia lumii civilizaționale. A. Panarin subliniază absența unor „produse de bază civilizaționale” puternice în Rusia și fragilitatea sintezelor sale civilizaționale. Istoricul V. Mezhuev caracterizează Rusia drept o țară care „nu a devenit atât de mult devenind civilizație, al cărei aspect și contururi sunt încă doar vag vizibile în căutările ideologice ale gânditorilor și artiștilor săi.”

Există puncte de vedere foarte comune conform cărora Rusia este un conglomerat de diverse civilizații, un „spațiu intercivilizațional”. „Pornesc de la faptul”, scrie unul dintre cei mai mari teoreticieni africani, Yu Kobishchanov, „că Rusia a apărut și s-a dezvoltat ca un sistem dinamic de culturi și civilizații. Rusia nu a fost niciodată teritoriul unei civilizații.” L.I. Semennikova consideră că Rusia este un conglomerat special de popoare, care se referă la toate tipurile existente civilizații unite de un stat centralizat puternic, iar acest lucru transformă Rusia într-o societate eterogenă, segmentată.

Ideile de „subdezvoltare” civilizată și „intercivilizație” a Rusiei sunt unite în conceptul lui A. Akhiezer. În opinia sa, țara pare să fie sfâșiată între două civilizații: tradițională și liberală, depășind prima, nu a putut depăși granițele celei de-a doua; Ocupând o poziție intermediară între aceste civilizații, Rusia a dezvoltat anorganicitatea și instabilitatea statutului său civilizațional într-o calitate sistemică specială a unei „civilizații intermediare”, stimulând tendințe distructive de reproducere socioculturală, în special scindarea culturii și a societății, reproducând anorganicitatea acestora. .

E. Rashkovsky adoptă o poziţie de compromis. Recunoscând că Rusia are calitățile „incertitudinii civilizaționale” și „un ocean continental intercivilizat”, el consideră aceasta ca o caracteristică civilizațională a Rusiei, „baza unicității substanțiale și structurale a Rusiei”, care nu poate interfera cu studierea acesteia ca pe un întreg sociocultural, civilizațional.

Alături de conceptul de incertitudine civilizațională în Rusia, există un punct de vedere conform căruia Rusia are propria sa particularitate civilizațională și este destul de recunoscută atât în ​​știința autohtonă, cât și în cea străină. De exemplu, putem observa faptul că toți autorii celebri ai teoriei civilizațiilor locale (Danilevsky, Spengler, Toynbee, Huntington) au considerat Rusia ca o civilizație separată, independentă și originală. În același timp, Danilevsky a considerat Rusia baza civilizației slave, Toynbee a caracterizat-o drept ruso-ortodoxă (fiica elenului), iar Huntington consideră Rusia statul purtător al civilizației ortodox-slave, reprezentând una dintre cele opt civilizații principale. . Rusia este, de asemenea, privită ca parte a civilizației est-europene. Există un concept de civilizație rusă (Platonov O.). Conceptul eurasiatic este foarte popular în timpul nostru, conform căruia în Rusia a fost realizată o sinteză a principiilor europene și asiatice, în urma căreia a apărut un grup superetnic rus și cultura sa originală.

Rusia a experimentat mai multe valuri de influență occidentală vizată. Primul val puternic este, desigur, asociat cu transformările lui Peter. A fost o încercare radicală de a aduce Rusia mai aproape de Europa de Vest, „europenizarea” de sus. Totuși, această încercare a fost făcută după ce sinteza civilizațională a fost finalizată. Materialul cultural străin nu mai putea fi asimilat în cantități semnificative. A fost „respins ca fiind contrar calității sistemice, deși era extrem de necesar”. Filosoful german O. Spengler a caracterizat un fenomen similar drept „pseudomorfoză” - influența distructivă a unei culturi împrumutate asupra culturii primitoare, asociată cu incapacitatea acesteia din urmă de a stăpâni creativ experiența spirituală dobândită. Rezultatul pseudomorfozei este incapacitatea societății de a trece independent de la o epocă istorică la alta. Societatea se dovedește a fi împărțită în două lumi care nu sunt legate între ele (cu tipul lor de relații sociale, tip de relații economice și juridice). Esența situației pseudomorfozei în raport cu Rusia este că reformele lui Petru I s-au despărțit societatea rusă, a condus la formarea a două structuri diferite - „sol” și „civilizație” (conform terminologiei lui V.O. Klyuchevsky). Tipul occidental („civilizație”) includea doar o mică parte a societății, în mare parte alfabetizată și activă. Majoritatea populației a continuat să adere la vechile norme etice și forme de viață („solul”). În societatea rusă, s-a format un decalaj mare între partea iluminată a societății și masele tradiționale vii. Ele au constituit, în esență, două niveluri civilizaționale, fiecare raportându-se diferit la Occident. Stratul îngust, superior, conducător și educat s-a perceput ca parte a Occidentului. Cea mai mare parte a oamenilor trăia într-o altă lume, din care puterea pro-occidentală era adesea văzută ca ostilă. Elita, în cea mai mare parte, s-a dovedit a fi străină de oameni în spirit și a existat o separare a stratului educat al țării de oameni. Prezența purtătorilor a două paradigme psihologice în rândul poporului rus explică multe aspecte ale istoriei Rusiei.

Toate cele de mai sus permit, în opinia noastră, să concluzionăm că Rusia încă se îndreaptă doar către autodeterminarea civilizațională. Această mișcare are loc în condițiile în care lumea este împărțită în două părți inegale în puterea și influența lor - Occidentul și non-Occidentul. În același timp, lumea non-occidentală, care include Rusia, este extrem de complexă, eterogenă și incapabilă să concureze în condiții egale cu Occidentul mult mai puternic. „Occidentul... folosește instituțiile internaționale, puterea militară și resursele economice pentru a controla lumea prin menținerea supremației occidentale, protejarea intereselor occidentale și răspândirea valorilor economice și politice occidentale”, notează S. Huntington.

Astfel, întreaga viață socială și culturală a Rusiei este pătrunsă de amestecarea, împletirea și suprapunerea orientărilor nu numai contradictorii, ci și care se exclud reciproc.

În istoria formării și evoluției ideii eurasiatice se pot distinge următoarele etape de bază:

a) de la acumularea de idei private de orientare eurasiatică în practica istorică a marilor puteri eurasiatice (în primul rând rusă și mongolă) și înțelegerea lor în gândirea socio-politică internă, până la formarea unui concept civilizațional eurasiatic integral (XIII - 30). ale secolelor XX;

b) de la un concept holistic eurasiatic la generarea de direcții (dreapta (care vizează nevoia de a eradica bolșevismul în Rusia și de a-l înlocui cu o „adevărată ideologie eurasiatică”) și stânga (care a văzut calea succesului în transformarea treptată a bolșevismului). în eurasianism) în anii 1930), și modificări moderne ale gândirii eurasiatice (direcția „socio-naturală” a lui L.N. Gumilev și a adepților săi, eurasianismul „civilizațional” al lui I.B. Orlova și alții, „geopolitic” Eurasianismul A.G. Dugina et al., „noul eurasianism de stânga” S.G. Kara-Murza și alții) – (anii 1930 – 2000);

c) trecerea de la curentul ideologic la practica partidelor politice, mişcărilor şi acţiunilor socio-politice puterea de stat asupra implementării elemente structurale ideea eurasiatică, o ciocnire cu proiecte geopolitice eurasiatice alternative la cea rusească (începutul secolului XXI).

Întreaga istorie a Rusiei este întipărită de factorul semnificativ că, datorită poziției sale geopolitice, țara s-a aflat între două centre civilizaționale - Occidentul și Orientul. Rusia, care a unit multe grupuri etnice, a apărut la intersecția căilor de putere ale Europei și Asiei, experimentând influențe socioculturale puternice atât din Vest, cât și din Est. Poziția eurasiatică a țării, desigur, nu poate fi redusă la o interpretare pur geografică. Având în vedere această particularitate a Rusiei, V.O. Klyuchevsky a scris: „Din punct de vedere istoric, Rusia, desigur, nu este Asia, dar din punct de vedere geografic nu este chiar Europa. Aceasta este o țară în tranziție, un mediator între două lumi. Cultura a legat-o în mod indisolubil de Europa, dar natura i-a impus caracteristici și influențe care au atras-o întotdeauna în Asia sau au atras Asia spre ea.” Particularitatea poziției Rusiei este că a acționat încă de la început ca obiect al europenizării din partea popoarelor vest-europene (de exemplu, normande și germanice) și, în același timp, ca un agent al europenizării în raport cu popoarele situate la est de aşezările originare slave. În același timp, Rusia este un obiect de orientare din masa popoarelor sale orientale și un agent de orientare către vestul european. De aici dilema inițială a identității civilizaționale pentru conștientizarea de sine națională a Rusiei cu imposibilitatea de a alege între valorile „proprii” și „străine” (în acest caz, atât Estul, cât și Occidentul acționează ca „străin”). , precum și imposibilitatea unirii acestora.

Geneza civilizației ruse, un proces cumulativ (din latinescul сumulatio - acumulare) de acumulare a resurselor civilizaționale, care se întinde pe mai multe secole (secolele VIII-XV), a combinat deja inițial multe influențe culturale. Fața spirituală a Rusiei s-a format sub influența a trei fluxuri ideologice și culturale venite din sud (Bizanț), vest (Europa de Vest) și est (Hoarda de Aur). Influența Sudului, Estului și Vestului, alternând, a dominat alternativ cultura rusă. În secolele VIII – XIII. această influență era dominată de Sud (Bizanțul). Cel mai puternic impact a fost din secolele al X-lea până în secolele al XV-lea. redată de Orient (mongo-tătari). Și după aceea, Rus' a fost supus unei puternice influențe occidentale.

Specificul Rusiei constă în complexitatea sa civilizațională și culturală, care include multe fluxuri religioase, etnolingvistice și cultural-istorice. Aici s-au ciocnit impulsurile de Est și Vest, Nord și Sud, Pădure și Stepă, Nomadism și Așezări, Ocean și Continent. Cu toate acestea, tocmai această complexitate, care acționează cu siguranță ca o trăsătură a Rusiei, îi complică identitatea civilizațională. Putem vorbi despre drama incertitudinii civilizaționale în raport cu Rusia. Căutarea propriei identități civilizaționale a devenit una dintre trăsăturile dominante ale identității naționale ruse.

Teza despre incertitudinea civilizațională a Rusiei (într-o versiune „moale” sau „dură”) este prezentată de mulți oameni de știință, istorici și filozofi moderni cunoscuți. Astfel, I. Yakovenko definește civilizația rusă ca o „civilizație involuntară” semi-barbă, periferia lumii civilizaționale. A. Panarin subliniază absența unor „produse de bază civilizaționale” puternice în Rusia și fragilitatea sintezelor sale civilizaționale. Istoricul V. Mezhuev caracterizează Rusia drept o țară care „nu a devenit atât de mult devenind civilizație, al cărei aspect și contururi sunt încă doar vag vizibile în căutările ideologice ale gânditorilor și artiștilor săi.”

Există puncte de vedere foarte comune conform cărora Rusia este un conglomerat de diverse civilizații, un „spațiu intercivilizațional”. „Pornesc de la faptul”, scrie unul dintre cei mai mari teoreticieni africani, Yu Kobishchanov, „că Rusia a apărut și s-a dezvoltat ca un sistem dinamic de culturi și civilizații. Rusia nu a fost niciodată teritoriul unei civilizații.” L.I Semennikova consideră că Rusia este un conglomerat special de popoare stabilit istoric, aparținând tuturor tipurilor de civilizații existente, unite de un stat centralizat puternic, iar acest lucru transformă Rusia într-o societate eterogenă, segmentată.

Ideile de „subdezvoltare” civilizată și „intercivilizație” a Rusiei sunt unite în conceptul lui A. Akhiezer. În opinia sa, țara pare să fie sfâșiată între două civilizații: tradițională și liberală, depășind prima, nu a putut depăși granițele celei de-a doua; Ocupând o poziție intermediară între aceste civilizații, Rusia a dezvoltat anorganicitatea și instabilitatea statutului său civilizațional într-o calitate sistemică specială a unei „civilizații intermediare”, stimulând tendințe distructive de reproducere socioculturală, în special scindarea culturii și a societății, reproducând anorganicitatea acestora. .

E. Rashkovsky adoptă o poziţie de compromis. Recunoscând că Rusia are calitățile „incertitudinii civilizaționale” și „un ocean continental intercivilizat”, el consideră aceasta ca o caracteristică civilizațională a Rusiei, „baza unicității substanțiale și structurale a Rusiei”, care nu poate interfera cu studierea acesteia ca pe un întreg sociocultural, civilizațional.

Alături de conceptul de incertitudine civilizațională în Rusia, există un punct de vedere conform căruia Rusia are propria sa particularitate civilizațională și este destul de recunoscută atât în ​​știința autohtonă, cât și în cea străină. De exemplu, putem observa faptul că toți autorii celebri ai teoriei civilizațiilor locale (Danilevsky, Spengler, Toynbee, Huntington) au considerat Rusia ca o civilizație separată, independentă și originală. În același timp, Danilevsky a considerat Rusia baza civilizației slave, Toynbee a caracterizat-o drept ruso-ortodoxă (fiica elenului), iar Huntington consideră Rusia statul purtător al civilizației ortodox-slave, reprezentând una dintre cele opt civilizații principale. . Rusia este, de asemenea, privită ca parte a civilizației est-europene. Există un concept de civilizație rusă (Platonov O.). Conceptul eurasiatic este foarte popular în timpul nostru, conform căruia în Rusia a fost realizată o sinteză a principiilor europene și asiatice, în urma căreia a apărut un grup superetnic rus și cultura sa originală.

Rusia a experimentat mai multe valuri de influență occidentală vizată. Primul val puternic este, desigur, asociat cu transformările lui Peter. A fost o încercare radicală de a aduce Rusia mai aproape de Europa de Vest, „europenizare” de sus. Totuși, această încercare a fost făcută după ce sinteza civilizațională a fost finalizată. Materialul cultural străin nu mai putea fi asimilat în cantități semnificative. A fost „respins ca fiind contrar calității sistemice, deși era extrem de necesar”. Filosoful german O. Spengler a caracterizat un fenomen similar drept „pseudomorfoză” - influența distructivă a unei culturi împrumutate asupra culturii primitoare, asociată cu incapacitatea acesteia din urmă de a stăpâni creativ experiența spirituală dobândită. Rezultatul pseudomorfozei este incapacitatea societății de a trece independent de la o epocă istorică la alta. Societatea se dovedește a fi împărțită în două lumi care nu sunt legate între ele (cu tipul lor de relații sociale, tip de relații economice și juridice). Esența situației pseudomorfozei în raport cu Rusia este că reformele lui Petru I au divizat societatea rusă și au condus la formarea a două structuri diferite - „pământ” și „civilizație” (în terminologia lui V.O. Klyuchevsky). Tipul occidental („civilizație”) includea doar o mică parte a societății, în mare parte alfabetizată și activă. Majoritatea populației a continuat să adere la vechile norme etice și forme de viață („solul”). În societatea rusă, s-a format un decalaj mare între partea iluminată a societății și masele tradiționale vii. Ele au constituit, în esență, două niveluri civilizaționale, fiecare raportându-se diferit la Occident. Stratul îngust, superior, conducător și educat s-a perceput ca parte a Occidentului. Cea mai mare parte a oamenilor trăia într-o altă lume, din care puterea pro-occidentală era adesea văzută ca ostilă. Elita, în cea mai mare parte, s-a dovedit a fi străină de oameni în spirit și a existat o separare a stratului educat al țării de oameni. Prezența purtătorilor a două paradigme psihologice în rândul poporului rus explică multe aspecte ale istoriei Rusiei.

Toate cele de mai sus permit, în opinia noastră, să concluzionăm că Rusia încă se îndreaptă doar către autodeterminarea civilizațională. Această mișcare are loc în condițiile în care lumea este împărțită în două părți inegale în puterea și influența lor - Occidentul și non-Occidentul. În același timp, lumea non-occidentală, care include Rusia, este extrem de complexă, eterogenă și incapabilă să concureze în condiții egale cu Occidentul mult mai puternic. „Occidentul... folosește instituțiile internaționale, puterea militară și resursele economice pentru a controla lumea prin menținerea supremației occidentale, protejarea intereselor occidentale și răspândirea valorilor economice și politice occidentale”, notează S. Huntington.

Astfel, întreaga viață socială și culturală a Rusiei este pătrunsă de amestecarea, împletirea și suprapunerea orientărilor nu numai contradictorii, ci și care se exclud reciproc.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Principalele probleme sociale ale societății ruse. Indicatori de bază ai nivelului de trai al populației. Situația familiei rusești. Opinia tinerilor despre criterii familie sanatoasa. Prognoza dezvoltării socio-culturale a Rusiei. Probleme de formare a clasei de mijloc.

rezumat, adăugat 17.02.2009


Abordări teoretice și metodologice ale studiului spațiului social al societății ruse ca obiect de analiză sociologică. Modelul Durkheim și Giddens în studiul grupurilor sociale ale societății. Probleme ale spațiului global și local.

lucrare de curs, adăugată 06.12.2009


Esența proceselor sociale și tipologia lor. Principalele tendințe în dezvoltarea structurii sociale a societății ruse moderne. Problema drogurilor și a beției. Procesele sociale în Rusia. Societatea civilă și alternativele sale în politica rusă.

rezumat, adăugat 16.02.2015


Concepte de bază ale stratificării sociale. Transformarea spațiului socio-economic al Rusiei în anii reformelor. Clasa de mijloc. Particularități ale existenței sale în Rusia. Compoziția socială a societății ruse moderne, caracteristicile și esența acesteia.

test, adaugat 22.02.2009


Conceptul de societate și relații sociale. Dinamica societății ruse și globalizarea. Transformări ale vieții socio-politice și economice a Rusiei. Principalele caracteristici ale vieții publice - psihologice, sociale, juridice, spirituale.

test, adaugat 24.02.2015


Schimbări în stratificarea socială a societății ruse în timpul dezvoltării reformelor democratice. Diferențierea veniturilor populației și stratificarea polară a societății. Marginalizarea societății ca o pierdere a conexiunii cu grupul social, național și etnic.

prezentare, adaugat 04.12.2015


Conceptul de „tinerețe”. Modalități de dezvoltare a sociologiei interne a tineretului. Tendințe de dezvoltare a tinerilor. Nevoile culturale ale tinerilor. Sistemul nevoilor spirituale ca produs al dezvoltării istorice. Caracteristicile tineretului societății ruse moderne.

lucrare de curs, adăugată 11.04.2011


Teoria dezvoltării sociale. Modele ciclice și liniare dezvoltarea socială. Dezvoltarea gândirii umane. Teoria conflictului social, dezvoltarea progresivă a societății. Globalizarea societatea modernă. Problemele claselor în societatea modernă.

Cultura secolului al XX-lea este unită în diversitatea sa. Omenirea ajunge la norme umane universale, valori, forme de percepție și evaluare a lumii ca rezultat al dezvoltării și influenței reciproce culturi nationale. Idealuri și atitudini cultura modernă sunt un aliaj a ceea ce umanitatea a realizat până la sfârșitul secolului al XX-lea în cultura modernă. idealuri şi principii umaniste. Desigur, umanismul este un concept destul de divers. Umanismul renascentist, de exemplu, care a afirmat puterea și libertatea creativității spirit uman, a fost într-un anumit sens elitist, întrucât morala sa era individualistă, semnificativă doar pentru elită. Cel mai important rezultat al dezvoltării culturii, perceput în secolul nostru, este orientarea către cunoașterea științifică și rațională a lumii și a socioculturalului asociat. sistem – știință. În secolul al XIX-lea. apar primele semne că știința a devenit globală, unind eforturile oamenilor de știință diferite țări. Internaționalizarea relațiilor științifice a apărut și s-a dezvoltat în continuare. Atitudinea tehnogenă față de natură ca mijloc de satisfacere a nevoilor nu spirituale, ci pur tehnice s-a răspândit în prima jumătate a secolului al XX-lea. una dintre tendinţele de vârf în dezvoltarea culturii . Cosmismul- un fenomen unic, interesant al culturii moderne, a cărui semnificație începe să se realizeze abia acum, în pragul mileniului III. Aceasta este ideea evoluției active, care exprimă o nouă calitate a relațiilor dintre om și natură. Pe baza opiniilor evolutive științifice naturale, apreciate în mod tradițional în Rusia, cosmiștii au prezentat ideea inevitabilității dezvoltării omului, naturii și spațiului; când conștiința și rațiunea devin forța principală a dezvoltării lumii, o persoană își asumă responsabilitatea evoluția cosmică. El trebuie să fie impregnat de spiritul eticii cosmice. Cu toate acestea, cultura secolului al XX-lea. reflecta criza în care civilizația tehnogenă pătrundea încet. Producție modernă, care a dat naștere la tip nou civilizația, societatea industrială, a condus la dominarea efectivă a structurilor economice, tehnologice, politice impersonale asupra activității umane vii, „eu” individual al culturii autentice. Ca urmare, în cultura secolului al XX-lea. s-a dezvoltat o contradicție, manifestată în opoziția a două atitudini: științific și antiștiințific. Conceptul " științismul„-cunoaștere, știință. Oamenii de știință spun: totul este supus științei. Într-adevăr, stiinta moderna a pătruns în toți porii societății moderne, pătrunzând nu numai industria și agricultura, ci și sferele politice, administrative și militare. Cu toate acestea, nu totul în lume este știință. De exemplu, există sfera artei, credinței, sentimentelor și relațiilor umane. Antiscientism a apărut ca o reacţie la exagerarea rolului ştiinţei. Se caracterizează prin scăderea importanței cunoștințelor științifice și blamarea științei pentru cauzarea unor posibile crize: economice, de mediu, naționale. În secolul al XX-lea omul se confruntă cu probleme de soluţionarea cărora depinde soarta civilizaţiei. Aceste probleme sunt numite globale (care înseamnă globul). Care este cauza problemelor globale?

În primul rând, este integritatea lumii moderne, care este asigurată de legături politice și economice profunde. În al doilea rând, criza civilizației mondiale este asociată cu puterea economică sporită a omului, care nu a cerut niciodată atât de mult tribut naturii ca acum. În al treilea rând, unul dintre motivele apariției problemelor globale este dezvoltarea neuniformă a țărilor și a culturii. Interdependența economică și politică a țărilor este completată de informații. Esența noii culturi crește din distrugerea sistemelor caracteristice societății industriale clasice, care determină în exterior viața individului. Omul încetează să mai fie un element tehnologic, economic sau sisteme politice, unde activitatea sa este strict determinată de calități externe culturii sale personale. Apare o nouă cultură informațională, noi modalități de obținere a informațiilor, producție și activitate științifică. Accesul la rețelele informaționale și la cunoștințe se dovedește a fi baza determinantă pentru stratificarea și diviziunea societății.

15. Cultura, conținutul ei. Conceptul de cultură este fundamental pentru sociologie, deoarece cultura determină comportamentul unic al oamenilor care îi sunt purtători și distinge o societate de alta. O persoană poate trăi în mod normal doar înconjurată de propriul său soi, urmând regulile dezvoltate de-a lungul multor mii de ani. Omul s-a separat de natură, creând un mediu artificial în afara căruia nu poate exista - cultura. Se spune uneori că, sub forma culturii, omul a creat o „a doua natură”. Cultura este rezultatul cumulat al activităților multor oameni pe o perioadă lungă de timp. În sociologie sub cultură în în sens larg cuvintele înțeleg un set specific, nemoștenit genetic, de mijloace, metode, forme, modele și linii directoare pentru interacțiunea oamenilor cu mediul de existență, pe care le dezvoltă în viață împreună pentru a menține anumite structuri de activitate și comunicare. Într-un sens restrâns, cultura este definită de sociologie ca un sistem de valori susținute colectiv, credințe, norme și modele de comportament inerente unui anumit grup de oameni.

Abordarea sociologică a culturii o consideră ca un factor de organizare a vieții sociale, ca un set de idei, principii, sociale. instituţii, dispoziţie activitatea colectivă a oamenilor.

16. Tipuri de culturi. Clasificarea culturilor se bazează pe mai multe criterii: legătura cu religia (culturi religioase și laice); afilierea regională a culturii (culturi ale Estului și Vestului, Mediteranei, Latino-americane); caracteristică regional-etnică (rusă, franceză); apartenența la un tip istoric de societate (cultura societății tradiționale, industriale, postindustriale); structura economică (cultura vânătorilor și culegătorilor, grădinarilor, fermierilor, crescătorilor de vite, cultura industrială); sfera societății sau tipul de activitate (culturală industrială, politică, economică, pedagogică, de mediu, artistică etc.); legătura cu teritoriul (cultura rurală și urbană); specializare (obișnuită și cultură specializată); etnie (popular, național, cultura etnică); nivelul de calificare și tipul de public (înalt sau de elită, popular, cultură de masă) etc.

Cultura materială – obiecte fizice sau artefacte create de oameni cărora le este dată o definiție. sens. Cultura spirituală– Religie, știință, filozofie. Cultura dominantă- valori sau tradiții recunoscute doar de o parte a societății, dar această parte are capacitatea de a le impune societății în ansamblu.

17. Principalele forme de manifestare a culturii în timpurile moderne. societate.Cultura de elită creat de o parte privilegiată a societății sau la cererea acesteia de către creatori profesioniști. Include artă plastică, așa-numita muzică serioasă și literatură cu un nivel ridicat de intelectualitate. Cultura populară creat de creatori anonimi care au nr formare profesională. Cultura populară se numește amator (la origine, deoarece nivelul de abilități de performanță poate fi foarte ridicat) și colectivă. Include mituri, legende, basme, epopee, basme, cântece și dansuri. Cultura populară creat de autori profesionişti şi distribuit prin mass-media. Momentul apariției sale este mijlocul secolului al XX-lea, când mass-media (radio, tipar, televiziune, diverse tipuri de înregistrări audio, înregistrări video) au făcut ca mostre de cultură în masă accesibile tuturor păturilor sociale ale societății. Cultura de masă poate fi internațională și națională. Exemple de cultură de masă includ muzica populară și pop, circul, romanele de dragoste, thrillerele și „senzațiile” din ziare.

Se numește setul de valori, credințe, tradiții și obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății cultura dominantă. Subcultura- parte a unei culturi comune, a unui sistem de valori, tradiții, obiceiuri inerente unui grup social mare. Contracultura denotă o subcultură care nu numai că diferă de cultura dominantă, dar i se și opune și este în conflict cu valorile statului.

18. Funcţiile culturii în viaţa omului. Cultura joacă un rol foarte contradictoriu în viața umană, pe de o parte, ajută la consolidarea celor mai valoroase și utile modele de comportament și la transferul generațiilor ulterioare, precum și altor grupuri. Cultura ridică omul deasupra lumii animale, creând lumea spirituală, promovează comunicarea umană. Pe de altă parte, cultura este capabilă, cu ajutorul standardele morale perpetuează nedreptatea și superstiția, comportamentul inuman. În plus, tot ceea ce este creat în cadrul culturii pentru a cuceri natura poate fi folosit pentru a distruge oamenii.

19. Caracteristici sociale cultura - capacitatea culturii de a acţiona ca mijloc de acumulare, stocare şi transmitere a experienţei.

1. dezintegrativ- capacitatea culturii, unind unele comunități, opunându-le altor comunități și dând naștere la conflicte culturale. 2. Integrativ- capacitatea culturii de a asigura integritatea unei comunităţi pe baza dezvoltării culturii acesteia. 3. Cognitiv- capacitatea unei culturi de a concentra cunoștințele și experiența socială a multor generații de oameni; creând astfel oportunități favorabile de cunoaștere și explorare a lumii înconjurătoare. 4. de reglementare- capacitatea culturii de a regla comportamentul uman în diverse domenii: în familie, la școală, în viața de zi cu zi, în producție și în alte domenii. 5. de reglementare se bazează pe un sistem de anumite reglementări și interdicții, a căror încălcare declanșează sancțiuni stabilite de comunitate și susținute de puterea opiniei publice și diferite forme de constrângere instituțională 6. Recreativ- capacitatea culturii de a ajuta o persoană să-și refacă puterea spirituală, să-și reînnoiască și să-și normalizeze potențialul spiritual. 7. semiotică- necesitatea studierii culturii ca sistem de semne specifice. 8. Formarea sensului- capacitatea culturii de a crea un anumit sistem de comunicații, care să asigure schimbul și interacțiunea participanților la procesul cultural cu ajutorul tehnicilor creative specifice fiecărui tip de activitate spirituală; limbi și semne; un set specific de simboluri și imagini; concepte și idei.

20. Criza modernă. cultură. Până de curând, criza s-a manifestat sub o varietate de forme, numitor comun care este lipsa de spiritualitate, exprimată în indiferența țărilor industrializate față de sărăcia din țările lumii a treia, moartea a milioane de copii din acestea din cauze care ar fi putut fi prevenite etc. Și acum criza devine evidentă și globală, este afectarea unor domenii precum mediul, hrana, clima, apa etc., care constituie fundamentele naturale ale existenței universale, arată cât de periculoase sunt lipsa de spiritualitate și indiferența, ducând la criza Omului. Prioritatea valorilor economice asupra altora, în special a valorilor spirituale, a condus, potrivit lui N. Berdyaev, la faptul că „autonomia vieții economice a condus la dominarea acesteia asupra întregii vieți a societăților umane. Mamonismul a devenit forța definitorie a secolului, care se închină cel mai mult la vițelul de aur”. în lume. Conform rezultatelor unui sondaj VTsIOM din 13 mai 2005, 59% din populația rusă este îngrijorată criza acuta morala, cultura si etica.

21. Relația dintre conceptele de „persoană”, „individ” și „personalitate”. Uman- 1) un subiect de activitate culturală, socio-istorică, reprezentând o unitate de natură biologică și socială; 2) o creatură cu darul gândirii și al vorbirii, capacitatea de a crea instrumente și de a le folosi în procesul muncii sociale. Ch. este o ființă care a apărut într-un colectiv, se reproduce și se dezvoltă în colectiv. Normele de drept, moralitatea, viața de zi cu zi, regulile de gândire și limbaj stabilite istoric, gusturile estetice modelează comportamentul și mintea umană, făcând din individ un reprezentant al unui anumit mod de viață, cultură și psihologie. Este unitatea elementară a diferitelor grupuri și comunități. Semnificația și rolul omului în societate sunt incomensurabile, deoarece el nu este doar un obiect de influență al lumii înconjurătoare, ci și subiectul acesteia, adică este o mare forță creatoare care schimbă natura, societatea și gândirea.

Individual: Un individ, un organism existent separat sau o persoană individuală, ca reprezentant al rasei umane.

Un reprezentant individual al unui grup social, al unei societăți, al oamenilor. O persoană din momentul nașterii este un individ, un individ nu este „unul”, ci „unul” al societății umane. Conceptul subliniază dependența unei persoane de societate. Un individ este o persoană care are caracteristici unice pentru el, atât externe, cât și interne.

Personalitate- individul însuşi ca subiect activ relaţiile socialeși activitate cu scop, precum și calitatea sistemică a unui individ, determinată de activitatea sa conștientă în sistemul conexiunilor sociale și care se desfășoară în condiții de interacțiune și comunicare.

22. Mecanisme de socializare a personalităţii. Socializarea personalității reprezintă procesul de formare a personalităţii în def. social condiţiile, procesul de asimilare umană a socialului experiență, în timpul pisicii. o persoană transformă social experiență în sistemul tău de comportament, acele norme și tipare de comportament, cat. acceptat într-o societate sau grup. 2 faze ale personalităţii sociale: 1. Adaptarea socială. Adaptări ale individului la social-eco. condiţii, funcţii de rol, sociale. norme, sociale grupuri și sociale organizații care acționează ca mediu pentru viața lui. 2. Interiorizare. Procesul de activare socială norme și valori în interior lumea umană. Natura traducerii sociale valori și norme în interior „Eu”. Determinat de structura unei personalități specifice, formată din experiența anterioară.

Factori macro, influenţând procesul fenomenelor sociale. social-ec., social-politic. şi sistem ideologic, în cadrul pisicii. au loc formarea și dezvoltarea oamenilor. La număr mezofactori rel. caracteristicile regiunii, natura schimbărilor. în vremea mediului cultural și a acelor schimbări, cat. este expus la influențele mediului asupra unei persoane. Mediul natural. Microfactori Ele relevă influența asupra mecanismelor de dezvoltare a personalității din mediul de viață imediat, familie, școală, universitate și colectiv de muncă.

Mecanismele psihologice ale socialității(după Z. Freud): imitaţie– încercarea conștientă a unui copil de a copia un model de comportament; identificare– un mod de a realiza apartenența la o anumită comunitate; sentimente de vinovăție și rușine.

Mecanisme sociale și psihologice: 1. Identificare- identificarea unui individ cu anumite persoane sau grupuri, care permite asimilarea diverselor norme, atitudini si forme de comportament, cat. caracteristice altora. 2. Imitaţie- yavl. reproducerea conștientă sau inconștientă de către un individ a unui model de comportament, experiență a altor persoane. 3. Sugestie– reproducerea inconștientă de către individ a interioarelor experiențele, gândurile, sentimentele și stările mentale ale acelor persoane cu pisică. el comunica. 4. Social facilitarea(„relief”) este influența stimulativă a comportamentului unor persoane asupra activităților altora, ca urmare. activitatea lor se desfăşoară mai liber şi mai intens. 5. Conformitate– conștientizarea diferențelor de opinii cu ceilalți și acordul exterior cu aceștia. Se realizează în comportament.

23. Statutul social al individului- acesta este rangul şi poziţia individului în grup, relaţiile lui cu alţi indivizi; Acesta este un set de drepturi, privilegii și responsabilități care sunt legate de vârstă, sex, origine, profesie și starea civilă. Tipuri de statusuri sociale: 1.prescrise (înnăscute) unei persoane de societatea sau grupul în care trăiește: naționalitate, locul nașterii, origine socială; este reglementată de un ritual care arată trecerea la un alt statut social (de exemplu, o ceremonie de nuntă: trecerea unei persoane de la statutul de burlac la statutul de căsătorit); 2. statutul dobândit (dobândit) de către o persoană, grație propriilor eforturi, capacități pe o perioadă de timp definită: profesie, educație (adică, asociată cu activitatea subiectului în dobândirea acesteia), de exemplu: un lucrător de o întreprindere a devenit director - statutul de manager 3. personal - determinarea poziției subiectului în sistemul relațiilor interpersonale, în funcție de recunoașterea calităților sale personale (mai ales într-un grup restrâns); Statutul social influențează comportamentul uman --> cunoscând statutul, poți determina majoritatea calităților și poți prezice acțiuni.

24. Social rolul, legătura acestuia cu socialul statutul de personalitate. Rolul social este un model de comportament recunoscut ca fiind adecvat pentru persoanele cu un anumit statut într-o anumită societate; (acțiunea unei persoane în cadrul drepturilor, privilegiilor, responsabilităților sale, de ex. statutul social). 2 tipuri de rol social: 1 formal (consacrat în legislație); 2 informal. Roluri principale: 1 rol de muncitor; 2 rolul proprietarului; 3 rolul consumatorului; 4 rolul unui cetățean; 5 rolul unui membru al familiei.

25. Tensiune de rol și conflict de rol. Tensiunea rolului- o situație în care un rol social face solicitări contradictorii unei persoane și îi devine dificil să îndeplinească acest rol.

Conflict de rol- o situație în care o persoană se confruntă cu două sau mai multe solicitări simultane în care îndeplinirea unuia dintre roluri îi face imposibilă îndeplinirea altor roluri.

26. Comportament deviantși factorii dezvoltării sale. 1. Comportament care se abate de la normele morale ale societății umane și se manifestă în diverse forme de socializare patologii: alcoolism, dependență de droguri, prostituție, criminalitate, homosexualitate. 2. Comportament care se abate de la normele de sănătate mintală, de ex. prezența unei psihopatii evidente sau ascunse la o persoană: astenici, schizoizi, epileptici; persoane cu caracter accentuat, care suferă de tulburări psihice „în limite normale”.

Cel mai important factor în această dezvoltare este semeni devianţi. Prezența unui grup deviant: a) facilitează comiterea acțiunilor deviante dacă individul este pregătit intern pentru acestea; b) oferă suport psihologic și încurajează participarea la astfel de activități și c) reduce eficacitatea mecanismelor de control personal și social care ar putea inhiba manifestarea tendințelor deviante.

Aceasta creează cerc vicios. Acțiunile deviante cresc atractivitatea persoanei care le angajează față de ceilalți care acceptă acest stil de comportament; Prin comiterea de acțiuni antinormative, o persoană atrage atenția, interesul etc. În același timp, acțiunile deviante cresc nevoia unei persoane de aprobare socială a grupului, mai ales dacă a crescut într-un mediu normal în care astfel de acțiuni sunt condamnate.

Anomie- acesta este „prăbușirea normelor”, „nenormalitate”, care caracterizează starea societății și structurile sale sociale. Aceasta este o boală socială gravă a unei societăți care nu are și nu respectă norme de comportament general acceptate.

Când luăm în considerare comportamentul deviant, nu se poate ignora întrebarea ereditatea socială. Ereditatea socială nu se limitează la procesele biologice, ci se extinde la multe altele, inclusiv la cele sociale. Ereditatea socială este asociată cu reproducerea atât a aspectelor pozitive, cât și a celor negative ale stilului de viață al oamenilor. Mecanismul moștenirii sociale nu este lipsit de contradicții. Una dintre ele este că subiectul continuității devine nu numai normalul, ci și viciul experiență de viață, care prin informații sociale transmisă din generație în generație.

În cele din urmă, comportamentul deviant este asociat cu reflectarea inadecvată în mintea unor oameni a procesului de dezvoltare și funcționare a relațiilor sociale. Se pot distinge două tipuri de astfel de discrepanțe. În primul rând, opiniile și sentimentele care s-au dezvoltat în etapa anterioară a dezvoltării sociale intră adesea în conflict cu noile condiții. În al doilea rând, în cursul activității practice, apar și revin idei care interpretează unilateral sensul și direcția transformărilor.

Conflictele morale pot fi împărțite în externe (între oameni) și interne (când o persoană are o luptă de motive). Ciocniri externe indică o divergență în direcția valorilor orientărilor (până la opusul lor), care se manifestă în relații publice ca o ciocnire a diferitelor sisteme morale. Natură conflicte interne diferit. Ele sunt determinate de inconsecvența conștiinței morale individuale. Cel mai adesea, aceasta este o ciocnire între motivele datoriei publice și motivele care exprimă interesele de grup, familiale și personale. Conflictele interne se pot dezvolta în conflicte externe.

27. Structura socială a societăţii. Orice societate are întotdeauna o structură socială, ceea ce înseamnă întregul ansamblu de clase, pături, grupuri sociale etc.

Structura socială a societății este întotdeauna determinată de metoda de producție și se schimbă în consecință pe măsură ce relațiile sociale se schimbă. Comunitățile sociale sunt colecții relativ stabile de oameni, care se disting prin condiții și stiluri de viață mai mult sau mai puțin similare și interese mai mult sau mai puțin similare. Societățile de diferite tipuri sunt forme de activitate de viață comună.

Comunitățile sunt: ​​statice (categorii nominale) - de exemplu, prin înregistrare; real - aceiași orășeni, într-o situație reală; masa (agregate) - colecții de persoane identificate pe baza diferențelor de comportament care sunt situaționale și nu fixe; grup - grupuri sociale mici și mari. Clasele stau la baza structurii sociale a societatii. 1. Clasa muncitoare: - înalt educată, activă politic; - cu studii medii (tipul cel mai răspândit); - muncitori (iau de la stat mai mult decât dau); 2. Ţărănimea: - muncitori rurali; - fermieri; - fermieri colectivi; 3. Intelligentsia; 4. Personal militar; 5. Antreprenori; 6. Manageri de afaceri majori; 7. Lucrătorii de stat și de partid; 8. Conducere politică superioară; 9. etc. (studenți, pensionari, elemente declasate, oameni fără adăpost, clerici...).

28. Teoria marxistă a structurii de clasă socială a societății. După ce a rezumat diverse puncte de vedere cu privire la originea și esența claselor, K. Marx a reușit să dezvolte o teorie științifică, materialistă a claselor, legând apariția și existența lor cu dezvoltarea producției materiale. Conceptul dialectico-materialist de clase conține multă raționalitate ea reflectă aspecte importante ale dezvoltării obiective a societății. În același timp, această învățătură arată o absolutizare clară a rolului claselor și a relațiilor de clasă, ceea ce a dus la o serie de distorsiuni majore în tabloul socio-filosofic al dezvoltării sociale.

Clasele au apărut în perioada de descompunere a stratului de clan. Principala condiție prealabilă pentru stratificarea societății în clase a fost combinarea a două procese: dezvoltarea forțelor productive și diviziunea socială a muncii. Această dezvoltare a dus la separarea agriculturii de creșterea vitelor, iar apoi a meșteșugurilor de agricultură, la apariția surplusului de produs și a proprietății private, ceea ce a dus la diferențierea socială a oamenilor, care a stat la baza formării claselor. O analiză științifică a istoriei societății permite să arătăm că esența unei clase este direct dependentă de locul pe care o ocupă în sistemul de producție socială, în ce relație este cu mijloacele de producție, de poziția sa socială în societate, imaginea ei depinde în cele din urmă de această viață, iar aceasta, la rândul său, îi determină psihologia și viziunea asupra lumii. Întrucât condiţia decisivă pentru viaţa şi dezvoltarea societăţii este producerea materialului, în măsura în care tocmai aceasta constituie baza reală a împărțirii societății în clase.

29. Prevederi de bază ale teoriei stratificării. Stratificarea socială este identificarea grupurilor și straturilor sociale pe baza anumitor criterii, cum ar fi 1. natura proprietății, 2. valoarea venitului, 3. cantitatea de putere, 4. prestigiul.

Stratificarea socială a societății este un sistem de inegalități, diferențierea socială, pe baza diferențelor de poziție și funcții îndeplinite.

Această teorie descrie sistemul existent de inegalitate în termeni de statut, rol, prestigiu, rang, i.e. oferă o descriere funcțională a structurii sociale.

30. Mobilitatea socială- schimbarea de către o persoană sau un grup a locului ocupat în structura sociala, deplasarea dintr-o patură socială (clasă, grup) în alta (mobilitate verticală) sau în cadrul aceleiași pături sociale ( mobilitate orizontală). Limitată brusc într-o societate de caste și de clasă, mobilitatea socială crește semnificativ într-o societate industrială. Vertical mobilitate socială - mobilitate socială asociată cu mișcarea unui individ sau a unui grup în sistemul de ierarhie socială, inclusiv o schimbare a statutului social. Orizontală mobilitate socială - mobilitate socială asociată cu deplasarea unui individ sau a unui grup în structura socială fără schimbarea statutului social.

31. Caracteristici ale stratificării sociale în Rusia. În procesul de dezvoltare a reformelor democratice și de piață, stratificarea socială a societății ruse a suferit o transformare semnificativă. 1. Însăși natura sistemului de stratificare s-a schimbat radical. În societatea rusă modernă, formularea sistemului de stratificare are loc pe o bază economică, atunci când criteriile principale sunt nivelul veniturilor, proprietatea și capacitatea de a exercita o activitate independentă. activitate economică. 2. A apărut un strat antreprenorial destul de mare, cei mai înalți reprezentanți ai căruia nu doar constituie o parte semnificativă a elitei economice, dar în unele cazuri sunt incluși și în elita politică a țării. 3. În timpul reformelor au apărut noi tipuri de activități prestigioase, care au schimbat semnificativ sistemul de stratificare socio-profesională. Astfel, prestigiul activităților antreprenoriale, comerciale, financiare și bancare, manageriale, juridice și alte tipuri de activități a crescut brusc. 4. A apărut o stratificare polară a societății, care se reflectă în diferențierea tot mai mare a veniturilor populației. 5. În ciuda polarității sociale semnificative a societății, clasa de mijloc, al cărui nucleu este format din categorii sociale extrem de productive, proactive și întreprinzătoare.

32. Social comunitate, tipuri și elemente de bază. trăsături. Comunitatea socială este un concept larg care unește diferite grupuri de oameni care se caracterizează prin unele trăsături identice ale activității vieții și ale conștiinței.

Comunitățile de diferite tipuri sunt forme de activitate comună de viață a oamenilor, forme de conviețuire umană. Ele sunt formate pe o bază diferită și sunt extrem de diverse. Acestea sunt comunități care se formează în sfera producției sociale (clase, grupuri profesionale etc.), crescând pe bază etnică (naționalități, națiuni), pe baza diferențelor demografice (comunități de sex și vârstă), etc. Din punct de vedere istoric, prima formă de comunitate socială a fost familia și asemenea, bazate pe relații consanguine, comunități sociale precum clan și trib. Ulterior, comunitățile sociale se formează și pe alte baze și poartă amprentele unui sistem socio-economic specific. Comunitățile sociale se caracterizează nu numai prin prezența unor caracteristici obiective comune, ci și prin conștientizarea unității intereselor lor în comparație cu alte comunități, mai mult sau mai puțin. simț dezvoltat"Noi". Pe această bază, un set simplu (statistic) de oameni cu caracteristici obiective comune este transformat într-o adevărată comunitate socială. Oamenii sunt simultan membri ai diferitelor comunități, cu diferite grade de unitate internă. Prin urmare, adesea unitatea într-un lucru (de exemplu, în naționalitate) poate face loc diferenței în altul (de exemplu, în clasă).

33. Ce tipuri de trăsături sociale există. Principalele trăsături ale comunităților sociale pot fi identificate astfel: realitatea - comunitățile sociale nu sunt abstracții speculative sau formațiuni artificiale experimentale, ci există în realitate, în realitatea însăși. Existența lor poate fi documentată și verificată empiric; integritate - comunitățile sociale nu sunt o simplă colecție de indivizi, grupuri sociale sau alte persoane sociale, ci integritate cu caracteristicile care decurg din sistemele integrale; acţionând ca obiect al interacţiunii sociale – comunităţile sociale însele sunt sursele dezvoltării lor. Formarea și funcționarea comunităților sociale are loc pe baza conexiunilor sociale, a interacțiunii sociale și a relațiilor. Comunitățile sociale se disting printr-o mare varietate de tipuri și forme specifice istorice și determinate de situație. Astfel, din punct de vedere al compoziției cantitative, acestea variază de la interacțiunea a două persoane până la numeroase mișcări internaționale, economice și politice.

34. De ce sunt grupurile mici baza societății? Cea mai mare parte a vieții unei persoane se desfășoară în grupuri mici: în familie, grupuri de colegi de jocuri, educaționale și colective de muncă, comunități vecine, prietenoase și prietenoase. Personalitatea se formează în grupuri mici și se dezvăluie calitățile sale, astfel încât personalitatea nu poate fi studiată în afara grupului. Prin grupuri mici se realizează legături între individ și societate: grupul transformă impactul societății asupra individului, individul influențează mai puternic societatea dacă în spate există un grup.

35. Grup social- o asociație de oameni bazată pe participarea lor comună la o activitate, conectată printr-un sistem de relații care sunt reglementate de instituții sociale formale sau informale. Semne ale unui grup social: 1) prezența organizației interne; 2) scopul general (de grup) al activității; 3) forme de grup controlul social; 4) mostre (modele) de activități de grup; 5) interacțiuni intense de grup. Definiţie grupul social include patru puncte principale:

interacțiunea socială- adică interacțiunea comunicativă realizată folosind sisteme de semne („coduri”);

stigmatizarea- „lipirea etichetelor” prin care recunoaștem apartenența la un grup, format într-o gestalt socială (o imagine în conștiința de masă) - stilul de viață al unui grup dat; identificare- identificarea de către un individ a lui însuși cu un grup dat prin opoziția „noi - alții” cu stabilirea granițelor și filtrelor sociale la „input-output” (și implementarea „monitorizării reflexive”, după E. Giddens); obisnuirea- adică „obișnuirea” (după P. Bourdieu), stăpânirea individului asupra unei poziții sociale date și formarea de atitudini și stereotipuri inerente acestui grup. Iasă în evidență grupuri sociale mari, medii și mici. Grupurile sociale mari (pe lângă clase) includ agregate de oameni care există la scara societății în ansamblu: acestea sunt păturile sociale, grupurile profesionale, comunitățile etnice (națiuni, naționalități), grupe de vârstă(tineri, pensionari), etc. Conștientizarea apartenenței la un grup social și, în consecință, a intereselor sale ca proprii se produce treptat, pe măsură ce se formează organizații care protejează interesele grupului (de exemplu, lupta lucrătorilor pentru drepturile lor și interese prin organizaţiile muncitorilor). La mediu grupuri sociale includ asociațiile de producție ale lucrătorilor întreprinderilor și comunitățile teritoriale. Diverse grupuri mici includ grupuri precum familia, companii prietenoase, comunități de cartier. De asemenea, se disting prin anumite contacte de familie între ei.

36. Instituție socială- un set de norme, reglementări și cerințe legate de un anumit structura organizatorica, prin care societatea controlează și reglementează activitățile oamenilor din cele mai importante sfere ale vieții publice.

Instituțiile sociale sunt: ​​proprietatea, statul, partidele politice, familia, biserica, organizațiile de muncă, instituțiile de învățământ, știința și mass-media.

Institutul Social(Latina institutum - înființare, stabilire) - un sistem de restricții creat de oameni, a cărui implementare este susținută de mecanisme coercitive. Mecanismele coercitive pot include atât sancțiuni pentru nerespectarea regulilor, cât și diverse stimulente pentru respectarea acestora. Sancțiunile și stimulentele pot fi atât de natură materială, cât și nematerială.

Asemenea instituție socială poate fi definit ca: un ansamblu de persoane, organizații, instituții, resurse materiale care asigură o anumită nevoie socială prin funcționarea unui sistem de standarde de comportament convenite de comun acord, orientate intenționat; un set stabil de norme, reguli și simboluri care reglementează orice aspect al vieții umane și le organizează într-un sistem de roluri și statusuri. Instituțiile pot fi clasificate după diverse criterii: formale și informale; legale si ilegale.

37. Instituții de bază în principal. sferele de viață ale companiei: proprietate, stat, partide politice, familie, biserică, organizații de muncă, instituții de învățământ, știință, mass-media.

38.Care sunt consecințele dependenței excesive și autonomiei excesive a instituțiilor sociale. Faptul că principalele instituții de socializare nu formează un singur sistem ierarhic crește semnificativ autonomia individului față de fiecare dintre ele separat, iar această autonomie este necesară în mod obiectiv pentru formarea unui sistem flexibil, personalitate creativă capabil să ia decizii în mod independent, să reziste presiunii externe etc. În același timp, autonomia conține și posibilitatea unor anomalii sociale, comportament deviant etc. Pentru a coordona eforturile acestor instituții, trebuie să înțelegeți clar capacitățile și dezvoltarea tendințele fiecăreia dintre ele. Instituția socială determină astfel orientarea activității sociale și a relațiilor sociale printr-un sistem de standarde de comportament orientate intenționat de comun acord. Apariția și gruparea lor într-un sistem depind de conținutul sarcinilor pe care le rezolvă instituția socială. Fiecare astfel de instituție se caracterizează prin prezența unui scop de activitate, funcții specifice care asigură realizarea acestuia, un set de poziții și roluri sociale, precum și un sistem de sancțiuni care asigură încurajarea comportamentului dorit și suprimarea comportamentului deviant.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-01-2018