Divina Comedie a lui Dante Pe scurt. Personajele principale din „Divina Comedie”.

Adesea, din cauza iubirii, sunt comise acțiuni care depășesc înțelegerea. Se obișnuiește ca poeții, care au experimentat iubirea, să-și dedice scrierile obiectului sentimentelor. Dar dacă acest poet este încă o persoană cu soarta greași, în același timp, nu lipsit de geniu, există posibilitatea ca el să fie capabil să scrie unul cele mai mari lucrăriîn lume. Acesta a fost Dante Alighieri. „Divina sa comedie” - o capodoperă a literaturii mondiale - continuă să fie interesantă pentru lume la 700 de ani de la crearea sa.

„Divina Comedie” a fost creată în a doua perioadă a vieții marelui poet - perioada exilului (1302 - 1321). În momentul în care a început să lucreze la Comedie, el căuta deja un refugiu pentru suflet și trup printre orașele și statele Italiei, iar iubirea vieții sale, Beatrice, adormise deja de câțiva ani (1290), având deveni victima unei epidemii de ciumă. Scrisul a fost un fel de consolare pentru Dante în a lui viata grea. Este puțin probabil ca apoi să fi contat pe faima mondială sau pe memorie timp de secole. Dar geniul autorului și valoarea poeziei sale nu i-au permis să fie uitat.

Gen și regie

„Comedia” este o lucrare specială în istoria literaturii mondiale. Dacă o privești într-un mod larg, este o poezie. Într-un sens mai restrâns, este imposibil să se determine dacă aparține uneia dintre soiurile acestui gen. Problema aici este că nu mai există astfel de lucrări din punct de vedere al conținutului. Este imposibil să găsești un nume care să reflecte sensul textului. Dante a decis să numească opera „Comedia” de Giovanni Boccaccio, urmând logica învățăturii lui Aristotel despre dramă, unde comedia era o operă care a început prost și s-a terminat cu bine. Epitetul „divin” a fost inventat în secolul al XVI-lea.

În direcție, aceasta este o lucrare clasică a Renașterii italiene. Poezia lui Dante este caracterizată de o eleganță națională deosebită, imagini bogate și acuratețe. Cu toate acestea, poetul nu neglijează nici sublimitatea și libertatea gândirii. Toate aceste trăsături erau caracteristice poeziei renascentiste a Italiei. Ei sunt cei care creează acel stil unic. poezie italiană Secolele XIII - XVII.

Compoziţie

Luat în ansamblu, miezul poemului este călătoria eroului. Lucrarea este alcătuită din trei părți, formate din o sută de cântece. Prima parte este „Iadul”. Conține 34 de cântece, în timp ce „Purgatory” și „Paradise” au 33 de cântece fiecare. Alegerea autorului nu este întâmplătoare. „Iadul” s-a remarcat ca un loc în care nu poate exista armonie, ei bine, și sunt mai mulți locuitori acolo.

Descrierea Iadului

„Iadul” reprezintă nouă cercuri. Păcătoșii sunt clasați acolo în funcție de gravitatea căderii lor. Dante a luat ca bază pentru acest sistem Etica lui Aristotel. Astfel, de la al doilea până la al cincilea cerc ei pedepsesc pentru rezultatele necumpătării umane:

• în al doilea cerc - pentru poftă;
• în al treilea - pentru lăcomie;
• în al patrulea - pentru zgârcenie cu risipă;
• în al cincilea - pentru mânie;

În a șasea și a șaptea pentru consecințele atrocităților:

• în al şaselea pentru învăţături false
• în al șaptelea pentru violență, crimă și sinucidere

În a opta și a noua pentru minciună și toate derivatele sale. O soartă mai rea îi așteaptă pe trădătorii lui Dante. Conform logicii oamenilor moderni și chiar și atunci, cel mai grav păcat este crima. Dar Aristotel credea probabil că o persoană nu poate controla întotdeauna dorința de a ucide din cauza naturii bestiale, în timp ce minciuna este o chestiune exclusiv conștientă. Se pare că Dante a urmat același concept.

În Inferno, toată lumea este dușmanii politici și personali ai lui Dante. Tot acolo i-a plasat pe toți cei care erau de altă credință, i se păreau poetului imoral și pur și simplu nu trăiau ca un creștin.

Descrierea Purgatoriului

„Purgatoriul” conține șapte cercuri care corespund celor șapte păcate. Lor Biserica Catolică mai târziu ea a numit-o păcate de moarte (cele care pot fi „attrite”). La Dante sunt aranjate de la cele mai grele la cele mai tolerabile. El a făcut asta pentru că calea lui ar trebui să reprezinte calea ascensiunii spre Paradis.

Descrierea paradisului

„Paradisul” este interpretat în nouă cercuri numite după planetele majore sistem solar. Aici sunt martiri creștini, sfinți și oameni de știință, participanți la cruciade, călugări, părinți ai bisericii și, desigur, Beatrice, care este situată nu oriunde, ci în Empyrean - al nouălea cerc, care este reprezentat sub forma unui trandafir luminos, care poate fi interpretat ca un loc în care se află Dumnezeu. În ciuda întregii ortodoxii creștine a poemului, Dante dă cercurilor Paradisului numele planetelor, care în sens corespund cu numele zeilor mitologiei romane. De exemplu, al treilea cerc (Venus) este sălașul îndrăgostiților, iar al șaselea (Marte) este locul războinicilor pentru credință.

Despre ce?

Giovanni Boccaccio, când scria un sonet în numele lui Dante, dedicat scopului poemului, a spus următoarele: „Pentru a întreține posteritatea și a instrui în credință”. Acest lucru este adevărat: „Divina Comedie” poate servi ca instrucție în credință, deoarece se bazează pe învățătura creștină și arată clar ce și cine se va confrunta pentru neascultare. Și, după cum se spune, se poate distra. Având în vedere, de exemplu, faptul că „Paradisul” este partea cea mai de necitit a poeziei, deoarece toată distracția pe care o iubește o persoană este descrisă în cele două capitole anterioare, ei bine, sau faptul că lucrarea este dedicată iubirii lui Dante. Mai mult decât atât, funcția care, așa cum spunea Boccaccio, întreține, poate chiar concura în importanță cu funcția de edificare. La urma urmei, poetul, desigur, a fost mai mult un romantic decât un satiric. A scris despre sine și pentru sine: toți cei care l-au împiedicat să trăiască sunt în iad, poezia este pentru iubita lui, iar tovarășul și mentorul lui Dante, Virgil, este poetul preferat al marelui Florentin (se știe că și-a cunoscut „ Eneida” pe de rost).

Imaginea lui Dante

Dante este personajul principal al poeziei. Este de remarcat faptul că în întreaga carte numele lui nu este indicat nicăieri, decât poate pe copertă. Narațiunea vine din perspectiva lui, iar toate celelalte personaje îl numesc „tu”. Naratorul și autorul au multe în comun. „Pădurea întunecată” în care se găsește primul chiar de la început este exilul adevăratului Dante din Florența, momentul în care a fost cu adevărat în frământare. Iar Vergiliu din poem este scrierile unui poet roman care a existat de fapt pentru exil. Așa cum poezia sa l-a ghidat pe Dante prin dificultățile de aici, tot așa în viața de apoi Virgiliu este „învățătorul și exemplul său iubit”. În sistemul de caractere, poetul roman antic personifică și înțelepciunea. Eroul se arată cel mai bine în relația cu păcătoșii care l-au jignit personal în timpul vieții. Ba chiar le spune unora dintre ei în poezie că merită.

Subiecte

• Tema principală a poeziei este dragostea. Poeții Renașterii au început să ridice la cer femeia pământească, numindu-i adesea Madona. Dragostea, după Dante, este cauza și începutul tuturor. Ea este stimulul pentru scrierea poeziei, motivul călătoriei sale deja în contextul lucrării și, cel mai important, motivul începutului și existenței Universului, așa cum se crede în mod obișnuit în teologia creștină.
• Edificarea este următoarea temă a Comediei. Dante, ca toți ceilalți în acele zile, a simțit o mare responsabilitate pentru viața pământească în fața lumii cerești. Pentru cititor, el poate acționa ca un profesor care oferă fiecăruia ceea ce merită. Este clar că în contextul poeziei locuitorii viaţa de apoi aranjate așa cum le descrie autorul, prin voința Celui Atotputernic.
• Politică. Opera lui Dante poate fi numită politică. Poetul a crezut întotdeauna în avantajele puterii împăratului și a dorit o asemenea putere pentru țara sa. În total, dușmanii săi ideologici, precum și dușmanii imperiului, precum ucigașii lui Cezar, experimentează cea mai cumplită suferință din iad.
• Puterea spiritului. Dante cade adesea în confuzie atunci când se trezește în viața de apoi, dar Virgil îi spune să nu facă asta, să nu se oprească la niciun pericol. Cu toate acestea, chiar și în circumstanțe neobișnuite, eroul se arată cu demnitate. Nu poate să nu se teamă deloc, din moment ce este bărbat, dar și pentru un om frica lui este nesemnificativă, ceea ce este un exemplu de voință exemplară. Această voință nu s-a rupt nici în fața dificultăților în viata reala poetul, nici în aventura sa de carte.

Probleme

• Lupta pentru ideal. Dante s-a străduit pentru scopurile sale atât în ​​viața reală, cât și în poezie. Odată activist politic, el continuă să-și apere interesele, punându-i pe toți cei care îi sunt în opoziție și fac lucruri rele. Autorul, desigur, nu se poate numi sfânt, dar totuși își asumă responsabilitatea împărțind pe păcătoși la locul lor. Idealul în această chestiune pentru el este învățătura creștină și propriile sale opinii.
• Corelația dintre lumea pământească și cea de apoi. Mulți dintre cei care au trăit, după Dante, sau după legea creștină, nedrept, dar, de exemplu, pentru propria lor plăcere și folos pentru ei înșiși, se găsesc în cele mai groaznice locuri din iad. În același timp, în paradis există martiri sau cei care în timpul vieții au devenit celebri pentru fapte mărețe și folositoare. Conceptul de pedeapsă și răsplată, dezvoltat de teologia creștină, există ca un ghid moral pentru majoritatea oamenilor de astăzi.
• Moarte. Când iubita lui a murit, poetul a fost foarte trist. Dragostea lui nu era destinată să devină realitate și să fie întruchipată pe pământ. „Divina Comedie” este o încercare de a te reuni, cel puțin pe scurt, cu o femeie care a fost pierdută pentru totdeauna.

Sens

„Divina Comedie” îndeplinește toate funcțiile pe care autorul le-a stabilit în această lucrare. Este un ideal moral și umanist pentru toată lumea. Citirea „Comediei” evocă multe emoții, prin care o persoană învață ce este bine și ce este rău și experimentează purificarea, așa-numita „catharsis”, așa cum a numit Aristotel această stare de spirit. Prin suferința experimentată în procesul de citire a descrierii zilnice a iadului, o persoană înțelege înțelepciunea divină. Drept urmare, el își tratează acțiunile și gândurile în mod mai responsabil, pentru că dreptatea pusă de sus îi va pedepsi păcatele. Într-o manieră strălucitoare și talentată, artistul cuvântului, ca un pictor de icoane, a înfățișat scene de represalii împotriva viciilor care luminează oamenii de rând, popularizând și mestecând conținutul Sfintelor Scripturi. Publicul lui Dante, desigur, este mai pretențios, pentru că este alfabetizat, bogat și perspicace, dar, cu toate acestea, nu este străin de păcătoșenie. Astfel de oameni aveau tendința de a nu avea încredere în moralizarea directă a predicatorilor și a lucrărilor teologice, iar aici „Divina Comedie” scrisă rafinat a venit în ajutorul virtuții, care avea aceeași încărcătură educațională și morală, dar o făcea într-un mod secular sofisticat. Ideea principală a lucrării este exprimată în această influență vindecătoare asupra celor care sunt împovărați cu putere și bani.

Idealurile iubirii, dreptății și tăria spiritului uman în orice moment stau la baza existenței noastre, iar în opera lui Dante sunt glorificate și arătate în toată semnificația lor. „Divina Comedie” învață o persoană să lupte pentru destinul înalt cu care Dumnezeu l-a onorat.

Particularități

„Divina Comedie” are cea mai importantă semnificație estetică datorită temei iubirii umane care s-a transformat în tragedie și a lumii artistice bogate a poemului. Toate cele de mai sus, împreună cu o distribuție poetică deosebită și o diversitate funcțională fără precedent, fac din această operă una dintre cele mai remarcabile din literatura mondială.

Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!

Dante Alighieri 1265-1321

Divina Comedie (La Divina Commedia) - Poezie (1307-1321)

La jumătatea vieții, eu - Dante - m-am rătăcit într-o pădure deasă. Este înfricoșător, sunt animale sălbatice de jur împrejur - alegorii ale viciilor; nicăieri. Și apoi apare o fantomă, care se dovedește a fi umbra iubitului meu poet roman antic Virgil. Îi cer ajutor. El promite că mă va duce de aici să rătăcesc prin viața de apoi, ca să pot vedea Iadul, Purgatoriul și Paradisul. Sunt gata să-l urmăresc.

Da, dar sunt capabil de o astfel de călătorie? Am devenit timid și am ezitat. Virgil mi-a reproșat, spunându-mi că însăși Beatrice (defuncta mea iubită) a coborât la el din Rai în Iad și l-a rugat să-mi fie ghid în rătăcirile mele în viața de apoi. Dacă da, atunci nu poți ezita, ai nevoie de determinare. Ghidează-mă, profesorul și mentorul meu!

Există o inscripție deasupra intrării în Iad care le ia orice speranță celor care intră. Am intrat. Aici, chiar în spatele intrării, geme sufletele jalnice ale celor care n-au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții. Urmează râul Acheron, prin care ferocul Charon transportă morții într-o barcă. Suntem cu ei. — Dar nu eşti mort! - strigă Charon furios la mine. Virgil l-a liniștit. Să înotăm. S-a auzit un vuiet de departe, vântul bătea și flăcări au fulgerat. mi-am pierdut simturile...

Primul cerc al Iadului este Limbo. Aici lâncezesc sufletele pruncilor nebotezați și ale păgânilor glorioși - războinici, înțelepți, poeți (inclusiv Vergiliu). Ei nu suferă, ci doar se întristează că ei, ca necreștini, nu au loc în Paradis. Virgil și cu mine ne-am alăturat marilor poeți ai antichității, primul dintre care a fost Homer. Mergeau liniştiţi şi vorbeau despre lucruri nepământene.

La coborârea în al doilea cerc regat subteran demonul Minos determină care păcătos trebuie aruncat în ce loc al Iadului. El a reacționat la mine la fel ca Charon, iar Virgil l-a liniștit în același mod. Am văzut sufletele voluptuarelor (Cleopatra, Elena cea Frumoasă etc.) purtate de un vârtej infernal. Printre ei se numără și Francesca, iar aici este nedespărțită de iubitul ei. Pasiunea reciprocă imensă i-a condus la moarte tragică. Cu profundă compasiune pentru ei, am leșinat din nou.

În al treilea cerc, câinele bestial Cerberus se înfurie. A început să latre la noi, dar și Virgil l-a liniștit. Aici sufletele celor care au păcătuit cu lăcomie zac în noroi, sub o ploaie puternică. Printre ei se numără compatriotul meu, florentinul Ciacco. Am vorbit despre soarta orașului nostru natal. Chacko mi-a cerut să le amintesc oamenilor vii despre el când mă voi întoarce pe pământ.

Demonul care păzește cel de-al patrulea cerc, unde sunt executați cheltuitorii și avarii (printre aceștia din urmă sunt mulți clerici - papi, cardinali) - Plutos. De asemenea, Virgil a trebuit să-l asedieze pentru a scăpa de el. Din al patrulea am coborât în ​​cel de-al cincilea cerc, unde suferă cei mânioși și leneși, înfundați în mlaștinile de la șesul Stygian. Ne-am apropiat de vreun turn.

Aceasta este o întreagă cetate, în jurul ei se află un vast rezervor, în canoe se află un vâslaș, demonul Phlegius. După încă o ceartă ne-am așezat cu el și am navigat. Un păcătos a încercat să se agațe de o parte, l-am blestemat, iar Virgil l-a împins. În fața noastră se află orașul infernal Deet. Orice spirit rele mort ne împiedică să intrăm în el. Virgil, lăsându-mă (oh, e înfricoșător să fii singur!), s-a dus să afle care s-a întâmplat și s-a întors îngrijorat, dar plin de speranță.

Vezi de asemenea

Și apoi furiile infernale au apărut în fața noastră, amenințătoare. Un mesager ceresc care a apărut brusc și și-a înfrânat furia a venit în ajutor. Am intrat în Deet. Peste tot sunt morminte cuprinse de flăcări, din care se aud gemetele ereticilor. Ne îndreptăm pe un drum îngust între morminte.

Din unul dintre morminte a ieșit brusc o siluetă puternică. Acesta este Farinata, strămoșii mei au fost adversarii săi politici. În mine, auzind conversația mea cu Virgil, a ghicit după dialect un conațional. Era mândru, părea că disprețuiește întregul abis al Iadului Ne-am certat cu el și apoi a scos un alt cap din mormântul vecin: da, acesta este tatăl prietenului meu Guido! I s-a părut că eu sunt mort și că și fiul lui a murit și a căzut cu fața la pământ disperat. Farinata, linisteste-l; Guido este în viață!

Aproape de coborârea de la al șaselea cerc la al șaptelea, deasupra mormântului maestrului eretic Anastasius, Vergiliu mi-a explicat structura celor trei cercuri rămase ale Iadului, care se micșorează în jos (spre centrul pământului) și ce păcate sunt pedepsite. în care zonă din care cerc.

Al șaptelea cerc este comprimat de munți și este păzit de demonul semi-taur Minotaur, care ne-a răcnit amenințător. Virgil a strigat la el și ne-am grăbit să ne îndepărtăm. Au văzut un pârâu fierbinte de sânge, în care fierbeau tirani și tâlhari, iar de pe mal trăgeau în ei centauri cu arcurile. Centaurul Nessus a devenit ghidul nostru, ne-a povestit despre violatorii executați și ne-a ajutat să trecem pe râul clocotit.

De jur împrejur sunt desișuri spinoase, fără verdeață. Am rupt o ramură, și sânge negru a curs din ea, iar trunchiul a gemut. Se dovedește că aceste tufișuri sunt sufletele sinuciderilor (încălcatorii propriei cărni). Sunt ciuguliți de păsările infernale Harpies, călcați în picioare de morții care alergă, provocându-le dureri insuportabile. Un tufiș călcat în picioare mi-a cerut să adun crengile rupte și să i le returnez. S-a dovedit că nefericitul era compatriotul meu. I-am dat curs cererii și am mers mai departe. Vedem nisip, fulgi de foc zburând deasupra lui, păcătoși arzător care țipă și geme - toți în afară de unul: el zăce tăcut. Cine este aceasta? Regele Kapanei, un ateu mândru și posomorât, doborât de zei pentru încăpățânarea sa. El este încă fidel cu sine: fie tăce, fie blestemă cu voce tare pe zei. — Ești propriul tău chinuitor! - a strigat Virgil peste el...

Dar sufletele noilor păcătoși se îndreaptă spre noi, chinuite de foc. Printre ei cu greu l-am recunoscut pe veneratul meu profesor Brunetto Latini. El se numără printre cei care se fac vinovați de dragostea între persoane de același sex. Am început să vorbim. Brunetto a prezis că mă așteaptă gloria în lumea celor vii, dar vor fi și multe greutăți cărora trebuie să le reziste. Profesorul mi-a lăsat moștenire să mă ocup de munca sa principală, în care trăiește - „Comara”.

Și încă trei păcătoși (același păcat) dansează în foc. Toți florentinii, foști cetățeni respectați. Le-am vorbit despre nenorocirile orașului nostru natal. Mi-au cerut să le spun compatrioților mei în viață că i-am văzut. Apoi Virgil m-a condus la o gaură adâncă din al optulea cerc. O fiară infernală ne va aduce acolo jos. De acolo se urcă deja spre noi.

Acesta este Geryonul cu coadă pestriță. În timp ce se pregătește să coboare, mai este timp să se uite la ultimii martiri ai celui de-al șaptelea cerc - cămătarii, zvârcolindu-se într-un vârtej de praf în flăcări. De gâtul lor atârnă portofele colorate cu diferite steme. Nu am vorbit cu ei. Să mergem! Ne așezăm cu Virgil călare pe Geryon și - o groază! - zburăm treptat spre eșec, spre un nou chin. Am coborât. Geryon a zburat imediat.

Al optulea cerc este împărțit în zece șanțuri numite Zlopazuchi. În primul șanț sunt executați proxeneți și seducătoare de femei, în al doilea - lingușitori. Proxeneții sunt biciuiți cu brutalitate de demonii cu coarne, lingușitorii stau într-o masă lichidă de fecale împuțite - duhoarea este insuportabilă. Apropo, o curvă a fost pedepsită aici nu pentru desfrânare, ci pentru că și-a lingușit iubitul, spunând că se simte bine cu el.

Următorul șanț (a treia cavitate) este căptușit cu piatră, pestrită cu găuri rotunde, din care ies picioarele arzătoare ale clerului de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești. Capetele și trunchiul lor sunt ciupit de găurile din peretele de piatră. Succesorii lor, când vor muri, își vor lovi și picioarele în flăcări în locul lor, împingând complet predecesorii lor în piatră. Așa mi-a explicat papa Orsini, la început confundându-mă cu succesorul său.

În al patrulea sinus suferă ghicitorii, astrologii și vrăjitoarele. Gâtul lor este răsucit astfel încât atunci când plâng, își udă spatele cu lacrimi, nu cu pieptul. Eu însumi am izbucnit în plâns când am văzut o asemenea batjocură de oameni, iar Vergiliu m-a făcut de rușine; Este un păcat să-ți pară rău de păcătoși! Dar și el, cu simpatie, mi-a povestit despre compatriota sa, ghicitoarea Manto, după care a fost numită Mantua, patria gloriosului meu mentor.

Al cincilea șanț este umplut cu smoală clocotită, în care diavolii răpitori, negri, înaripați, aruncă mită și se asigură că nu ies afară, altfel îl vor agăța pe păcătos cu cârlige și îl vor termina cu cel mai mult. într-un mod crud. Diavolii au porecle: Evil-tailed, Slant-winged etc. Part cale mai departe va trebui să trecem prin teribila lor companie. Ei fac fețe, își arată limba, șeful lor scotea un sunet obscen asurzitor cu spatele lui. Nu am mai auzit așa ceva până acum! Mergem cu ei de-a lungul șanțului, păcătoșii se scufundă în gudron - se ascund, iar unul a ezitat, și imediat l-au scos cu cârlige, intenționând să-l chinuie, dar mai întâi ne-au permis să vorbim cu el. Sărmanul, prin viclenie, a liniştit vigilenţa Grudgers şi s-a aruncat înapoi - nu au avut timp să-l prindă. Diavolii iritați s-au luptat între ei, doi dintre ei au căzut în gudron. În confuzie, ne-am grăbit să plecăm, dar n-a fost să fie! Ei zboară după noi. Virgil, ridicându-mă, abia a reușit să alerge până la al șaselea sinus, unde ei nu sunt stăpânii. Aici ipocriții lâncezesc sub greutatea plumbului și a hainelor aurite. Și iată-l pe marele preot evreu răstignit (bătut în cuie la pământ cu țăruși), care a insistat asupra executării lui Hristos. Este călcat în picioare de ipocriți îngreunați cu plumb.

Tranziția a fost dificilă: pe o potecă stâncoasă - în al șaptelea sinus. Hoții locuiesc aici, mușcați de monstruoși șerpi veninoși. Din aceste mușcături se prăbușesc în praf, dar revin imediat la aspectul lor. Printre ei se numără și Vanni Fucci, care a jefuit sacristia și a dat vina pe altcineva. Un om nepoliticos și hulitor: l-a trimis pe Dumnezeu „în iad” ridicând în aer două smochine. Imediat l-au atacat șerpii (iubesc pentru asta). Apoi am privit cum un oarecare șarpe se contopea cu unul dintre hoți, după care și-a luat înfățișarea și s-a ridicat în picioare, iar hoțul s-a târât departe, devenind o reptilă. Miracole! Nici la Ovidiu nu vei găsi astfel de metamorfoze,

Bucură-te, Florența: acești hoți sunt odrasla ta! Păcat... Și în șanțul al optulea locuiesc consilieri perfid. Printre ei se numără ULISE (Odiseu), sufletul său este închis într-o flacără care poate vorbi! Așadar, am auzit povestea lui Ulise despre moartea sa: dornic să cunoască necunoscutul, a navigat cu o mână de temerari în cealaltă parte a lumii, a naufragiat și, împreună cu prietenii săi, s-a înecat departe de lumea locuită de oameni. ,

O altă flacără vorbitoare, în care este ascuns sufletul sfetnicului rău, care nu se numea pe nume, mi-a spus despre păcatul său: acest consilier l-a ajutat pe Papa într-o faptă nedreaptă - mizând pe Papa să-i ierte păcatul. Cerul este mai îngăduitor cu păcătosul simplist decât cu cei care speră să fie mântuiți prin pocăință. Ne-am mutat în șanțul al nouălea, unde sunt executați semănătorii de tulburări.

Iată-i, instigatorii unor lupte sângeroase și ale tulburărilor religioase. Diavolul îi va mutila cu o sabie grea, le va tăia nasul și urechile și le va zdrobi craniile. Iată-l pe Mohammed, care l-a încurajat pe Cezar război civil Curio, și războinicul-trubador fără cap Bertrand de Born (își poartă capul în mână ca un felinar, iar ea exclamă: „Vai!”).

Apoi mi-am întâlnit ruda, supărată pe mine pentru că moartea lui violentă a rămas nerăzbunata. Apoi ne-am mutat la al zecelea șanț, unde alchimiștii suferă de mâncărimea veșnică. Unul dintre ei a fost ars pentru că s-a lăudat în glumă că poate zbura - a devenit victima denunțului. A ajuns în Iad nu pentru asta, ci ca alchimist. Aici sunt executați cei care s-au prefăcut alți oameni, falsificatori și mincinoși în general. Doi dintre ei s-au luptat între ei și apoi s-au certat mult timp (Maestrul Adam, care a amestecat cuprul în monede de aur și greaca veche Sinon, care i-a înșelat pe troieni). Virgil mi-a reproșat curiozitatea cu care i-am ascultat.

Călătoria noastră prin Sinisteri se încheie. Ne-am apropiat de fântâna care duce de la al optulea cerc al Iadului până la al nouălea. Există giganți antici, titani. Printre ei s-au numărat Nimrod, care ne-a strigat supărat ceva într-o limbă de neînțeles, și Anteeu, care, la cererea lui Vergiliu, ne-a coborât pe fundul fântânii pe palma lui uriașă și s-a îndreptat imediat.

Deci, suntem în partea de jos a universului, aproape de centru glob. În fața noastră este un lac înghețat, cei care și-au trădat pe cei dragi au fost înghețați în el. Am lovit din greșeală unul în cap cu piciorul, a țipat și a refuzat să se identifice. Apoi l-am prins de păr, apoi cineva i-a strigat numele. Nemernic, acum știu cine ești și le voi spune oamenilor despre tine! Și el: „Minți orice vrei, despre mine și despre alții!” Și iată o groapă de gheață, în care un mort roade craniul altuia. intreb: pentru ce? Ridicând privirea de la victima lui, mi-a răspuns. El, contele Ugolino, se răzbune pe fostul său prieten care l-a trădat, arhiepiscopul Ruggieri, care l-a înfometat pe el și pe copiii săi întemnițându-i în Turnul înclinat din Pisa. Suferința lor a fost insuportabilă, copiii au murit în fața ochilor tatălui lor, el a fost ultimul care a murit. Să-i fie rușine Pisa! Să mergem mai departe. Cine este acesta în fața noastră? Alberigo? Dar, din câte știu eu, el nu a murit, deci cum a ajuns în Iad? Se mai întâmplă: corpul răufăcătorului încă trăiește, dar sufletul lui este deja în lumea interlopă.

În centrul pământului, stăpânitorul Iadului, Lucifer, înghețat în gheață, aruncat din rai și scobit în cădere abisul lumii interlope, desfigurat, cu trei fețe. Iuda din prima sa gură, Brutus din a doua, Cassius din a treia, îi mestecă și îi chinuiește cu ghearele. Cel mai rău dintre toate este cel mai josnic trădător - Iuda. O fântână se întinde de la Lucifer care duce la suprafața emisferei pământești opuse. Ne-am strecurat, ne-am ridicat la suprafață și am văzut stelele.

PURGATORIU

Fie ca Muzele să mă ajute să cânt despre al doilea regat! Paznicul lui, vârstnicul Cato, ne-a întâmpinat neprietenos: cine sunt ei? Cum îndrăznești să vii aici? Virgil i-a explicat și, vrând să-l liniștească pe Cato, a vorbit cu căldură despre soția sa Marcia. Ce legătură are Marcia cu asta? Du-te la malul mării, trebuie să te speli! Ne-am dus. Iată, distanța mării. Și este rouă abundentă în ierburile de coastă. Cu ea, Virgil mi-a spălat funinginea Iadului abandonat de pe fața mea.

O barcă ghidată de un înger plutește spre noi de la distanța mării. Conține sufletele decedaților care au avut norocul să nu meargă în Iad. Au aterizat, au coborât la țărm și îngerul a înotat. Umbrele sosirilor s-au înghesuit în jurul nostru, iar într-una mi-am recunoscut prietena, cântăreața Cosella. Am vrut să-l îmbrățișez, dar umbra este nesubstanțială – m-am îmbrățișat. Cosella, la cererea mea, a început să cânte despre dragoste, toată lumea a ascultat, dar apoi a apărut Cato, a strigat la toți (nu erau ocupați!), și ne-am grăbit spre muntele Purgatoriului.

Virgil era nemulțumit de el însuși: a dat un motiv să strige la sine... Acum trebuie să recunoaștem drumul care urmează. Să vedem unde se vor mișca umbrele care sosesc. Și ei înșiși au observat că nu sunt o umbră: nu las lumina să treacă prin mine. Am fost surprinși. Virgil le-a explicat totul. „Vino cu noi”, au invitat ei.

Deci, să ne grăbim la poalele muntelui purgatoriu. Dar toată lumea se grăbește, este toată lumea atât de nerăbdătoare? Acolo, lângă o piatră mare, se află un grup de oameni care nu se grăbesc să urce: ei spun că vor avea timp; urcă pe cel care mâncărime. Printre acești leneși l-am recunoscut pe prietena mea Belakva. E plăcut să vezi că el, chiar și în viață, un dușman al oricărei grabii, este fidel cu sine.

La poalele Purgatoriului, am avut ocazia să comunic cu umbrele victimelor morții violente. Mulți dintre ei erau păcătoși serioși, dar când și-au luat rămas bun de la viață, au reușit să se pocăiască sincer și, prin urmare, nu au ajuns în Iad. Ce rușine pentru diavolul, care și-a pierdut prada! El, totuși, a găsit o cale de a se chinui: nefiind dobândit putere asupra sufletului păcătosului mort pocăit, și-a încălcat trupul ucis.

Nu departe de toate acestea am văzut umbra regală și maiestuoasă a lui Sordello. El și Virgil, recunoscându-se unul pe altul ca poeți compatrioți (mantuanieni), s-au îmbrățișat frățesc. Iată un exemplu pentru tine, Italia, un bordel murdar, unde legăturile frăției sunt rupte complet! Mai ales tu, Florența mea, ești bună, nu poți spune nimic... Trezește-te, uită-te la tine...

Sordello este de acord să fie ghidul nostru către Purgatoriu. Este o mare onoare pentru el să-l ajute pe venerabilul Vergiliu. Conversând liniştiţi, ne-am apropiat de o vale înflorită, parfumată, unde, pregătindu-se să petreacă noaptea, s-au aşezat umbrele unor oameni de rang înalt - suverani europeni. I-am privit de departe, ascultându-le cântarea consoanelor.

E aici ora serii când dorințele îi atrag pe cei care au navigat înapoi la cei dragi și îți amintești de momentul amar de rămas bun; când tristețea îl apucă pe pelerin și aude cum clopoțelul îndepărtat strigă amar despre ziua irevocabilă... Un șarpe insidios al ispitei s-a târât în ​​valea odihnei domnitorilor pământești, dar îngerii care au sosit l-au alungat afară.

M-am întins pe iarbă, am adormit și în vis am fost transportat la porțile Purgatoriului. Îngerul care îi păzește a înscris aceeași literă pe fruntea mea de șapte ori - prima în cuvântul „păcat” (șapte păcate de moarte; aceste litere vor fi șterse una câte una de pe fruntea mea când urc pe muntele purgatoriului). Am intrat în al doilea regat al vieții de apoi, porțile s-au închis în urma noastră.

A început ascensiunea. Ne aflăm în primul cerc al Purgatoriului, unde cei mândri ispășesc păcatul. De rușine de mândrie, aici au fost ridicate statui care întruchipează ideea de înaltă ispravă - smerenie. Și iată umbrele mândrii purificatori: neîndoiți în timpul vieții, iată ei, ca pedeapsă pentru păcatul lor, se îndoaie sub greutatea blocurilor de piatră îngrămădite pe ei.

„Tatăl nostru...” - această rugăciune a fost cântată de oamenii aplecați și mândri. Printre aceștia se numără și artistul în miniatură Oderiz, care în timpul vieții s-a lăudat cu marea sa faimă. Acum, spune el, și-a dat seama că nu este nimic cu care să se laude: toată lumea este egală în fața morții - atât bătrânul, cât și copilul care s-a bâlbâit „yum-yum”, iar gloria vine și pleacă. Cu cât înțelegi mai repede acest lucru și găsești puterea de a-ți înfrâna mândria și de a te smeri, cu atât mai bine.

Sub picioarele noastre sunt basoreliefuri care înfățișează scene ale mândriei pedepsite: Lucifer și Briareus aruncați din ceruri, regele Saul, Holofernes și alții. Şederea noastră în primul cerc se încheie. Un înger care a apărut mi-a șters una dintre cele șapte litere de pe frunte – ca semn că am biruit păcatul mândriei. Virgil mi-a zâmbit

Am urcat la al doilea cerc. Sunt oameni invidioși aici, sunt orbiti temporar, ochii lor de altădată „invidioși” nu văd nimic. Iată o femeie care, din invidie, a dorit rău compatrioților săi și s-a bucurat de eșecurile lor... În acest cerc, după moarte, nu mă voi curăța mult timp, pentru că rar și puțini am invidiat pe cineva. Dar în trecutul cerc de oameni mândri - probabil pentru o lungă perioadă de timp.

Iată-i, păcătoși orbiți, al căror sânge a fost cândva ars de invidie. În tăcere, cuvintele primului invidios, Cain, au răsunat tunsoare: „Cine mă va întâlni mă va ucide!” De frică, m-am agățat de Vergiliu, iar înțeleptul conducător mi-a spus cuvinte amare că cea mai înaltă lumină veșnică este inaccesibilă oamenilor invidioși, duși de momeli pământești.

Am trecut de al doilea cerc. Îngerul ne-a apărut din nou, iar acum mi-au rămas doar cinci litere pe frunte, de care trebuie să scăpăm în viitor. Suntem în al treilea cerc. O viziune cruntă a furiei omenești a fulgerat în fața ochilor noștri (mulțimea a ucis cu pietre un tânăr blând). În acest cerc cei posedați de furie sunt purificați.

Nici în întunericul Iadului nu a existat un asemenea întuneric negru ca în acest cerc, unde furia celor mânioși este înfrânată. Unul dintre ei, Lombardianul Marco, a intrat într-o conversație cu mine și mi-a exprimat ideea că tot ceea ce se întâmplă în lume nu poate fi înțeles ca o consecință a activității puterilor cerești superioare: aceasta ar însemna negarea libertății voinței umane și absolvirea. om responsabil pentru ceea ce a făcut.

Cititorule, ai rătăcit vreodată în munți într-o seară de ceață, când cu greu poți vedea soarele? Așa suntem... Am simțit atingerea unei aripi de înger pe frunte - o altă scrisoare a fost ștearsă. Am urcat la al patrulea cerc, luminați de ultima rază a apusului. Aici se purifică leneșii, a căror dragoste de bine era lentă.

Leneșii de aici trebuie să fugă repede, nepermițând nicio îngăduință în păcatul vieții lor. Lasă-i să se inspire din exemple Sfântă Fecioară Mary, care, după cum știți, a trebuit să se grăbească, sau Cezar cu eficiența sa uimitoare. Au trecut în fugă pe lângă noi și au dispărut. Vreau să dorm. dorm si visez...

Am visat o femeie dezgustătoare care, în fața ochilor mei, s-a transformat într-o frumusețe, care s-a făcut imediat de rușine și s-a transformat într-o femeie și mai urâtă (iată-o, atractivitatea imaginară a viciului!). O altă scrisoare mi-a dispărut de pe frunte: înseamnă că am învins un viciu precum lenea. Ne ridicăm la cel de-al cincilea cerc - la avari și la cheltuitori.

Zgârcenia, lăcomia, lăcomia după aur sunt vicii dezgustătoare. Aurul topit a fost turnat cândva pe gâtul unui obsedat de lăcomie: bea pentru sănătatea ta! Mă simt inconfortabil înconjurat de avari, apoi a avut loc un cutremur. De ce? In ignoranta mea nu stiu...

S-a dovedit că zguduirea muntelui a fost cauzată de bucuria că unul dintre suflete a fost purificat și gata să urce: acesta este poetul roman Statius, un admirator al lui Vergiliu, bucurat că de acum înainte ne va însoți în călătorie. până la vârful purgatoriului.

O altă scrisoare mi-a fost ștearsă de pe frunte, care denotă păcatul zgârceniei. Apropo, Statius, care a lânceit în runda a cincea, era zgârcit? Dimpotrivă, este risipitor, dar aceste două extreme sunt pedepsite împreună. Acum suntem în al șaselea cerc, unde lacomii sunt purificați. Aici ar fi bine să ne amintim că lăcomia nu era caracteristică asceților creștini.

Foștii lacomi sunt sortiți să sufere chinurile foametei: sunt slăbit, piele și oase. Printre ei l-am descoperit pe regretatul meu prieten și compatriote Forese. Au vorbit despre propriile lor lucruri, au certat Florența, Forese a vorbit condamnător despre doamnele dezordonate din acest oraș. I-am spus prietenului meu despre Virgil și despre speranțele mele de a o vedea pe iubita mea Beatrice în viața de apoi.

Cu unul dintre lacomi, fost poet vechi, am avut o conversație despre literatură. El a recunoscut că oamenii mei cu gânduri similare, susținători ai „noului stil dulce”, au realizat mult mai mult în poezia amoroasă decât el însuși și maeștrii apropiați. Între timp, penultima literă mi-a fost ștearsă de pe frunte, iar calea către cel mai înalt, al șaptelea cerc al Purgatoriului îmi este deschisă.

Și îmi tot amintesc de lăcomii slabi și flămând: cum au ajuns atât de subțiri? La urma urmei, acestea sunt umbre, nu corpuri și nu ar fi potrivit ca ei să moară de foame. Virgil a explicat: umbrele, deși necorporale, repetă întocmai contururile corpurilor implicate (care ar deveni subțiri fără mâncare). Aici, în al șaptelea cerc, se purifică voluptuarele pârjolite de foc. Ei ard, cântă și laudă exemple de abstinență și castitate.

Voluptuarii, cuprinsi de flăcări, au fost împărțiți în două grupuri: cei care s-au răsfățat în dragostea între persoane de același sex și cei care nu cunoșteau limite în relațiile bisexuale. Printre aceștia din urmă se numără poeții Guido Guinizelli și provensalul Arnald, care ne-au salutat minunat în dialectul său.

Și acum noi înșine trebuie să trecem prin zidul de foc. Mi-a fost frică, dar mentorul meu a spus că acesta este drumul către Beatrice (spre Paradisul Pământesc, situat în vârful muntelui purgatoriu). Și așa mergem noi trei (Statsius cu noi), pârjoliți de flăcări. Am trecut, am mers mai departe, se întuneca, ne-am oprit să ne odihnim, am dormit; iar când m-am trezit, Virgil s-a întors spre mine cu ultimul cuvânt cuvinte de despărțire și aprobare, Gata, de acum va tăce...

Ne aflăm în Paradisul Pământesc, într-un crâng înflorit răsunând de ciripitul păsărilor. Am văzut o femeie frumoasă cântând și culegând flori. Ea a spus că aici a fost o epocă de aur, a înflorit inocența, dar apoi, printre aceste flori și fructe, fericirea primilor oameni a fost distrusă în păcat. Auzind asta, m-am uitat la Virgil și la Statius: amândoi zâmbeau fericiți.

Oh Eva! A fost atât de bine aici, ai stricat totul cu îndrăzneala ta! Lumini vii plutesc pe lângă noi, bătrâni drepți în haine albe ca zăpada, încununați cu trandafiri și crini, merg pe sub ele, iar frumusețile minunate dansează. Nu mă puteam opri să mă uit la această imagine uimitoare. Și deodată am văzut-o - cea pe care o iubesc. Șocat, am făcut o mișcare involuntară, parcă încercând să mă strâng mai aproape de Virgil. Dar el a dispărut, tatăl meu și salvatorul meu! am izbucnit în lacrimi. „Dante, Virgil nu se va întoarce, dar nu va trebui să plângi pentru el, sunt eu, Beatrice! - a întrebat ea furioasă. Apoi o voce a întrebat-o de ce era atât de strictă cu mine. Ea a răspuns că eu, sedus de momeala plăcerii, i-am fost infidel după moartea ei. Îmi recunosc vina? O da, lacrimi de rușine și pocăință mă sufocă, am lăsat capul în jos. „Ridică-ți barba!” - spuse ea tăios, fără a-i porunci să-și ia ochii de la ea. Mi-am pierdut cunoștința și m-am trezit cufundat în Lethe - un râu care dă uitarea păcatelor săvârșite. Beatrice, uită-te acum la cea care îți este atât de devotată și atât de tânjită după tine. După o separare de zece ani, m-am uitat în ochii ei, iar vederea mea a fost temporar estompată de strălucirea lor orbitoare. După ce mi-am recăpătat vederea, am văzut multă frumusețe în Paradisul Pământesc, dar brusc toate acestea au fost înlocuite cu viziuni crude: monștri, profanarea lucrurilor sacre, desfrânare.

Beatrice s-a întristat profund, realizând cât de mult rău era ascuns în aceste viziuni ne-au dezvăluit, dar și-a exprimat încrederea că forțele binelui vor învinge în cele din urmă răul. Ne-am apropiat de râul Evnoe, băut din care întărește amintirea binelui pe care l-ați făcut. Eu și Statius ne-am spălat în acest râu. O înghițitură din cea mai dulce apă a ei a revărsat o nouă putere în mine. Acum sunt curat și demn să mă ridic la stele.

Din Paradisul Pământesc, Beatrice și cu mine vom zbura împreună către Paradisul Ceresc, spre înălțimi dincolo de înțelegerea muritorilor. Nici nu am observat cum au decolat, privind la soare. Sunt cu adevărat capabil să fac asta cât sunt încă în viață? Cu toate acestea, Beatrice nu a fost surprinsă de acest lucru: o persoană purificată este spirituală, iar un spirit care nu este împovărat de păcate este mai ușor decât eterul.

Prieteni, haideți să ne despărțim aici - nu citiți mai departe: veți dispărea în imensitatea neînțelesului! Dar dacă ai o foame nesățioasă de hrană spirituală, atunci mergi înainte, urmează-mă! Ne aflăm pe primul cer al Paradisului - pe cerul Lunii, pe care Beatrice l-a numit prima stea; plonjat în adâncurile sale, deși este greu de imaginat o forță capabilă să plaseze un corp închis (care sunt eu) într-un alt corp închis (Luna),

În adâncul Lunii am întâlnit sufletele de călugărițe răpite din mănăstiri și căsătorite cu forța. Nu din vina lor, dar nu și-au ținut jurământul de feciorie dat în timpul tonsurii și, prin urmare, cerurile mai înalte le sunt inaccesibile. Oare regretă? O, nu! A regreta ar însemna să nu fii de acord cu cea mai înaltă voință dreaptă.

Dar totuși sunt perplex: de ce sunt ei de vină că s-au supus violenței? De ce nu se ridică deasupra sferei Lunii? Nu victima trebuie acuzată, ci violatorul! Dar Beatrice a explicat că victima poartă și o anumită responsabilitate pentru violența comisă asupra ei, dacă, în timp ce rezistă, nu a dat dovadă de o forță eroică.

Neîndeplinirea unui jurământ, susține Beatrice, este practic ireparabil cu fapte bune (trebuie făcute prea multe pentru a ispăși vinovăția). Am zburat către al doilea rai al Paradisului - spre Mercur. Aici trăiesc sufletele oamenilor drepți ambițioși. Acestea nu mai sunt umbre, spre deosebire de foștii locuitori ai lumii interlope, ci lumini: ele strălucesc și radiază. Unul dintre ei strălucea deosebit de puternic, bucurându-se că a comunicat cu mine. S-a dovedit că acesta era împăratul roman, legiuitorul Justinian. Își dă seama că a fi în sfera lui Mercur (și nu mai sus) este limita pentru el, pentru cei ambițioși, care fac fapte bune de dragul propriei glorii (adică să se iubească pe ei înșiși în primul rând), au ratat raza adevăratului. dragoste pentru zeitate.

Lumina lui Iustinian s-a contopit cu dansul rotund al luminilor - alte suflete drepte am început să mă gândesc, iar șirul gândurilor mele m-a condus la întrebarea: de ce și-a sacrificat Dumnezeu Tatăl pe fiul? Era posibil chiar așa, prin voința supremă, să ierți oamenii pentru păcatul lui Adam! Beatrice a explicat: cea mai înaltă justiție a cerut ca omenirea însăși să-și ispășească vinovăția. Este incapabil de acest lucru și a fost necesar să se fecundeze o femeie pământească pentru ca fiul (Hristos), combinând umanul cu divinul, să poată face acest lucru.

Am zburat către al treilea cer - spre Venus, unde sufletele iubitorilor sunt fericiți, strălucind în adâncurile de foc ale acestei stele. Una dintre aceste lumini-spirit este regele maghiar Charles Martell, care, vorbindu-mi, mi-a exprimat ideea că o persoană își poate realiza abilitățile doar acționând într-un domeniu care satisface nevoile naturii sale: este rău dacă un războinic înnăscut. devine preot...

Dulce este strălucirea altor suflete iubitoare. Câtă lumină fericită și râs ceresc este aici! Iar dedesubt (în Iad) umbrele au devenit pustii și mohorâte... Una dintre lumini mi-a vorbit (trubadorul Folko) - a condamnat autoritățile bisericești, papii egoiști și cardinalii. Florența este orașul diavolului. Dar nimic, crede el, nu se va îmbunătăți în curând.

A patra stea este Soarele, locuința înțelepților. Aici strălucește spiritul marelui teolog Toma d'Aquino. M-a salutat cu bucurie și mi-a arătat alți înțelepți. Cântarea lor în consoane mi-a amintit de o evanghelie bisericească.

Toma mi-a povestit despre Francisc de Assisi - a doua (după Hristos) soție a Sărăciei. Urmând exemplul lui, călugării, inclusiv cei mai apropiați ucenici ai săi, au început să meargă desculți. A trăit o viață sfântă și a murit - un bărbat gol pe pământ gol - în sânul Sărăciei.

Nu numai eu, ci și luminile - spiritele înțelepților - ascultau discursul lui Thomas, încetând să cânte și să se învârtească în dans. Apoi a luat cuvântul franciscanul Bonaventura. Ca răspuns la laudele aduse profesorului său de către Dominicanul Toma, el l-a glorificat pe profesorul lui Toma, Dominic, un fermier și slujitor al lui Hristos. Cine și-a continuat acum munca? Nu există vrednici.

Și din nou Thomas a luat cuvântul. El vorbește despre marile merite ale regelui Solomon: i-a cerut lui Dumnezeu inteligență și înțelepciune - nu pentru a rezolva probleme teologice, ci pentru a conduce inteligent poporul, adică înțelepciunea regală, care i-a fost acordată. Oameni buni, nu vă judecați unii pe alții în grabă! Acesta este ocupat cu o faptă bună, celălalt cu una rea, dar dacă prima cade și a doua se ridică?

Ce se va întâmpla cu locuitorii Soarelui în ziua judecății, când duhurile vor lua carne? Sunt atât de strălucitori și spirituali încât este greu să-ți imaginezi că s-au materializat. Şederea noastră aici s-a încheiat, am zburat în al cincilea cer - pe Marte, unde spiritele scânteietoare ale războinicilor pentru credinţă sunt aranjate în formă de cruce şi sună un imn dulce.

Una dintre luminile care formau această cruce minunată, fără a depăși limitele ei, s-a deplasat în jos, mai aproape de mine. Acesta este spiritul viteazului meu stră-străbunic, războinicul Kachchagvida. M-a salutat și a lăudat vremea glorioasă în care a trăit pe pământ și care – vai! - trecut, înlocuit cu vremuri mai rele.

Sunt mândru de strămoșul meu, de originea mea (se dovedește că un astfel de sentiment poți experimenta nu numai pe pământul deșartă, ci și în Paradis!). Cacciaguida mi-a povestit despre sine și despre strămoșii săi, născut în Florența, a căror stemă este crin alb- acum pătată de sânge.

Vreau să aflu de la el, clarvăzătorul, despre mine soarta viitoare. Ce îmi rămâne înainte? Mi-a răspuns că voi fi alungat din Florența, în rătăciri fără bucurie voi afla amărăciunea pâinii altora și abruptul scărilor altora. Spre meritul meu, nu mă voi asocia cu grupuri politice necurate, dar voi deveni propriul meu partid. În cele din urmă, adversarii mei vor fi puși de rușine, iar triumful mă va aștepta.

Cacciaguida și Beatrice m-au încurajat. Şederea ta pe Marte s-a încheiat. Acum - de la al cincilea cer până la al șaselea, de la Marte roșu la Jupiter alb, unde se înalță sufletele celor drepți. Luminile lor formează litere, litere - mai întâi într-o chemare la dreptate, iar apoi în figura unui vultur, simbol al puterii imperiale drepte, pământ necunoscut, păcătos, chinuit, dar stabilit în ceruri.

Acest vultur maiestuos a intrat în conversație cu mine. El își spune „eu”, dar aud „noi” (puterea corectă este colegială!). El înțelege ceea ce eu însumi nu pot înțelege: de ce este Paradisul deschis doar creștinilor? Ce este în neregulă cu un hindus virtuos care nu-L cunoaște deloc pe Hristos? inca nu inteleg. Și este adevărat”, admite vulturul, „că un creștin rău este mai rău decât un persan sau un etiopian bun,

Vulturul personifică ideea dreptății, iar principalul său lucru nu sunt ghearele sau ciocul, ci ochiul său atotvăzător, compus din cele mai demne spirite de lumină. Elevul este sufletul regelui și al psalmistului David, sufletele drepților pre-creștini strălucesc în gene (și nu am vorbit eu din greșeală despre Paradis „numai pentru creștini”? Așa dau drumul la îndoieli! ).

Ne-am înălțat la al șaptelea cer - la Saturn. Acesta este sălașul contemplativilor. Beatrice a devenit și mai frumoasă și mai strălucitoare. Nu mi-a zâmbit - altfel m-ar fi incinerat și orbit complet. Spiritele binecuvântate ale contemplatorilor tăceau și nu cântau – altfel m-ar fi asurzit. Lucrul sacru, teologul Pietro Damiano, mi-a spus despre asta.

Spiritul lui Benedict, după care poartă numele unuia dintre ordinele monahale, i-a condamnat cu furie pe călugării moderni interesați de sine. După ce l-am ascultat, ne-am repezit spre al optulea cer, spre constelația Gemeni, sub care m-am născut, am văzut pentru prima dată soarele și am respirat aerul Toscanei. De la înălțimea lui m-am uitat în jos, iar privirea mea, trecând prin cele șapte sfere cerești pe care le vizitasem, a căzut pe globul ridicol de mic al pământului, acest pumn de praf cu toate râurile și abrupturile lui de munți.

Mii de lumini ard pe al optulea cer - acestea sunt spiritele triumfătoare ale marilor drepți. Intoxicată de ei, vederea mi s-a intensificat, iar acum nici măcar zâmbetul Beatricei nu mă va orbi. Ea mi-a zâmbit minunat și m-a îndemnat din nou să-mi îndrept privirea către spiritele luminoase care au cântat un imn Reginei Cerurilor - Sfânta Fecioară Maria.

Beatrice le-a rugat pe apostoli să vorbească cu mine. Cât de departe am pătruns în misterele adevărurilor sacre? Apostolul Petru m-a întrebat despre esența credinței. Răspunsul meu: credința este un argument pentru invizibil; muritorii nu pot vedea cu ochii lor ceea ce este revelat aici, în Paradis, dar să creadă într-un miracol fără a avea dovezi vizuale ale adevărului lui. Peter a fost mulțumit de răspunsul meu.

Eu, autorul poemului sacru, îmi voi vedea patria? Voi fi încununat cu lauri acolo unde am fost botezat? Apostolul Iacov mi-a pus o întrebare despre esența speranței. Răspunsul meu: speranța este așteptarea slavei viitoare meritate și date de Dumnezeu. Încântat, Jacob a fost luminat.

Urmează problema dragostei. Apostolul Ioan mi-a cerut-o. Răspunzând, nu am uitat să spun că iubirea ne îndreaptă către Dumnezeu, către cuvântul adevărului. Toată lumea s-a bucurat. Examenul (ce este Credința, Speranța, Iubirea?) a fost finalizat cu succes. Am văzut sufletul strălucitor al strămoșului nostru Adam, care a trăit pentru scurt timp în Paradisul Pământesc, alungat de acolo pe pământ; după moartea celui care a lânceit în Limbo multă vreme; apoi mutat aici.

Patru lumini strălucesc în fața mea: trei apostoli și Adam. Deodată, Petru s-a făcut violet și a exclamat: „Tronul meu pământesc a fost capturat, tronul meu, tronul meu!” Petru îl urăște pe succesorul său, Papa. Și este timpul ca noi să ne despărțim de al optulea cer și să ne înălțăm la al nouălea, suprem și cristal. Cu o bucurie nepământeană, râzând, Beatrice m-a aruncat într-o sferă care se rotește rapid și s-a înălțat.

Primul lucru pe care l-am văzut în sfera celui de-al nouălea cer a fost un punct orbitor, un simbol al zeității. În jurul ei se învârt lumini - nouă cercuri angelice concentrice. Cei mai apropiați de zeitate și deci mai mici sunt serafimii și heruvimii, cei mai îndepărtați și extinși sunt arhanghelii și pur și simplu îngerii. Pe pământ suntem obișnuiți să credem că marele este mai mare decât mic, dar aici, după cum puteți vedea, este adevărat opusul.

Îngerii, mi-a spus Beatrice, au aceeași vârstă cu universul. Rotația lor rapidă este sursa tuturor mișcărilor care au loc în Univers. Cei care s-au grăbit să se îndepărteze de gazda lor au fost aruncați în Iad, iar cei care au rămas încă se învârtesc extaziați în Paradis și nu au nevoie să se gândească, să vrea sau să-și amintească: sunt complet mulțumiți!

Ascensiunea la Empyrean - cea mai înaltă regiune a Universului - este ultima. M-am uitat din nou la cel a cărui frumusețe crescândă în Paradis m-a ridicat de la înălțime la înălțime. Lumina pură ne înconjoară. Peste tot sunt străluciri și flori - aceștia sunt îngeri și suflete binecuvântate. Se contopesc într-un fel de râu strălucitor, apoi iau forma unui trandafir uriaș de paradis.

Contemplând trandafirul și înțelegând plan general Raya, am vrut să o întreb ceva pe Beatrice, dar nu am văzut-o pe ea, ci un bătrân cu ochii limpezi în alb. El a arătat în sus. M-am uitat - strălucea într-o înălțime de neatins și am strigat-o: „O, donna, care ai lăsat o urmă în Iad, dându-mi ajutor în tot ceea ce văd, îți recunosc bunătatea, de la sclavie la libertate! . Păstrează-mă în viitor, pentru ca spiritul meu, demn de tine, să fie eliberat de trup!” S-a uitat la mine zâmbind și s-a întors către altarul etern. Toate.

Bătrânul în alb este Sfântul Bernard. De acum înainte el este mentorul meu. Continuăm să contemplăm trandafirul Empyreanului. În ea strălucesc și sufletele bebelușilor fecioare. Acest lucru este de înțeles, dar de ce au existat suflete de bebeluși ici și colo în Iad - nu puteau fi vicioși, spre deosebire de acestea? Dumnezeu știe cel mai bine ce potențiale – bune sau rele – sunt inerente în ce suflet copil. Așa că Bernard a explicat și a început să se roage.

Bernard s-a rugat Fecioarei Maria pentru mine - să mă ajute. Apoi mi-a făcut semn să mă uit în sus. Privind atent, văd Supremul și lumina cea mai stralucitoare. În același timp, el nu a orbit, ci a câștigat cel mai înalt adevăr. Contempl divinitatea în trinitatea sa luminoasă. Și sunt atras de el de Dragostea, care mișcă atât soarele, cât și stelele.

Acțiunea „Divinei Comedie” începe din momentul în care eroul liric (sau Dante însuși), șocat de moartea iubitei sale Beatrice, încearcă să supraviețuiască durerii sale, expunând-o în poezie pentru a o înregistra la fel de specific ca posibil și păstrează astfel imaginea unică a iubitei sale. Dar aici se dovedește că personalitatea ei imaculată nu este deja supusă morții și uitării. Ea devine ghid, salvatorul poetului de la moartea inevitabila.

Beatrice, cu ajutorul lui Vergiliu, poetul antic roman, îl însoțește pe eroul liric viu - Dante - în jurul tuturor ororilor Iadului, făcând o călătorie aproape sacră de la ființă la inexistență, când poetul, la fel ca mitologicul Orfeu, coboară în lumea interlopă pentru a-și salva pe Euridice. Pe porțile Iadului scrie „Abandonează orice speranță”, dar Virgil îl sfătuiește pe Dante să scape de frica și de teama de necunoscut, pentru că numai cu cu ochii deschisi Omul are puterea de a înțelege sursa răului.

Sandro Botticelli, „Portretul lui Dante”

Iadul pentru Dante nu este un loc materializat, ci o stare sufletească a unei persoane păcătuite, chinuită constant de remuşcări. Dante a locuit în cercurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, ghidându-se după gusturile și antipatiile sale, idealurile și ideile sale. Pentru el, pentru prietenii săi, dragostea a fost cea mai înaltă expresie a independenței și a impredictibilității libertății personalitatea umană: aceasta este libertatea de tradiții și dogme și libertatea de autoritățile părinților bisericii și libertatea de diferite modele universale de existență umană.

Dragostea cu „L” majuscul iese în prim-plan, vizând nu absorbția realistă (în sensul medieval) a individualității într-o integritate colectivă nemiloasă, ci spre imaginea unică a Beatricei cu adevărat existente. Pentru Dante, Beatrice este întruchiparea întregului univers în cea mai concretă și colorată imagine. Și ce poate fi mai atractiv pentru un poet decât figura unei tinere florentine, întâlnită din întâmplare pe o stradă îngustă a unui oraș antic? Așa realizează Dante sinteza gândirii și înțelegerea concretă, artistică, emoțională a lumii. În prima melodie din Paradis, Dante ascultă conceptul de realitate de pe buzele Beatricei și nu își poate lua ochii de la ochii ei de smarald. Această scenă este întruchiparea schimbărilor ideologice și psihologice profunde, când înțelegerea artistică a realității se străduiește să devină intelectuală.

Ilustrație pentru Divina Comedie, 1827

Viața de apoi apare înaintea cititorului sub forma unei clădiri solide, a cărei arhitectură este calculată în cele mai mici detalii, iar coordonatele spațiului și timpului se disting prin acuratețe matematică și astronomică, complet numerologic și nuante ezoterice.

Numărul trei și derivatul său, nouă, apar cel mai adesea în textul comediei: o strofă în trei rânduri (terzina), care a devenit baza poetică a operei, care la rândul ei este împărțită în trei părți - cantice. Minus primul cântec introductiv, 33 de cântece sunt dedicate descrierii Iadului, Purgatoriului și Paradisului, iar fiecare parte a textului se termină cu același cuvânt - stele (stelle). La aceeași serie de numere mistice se pot include și cele trei culori de haine în care este îmbrăcată Beatrice, trei fiare simbolice, trei guri ale lui Lucifer și același număr de păcătoși devorați de el, tripla distribuție a Iadului cu nouă cercuri. Acest întreg sistem clar construit dă naștere unei ierarhii a lumii surprinzător de armonioasă și coerentă, creată după legi divine nescrise.

Dialectul toscan a devenit baza limbii italiene literare

Vorbind despre Dante și „Divina sa comedie”, nu se poate să nu remarcă statutul special pe care patria marelui poet – Florența – îl avea într-o mulțime de alte orașe din Peninsula Apeninică. Florența nu este doar orașul în care Accademia del Chimento a ridicat steagul cunoașterii experimentale a lumii. Acesta este un loc în care natura a fost privită la fel de atent ca oriunde altundeva, un loc de senzaționalism artistic pasionat, unde viziunea rațională a înlocuit religia. Au privit lumea prin ochii unui artist, cu bucurie și închinare la frumos.

Colecția inițială de manuscrise antice a reflectat o schimbare a centrului de greutate al intereselor intelectuale către dispozitiv. lumea interioarași creativitatea omului însuși. Spațiul a încetat să mai fie habitatul lui Dumnezeu și au început să trateze natura din punctul de vedere al existenței pământești, au căutat răspunsuri la întrebări pe înțelesul omului și le-au luat în mecanica pământească, aplicată. Aspect nou gândirea – filosofia naturală – natura umanizată însăși.

Topografia Iadului lui Dante și structura Purgatoriului și Paradisului decurg din recunoașterea loialității și a curajului ca fiind cele mai înalte virtuți: în centrul Iadului, în dinții lui Satana, există trădători, iar repartizarea locurilor în Purgatoriu și Paradis. corespunde direct idealuri morale exilul florentin.

Apropo, tot ce știm despre viața lui Dante ne este cunoscut din propriile sale memorii, expuse în Divina Comedie. S-a născut în 1265 la Florența și a rămas loial orașului natal toată viața. Dante a scris despre profesorul său Brunetto Latini și despre talentatul său prieten Guido Cavalcanti. Viața marelui poet și filozof s-a desfășurat în împrejurările unui conflict foarte lung între împărat și Papă. Latini, mentorul lui Dante, era un om cu cunoștințe enciclopedice și își baza părerile pe zicerile lui Cicero, Seneca, Aristotel și, bineînțeles, Biblia, principala carte a Evului Mediu. Latini au fost cei care au influențat cel mai mult dezvoltarea personalității budismului. un mare umanist renascentist.

Drumul lui Dante a fost plin de obstacole atunci când poetul s-a confruntat cu nevoia alegere dificilă: Deci, a fost nevoit să contribuie la expulzarea prietenului său Guido din Florența. Reflectând la tema vicisitudinilor destinului său, Dante în poezia „Viață nouă” îi consacră multe fragmente prietenului său Cavalcanti. Aici Dante a creat imaginea de neuitat a primei sale iubiri de tineret - Beatrice. Biografii îl identifică pe iubitul lui Dante cu Beatrice Portinari, care a murit la vârsta de 25 de ani la Florența în 1290. Dante și Beatrice au devenit aceeași întruchipare de manual a iubiților adevărați ca Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

Dante a vorbit cu iubita sa Beatrice de două ori în viața sa

În 1295, Dante a intrat în breaslă, calitatea de membru la care ia deschis calea către politică. Tocmai în acest moment, lupta dintre împărat și Papă s-a intensificat, astfel încât Florența a fost împărțită în două facțiuni opuse - Guelfii „negri”, conduși de Corso Donati, și Guelfii „albi”, a căror tabără aparținea însuși Dante. Albii au fost învingători și și-au alungat adversarii din oraș. În 1300, Dante a fost ales în consiliul orașului - aici au fost dezvăluite pe deplin abilitățile de oratorie strălucitoare ale poetului.

Dante este din ce în ce mai mult a inceput mai mult se opun Papei prin participarea la diverse coaliţii anticlericale. Până atunci, „negrii” și-au intensificat activitățile, au izbucnit în oraș și s-au ocupat de oponenții lor politici. Dante a fost chemat de mai multe ori să depună mărturie în fața consiliului orașului, dar de fiecare dată a ignorat aceste cereri, așa că la 10 martie 1302, Dante și alți 14 membri ai partidului „alb” au fost condamnați la moarte în lipsă. Pentru a se salva, poetul a fost nevoit să plece orasul natal. Deziluzionat de posibilitatea de a schimba starea de lucruri politică, a început să scrie lucrarea vieții sale - Divina Comedie.

Sandro Botticelli "Iad, Canto XVIII"

În secolul al XIV-lea, în Divina Comedie, adevărul revelat poetului care a vizitat Iadul, Purgatoriul și Paradisul nu mai este canonic, îi apare ca urmare a eforturilor proprii, individuale, a impulsului său emoțional și intelectual, aude. adevărul de pe buzele Beatricei . Pentru Dante, o idee este „gândul lui Dumnezeu”: „Tot ce va muri și tot ce nu va muri este / Doar o reflectare a Gândului căruia Cel Atotputernic / Cu Dragostea Sa dă existență”.

Calea iubirii lui Dante este calea percepției luminii divine, o forță care înalță și distruge simultan o persoană. În Divina Comedie, Dante a pus un accent deosebit asupra simbolismul culorilor universul pe care îl înfățișează. Dacă Iadul este caracterizat de tonuri întunecate, atunci calea de la Iad la Rai este o tranziție de la întuneric și sumbru la lumină și strălucire, în timp ce în Purgatoriu are loc o schimbare a luminii. Pentru cele trei trepte de la porțile Purgatoriului sunt alocate culori simbolice: alb - inocența pruncului, purpuriu - păcătoșenia ființei pământești, roșu - mântuirea, al cărui sânge se albește astfel încât, închizând această serie de culori, albul. apare din nou ca o combinație armonioasă a simbolurilor anterioare.

„Nu trăim în această lume pentru ca moartea să ne găsească într-o lene fericită.”

În noiembrie 1308, Henric al VII-lea a devenit rege al Germaniei, iar în iulie 1309, noul Papă Clement al V-lea l-a declarat rege al Italiei și l-a invitat la Roma, unde a avut loc magnifica încoronare a noului împărat al Sfântului Imperiu Roman. Dante, care era un aliat al lui Henry, s-a întors în politică, unde a putut să-și folosească a lui experiență literară, scriind multe pamflete și vorbind public. În 1316, Dante s-a mutat în cele din urmă la Ravenna, unde a fost invitat să-și petreacă restul zilelor de către domnul, filantrop și patron al artelor, Guido da Polenta.

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al Ravennei, a plecat la Veneția cu misiunea de a face pace cu Republica Dogală. După ce a îndeplinit o misiune importantă, în drum spre casă Dante se îmbolnăvește de malarie (ca și răposatul său prieten Guido) și moare brusc în noaptea de 13-14 septembrie 1321.

Divina Comedie este o piesă creată de Dante Alighieri în secolul al XIV-lea, care este o enciclopedie medievală a cunoștințelor în știință, politică, filozofie și teologie. Lucrarea este considerată un monument al literaturii italiene și mondiale.

Personajul principal al operei este Dante însuși, narațiunea este spusă la persoana I. Când autorul avea 35 de ani, noaptea, s-a rătăcit în pădure și s-a speriat foarte tare. În depărtare observă munți, ajunge la ei, încercând să urce, dar în drum întâlnește un lup și o lupoaică, care nu-i lasă să avanseze. Eroul nu are de ales decât să se întoarcă în pădure. Aici a întâlnit spiritul scriitorului Virgil, care i-a promis că îi va arăta cercurile iadului și ale purgatoriului și îl va conduce în rai. Alighieri decide să călătorească.

Iad. Împreună cu Virgil se apropie de dușmanii iadului. Se aud gemete. Sufletele celor care nu au săvârșit nici bine, nici rău sunt chinuite. Apoi văd râul de-a lungul căruia Charon transportă morții într-o barcă în primul cerc al iadului.

Ei văd Limbo. Aici sufletele poeților și ale copiilor nebotezați trăiesc în slăbiciune. Lângă următorul cerc, Minos decide unde să-i repartizeze pe fiecare dintre păcătoși. Călătorii au observat sufletele voluptuoase duse de vânt. Aici a zburat și sufletul Cleopatrei. La intrarea în al treilea cerc al iadului, eroii au fost întâmpinați de câinele Cerberus. Lângă el, lacomi zăceau în noroi în ploaia torentă. Prietenul lui Dante, Ciacco, este și el aici. Îi cere lui Dante să le reamintească prietenilor săi despre el din lume. Al patrulea cerc este rezervat celor cheltuitori și zgârciților. Al cincilea cerc al iadului îi așteaptă pe leneși și pe cei care nu știu să-și liniștească furia. Sunt trași într-o mlaștină din care nu pot scăpa. Rătăcitorii au ajuns la un turn necunoscut, înconjurat de apă. Prin ea, demonul Phlegias servește drept ghid pe barcă.

Și așa s-a prosternat în fața eroilor orașul morților. Spiritele care trăiesc aici nu permit călătorilor să pună piciorul în oraș. Dar, de nicăieri, apare un mesager din cer, care îi liniștește și le oferă călătorilor posibilitatea de a intra. În oraș, călătorii au văzut sicrie aprinse, din care se auzeau gemetele necredincioșilor.

Cel de-al șaptelea cerc este mult mai mic decât celelalte, este situat între munți. Intrarea în ea este păzită de Minotaur. Aici călătorii au întâlnit un râu fierbinte plin de sânge. În ea sunt gătiți tâlhari și tirani, iar centaurii trag în ei cu săgeți. Unul dintre trăgători îi însoțește pe călători și îi ajută să treacă.

Peste tot sunt tufișuri care înțepătură până sângerează. Acestea sunt sinucideri care sunt ciugulite la nesfârșit de Harpies. Noi păcătoși vin să-l întâlnească pe Dante. Printre ei, poetul și-a recunoscut propriul profesor ca fiind vinovat de înclinație către dragostea între persoane de același sex.

Al optulea cerc este format din 10 șanțuri. În prima dintre ele stau seducătoare de femei, pe care demonii le bat cu biciul din toată puterea lor. În următoarea, sunt lingușitori în masa împuțită de fecale. Din șanțul următor se văd doar picioarele mărturisitorilor, care s-au târguit pentru poziția lor. Capetele lor nu se văd, sunt sub pietre. În al cincilea, cei care au luat mită sunt aruncați în gudron clocotit. După ce au trecut prin stânci, călătorii întâlnesc hoți care sunt mușcați de șerpi, consilieri executați și creatori de necazuri.

Pe o palmă uriașă, Antaeus îi duce pe eroi prin fântână până în centrul pământului. În fața eroilor se află un lac înghețat în care sunt blocate sufletele oamenilor care și-au trădat pe cei dragi. Capul iadului, Lucifer, locuiește chiar în centrul lacului. Are trei fețe: Cassius, Brutus și Iuda. De la Lucifer se întinde un șanț îngust, de-a lungul căruia călătorii cu dificultate trec la suprafață și văd cerul.

Purgatoriu. Deodată, o barcă a traversat marea pentru a-i duce la mal. Ajunși pe uscat, călătorii merg la Muntele Purgatoriu. Aici vorbesc cu păcătoșii că s-au pocăit de păcat și nu s-au dus în iad. Dante era obosit și se întinse să se odihnească pe iarbă. El adoarme și este transportat la porțile Purgatoriului. Aici, îngerul a desenat șapte litere „G” pe frunte. Simbolurile vor dispărea unul câte unul pe măsură ce vă deplasați în sus.

Doar șapte ture. De exemplu, aici locuiesc oameni invidioși și lacomi. Fiecare dintre ei este purificat după păcatul lor. Așa că ochii invidioșilor au fost scoși, iar lacomii mor de foame.

Paradis. După ce s-au uitat la toate acestea, călătorii au trecut de zidul de foc pentru a intra în paradis. Totul înflorește, este o aromă uluitoare de jur împrejur, bătrâni în haine ușoare se plimbă prin apropiere. Și atunci Dante și-a observat dragostea - Beatrice. Din emoție, poetul își pierde cunoștința și își vine în fire în Lethe, râul uitării. Ieșind din apă, eroul ajunge la un râu, ale cărui ape fac mai puternice gândurile la binele pe care l-a făcut. Acum Dante este gata să se ridice mai sus. Iar el, împreună cu Beatrice, urcă la cer. Au zburat prin patru ceruri și au ajuns pe Marte și Jupiter, unde trăiesc doar sufletele.

Lumina planetelor cade și se contopește în figura unui vultur - simbol al puterii care s-a dezvoltat aici. Pasărea vorbește cu Dante, este infinit de corect. În continuare, eroii zboară prin al șaptelea și al optulea cer, unde Dante vorbește cu cei drepți. Pe al nouălea cer, Dante a observat un punct strălucitor - un simbol al purității. Apoi Dante urcă la empirean - cel mai înalt cer, unde l-a întâlnit pe bătrânul Bernard, mentorul său. Împreună se uită la lumina care vine din sufletele bebelușilor. După un semn dat de Bernard, Dante ridică privirea și îl vede pe Dumnezeu în trinitate.

. „Divina Comedie” este rodul celei de-a doua jumătăți a vieții și operei lui Dante. Această lucrare a reflectat cel mai pe deplin viziunea asupra lumii a poetului. Dante apare aici ca ultimul mare poet al Evului Mediu, un poet care continuă linia de dezvoltare a literaturii feudale, dar a absorbit unele trăsături tipice noii culturi burgheze din perioada timpurie.

Structura

Compoziția surprinzător de consistentă a Divinei Comedie reflectă raționalismul creativității care s-a dezvoltat în atmosfera noii culturi burgheze.

Divina Comedie este construită extrem de simetric. Se descompune în trei părți; fiecare parte este formată din 33 de cântece și se termină cu cuvântul Stelle, adică stele. În total, aceasta produce 99 de cântece, care, împreună cu cântecul introductiv, alcătuiesc numărul 100. Poezia este scrisă în terzas - strofe formate din trei rânduri. Această tendință către anumite numere se explică prin faptul că Dante le-a dat o interpretare mistică - astfel încât numărul 3 este asociat cu ideea creștină a numărului 33 ar trebui să amintească de anii vieții pământești etc.

Complot

Potrivit credințelor catolice, viața de apoi constă din iad, unde merg păcătoșii condamnați veșnic, purgatoriu - sălașul păcătoșilor care ispășesc păcatele - și rai - sălașul celor binecuvântați.

Dante descrie cu o precizie extremă structura lumii interlope, înregistrând cu certitudine grafică toate detaliile arhitectonicii sale. În cântecul de deschidere, Dante povestește cum, ajungând la mijloc calea vieții, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și, ca și poetul Vergiliu, după ce l-a salvat de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să călătorească prin viața de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, Dante se predă conducerii poetului fără teamă.

Iad

După ce au trecut pragul iadului, locuite de sufletele unor oameni neînsemnati, nehotărâți, ei intră în primul cerc al iadului, așa-zisul limb, unde locuiesc sufletele celor care nu l-au putut cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. Aici Dante vede reprezentanți de seamă cultura antica-, etc. Următorul cerc (iadul arată ca o pâlnie colosală formată din cercuri concentrice, al căror capăt îngust se sprijină pe centrul pământului) este plin de sufletele oamenilor care s-au dedat cândva unei pasiuni nestăpânite. Printre cei purtați de vârtejul sălbatic, Dante îi vede pe Francesca da Rimini și pe iubitul ei Paolo, victime căzute. iubire interzisa unul la altul. În timp ce Dante, însoțit de Vergiliu, coboară din ce în ce mai jos, este martor la chinul celor forțați să sufere de ploaie și grindină, avarii și cheltuitorii rostogolesc neobosit pietre uriașe, cei furioși care se blochează în mlaștină. Ei sunt urmați de ereziarhi cuprinsi de flacăra veșnică (printre ei împăratul, Papa Anastasius al II-lea), tirani și ucigași plutind în șuvoaiele de sânge clocotit, transformați în plante, și violatori arși de flăcările căzute, înșelători de tot felul. Chinurile înșelatorilor sunt variate. În cele din urmă, Dante intră în finalul, al 9-lea cerc al iadului, rezervat celor mai groaznici criminali. Aici este sălașul trădătorilor și al trădătorilor, cel mai mare dintre ei – și Cassius – îi roade cu cele trei fălci ale sale, regele răului care s-a răzvrătit cândva, condamnat la închisoare în centrul pământului. Ultimul cântec al primei părți a poeziei se încheie cu o descriere a înfățișării cumplite a lui Lucifer.

Purgatoriu

După ce au trecut coridorul îngust care leagă centrul pământului de a doua emisferă, Dante și Virgil ies la suprafața pământului. Acolo, în mijlocul unei insule înconjurate de ocean, se ridică un munte sub forma unui trunchi de con – ca un iad, format dintr-o serie de cercuri care se îngustează pe măsură ce se apropie de vârful muntelui. Îngerul care păzește intrarea în purgatoriu îi permite lui Dante să intre în primul cerc al purgatoriului, după ce a desenat anterior șapte Ps (Peccatum - sin) pe frunte cu o sabie, adică un simbol al celor șapte păcate de moarte. Pe măsură ce Dante se ridică din ce în ce mai sus, trecând un cerc după altul, aceste litere dispar, astfel că atunci când Dante, ajuns în vârful muntelui, intră în paradisul pământesc aflat în vârful acestuia din urmă, este deja liber de semnele înscrise. de gardianul purgatoriului. Cercurile celor din urmă sunt locuite de sufletele păcătoșilor care ispășesc păcatele lor. Aici sunt purificați, forțați să se aplece sub povara greutăților care le apăsează pe spate, cei nepăsători etc. Vergiliu îl aduce pe Dante la porțile raiului, unde el, ca cineva care nu a cunoscut botezul, nu are acces.

Paradis

În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl încurajează pe Dante să se pocăiască, apoi îl ridică, luminat, la cer. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante prin paradisul ceresc. Acesta din urmă este format din șapte sfere care înconjoară pământul și care corespund celor șapte planete (după răspândirea atunci): sfere etc., urmate de sferele stelelor fixe și cristalul - în spatele sferei de cristal se află Empyreanul - un nesfârșit. regiune locuită de fericiți, contemplarea lui Dumnezeu este ultima sferă care dă viață tuturor lucrurilor. Zburând prin sfere, condus de Dante, îl vede pe împărat introducându-l în istorie, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; urcând din ce în ce mai sus, Dante Îl vede pe Hristos și îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul ceresc” - sălașul fericiților - i se dezvăluie. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, realizând comuniunea cu Creatorul.

„Comedia” este ultima și cea mai matură operă a lui Dante. Poetul, desigur, nu și-a dat seama că prin buzele sale în „Comedia” „au vorbit zece secole tăcute”, că în opera sa a rezumat întreaga dezvoltare a literaturii medievale.

Analiză

Forma poemului este o viziune despre viața de apoi, din care au existat multe literatura medievală. Ca și poeții medievali, se sprijină pe un nucleu alegoric. Deci pădurea deasă, în care poetul s-a pierdut la jumătatea existenței sale pământești, este un simbol al complicațiilor vieții. Cele trei fiare care îl atacă acolo: , și - cele mai puternice trei pasiuni: senzualitate, poftă de putere, . Aceasta dă și o interpretare politică: pantera, petele de pe pielea ei ar trebui să indice dușmănia partidelor și a ghibelinilor. Leul este un simbol al puterii fizice brute -; lupoaica, lacoma si poftioasa - curia. Aceste fiare amenință unitatea națională la care a visat Dante, unitate cimentată de dominația monarhiei feudale (unii istorici literari dau întregului poem al lui Dante o interpretare politică). Poetul este salvat de fiare prin rațiune, trimis poetului de Beatrice (prin credință). Virgil îl conduce pe Dante prin și pe pragul raiului îi dă loc Beatricei. Sensul acestei alegorii este că rațiunea salvează o persoană de patimi, iar cunoașterea științei divine aduce fericirea veșnică.

Divina Comedie este impregnată de tendințele politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie să-și ia socoteală, chiar și ideologică dușmani personali; urăște cămătătorii, condamnă creditul ca „cămătă”, își condamnă vârsta ca o vârstă a profitului etc. În opinia sa, este sursa a tot felul de rele. El pune în contrast prezentul întunecat cu trecutul strălucitor, Florența burgheză - Florența feudală, când au prevalat simplitatea moravurilor, moderația, „politețea” cavalerească („Paradisul”, povestea lui Cacciaguvida) și Florența feudală (cf. tratatul lui Dante „Despre monarhie”). . Terzele din „Purgatoriu” care însoțesc apariția lui Sordello (Ahi serva Italia) sună ca o adevărată osannă a ghibelinismului. Dante tratează papalitatea ca pe un principiu cu cel mai mare respect, deși îi urăște pe reprezentanții ei individuali, mai ales pe cei care au contribuit la consolidarea sistemului burghez din Italia; Dante întâlnește niște papi în iad. Religia lui este, deși în ea este țesut un element personal, străină de vechea ortodoxie, deși religia franciscană a iubirii, care este acceptată cu toată pasiunea, este și ea o abatere bruscă de la catolicismul clasic. Filosofia lui este teologia, știința lui este, poezia lui este alegorie. Idealurile ascetice din Dante nu au murit încă și păcat grav venerează iubirea liberă (Iad, cerc al 2-lea, celebrul episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar pentru el nu este păcat să iubești, care atrage la obiectul de cult cu un pur impuls platonic (cf. „ Viață nouă„, dragostea lui Dante pentru Beatrice). Aceasta este o mare forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Și smerenia nu mai este o virtute necondiționată. „Cine nu-și reînnoiește puterea în glorie cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Iar spiritul de curiozitate, dorința de a extinde cercul de cunoaștere și cunoaștere cu lumea, combinat cu „virtute” (virtute e conoscenza), încurajând îndrăzneala eroică, este proclamat ca ideal.

Dante și-a construit viziunea din bucăți din viața reală. Designul vieții de apoi s-a bazat pe colțuri individuale ale Italiei, care sunt plasate în ea cu contururi grafice clare. Și sunt atât de mulți vii împrăștiați în poezie imagini umane, atâtea figuri tipice, atâtea situații psihologice vii pe care literatura și acum continuă să le tragă de acolo. Oamenii care suferă în iad, se pocăiesc în purgatoriu (iar volumul și natura păcatului corespund volumului și naturii pedepsei), sunt în fericire în paradis - toți oamenii vii. În aceste sute de cifre, nu există două identice. În această galerie imensă figuri istorice Nu există o singură imagine care să nu fie tăiată de intuiția plastică inconfundabilă a poetului. Nu degeaba Florența trecea printr-o perioadă de creștere economică și culturală atât de intensă. Acel simț acut al peisajului și al omului, care se arată în Comedie și pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în mediul social din Florența, care era cu mult înaintea restului Europei. Episoadele individuale ale poemului, cum ar fi Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copiii, Capaneus și Ulise, nu seamănă în niciun caz cu imagini antice, Heruvim Negru cu o logică subtilă diavolească, Sordello pe piatra lui, face și astăzi o impresie puternică.

Conceptul de Iad în Divina Comedie

În fața intrării sunt suflete jalnice care nu au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții lor, inclusiv „o turmă rea de îngeri” care nu au fost nici cu diavolul, nici cu Dumnezeu.

• Primul cerc (Limbo). Bebelușii nebotezați și virtuoșii.
• al 2-lea cerc. Voluptuari (desfrânați și adulteri).
• al 3-lea cerc. , și gurmanzi.
• al 4-lea cerc. Avari și cheltuitori.
• Cercul al 5-lea (mlastina Stigiana). Și .
• al 6-lea cerc. și profesori falși.
• al 7-lea cerc.
  • prima centură. Violatorii împotriva vecinilor și proprietăților lor (și hoților).
  • a 2-a centură. Violatorii împotriva lor înșiși () și asupra proprietății lor (și cheltuitorii).
  • a 3-a centură. Violatorii împotriva divinității (), împotriva naturii () și a artei, ().
• al 8-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care nu aveau încredere. Constă din zece șanțuri (Zlopazukha, sau Evil Crevices).
  • Primul șanț Proxeneții și .
  • al 2-lea șanț Lingușitori.
  • al 3-lea șanț Sfinți negustori, clerici de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești.
  • al 4-lea șanț , observatorii stelelor, .
  • al 5-lea șanț Iucătorii de mită.
  • al 6-lea șanț Ipocritii.
  • al 7-lea șanț .
  • al 8-lea șanț Consilieri isteți.
  • al 9-lea șanț Instigatorii discordiei.
  • al 10-lea șanț , martori mincinoși, falsificatori.
• al 9-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care au încredere.
  • centura. Trădătorii rudelor.
  • centura. Trădători și oameni asemănători.
  • Brâul lui Tolomei. Trădători ai prietenilor și colegilor de masă.
  • Centura Giudecca. Trădători ai binefăcătorilor, măreția divină și umană.

Construind un model al Iadului, urmează Dante, care clasifică păcatele necumpătării în categoria I, păcatele violenței în categoria a II-a și păcatele înșelăciunii în categoria a III-a. La Dante, cercurile 2-5 sunt pentru oameni necumpătați, cercul 7 este pentru violatori, cercurile 8-9 sunt pentru înșelatori (al 8-lea este pur și simplu pentru înșelatori, al 9-lea este pentru trădători). Astfel, cu cât păcatul este mai material, cu atât este mai iertat.

Conceptul de Rai în Divina Comedie

• 1 cer() - sălașul celor care respectă datoria.
• 2 cer() - sălașul reformatorilor și al victimelor nevinovate.
• 3 cer() - sălașul îndrăgostiților.
• 4 raiul() - sălașul înțelepților și al marilor oameni de știință ().
• 5 cer() - sălaș al războinicilor pentru credință - , .
• 6 cer() - sălașul conducătorilor drepți (regii biblici David și Ezechia, împăratul Traian, regele Guglielmo al II-lea cel Bun și eroul Eneidei, Rifeu)
• 7 raiul() - mănăstirea teologilor și călugărilor (,).
• 8 cer(sfera de stele)
• 9 cerul(Prime Mover, cer de cristal). Dante descrie structura locuitorilor cerești (vezi)
• 10 cer(Empirean) - Flaming Rose și Radiant River (nucleul trandafirului și arena amfiteatrului ceresc) - sălașul Zeității. Suflete binecuvântate stau pe malurile râului (treptele amfiteatrului, care este împărțit în încă 2 semicercuri - Vechiul Testament și Noul Testament). Maria (