MAREA PANAGIA
Icoana Maicii Domnului „Marea Panagia” (Iaroslavl Oranta). BINE. 1224 (Galeria Tretiakov) tip iconografic al Preasfintei. Maica Domnului, reprezentând o imagine în lungime completă a Maicii Domnului Oranta, cu un medalion în fața pieptului, în care este înfățișat Pruncul Hristos. Acest nume, conform lui N.P Kondakov, este asociat cu inscripția care însoțește imaginea sculptată a Fecioarei Maria pe artos panagiar din secolul al XIV-lea. de la Mănăstirea Xiropotamus de pe Muntele Athos. Originile iconografiei datează din cele mai vechi timpuri.
Prototipul acestui tip este o frescă din secolul al IV-lea. din catacombele „Cimitirul Mai” din Roma, unde imaginea Maicii Domnului din Oranta până la brâu este prezentată cu o imagine a Pruncului Hristos, fără medalion, până la brâu, și crezuri pe laterale. Acest tip iconografic a devenit larg răspândit în Bizanț. artă în secolele XI-XII. Imaginea lui V.P a fost deseori plasată în conca absidei altarului bisericilor: Panagia în Trikomo (Cipru), timpuriu. secolul al XII-lea - 1130; Mântuitorul pe Nereditsa, 1199; Fecioara Maria la Mănăstirea Studenica (Serbia), 1208-1209; Maica Domnului din Leviski din Prizren (Serbia), 20 ani. secolul XIII; Vmch. Dimitrie, Patriarhia lui Peć (Serbia, Kosovo și Metohija), ca. 1345; Nașterea lui Hristos pe Câmpul Roșu din Novgorod, secolul al XIV-lea.
Conținutul liturgic al imaginii este exprimat mai ales clar în limba rusă. pictogramă, așa-numita Yaroslavl Oranta (c. 1224, Galeria Tretiakov), unde Pruncul Hristos este reprezentat ca un episcop binecuvântând cu ambele mâini, iar îngerii în medalioane sunt reprezentați în omoforioni episcopali. Imaginile de tip V.P sunt numite și „Blachernitissa” (relief din Biserica Santa Maria Mater Domini din Veneția, cca. 1200; icoana „Fecioara Maria cu venirea Moise și Patriarhul Euthymius” de la mănăstirea Marii Biserici Ecaterinei. pe Sinai, sec XIII; icoana Mirozh a Maicii Domnului, secolul al XVI-lea, imaginea Maicii Domnului Episkepsis (patrona) pe un sigiliu din secolul al XII-lea, Muzeul de Arheologie din Istanbul).
Icoana Maicii Domnului „Semnul”. secolul al XII-lea (Catedrala Sf. Sofia din Novgorod)
În rusă tradițiile, imaginile de tip V.P sunt, de asemenea, numite și sunt prezentate mai des în versiunea pe jumătate (icoana Novgorod „Semnul”, secolul al XII-lea, Catedrala Sf. Sofia din Novgorod). Astfel de imagini se găsesc în picturile de altar (în conca altarului Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa), în cupole (Biserica Maicii Domnului Afendiko din Mystras, începutul secolului al XIV-lea), precum și pe pereții pronaosului. deasupra intrării în templu (Biserica Panagia Forbiotissa din Asinu, Cipru, 1105-1106; mozaic al pronaosului mănăstirii Chora (Kahrie-jami) din K-pol, 1315-1321). Această versiune a iconografiei se mai numește și Platytera („Lărgirea cerurilor”). Gestul mâinilor ridicate ale Maicii Domnului și imaginea lui Emanuel pe pieptul Ei determină conținutul principal al imaginii - rugăciunea pentru întreaga lume și mărturia întrupării mântuitoare a Logosului Divin. În funcție de contextul iconografic și de inscripțiile însoțitoare, tema întrupării capătă un caracter dogmatic (de exemplu, imaginea Maicii Domnului „Semnul” din centrul rândului profetic al catapetesmei) sau liturgic (panagia de starețul Nikon, secolul al XV-lea icoana „Yaroslavl Oranta”). Varietatea numelor asociate cu venerarea imaginilor celebre a dus la formarea diferitelor tradiții științifice, în care se acordă preferință uneia sau alteia versiuni a numelui, indiferent de caracteristicile iconografice ale imaginii. Kondakov, de regulă, folosește termenul „Semn”, aceleași monumente în lucrările cercetătorilor secolului al XX-lea. sunt numite „Blachernitissa” și „Platitera”. În rusă izvoarele scrise ale secolului al XVI-lea. pentru a desemna acest tip iconografic se folosește termenul care se potrivește cel mai mult cu conținutul dogmatic al imaginii.
Lit.: Kondakov. Iconografia Maicii Domnului. T. 2. P. 102-123; Lange R. Die byzant. Reliefikone. Recklinghausen, 1964; LCI. Bd. 3. Sp. 167-168; Putsko V. Maica Domnului a Marelui Panagia // ZRVI. 1978. T. 18. P. 245-256; Weis A. Die Madonna Platytera: Königstein im Taunus, 1985; Sevcenko N. P. Virgin Blachernitissa // ODB. 1991. Vol. 3. P. 2170-2171; Smirnova E. S. Imagini liturgice în lucrări. pictură (folosind exemplul unei icoane de la începutul secolului al XIII-lea) // VV. 1994. T. 55 (80). p. 197-202; ea este aceeași. Icoana Novgorod „Doamna Noastră a Semnului”: anumite întrebări ale iconografiei Maicii Domnului din secolul al XII-lea. // DRI: Balcani. Rus. Sankt Petersburg, 1995. p. 288-309.
N. V. Kvlividze
Enciclopedia ortodoxă. - M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”. 2014 .
Vezi ce este „MARELE PANAGIUM” în alte dicționare:
Panagia- (greacă Παναγία „totsfânt”). Religie Unul dintre epitetele Maicii Domnului, folosit mai ales în creștinismul de rit oriental. Un tip de icoană a Sfintei Fecioare Maria, numită și Platytera (greacă: Πλατυτέρα), vezi Oranta. În Ortodoxie există o mică... ... Wikipedia
Marea Lavră[greacă. Μεγίστη Λαύρα τοῦ ἁγίου ᾿Αθανασίου], bărbat. cămin, cea mai veche mănăstire existentă pe Muntele Athos. A fost inițial dedicat Bunei Vestiri a Maicii Domnului în secolul al XV-lea. redenumit în cinstea Sf. Atanasie din Athos (cca. 925/30... ... Enciclopedia Ortodoxă
Icoana Tolga a Maicii Domnului- Icoana Tolga a Maicii Domnului ... Wikipedia
Maica Domnului- (Θεότόκός) numirea onorabilă și justificată dogmatic a Fecioarei Maria ca adevărată Mamă a Dumnezeu-omul Iisus Hristos, aprobată în final în secolul al V-lea, când se afla sub influența hristologică. controversă, s-a ridicat întrebarea specifică despre participarea Sfintei Fecioare la... ... Dicționar enciclopedic umanitar rus
- [greacă ᾿Ιησοῦς Χριστός], Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu care S-a arătat în trup (1 Tim. 3.16), care a luat asupra sa păcatul omului, făcând posibilă mântuirea Sa prin moartea Sa jertfă. În NT El este numit Hristos, sau Mesia (Χριστός, Μεσσίας), Fiul (υἱός), Fiul... ... Enciclopedia Ortodoxă- Acest termen are alte semnificații, vezi Maica Domnului (sensuri). Maria (ebr. מרים Miryam) ... Wikipedia
Maica Domnului
Maica Domnului- „Icoana Vladimir a Maicii Domnului” este cea mai cinstită imagine a Maicii Domnului din Rus'. Bizanţul. secolul al XII-lea Theotokos (Maica Domnului, greacă Θεοτόκος), Fecioara Maria (latina Fecioara Maria) în tradiția creștină și islamică, mama lui Iisus Hristos, una dintre cele mai ... ... Wikipedia
Ce este panagia?
Panag si eu(din grecescul panagia - preasfântă), 1) icoană de pieptar în formă de medalion cu chipul Maicii Domnului. Picturile erau adesea opere remarcabile de artă plastică mică, realizate din metal (turnat și batut, cu email, filigran, niello), fildeș, lemn și pietre moi. În Rusia erau folosite ca semn al episcopilor. 2) Tipul iconografic al Maicii Domnului, înfățișat ca o oranta cu pruncul Hristos într-un medalion pe piept.
Yandex.Dicționare › TSB. — 1969—1978
Preasfânta Maica Domnului mare panagia
Icoanele sunt un produs special al lui Igor Shishlin, nu veți găsi așa ceva de la niciun alt producător sau meșter privat.
Fiecare parte a produsului este lucrată până la cel mai mic detaliu, purtând intenție artistică și perfecțiune tehnică.
Tehnologia și aspectul produsului sunt unice.
Pentru cei care tratează icoana nu doar ca decor, va fi important ca lucrarea la icoană să fie efectuată conform tuturor canoanelor ortodoxe. Artiștii care pictează chipurile sfinților țin posturile și urmează alte porunci creștine.
Un pandantiv de aur (icoană) pe care îl poți purta lângă inimă,
Puteți alege singur pe această pagină a site-ului nostru web - pictograme de corp auriu de Igor Shishlin.
Sperăm că gustul dumneavoastră vă va permite să faceți cea mai bună alegere!
Puteti vedea panagii care au vazut deja lumina mai jos:
Feodorovskaya Icoana Maicii Domnului Kazan Icoana Maicii Domnului
Imagini de panagia de către alți maeștri:
Panagia(greacă παναγία - atotsfinte) - o mică imagine a Maicii Domnului, de cele mai multe ori de formă rotundă, purtată de episcopi la piept.
Inițial, panagia era numele dat unei porțiuni din prosfora luată la proskomedia în cinstea Maicii Domnului. Ea, într-o cutie specială numită panagiar, după un rit special („ritul înălțării Panagiei” este în Cartea Ceaselor, precum și în Typikon), a fost transferată, în mănăstiri, la masă, unde au mâncat o parte din ea - înainte de a mânca trapeza, cealaltă - după sfârșitul mesei.
Ulterior, numele panagia a fost adoptat prin panagia sau cutie. Mai târziu, panagia a devenit numele pieptarului episcopilor și a unor arhimandriți ai mănăstirilor stauropegiale și a avut la început forma unei cutii sau encolpion, pe o parte a căreia se afla o imagine a Mântuitorului sau a Sfintei Treimi, pe cealaltă - Maica Domnului; Uneori, în interiorul cutiei erau plasate particule de relicve. Prima mențiune despre encolpion ca accesoriu obligatoriu pentru un episcop, care i se dă în timpul inițierii după liturghie, este cuprinsă în scrierile Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului (sec. XV).
De-a lungul timpului, moaștele sfinților au încetat să mai fie o parte obligatorie a panagiilor, panagia și-a pierdut aspectul de raclă și a devenit o mică icoană rotundă a Maicii Domnului, purtată pe piept ca semn al demnității ierarhice.
Episcopul, după cum a scris protopopul Grigorie Dyachenko, are dreptul la o astfel de imagine „ca o amintire a datoriei sale de a-L purta pe Domnul Isus în inima sa și de a-și pune nădejdea în mijlocirea Maicii Sale Preacurate”.
Panagia(greacă Παναγία - „Atotsfânt”).
- Panagia este unul dintre epitetele Maicii Domnului, folosit mai ales în creștinismul de rit oriental.
- Panagia - Un tip de icoană a Sfintei Fecioare Maria, numită și Platytera(greacă Πλατυτέρα), vezi Oranta.
- Panagia - o mică icoană cu chipul Maicii Domnului, este un semn de demnitate ierarhică, purtată de episcopi pe piept (în timpul Slujbei Dumnezeiești - cu cruce pectorală, iar în afara bisericii - nu neapărat. Există panaghii cu imagini ale Treimii, Răstignirea, Înălțarea Există diferite forme - rotunde, ovale, în formă de romb, pătrate.
- Panagia este numele prosforei în cinstea Maicii Domnului; folosit printre cele cinci prosfore de slujbă la proskomedia pentru pregătirea Sfintelor Daruri.
- Panagiar - ustensile bisericești pentru panagia, numite uneori și „panagia”.
Panagia - o icoană purtată pe piept ( pictograma corpului), anterior, în cea mai mare parte, era un element al veșmintelor episcopale. Aurul, fildeșul, uneori sidef și lemnul sunt folosite pentru a face panagia. Panagia este decorată cu pietre prețioase și emailuri. De-a lungul timpului, imaginea panagiei s-a schimbat. În cele mai vechi timpuri, panagiarul, așa cum era numit și panagia, avea un container intern în care erau transportate altare.
S-au folosit și panagiarii sub formă de cruci. Această practică a existat atât în Biserica Ortodoxă Rusă, cât și în cea Greacă. Panagiar era numit și encolpion, iar în rusă - nadrennik, confident, icoana porții. Encolpionul, ca parte integrantă a veșmântului episcopal, este deja menționat în lucrările Sfântului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, care a trăit în secolul al XV-lea. Scriitorul din secolul al XVII-lea Jacob Herr relatează că, în Grecia, celor care au fost hirotoniți episcopi li s-a dat un encolpion - o cruce prețioasă cu particule din moaștele sfinților.
În Rus', panagiarii sub formă de relicve, descrise mai sus, erau mai des folosiți. Forma lor s-a transformat treptat de la dreptunghiular la rotund. În secolele XV-XVI erau obișnuite panagiile, formate din două uși rotunde sau ovale, decorate cu imagini sacre nu numai la exterior, ci și la interior. În același timp, până în secolul al XVIII-lea, crucile pectorale (encolpioni) și panagiile au fost folosite cu sens egal. Această practică s-a schimbat după decretul din 1741-1742 al împărătesei Elisabeta Petrovna, care a permis arhimandriților să poarte cruci pectorale. După aceasta, episcopii au început să pună în primul rând pe ei înșiși panagii, care până atunci erau deja împodobite cu o varietate de imagini: icoane ale Preasfintei Maicii Domnului și ale Mântuitorului, scene din istoria sacră (Răstignirea, Învierea, Înălțarea lui Hristos etc.) .), chipuri de sfinți.
Semnificația spirituală a panagiei este evidentă - amintește de Mântuitorul, prin harul căruia se înfăptuiește viața Bisericii, se săvârșesc sacramentele, a cărui imagine episcopul apare în timpul slujbei, sau a Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților. lui Dumnezeu ca mijlocitori înaintea Domnului pentru tribul pământesc al Bisericii.
Pietrele prețioase care împodobesc panagia episcopului ne amintesc de pietrele care împodobeau veșmintele marelui preot din Vechiul Testament și simbolizau cele douăsprezece triburi ale lui Israel. Lista acestora este următoarea: sardiu, topaz, smarald, anfrax, safir, jasp, ligirium, agat, ametist, peridot, beriliu și onix. Potrivit Apocalipsei Apostolului Ioan Teologul, zidurile Ierusalimului Ceresc vor fi făcute din astfel de pietre.
Nu doar panagia are o semnificatie simbolica, ci si lantul pe care se poarta. Compus din zale destul de mari plate, acest lanț are un jumper, astfel încât capătul său să coboare pe spate. Lanțul pentru purtarea unei cruci pectorale arată la fel. Această formă de lanț, ca omoforionul episcopului și stola preotului, indică „oaia pierdută” pe care Păstorul cel Bun o ia pe umăr și o poartă spre mântuire.
Panagie de premiu
La fel ca crucea pectorală printre preoți, o panagia poate avea semnificația unei recompense. În Imperiul Rus, țarul a acordat episcopilor panagii cu decorații. Pe reversul unor astfel de panagie se afla de obicei un portret al împăratului, realizat folosind tehnica smalțului la cald. Episcopii care s-au remarcat în slujirea Patriei pe câmpul de luptă au primit panagii pe panglica Sf. Gheorghe. În 1915, acest premiu a fost acordat Înaltpreasfințitului Trifon (Turkistan), episcop de Dmitrov.
În timpul Primului Război Mondial, episcopul Tryfon, ca simplu preot de regiment, a mers pe front, unde a avut grijă de regimentul 163 de infanterie Mirgorod din divizia 42. A fost fără teamă în frunte, întărind și instruind soldații, a fost șocat de obuz, dar nu și-a părăsit serviciul și, ca urmare, a pierdut din vedere cu un ochi. Pentru curaj și dăruire, Suveranul Nikolai Alexandrovici i-a acordat pe Prea Sa Trifon o panagia pe panglica Sf. Gheorghe din biroul Majestății Sale Imperiale.
Mostre istorice
Panagias care au aparținut vechilor patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au fost păstrate. Printre acestea se numără panagia patriarhului Filaret Nikitich, tatăl primului suveran al familiei Romanov, Mihail Feodorovich. Imaginea Sfintei Fecioare Maria „Oranta” este sculptată pe agat maro. Rama aurie este decorată cu două șuvițe de perle mari albe, simbolizând puritatea și sfințenia, și iahturi albastre (albastrul este culoarea Maicii Domnului, indicând și puritatea și inocența cerească). Pe reversul panagiei, imaginea Bobotezei (Botezul Domnului) este sculptată cu pricepere în aur.
Soarta panagiei Sfântului Iov, Patriarhul Moscovei, este tragică. Această panagia a fost un exemplu minunat de artă bisericească rusă antică: imaginea Maicii Domnului, sculptată pe o singură bucată de lemn de santal, era încadrată de un cadru bogat de aur roșu, care era decorat cu rubine mari, safire și perle. Împăratul Petru I a scos panagia din moaștele Sfântului Iov și, potrivit istoricilor, a intenționat să o transforme în bani, de care statul avea nevoie pentru a duce război cu Suedia. Nu s-a ajuns la asta, dar lăcașul nu a fost readus la locul său, ci a ajuns în depozitele Camerei Fațetate, de unde a fost furat în timpul revoluției din 1917. Relicva a avut mai mulți proprietari. Ultimul dintre ei, în 1988, a donat lăcașul uneia dintre bisericile eparhiei Tver, aflată nu departe de Starița, orașul de unde a venit Sfântul Iov. Dar în curând prețioasa panagia a fost furată din nou - de către hulitorii moderni, iar urma sa s-a pierdut.
După cum vedem, panagia antică se făcea cel mai adesea folosind tehnica sculpturii în relief pe piatră sau se folosea și gravarea pe metale prețioase. În perioada sinodală, panagiile create de emailatori erau mai frecvente. Pietrele prețioase care împodobeau panagiile în această epocă au fost selectate nu atât pentru semnificația lor simbolică, ci mai degrabă în conformitate cu tendințele modei care dominau arta. Astfel, în secolul al XVIII-lea erau preferate pietrele prețioase contrastante: safire, smaralde, rubine. Apropo, ezoterismul definește rubinul ca o piatră care simbolizează adevărul, virtuțile cerești și puritatea.
La începutul secolelor XVIII-XIX, când domnea stilul strict al clasicismului, panagiile au început să fie încadrate în principal cu diamante. În secolul al XIX-lea, bijutierii alegeau pietre prețioase de culori delicate și deschise pentru munca lor.
Maeștrii moderni folosesc o varietate de tehnici, încorporând în munca lor experiența diferitelor epoci, astfel încât, aflându-ne la o slujbă divină solemnă săvârșită de o mulțime de episcopi, putem vedea o varietate de panagias - dintre cele create după vechiul rus. și modele bizantine până la cele realizate în stilul Art Nouveau al secolului al XIX-lea și purtând chiar cele mai bune tendințe ale artei moderne.
Alina Sergeychuk
Revista „Bijutierul Bisericii” Nr.36 (iarna 2012) a editurii „Rusizdat”.
: „Se cheamă chipul Maicii Domnului cu mâinile ridicate în rugăciune și fără Prunc "Rugaciune" sau "Oranta"(greacă). Conform tradiției antice, astfel de imagini pe lungime completă sunt plasate conhe — vârful altarului. Se numește Maica Domnului, înfățișată în toată înălțimea, cu Fiul-Dumnezeu „Mare Panagia” ce înseamnă "Toate Sfinte"
Orez. 1. Icoana Maicii Domnului - Maica Domnului din Oranta - Panagia Mare. Icoana școlii Iaroslavl. secolul al XIII-lea Dimensiune - 193,2 × 120,5 cm - Galeria de Stat Tretiakov, Moscova, Rusia. (De obicei, niciunul dintre istoricii de artă nu notează că raportul dintre înălțimea icoanei și lățimea acesteia este (193,2/120,5) = 1,60332, care, în cadrul erorii de măsurare a dimensiunilor tabloului cu icoană, este practic egal cu numărul a raportului de aur Ф = 1,6180339887 .... (Nota editorului)). „Maica Domnului stă pe un covor roșu oval ornamentat. Brațele sunt ridicate cu palmele mici deschise la nivelul umerilor. Pe pieptul ei este un disc auriu cu o curea Emmanuel, brațele întinse larg cu degetele încrucișate într-un gest oratoric. În colțurile de sus se află semifiguri ale arhanghelilor stând în fața Maicii Domnului în omoforioni botezați, închise în inele albe, cu oglinzi în mâini. Stilul de pictură al Marii Panagie este o imagine monumentală. Ca și în mozaicurile de la Kiev, aurul joacă un rol important, tipul fețelor finisate clasic ale mamei și bebelușului, imaginile elenistice ale îngerilor, natura decorațiunilor de haine și covoare - toate acestea nu găsesc o analogie la început. al secolului al XIII-lea. Școala de pictură Rostov-Suzdal. Nici în Vladimir Zalessky, nici în Rostov cel Mare, nici în Suzdal, nici în Iaroslavl însuși - cele mai mari centre ale acestei școli - nu s-au păstrat din secolul al XIII-lea monumente marcate, precum Marea Panagia, de deplină măiestrie picturală... ”
Figura 2 prezintă o imagine mărită a lui Emmanuel într-un cerc de aur.
Orez. 2. Imagine Mântuitorul Emmanuelîntr-un cerc de aur. Deasupra ei, la dreapta și la stânga, „stelele” sunt vizibile pe hainele Maicii Domnului. " Emanuel, (Immanuel, Emmanuel, Emanuel, Manuel, Manuel) este un nume teoforic masculin de origine biblică (ebraică) (ebraică עִמָּנוּאֵל, „Dumnezeu este cu noi”). În formă fr. Emmanuelle (Emmanuel)- Nume francez de femeie. Prin referire la profeția lui Isaia și la Evanghelia după Matei, acest nume este asociat cu Mesia. În creștinism este un alt nume pentru Isus Hristos. Nume teoforice(din greacă θεός, „zeu” și φορός, „purtător”) - nume personale de oameni, inclusiv numele de zeu (zei) sau epitetul divin. De exemplu, Theodor, Fedor - greacă. θεός, „dumnezeu” și δῶρον, „dar” - darul lui Dumnezeu; Gabriel - ebraică גבריאל, Gabriel, tradus literal în ebraică. גבורה - curaj/putere, אל - Dumnezeu, adică putere divină."
Arhanghelul Gavril este prezentat în cerc în dreapta sus. În figura 3, acest fragment al pictogramei este prezentat în formă mărită. Arhanghelul Mihail este arătat în cercul din stânga sus. În Figura 4 acest fragment al pictogramei este prezentat în formă mărită.
Fig.3. Fragment de icoană – Arhanghelul Gavriil.
Fig.4. Fragment de icoană – Arhanghelul Mihail.
COMENTARIU 1:
În primul rând, să privim principalele elemente ale iconografiei Maicii Domnului. Ele sunt prezentate în Figura 5.
Orez. 5. Elemente de bază ale iconografiei Maicii Domnului - 1 - nimbus, 2- maforius, 3 — stele, 4 — instrui, 5 — denumire- mai sus - Maica Domnului, mai jos - Domnul Isus Hristos. Acest desen se bazează pe desenul din lucrare .
Pe icoana Oranta Panagia pe maforia aratat si stele. Acesta este un element canonic esențial al icoanei, al cărui sens sacru îl vom vedea mai jos. Pentru o mai bună vizibilitate a acestor și a altor detalii ale pictogramei, Figura 6 prezintă aceste elemente separat.
Orez. 6. Icoana Maicii Domnului - Maica Domnului din Oranta - Panagia Mare. Icoana școlii Yaroslavl - secolul al XIII-lea. În stânga este o imagine a Icoanei Maicii Domnului „Oranta – Panagia Mare”, care este editată grafic pentru o mai bună vizibilitate a principalelor detalii ale icoanei fără a-i modifica dimensiunile exterioare. În dreapta, pe fragmentul de icoană a Maicii Domnului Tolga, este afișată poziția elementului canonic - „steaua”.În stânga pictogramei „Oranta”, aceleași „stele” sunt afișate cu săgeți arc. Mai jos, la scară mărită, este afișată ornamentul desenului din partea de jos a pictogramei. Acest ornament (al covorului) pe care stă Maica Domnului este asemănător cu aspectul matricei Universului.
Să combinăm icoana Orantei Panagia cu matricea Universului. Rezultatul combinării pictogramei cu matricea este prezentat în Figura 7. Pictograma este situată la punctul de tranziție între lumile superioare și inferioare ale matricei.
Orez. 7. Figura prezintă rezultatul combinării Icoanei Maicii Domnului „Oranta – Marea Panagia” cu „matricea energetică a universului”. Marginea superioară a icoanei este situată la jumătatea distanței dintre nivelurile 6 și 5 ale Lumii Superioare a Matricei, iar marginea inferioară a icoanei este aliniată cu nivelul 6 al Lumii Inferioare a Matricei. Laturile panoului de pictograme intersectează pozițiile extreme de la nivelul 5 al lumile superioare și inferioare ale matricei. Unghiul de rotație al mâinilor ridicate ale Maicii Domnului corespunde de fapt exact unghiului de înclinare a laturilor piramidei Lumii Superioare, iar degetele mâinilor indică pozițiile extreme ale matricei de nivelul 4. a Lumii Superioare a matricei. " Stele„pe fruntea Maicii Domnului aliniate respectiv cu poziția de mijloc a nivelului 5, iar stelele de pe umeri cu două poziții ale nivelului 4 al Lumii Superioare a matricei. Astfel, ne devine clar că elementul canonic „stea” de pe o icoană creștină este „cheia” pentru combinarea icoanei cu matricea Universului! Acesta este sensul sacru al elementului picturii icoanelor - „stea”. Capul lui Hristos Pruncul din cercul de pe pieptul Maicii Domnului aliniat cu vârful piramidei Lumii Inferioare a matricei. Acest lucru sugerează simbolic că Isus Hristos, El Însuși fiind în Lumea Superioară, este Regele, conducătorul Lumii Inferioare a matricei. Cercurile cu imagini cu Arhangheli (Îngeri) s-au dovedit a fi înscrise în pătratele matricei, așa cum se arată în cercul din stânga - O . Săgeți -ÎN
— sunt prezentate cruci în fața îngerilor, care sunt combinate în precizia detaliilor imaginii cu liniile verticale și orizontale ale matricei de la nivelul 5 al Lumii Superioare. Imagini pe jumătate de lungime cu pictograme de acest tip„Mare Panagia” în vechea rusă pictura icoană s-a răspândit și a început să fie numită"Semn". Unul dintre semnificațiile semnului cuvântului slav este miracol
. Într-adevăr, imaginea Pruncului Hristos în sânul Fecioarei Maria este un simbol al celei mai mari minuni a Întrupării, când Dumnezeul Neînceput și Necuprins se potrivește în trupul uman. Și cu aceasta, iconografia „Semnului” face ecou icoanelor Maicii Domnului „Tandrețea”. Cuvântul „Znamenie” este, de asemenea, legat de verbul slav „semn” - convoc , chem la închinare. Aceasta dezvăluie al doilea sens profund al acestei iconografii: mâinile ridicate ale Maicii Domnului ca simbol al rugăciunii. Copilul Hristos într-un cerc ca simbol Euchristia - „(greacă - Ziua Recunoștinței, rugăciune de mulțumire). În iudaismul târziu și în creștinismul timpuriu, rugăciunea de laudă. Încă din secolul I în religia creștină, comuniunea, unul dintre sacramentele creștine cu ritualul și elementele de împărtășire (pâine, vin).” Mâinile pe mâinile Maicii Domnului - un simbol concelebrarile
În Figura 8, similar cu Figura 7, două simboluri Sacre sunt desenate deasupra pictogramei - Tetractys superior(vârful piramidei Lumii Superioare a matricei) și mai jos(partea de sus a piramidei Lumii Inferioare a matricei) și „Steaua lui David”.
Orez. 8.Într-un desen similar cu Figura 7, două simboluri sacre sunt desenate deasupra pictogramei „Marea Panagia” - Tetractys și „Steaua lui David”. Aceste simboluri sacre, așa cum am văzut din rezultatele cercetărilor noastre, caracterizează locul de tranziție între lumile superioare și inferioare ale matricei universului. În acest caz, pictograma Imagini pe jumătate de lungime cu pictograme de acest tip este situat și în punctul de tranziție dintre lumile superioare și inferioare „matricea energetică a universului” prin urmare, avem dreptul să desenăm aceste două simboluri sacre deasupra icoanei .
Detaliile rămase sunt clar vizibile în figură.
COMENTARIUL 2:
Mai sus, în figurile 7 și 8, am văzut că în icoană poziția capului lui Hristos Pruncul în cercul de pe pieptul Maicii Domnului s-a aliniat cu vârful piramidei Lumii Inferioare a matricei. Aceasta, așa cum am spus, sugerează simbolic că Isus Hristos, El Însuși fiind în Lumea Superioară, este Regele, conducătorul Lumii Inferioare a matricei.
O poziție similară a capului în matricea Universului se găsește în tradiția egipteană antică de a descrie un copil născut Horus (Horus).
Figura 9 din lucrarea lui de Lubicz arată o imagine egipteană a băiatului Horus (Horus) cel mai tânăr, născut din Isis (Ast) și Osiris (Asar), pe care grecii i-au numit Harpocrate.
Orez. 9.„Dreapta la stânga: ( probabil) cântăreață Amon Ra, Kher-Uben, și babuin ( dumnezeu înţelepciune) Thothîn faţa imaginii ochiului Uchat. În inscripția de dedesubt scrie: „Închinarea lui Ra; Anul Nou al lui Ra; în barca cerească a lui Ra”. Între doi lei - Akers ( Aceștia sunt Shu și Tefnut) ele reprezintă " Ieri" Și " Mâine" Deasupra capului antilopei este înfățișat la orizont (așa cum este indicat de semnul orizontului) stând cu degetul lipit de buze, Horus ( mai tânără) Harpocrate- un băiat cu atributele unui moștenitor încoronat la tron. „Discul solar”, în interiorul căruia stă Horus, este înfășurat într-un cerc de un șarpe care își mușcă propria coadă (un simbol al eternității). Șarpele este îmbrățișat de două mâini care coboară din cer.” Așa este descris acest desen simbolic în opera lui de Lubicz.
Figura 10 prezintă rezultatul combinării desenului Horus-Harpocrate cu matricea Universului.
Orez. 10. Figura arată rezultatul combinării desenului simbolic egiptean al lui Horus (Horus) Horpakhart (Harpocrate) cu „ matricea energetică a universului„la punctul de tranziție dintre piramide” Superior" Și " Nijni Novgorod» Egipt. Din figură se vede clar că se încadrează exact în limitele Tetractys superior și inferior. Pozițiile matricei sunt bine conectate cu principalele detalii nodale ale desenului. Acest lucru dă motive pentru a concluziona cu mare convingere că un „ matrice„a fost baza originală pentru crearea acestui desen în Egiptul antic. „Matricea” și urmele sale au fost îndepărtate de preoții egipteni, iar desenul „ dus în viitor„cunoștințe secrete, atât despre simbolurile reale descrise pe ea, cât și despre apartenența cuiva la lume” „sau „Lumea luminii invizibile”. Numai prin combinarea acestor două chei - „matricea” și simbolurile prezentate în figură, este posibilă interpretarea corectă atât a simbolurilor, cât și a stărilor „matricei”.
Figura 11 din dreapta arată scrierea (de sus în jos) a hieroglifelor egiptene indicând „Numele” Divinului Horus - băiatul Horpakhart.
Orez. 11. Imaginea din dreapta arată scrierea (de sus în jos) a hieroglifelor egiptene indicând „Numele” Divinului Horus - băiatul Horpakhart. Din figură este clar că hieroglifa de sus Corîn „Nume” Muntele începe la nivelul 14 în lumea „Super” (în Egiptul de Sus) în matricea Universului. Aceasta înseamnă că „starea energetică” sau Puterea băiatului divin Munte(Hora) atinge nivelul 14 al Lumii Superioare a matricei. Acest fapt corespunde în mod surprinzător cu ceea ce vom vedea în continuare când vom studia sensul sacru al icoanei „Oranta Panagia”.
În înregistrările hieroglifice egiptene antice ale „Numelor” regilor sau zeilor era ascunsă o putere corespunzătoare acelui nivel „ matricea energetică a universului”, de la care a început introducerea în matrice a acestui „Nume”. Preoții cunoșteau acest secret, dând cutare sau cutare „Nume” copilului născut. În exterior, oamenilor din jurul lor li se părea că numele copiilor pur și simplu răsună cu numele zeilor.
Este semnificativ de remarcat faptul că înregistrarea hieroglifică a Numelui Divinului Horus - băiatul Horpakhart - începe tocmai de la nivelul 14 al Lumii Superioare a matricei. Am discutat despre semnificația sacră a acestui nivel pentru sufletele care merg în rai într-un articol de pe site-ul web din secțiunea „Articole ale autorului” - „Într-un vis, Iacov a văzut o scară care duce la rai, în matricea Universului! ”, în timp ce examina icoana „Scara duhovnicească” de la Mănăstirea Sf. Ecaterina din Peninsula Sinai.
Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky. Icoana este cunoscută și sub numele de „Semnul Maicii Domnului”, „Marea Panagia”, dar mai ales sub numele de „Yaroslavl Oranta”.Istoria icoanei
Nu există un consens cu privire la momentul creării icoanei. După diverse estimări, ar fi putut fi scrisă fie la începutul secolului al XII-lea, fie în anii 20. secolul al XIII-lea. Potrivit legendei, icoana a fost creată de călugărul Alypius, un călugăr al Mănăstirii Kiev Pechersk.
Istoria exactă a icoanei nu este cunoscută până în 1919, când icoana a fost descoperită de restauratori. Se știe doar că la începutul secolului al XIX-lea icoana se afla în altarul Catedralei Schimbarea la Față din Iaroslavl, de unde, din cauza deteriorării sale, a intrat în sacristia mănăstirii între anii 1811 și 1818 (așa relatează V.G. Bryusova cu sediul). pe informaţii din inventarul casei episcopale Iaroslavl). Un specialist în domeniul picturii antice rusești, V. I. Antonova, a descris descoperirea icoanei astfel:
În camera de gunoi întunecată (magazin) a Mănăstirii Spassky din Iaroslavl, printre zdrențe prăfuite... mâinile experimentate ale artistului de icoane G. O. Chirikov au simțit suprafața neuniformă a unei plăci uriașe vechi cu dibluri caracteristice timpurilor străvechi. Icoana s-a dovedit a fi acoperită cu pictură densă din secolele al XVIII-lea - al XIX-lea, întinsă pe un sol nou, acoperind strâns stratul original aparent complet pierdut. Și sub acest pământ a pândit aproape intactă „Oranta - Marea Panagia”, creată poate din inspirația primului artist rus, legendarul Alimpy Pechersky.
.
Iconografie și datare.
| Se consideră că această pagină sau secțiune încalcă drepturile. Conținutul său este probabil copiat dintr-o sursă protejată prin drepturi de autor, practic fără modificări. ((subst:nothanks cv|pg=Yaroslavl Oranta|url=)) – ~~~~ La pagina de discuții a participantului, . |
Scrieți o recenzie despre articolul „Yaroslavl Oranta”
Note
|
|||||||||||||||||||||
Un fragment care caracterizează Oranta Yaroslavl
„Ah, chere, je ne vous reconnaissais pas, [Ah, dragă, nu te-am recunoscut”, a spus Anna Mikhailovna cu un zâmbet fericit, apropiindu-se de nepoata contelui cu o mișcare ușoară. "Je viens d"arriver et je suis a vous pour vous aider a soigner mon oncle. J'imagine, combien vous avez souffert, [Am venit să te ajut să-ți urmezi unchiul. Îmi pot imagina cum ai suferit", a adăugat ea, cu participarea îmi dă ochii peste cap.Prințesa nu a răspuns nimic, nici măcar nu a zâmbit și a plecat imediat. Anna Mihailovna și-a scos mănușile și, în poziția pe care o câștigase, s-a așezat pe un scaun, invitându-l pe prințul Vasily să stea lângă ea.
- Boris! „- i-a spus fiului ei și i-a zâmbit: „Mă duc la conte, la unchiul meu, iar tu mergi la Pierre, mon ami, între timp, și nu uita să-i dai invitația de la Rostovi. ” Îl cheamă la cină. Cred că nu va merge? – se întoarse ea către prinț.
— Dimpotrivă, spuse prințul, aparent dezamăgit. – Je serais tres content si vous me debarrassez de ce jeune homme... [M-aș bucura foarte mult dacă m-ai salva de acest tânăr...] Sta aici. Contele nu a întrebat niciodată despre el.
El a ridicat din umeri. Chelnerul l-a condus pe tânăr în jos și pe o altă scară până la Pyotr Kirillovich.
Pierre nu a avut niciodată timp să-și aleagă o carieră la Sankt Petersburg și, într-adevăr, a fost exilat la Moscova pentru revolte. Povestea spusă de contele Rostov era adevărată. Pierre a participat la legarea polițistului cu ursul. A sosit acum câteva zile și a stat, ca întotdeauna, la casa tatălui său. Deși a presupus că povestea lui era deja cunoscută la Moscova și că doamnele din jurul tatălui său, care au fost mereu necunoscuți cu el, vor profita de această ocazie pentru a-l irita pe conte, tot a mers după jumătatea tatălui său în ziua lui. sosire. Intrând în salon, sălaşul obişnuit al prinţeselor, le salută pe doamnele care stăteau la broderie şi în spatele unei cărţi, pe care una dintre ele o citea cu voce tare. Erau trei. Citea cea mai mare, curată, cu talie lungă, severă, aceeași care ieșea la Anna Mihailovna; cele mai tinere, și roșii și drăguțe, se deosebeau între ele doar prin aceea că avea o aluniță deasupra buzei, ceea ce o făcea foarte frumoasă, cuseau în cerc. Pierre a fost întâmpinat de parcă ar fi fost mort sau chinuit. Prințesa cea mai mare i-a întrerupt lectura și l-a privit în tăcere cu ochi înspăimântați; cel mai mic, fără aluniță, își asumă exact aceeași expresie; cea mai mică, cu o aluniță, de un caracter vesel și chicotind, aplecată peste rama de broderie pentru a ascunde un zâmbet, provocat probabil de scena care urma, a cărei amuzament o prevăzuse. Își trase părul în jos și se aplecă, de parcă ar fi rezolvat modelele și cu greu s-ar fi putut abține să nu râdă.
„Bonjour, ma cousine”, a spus Pierre. – You ne me hesonnaisez pas? [Bună, verişoară. Nu mă recunoști?]
„Te recunosc prea bine, prea bine.”
— Cum este starea de sănătate a contelui? Pot să-l văd? – întrebă Pierre stânjenit, ca întotdeauna, dar fără rușine.
– Contele suferă atât fizic, cât și moral și se pare că ai avut grijă să-i provoci mai multă suferință morală.
- Pot să văd contele? – repetă Pierre.
- Hm!.. Dacă vrei să-l omori, omoară-l complet, atunci poți să vezi. Olga, du-te și vezi dacă bulionul este gata pentru unchi, este timpul în curând”, a adăugat ea, arătându-i lui Pierre că erau ocupați și ocupați să-și calmeze tatăl, în timp ce el era evident ocupat doar să-l supere.
Olga a plecat. Pierre se ridică, se uită la surori și, înclinându-se, spuse:
- Deci mă duc la mine. Când se poate, spune-mi.
A ieșit și s-a auzit în spatele lui râsul sonor, dar liniștit al surorii cu cârtița.
A doua zi, a sosit prințul Vasily și s-a stabilit în casa contelui. L-a chemat pe Pierre la el și i-a spus:
– Mon cher, si vous vous conduisez ici, comme a Petersbourg, vous finirez tres mal; c"est tout ce que je vous dis. [Draga mea, dacă te comporți aici ca la Sankt Petersburg, vei termina foarte rău; nu mai am nimic să-ți spun.] Contele este foarte, foarte bolnav: nu nu trebuie să-l văd deloc.
De atunci, Pierre nu a fost deranjat și a petrecut toată ziua singur sus, în camera lui.
În timp ce Boris intra în camera lui, Pierre se plimba prin camera lui, oprindu-se din când în când în colțuri, făcând gesturi amenințătoare către perete, ca și cum ar străpunge un inamic invizibil cu o sabie, uitându-se cu severitate peste ochelari și apoi reîncepându-și plimbarea, rostind cuvinte neclare, tremurând din umerii și cu brațele întinse.
- L "Angleterre a vecu, [Anglia s-a terminat", spuse el, încruntat și arătând cu degetul spre cineva - M. Pitt comme traitre a la nation et au droit des gens est condamiene a... [Pitt, ca trădător. națiunii și poporului, pe bună dreptate, este condamnat la ...] - Nu a avut timp să-și termine sentința pe Pitt, imaginându-se în acel moment ca Napoleon însuși și, împreună cu eroul său, făcând deja o trecere periculoasă prin Pas de Calais și a cucerit Londra - când a văzut un ofițer tânăr, zvelt și chipeș intrând în el. Pierre l-a părăsit pe Boris ca un băiat de paisprezece ani și, cu siguranță, nu și-a amintit de el, în ciuda lui și de o manieră primitoare, l-a luat de mână și a zâmbit prietenesc.
„Oranta” - Maica Domnului care se roagă pentru oameni
Această schemă iconografică, cunoscută și sub numele de „Semnul” (în cinstea apărării lui Novgorod de la regimentele lui Andrei Bogolyubsky) sau „Panagia” - „Atot-Sfântul”, aparține celei mai vechi.
Este ușor de identificat acest tip prin mâinile deschise ale Fecioarei Maria, care sunt ridicate spre cer. Această varietate este adesea asociată cu virtutea credinței. Maica Domnului L-a născut pe Mântuitorul, care a venit să vindece toată omenirea, iar ortodocșii cred în acest fapt.
Maica Domnului este înfățișată pe icoană din față, de obicei până la brâu, cu brațele ridicate până la nivelul capului, întinse în lateral și îndoite la coate. (Încă din cele mai vechi timpuri, acest gest a însemnat un apel la rugăciune către Dumnezeu). Pe sânul Ei, pe fundalul unei sfere rotunde, se află Mântuitorul Emmanuel.
Icoanele de acest tip sunt numite și „Panagia” (greacă pentru „totsfânt”).
Pe pământul rus, această imagine a fost numită „Semnul” și așa s-a întâmplat.
La 27 noiembrie 1169, în timpul atacului asupra Novgorodului de către echipa lui Andrei Bogolyubsky, locuitorii orașului asediat au adus o icoană pe zid. Una dintre săgeți a străpuns chipul, iar Maica Domnului și-a întors fața spre oraș, vărsând lacrimi.
Lacrimile au căzut pe phelonionul episcopului din Novgorod Ioan, iar el a exclamat:
„O, minunată minune! Cum curg lacrimile dintr-un copac uscat? Reginei!
Ne dai un semn că prin aceasta te rogi înaintea Fiului Tău pentru izbăvirea cetăţii”.
Novgorodienii inspirați au respins regimentele Suzdal...
Într-o biserică ortodoxă, imaginile de acest tip sunt plasate în mod tradițional în vârful altarului.
Sensul principal al icoanelor semnului sa mutat de la rugăciunea mijlocitoare de mijlocire a Maicii Domnului din Oranta la Întruparea lui Hristos. Semnul este, într-un anumit sens, o imagine a Bunei Vestiri și o prefigurare a Crăciunului și a următoarelor evenimente evanghelice până la a Doua Venire.
În Catedrala Sf. Sofia din Kiev (secolul al XI-lea) există una dintre cele mai faimoase imagini de mozaic ale Orantei (înălțimea figurii este de 5 m 45 cm). Unul dintre epitetele atribuite acestei imagini este „The Unbreakable Wall”.
Ceea ce deosebește Oranta de alte tipuri iconografice de imagini ale Fecioarei Maria este măreția și monumentalitatea ei Poza ei este extrem de statică, compoziția este simetrică, ceea ce corespunde desenelor de picturi murale și mozaic, artă decorativă și aplicată, în timp ce în pictura cu icoane. imagini independente ale Fecioarei Maria Oranta fără Copil sunt folosite extrem de rar. Această imagine face parte din compoziții complexe, de exemplu, în iconografia sărbătorilor Înălțarii sau Mijlocirii.
În arta bisericească bizantină și veche rusă, era populară imaginea Maicii Domnului Oranta cu Pruncul Hristos din iconografia lui Emanuel (ebraică - Dumnezeu este cu noi - unul dintre numele profetice ale lui Dumnezeu Fiul, folosit în profeția lui Isaia (Isaia VII, 14), reprezentând Pruncul Hristos). De obicei, Hristos este înfățișat într-un medalion rotund, sau ușor vizibil (translucid) la nivelul pieptului Mamei.
Pe icoanele din iconografia Semnului, Maica Domnului poate fi înfățișată atât pe lungime, cât și până la brâu.
Dezvoltarea iconografiei Semnului a devenit compoziția unor icoane precum Potirul Inepuizabil.
Mențiuni despre o astfel de poziție de rugăciune se găsesc în Vechiul Testament, iar primele desene ale Fecioarei Maria cu brațele ridicate și întinse în lateral se găsesc deja în catacombele romane. Altarul arată maiestuos și monumental, așa că o compoziție statică și simetrică este adesea inclusă în picturile murale și mozaicuri - de exemplu, așa a fost decorată Catedrala Sf. Sofia din Kiev în secolul al XI-lea.
Astfel de relicve pot fi până la umeri sau până la talie, dar uneori există și figuri de lungime întreagă. În plus, icoana Maicii Domnului „Oranta” este așezată în mod tradițional în vârful altarului. Poate fi un element al unor lucrări mai complexe dedicate Sărbătorilor Mijlocirii sau Înălțării Domnului, sau poate fi completat de chipul lui Hristos Emmanuel, înscris într-un medalion rotund la nivelul pieptului Madonei.
Sensul acestei imagini este rugăciunea de mijlocire a Preacuratei Fecioare, ocrotirea și hramul ei. Acest altar amintește, de asemenea, credincioșilor de Buna Vestire, Nașterea lui Hristos și evenimentele ulterioare, până la a Doua Venire.
Acesta este tipul iconografic cel mai bogat din punct de vedere teologic și este asociat cu tema Întrupării. Schema iconografică se bazează pe două texte: din Vechiul Testament - profeția lui Isaia: „Așa că Domnul însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și vor chema pe al Lui. numele Emanuel” (Is. 7.14) și din Noul Testament – cuvintele Îngerului din Buna Vestire: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri, de aceea Sfântul care va fi născut va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1.35). Aceste cuvinte ne descoperă misterul Întrupării, nașterea Mântuitorului din Fecioară, nașterea Fiului lui Dumnezeu dintr-o femeie pământească.
Aceasta se exprimă în schema iconografică: Maria este reprezentată în ipostaza Orantei, adică rugându-se, cu mâinile ridicate spre cer; la nivelul pieptului Ei se află un medalion (sau sferă) cu imaginea Mântuitorului Emmanuel, aflat în pântecele Maicii. Maica Domnului poate fi reprezentată pe lungime, ca în icoana „Yaroslavl Oranta, Marea Panagia”, sau până la talie, ca în „Rădăcina Kursk” sau în „Semnul Novgorod”, acest lucru nu este atât de semnificativ. Mai importantă este îmbinarea figurilor Maicii Domnului și a lui Hristos (în jumătate), care transmite una dintre cele mai profunde revelații: nașterea lui Dumnezeu în trup, Maria devine Maica Domnului prin întruparea Logosului. . În momentul contemplării icoanei, se descoperă rugăciunii Sfânta Sfintelor, Maria lăuntrică, în adâncul căreia Dumnezeu-Omul este conceput de Duhul Sfânt. „Pântecele tău este mai spațios” - așa este mărită Maica Domnului în Acatistul. O vedem în clipa de a sta înaintea lui Dumnezeu: „Iată roaba Domnului, să se facă mie după cuvântul Tău” (Luca 1.38). Mâinile ei sunt ridicate în rugăciune (acest gest este descris în Cartea Exodului 17.11). În Iaroslavl „Oranta” acest gest se repetă în figura Copilului, doar palmele ei sunt deschise, iar poziția degetelor lui Emmanuel este diferită - sunt pliate într-o binecuvântare. În alte versiuni ale Semnului, Copilul ține un sul într-o mână - un simbol al învățăturii și cu cealaltă binecuvântează. Hainele Maicii Domnului sunt tradiționale - un maforium roșu și o haină albastră. Acestea sunt hainele Maicii Domnului de pe toate icoanele (cu rare excepții) și, să ne amintim, culorile lor simbolizează îmbinarea în Ea a Fecioriei și a Maternității, natura ei pământească și chemarea ei cerească. În „Oranta” din Iaroslavl, haina Maicii Domnului este inundată de lumină aurie (înfățișată sub forma unui ajutor mare), care este o expresie a râurilor harului Duhului Sfânt revărsat asupra Sfintei Fecioare la momentul concepției. Pe ambele părți ale Mariei sunt înfățișate puterile cerești - fie arhangheli cu oglinzi în mâini (Iaroslavl „Oranta”), fie un heruvim albastru și un serafim roșu de foc. Prezența forțelor angelice și cerești în compoziție înseamnă că Maica Domnului, cu umilul ei consimțământ de a participa la actul Întrupării, ridică omenirea la un nivel deasupra îngerilor și arhanghelii, pentru Dumnezeu, conform Sf. părinților, nu au luat forma îngerească, ci s-au îmbrăcat cu trup omenesc. În imnul de slăvi pe Maica Domnului, iată ce se cântă: „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit fără comparație este serafimii”.
Schema iconografică a „Semnului” poate fi foarte simplă, ca în versiunea Novgorod, sau poate fi dezvoltată și complicată, ca în cazul „Oranta” Yaroslavl. Compoziția acestuia din urmă, de exemplu, include un detaliu puțin întâlnit care dezvăluie aspectul liturgic al acestei imagini. Acesta este un vultur - un covor sub picioarele Mariei, așa cum este folosit în slujbele ierarhale. În acest caz, vulturul simbolizează natura cosmică a slujirii Maicii Domnului, care stă în fața lui Dumnezeu pentru întreaga rasă umană. Maica Domnului stă pe vultur ca pe un nor în mijlocul strălucirii aurii a slavei lui Dumnezeu - Maica Domnului este o creație nouă, o creație transfigurată, un om nou. Diagrama icoanei rădăcinii Kursk este completată cu imaginea profeților legați unul de altul în asemănarea unei vițe înfloritoare. Profeții au în mâini sulurile lor cu profețiile lor. Toate acestea simbolizează faptul că Maica Domnului și Fiul lui Dumnezeu, născut din Ea, sunt împlinirea tuturor profețiilor și aspirațiilor Vechiului Testament. Astfel, în diferite variante iconografice, în prezența unui nucleu iconografic comun, se dezvăluie aceeași temă a Întrupării, de aceea tipul iconografic „Semn” se numește uneori „Încarnare”.
Una dintre variantele iconografiei „Semn” este „Oranta”. In acest caz, Maica Domnului este prezentata fara Copil in aceeasi ipostaza, cu bratele ridicate. Un exemplu al acestei opțiuni este imaginea „Doamnei Noastră - Zidul de nesfăcut” din Sfânta Sofia din Kiev (mozaic, secolul al X-lea). Aici Maica Domnului este prezentată ca simbol al Bisericii. Pentru prima dată, Augustin a văzut Biserica în Maica Domnului. Această asociație a primit o gamă largă de interpretări în istoria gândirii teologice.
Cum ajută icoana „Semnul Sfintei Fecioare Maria”?
Protejează casa și familia de orice adversitate, necazuri și probleme, sprijină în momentele dificile, dă speranță și forță nouă. Varietățile acestei relicve sunt „Zidul de nesfăcut”, „Poirul inepuizabil”, sanctuarele Kursk, Novgorod, Yaroslavl.
Figura Maicii Domnului, înfățișată în plină creștere cu Pruncul lui Dumnezeu, se numește „Marea Panagia”, care înseamnă „Atosfânta”.
Imaginile pe jumătate cu icoane de tipul „Marea Panagia” în pictura antică a icoanelor rusești s-au răspândit și au început să fie numite „Semnul”. Unul dintre semnificațiile semnului cuvântului slav este miracol. Și într-adevăr, imaginea pruncului Hristos în sânul Fecioarei Maria este un simbol al celei mai mari minuni, miracolul Întrupării, când Dumnezeul Neînceput și Necuprins se potrivește în trupul uman. Cuvântul semn este legat de verbul slav znamenaya - Convoc, chem la închinare. Aceasta dezvăluie al doilea sens profund al acestei iconografii: mâinile ridicate ale Maicii Domnului, ca simbol al rugăciunii; pruncul Hristos în cerc ca simbol al Euharistiei; încredințați în mâinile Maicii Domnului – simbol al concelebrării întregii Biserici cu Întâistătătorul ei Ceresc.
Termenii și condițiile de bază ale contractului de asigurare de viață
Opțiune valutară. Opțiuni
De ce visezi un băiețel sau o fată?
Fapte și evenimente interesante din întreaga lume
Fapte șocante despre toate